V Milanu (v Ligúriji), smrt svetega Dácija (Datius), škofa, ki je pri razpravljanju o treh poglavjih, branil mnenje papeža Vigílija, katerega je spremljal v Carigrad (Konstantinopel), kjer je tudi umrl.
Vir
Ni znano, kdaj in kje se je rodil, prav tako ni znano njegovo poreklo, saj je novica, da je pripadal družini Agliate, ki jo je v Tabula archiepiscoporum sanctae Ecclesiae Mediolanensis, sestavljeni leta 1570, posredoval tudi Pietro Galesini, neutemeljena. Iz pisma Floriana, opata “ex monasterio Romano” in Milančana po rodu, je mogoče sklepati, da je bil Dacij menih, preden je postal škof.
Vendar ni mogoče natančno ugotoviti, v katerem letu je postal milanski škof, saj ni zanesljivih podatkov niti o datumu njegove izvolitve niti o datumu smrti njegovega predhodnika Magna.
Vendar lahko ob upoštevanju dejstva, da je njegova smrt morala nastopiti leta 552 in da mu Katalog škofov milanske cerkve pripisuje, odvisno od različnih rokopisov, 22 ali 24 let škofovanja, domnevamo, da je bil izvoljen med letoma 528 in 530. Prvi dokument, v katerem se Dacij pojavlja kot škof, je pismo clelle Variae Cassiodora, ki ga Mommsen datira v leta 535-536, Comparetti pa meni, da se bolj verjetno nanaša na leta 536-537. V njem je Cassiodorus kot prefekt pretorija Daciju dovolil, da iz javnih žitnic v Pavii in Tortoni vzame tretjino panikuma (prosa), ki naj bi ga po nizki ceni prodal najrevnejšemu delu prebivalstva, ki ga je prizadela lakota. Na podlagi teh podatkov lahko ugotovimo, da je milanski metropolit tudi z Dacijem še vedno užival posebne privilegije gotskih kraljev. Dejansko je lahko milanska cerkev, ki je nadaljevala tradicijo, ki jo je začel Teodorik v zvezi s škofom Laurencem, obdržala svojega “pogajalca”, ki ga je imenoval “defensor Ecclesiae” in je lahko kupoval blago za razdeljevanje revnim, ne da bi bil obremenjen z davki, ki so jih bili dolžni plačati drugi mestni trgovci. Gotski kralji so ta privilegij, kot kaže tudi Kasiodorjevo pismo, sčasoma spremenili v funkcijo milanskega metropolita do revnih in vseh državljanov v kriznih časih.
Izkazalo se je, da je bila lakota, zaradi katere je Kasiodor prosil Dacija za posredovanje, resna: o primerih antropofagije bo pripovedoval sam Dacij v relatio, na katero se sklicujeta Liber pontificalis papeža Silverija in Pavel Diakon v Historia Romana. V istih letih, ko je provinco Ligurijo prizadela ta lakota, je Milano postal središče protigotskega upora. Med podporniki tega upora je bil tudi Dacij, ki je, kot se spominja Prokopij v Gotski vojni, med koncem leta 537 in januarjem 538 skupaj z drugimi uglednimi državljani odšel v Rim, da bi Belisarija prepričal, naj pošlje majhno posadko, ki bi brez truda od gotskega kraljestva odcepila ne le Milano, temveč celotno Ligurijo. Dacijeva misija je bila tako uspešna, da je spomladi leta 538 odprava, ki naj bi dosegla Milano, odšla iz Rima in po osvoboditvi tega mesta dobila tudi podporo Bergama, Coma, Novare in številnih drugih utrjenih krajev. Vendar se je ta bizantinska zmaga izkazala za kratkotrajno. Junija 538 so Milano oblegali Goti Uraji in ker ni bilo konkretne pomoči Bizantincev, je spomladi 539 padel v roke oblegateljev, ki so ubili pretorijanskega prefekta Reparata, brata papeža Vigilija in enega od vodij upora. Ni težko domnevati, da so prav ti dogodki in poznejši dogodki grško-gotske vojne preprečili Daciju, da bi se vrnil v Milano. Pot v Rim je za Dacija dejansko pomenila začetek odhoda iz njegove škofije, ki se je izkazal za dokončnega, kot kaže pismo, ki ga je med koncem leta 551 in začetkom leta 552 milanska duhovščina napisala frankovskim legatom na poti v Konstantinopel. V njem so legati pozvani, naj zaprosijo Dacija, da “post 15 aut 16 annos ad suam Ecclesiam redire concedat”, (po 15 ali 16 letih se sme vrniti v svojo Cerkev) in “quod tam longo tempore ad Ecclesiam suam minime sit reversus”, (da se tako dolgo časa nikakor ni vrnil v svojo Cerkev). Če viri omogočajo določitev dogodkov, v katere je bil Dacij vpleten med letoma 535 in 538, potem molčijo vsaj do let 545-546. V to obdobje pa je treba umestiti še eno epizodo v zvezi z njim. V tretji knjigi Dialogov Gregorja Velikega se Dacij spominja, da je med enim od svojih potovanj v Konstantinopel osvobodil hišo v Korintu, kjer je bival, od hudiča. Gregor ne navaja izrecno datuma potovanja, na katerega se nanaša čudežna zgodba. Toda medtem, ko Moricca meni, da se je po vsej verjetnosti zgodilo v letih 544-545 in jo je zato treba povezati z Dacijevo prisotnostjo v Konstantinoplu v tem obdobju, A. de Vogüé na podlagi drugih čudežnih epizod, s katerimi je pripoved o Daciju povezana v Dialogih, potrjuje, da je moral biti v Korintu okoli let 538-539. Če je datum potovanja, na katerem naj bi se zgodila epizoda, ki jo omenja Gregor, negotov, pa je gotovo, da je Dacij v teh letih odšel v Konstantinopel. Dejansko je bil tam, ko je Justinijan v letih 543-544 izdal odlok o obsodbi Treh poglavij. Dacij je v cesarjevem dejanju videl zelo resen napad na Kalcedonski koncil leta 451 in katoliško vero, zato je skupaj z apokrizarjem (glasnik, ki je predstavljal visokega uradnika ali oblast) Štefanom in drugimi zahodnimi duhovniki, ki so bili prisotni v Konstantinoplu, zavrnil podpis pod cesarjev edikt in prekinil občestvo s konstantinopolskim patriarhom Mennom, ki je sprejel Justinijanovo odločitev. Nazadnje je zapustil Konstantinopel in se pridružil papežu Vigiliju, ki so ga Bizantinci konec leta 545 pregnali na Sicilijo. Dacij je papeža obvestil o prekinitvi odnosov z Menno in poudaril nevarnosti, ki jih prinaša cesarjeva odločitev.
Čeprav ni mogoče ugotoviti, ali je Dacij spremljal papeža na drugem delu potovanja, ki ga je leta 547 vodilo v Konstantinopel, je vseeno gotovo, da je bil Dacij od trenutka, ko se je pojavilo vprašanje treh poglavij, eden najbolj prepričanih nasprotnikov cesarjeve odločitve in se je vsaj od leta 550 do svoje smrti leta 552 skupaj z Vigilijem soočal s trpljenjem in nevarnostmi. Vigilijevo stališče do vprašanja treh poglavij, zlasti v prvem obdobju njegovega bivanja v Konstantinoplu, ni bilo trdno v obsodilnem stališču, temveč je bilo občasno pod vplivom cesarskega dvora ali zahodnih duhovnikov, ki so bili najbolj prepričani zagovorniki obsodbe cesarskega odloka. O Daciju v tem obdobju ni podatkov, zagotovo pa je bil v Konstantinoplu leta 550, ko je skupaj z drugimi škofi sodeloval na kolokviju, na katerem sta se Justinijan in Vigilij odločila sklicati koncil, da bi rešil to vprašanje. Med pripravami na koncil se je Justinijanovo ustrahovanje zagovornikov Treh poglavij močno povečalo, dokler ni cesar v nasprotju z dogovori s papežem dal na vrata cerkva izobesiti πίστεωζ; obsodbo Treh poglavij, ki jo je pozneje spremenil celo v edikt. S tem dejanjem se je začelo najtežje obdobje v odnosih med cesarjem in papežem, obdobje, v katerem pa je Vigilij zavzel izjemno odločno stališče in v katerem je Dacij stal ob strani papežu kot njegov najtesnejši sodelavec ter najzanesljivejši in najbolj veljaven podpornik. Ko je namreč leta 551 cesarska delegacija Vigiliju izročila novi Justinijanov edikt, so se pontifikovim protestom takoj pridružili tudi Dacijevi, ki je izjavil, da govori tudi v imenu škofov iz Galliae, Burgundiae, Spaniae, Liguriae, Aemiliac atque Venetiac, in ponovno potrdil svojo odločitev o izobčenju iz občestva vseh, ki bi edikt podpisali, ker so bila Tri poglavja v nasprotju s sklepi kaldejskega koncila in katoliško vero samo. Toda trdno stališče Dacija in papeža vzhodnih škofov, ki so že podpisali edikt ni uspelo pripraviti do tega, da bi se umaknili, tako da je Vigilij za vse podpisnike pripravil akt izobčenja in akt odstavitve Teodorja Askida, škofa v Cezareji. Placidijeva palača, papeževa rezidenca, ni bila več varna zanj in za njegovo spremstvo: avgusta 551 se je Dacij z desetimi drugimi italijanskimi škofi in dvema Afričanoma zatekel k papežu v cerkev svetih Petra in Pavla blizu palače Hormisda. Vendar niti ta sveti kraj ni mogel zaščititi papeža in njegovega spremstva; 14. avgusta je v cerkev vdrl plebejski pretor in pretepel prelate, ki so skušali braniti Vigilija, ter ga skušal na silo odstraniti s kraja. Papežev odziv in zlasti odziv množice sta preprečila uresničitev načrta. Šele posredovanje Belisarija, starega prijatelja Dacija in papeža, ki ga je poslal Justinijan, da bi Vigiliju zagotovil varnost, če se vrne v Placidijevo palačo, je papeža in Dacija prepričalo, da sta se vrnila v palačo. Kljub njegovim obljubam pa sta bila Dacij in papež še naprej podvržena nenehnemu trpinčenju, medtem ko je Justinijan skušal papeža na Zahodu diskreditirati z lažnimi dokumenti. Placidijeva palača se je spremenila v zapor za Dacija in papeža, tako da je Vigiliju in Daciju v noči med 23. in 24. decembrom 551 uspelo pobegniti in sta po morju prispela v Kalcedon, kjer sta se zatekla v cerkev svete Evfemije. Justinijan je 28. januarja 552 ponovno poslal Belisarija, da bi papeža prepričal, naj se vrne v Konstantinopel. Toda Vigilij ni sprejel cesarjevega predloga in 5. februarja 552 se je odločil, da z neposredno encikliko “Universo populo Dei” objavi vse zlorabe, ki jih je moral trpeti skupaj z Dacijem; po papeževih besedah se slednji kaže kot najpomembnejša osebnost v njegovem spremstvu ter zagotovo njegov najbližji in najvarnejši pomočnik v zadnjih hudih dogodkih. Potem ko je dobil potrebno jamstvo za varnost, je Vigilij poslal Dazia v Carigrad kot svojega predstavnika, da bi razpravljala o verskih problemih. Po tem datumu o Daciju, čigar imena ni več med škofi, ki so leta 553 podpisali Constiturum papeža Vigilija, ni več nobenih novic. Tudi če Victor Tunnense postavi Dacijevo smrt v leto 554, kot upravičeno poudarja Stein, se je ta lahko zgodila šele februarja ali marca 552.
Datum 14. januar, naveden v Katalogu škofov milanske cerkve, torej ne more ustrezati dnevu njegove smrti, ampak se skoraj zagotovo nanaša na datum, ko je bilo telo Dacija, ki je umrl v Kalcedonu ali Konstantinoplu, preneseno v Milano, kjer so ga pokopali v cerkvi svetega Viktorja in kjer je postalo predmet lokalnega češčenja. O ljudski kanonizaciji Dacija vsaj od prve polovice 10. stoletja priča pesnitev De sancto Datio episcopo iz knjige De Christi triumphis apud Italiam Flodoarda iz Reimba. Obstoj te pesnitve dobi posebno vrednost, če upoštevamo, da je Flodoard potrebno gradivo za ta del svojega dela pridobil med potovanjem v Italijo (936-37), kjer je lahko pregledal tudi liturgične knjige, ki so bile tam v uporabi. Dodatno potrditev obstoja češčenja najdemo v koledarju milanske cerkve, ki je bil napisan med letoma 1055 in 1074; praznik svetega Dacija je postavljen na 14. januar. Tako je kot svetnik opisan tudi v besedilu kataloga, posredovanega v Beroldo nuovo (napisan okoli leta 1262-1268). Njegov življenjepis najdemo v Liber notitiae sanctorum Mediolani iz začetka 14. stoletja. Njegova svetost ni vprašljiva niti v 16. stoletju. Isti Michele Sovico, ki je leta 1549 v Ambrozijskem brevirju skrbno pregledal hagiografska branja, ki jih je vseboval, jih veliko izbrisal in kritiziral običaj, da se liturgijo vključujejo zgodbe o apokrifnih svetnikih ali v vsakem primeru nevredne branja v cerkvi, je poskrbel hagiografskih branj za enajst škofov, med njimi tudi za Dacija. Tako je Dacij v Galesinijevi Tabula archiepiscoporum in v novi reviziji (1582) brevirja, ki ju je naročil Karel Borromej, naveden med svetniki ambrozijske škofije. Leta 1583 ga je Galesini skupaj z drugimi milanskimi svetniki vključil v novo izdajo Martyrologium Romanum. Bosca, ki je leta 1695 izdal Martyrologium Mediolanensis Ecclesiae, je v zvezi z Dacijem spomnil, da je njegov pepel skupaj s pepelom nadškofov svetnikov Protasia in Mirocla sveti Karel položil v posebno skrinjo v cerkvi svetega Viktorja. K temu je dodal, da je nekaj let prej, ko je bil Alfonz Litta (umrl 1679) milanski nadškof, na zahtevo toskanskega nadvojvode Cosima II (umrl 1621) prišlo do prenosa njegovih relikvij v cerkev S. Frediano v Pisi. Toda prošnja in podelitev Dacijevih relikvij naj bi se glede na pismo iz Boskovega besedila zgodila med dvema osebama, ki nista bili sodobnici. Očitno protislovje pa je mogoče zlahka odpraviti s predpostavko o nepomembni tiskarski napaki, po kateri bi moral biti veliki vojvoda Toskane Cosimo III (veliki vojvoda od 1670 do 1723), ki je bil med drugim znan po svoji globoki religioznosti. Poleg tega je cerkev sv. Frediano utrpela resno škodo 9. novembra 1675, ko je požar uničil streho. Pri obnovi so bile dodane stranske kapele z novimi oltarji. Zaradi vseh teh opažanj, čeprav je Bosca edini vir za to epizodo Dacijevega češčenja, se zdi, da temu podatku ni mogoče odvzeti nobene vrednosti. Sassi, ki se sklicuje na Bosca, prenos relikvij pripisuje Cosimu II. Prav kontinuiteta Dacijevega češčenja je dodatna potrditev močne navezanosti Milančanov na spomin na tega škofa, ki je bil najprej zagovornik neodvisnosti od gotskega kraljestva, nato pa vztrajen in pogumen nasprotnik samega bizantinskega cesarja pri potrjevanju teološke neodvisnosti zahodne Cerkve. Na simbolno vrednost, ki jo je imel lik Dacija v ambrozijanski škofiji v srednjem veku, kaže tudi vexata quaestio iz Datianovih letopisov. Obstoječe študije niso jasno pokazale, ali je Dacij dejansko napisal Anale o zadevah milanske Cerkve, ki so zdaj izgubljeni, ali pa je njihov obstoj zgolj legendaren.
Glavne točke problema lahko povzamemo po eni strani v Ferraiovih sklepih, po drugi pa v sklepih Fumagallija, Muratorija, Wattenbacha in Bethmanna. Po Ferraiu bi Dacij napisal Anale. Sklicevali bi se na odlomek iz Vita Silverii v Liber pontificalis in na tistega v Historia Romana Paula Deacona, ki je bil prej omenjen v povezavi z resnimi epizodami med lakoto, ki jim je bil Dacij priča. V 11. stoletju je kronist Landulf Seniore trdil, da so Dacijevi Annales osnova za opis najzgodnejšega reda in dogodkov zgodovini Ambrozijanske cerkve. Tudi Ferrai meni, da naj bi jih Landolfò uporabil za celotno prvo knjigo svoje Zgodovine in za del druge ter jih tako prepisal veliko število. V 14. stoletju Galvanus Fiamma pri navajanju virov, ki jih je uporabil za svojo Galvagnano, omenja Chronica Datii, vendar je besedilo, na katerega se sklicuje, dejansko Landolfova Historia, čeprav so po mnenju Ferraia nekateri Dacijevi citati v Chronicon maius, v sami Galvagnani in v Manitolus florum neodvisni od Landolfa in kažejo, da so se v Fiammovem času nekateri rokopisi Letopisov še ohranili. Ferrai okoliščino izgube avtonomne rokopisne tradicije Dacijevega dela pravzaprav identificira z zmago Patarinov, ki naj bi uničili spomin na ta spis, v katerem so se spominjali izvori starodavnih običajev in predpravic milanske cerkve v odnosu do rimske cerkve. Za ohranitev dela Dacijevih letopisov bi se torej morali zahvaliti le Landolfu, vztrajnemu privržencu protipatarinške stranke, ki naj bi se v vsakem primeru v nekaj redkih rokopisih ohranili vsaj do 14. stoletja, ko jih je uporabil Fiamma. Po drugi strani pa je po mnenju Fumagallija, Muratorija in drugih reiatio, omenjen v Liber pontificalis, lahko preprosto pismo ali poročilo, ki ga je Dacij povedal ustno, Landolfovi citati pa bi bili ponaredek, s katerim bi skušal svoji pripovedi dati videz resnice z uporabo starodavnosti in prestiža, s katerima je bil obdan Dacijev spomin. Vendar se zdaj zdi gotovo, da Dacijevih letopisov, če so obstajali, ni mogoče poistovetiti z Historia datiana, kot je to v 19. stoletju storil Biraghi. Leta 1848 je Biraghi pod naslovom Historia datiana objavil sklop besedil, ki se nanašajo na najzgodnejše obdobje milanske cerkve in jih je Muratori že leta 1725 objavil pod naslovom Opusculum de situ civitatis Mediolani. Biraghi je te spise datiral v sredino 6. stoletja in kot škofa, ki je anonimnega pisca spodbudil k sestavi Libellusa, prepoznal Dacija. Menil je namreč, da je delo, ki je nastalo na Dacijev predlog, na koncu pripisano njemu in da so torej ta besedila t. i. relatio, ki ga omenja tudi Pavel Diakon. Toda ta rekonstrukcija je povsem netočna, kot so jasno pokazali Savio, Ferrai in predvsem najnovejši urednik teh spisov Alessandro Colombo.
IT
O življenju svetega Dacija vemo zelo malo, vendar je moral biti njegov sloves precej razširjen, če je sv. Gregor Veliki (papež od leta 590 do 604, 3. sept.) ga omenja v svojih Dialogih, kjer pripoveduje o epizodi, v kateri je pregnal hudiča iz hiše, v kateri je strašilo. Vpleten je bil v politična in teološka nasprotja svojega časa in je v neuspešnem poskusu, da bi rešil Milano pred vdorom Gotov, na pomoč mestu poklical vzhodnega generala Belisarija (505-565). Milano je bil oropan, sam Dacij pa je bil verjetno ujetnik. Bil je prijatelj velikega meniha in učenjaka Kasiodora (ok. 485-ok. 580) in verjetno je bil zaradi njegovega posredovanja Dacij izpuščen.
Morda zaradi prihoda Gotov ali v podporo papežu Vigiliju (537-555) je bil v Konstantinoplu med vrsto dogodkov, ki so pripeljali do petega ekumenskega koncila leta 553, in se vključil v spor glede zapletenega vprašanja „treh poglavij“. Ta so se nanašala na delo in osebnosti Iba iz Edese, Teodorja iz Mopsuestije (Nestorijevega učitelja) in Teodoreta iz Kira (nasprotnika Cirila Aleksandrijskega), treh „nestorijancev“ (zagovornikov razlikovanja med dvema Kristusovima naravama) iz prejšnjega stoletja. Razprave o njihovi pravovernosti v zvezi z odloki Kalcedonskega koncila (451) so trajale skoraj vse stoletje in so vključevale celo cesarja Justinijana (vladal je od leta 527 do 565), avtorja znamenitega istoimenskega kodeksa. Na Justinijana je vplival Teodor Aschida, njegova „siva eminenca“, in prevzel vlogo teologa; z namenom, da bi uskladil monofizitske težnje s pravoslavjem, je objavil odlok, ki je obsodil Tri poglavja, in prisilil vse škofe, da so ga podpisali. Vzhodni škofje so ga sprejeli, Vigilij, ki so ga podpirali Datius in drugi zahodni škofje, pa ga je sprva zavrnil. Leta 547 je cesar Vigilija poklical v Konstantinopel, kjer se je obnašal nihajoče in dvoumno, saj so ga sumili, da je pomagal Belisariju pri odstavitvi njegovega predhodnika Silverija. Vigilij je izdal Judicatum, v katerem je obsodil konstantinopelskega patriarha Menasa, podprl Kalcedon in opustil Tri poglavja. To je povzročilo razburjenje na Zahodu, zato je Vigilij (potem, ko je izobčil skupino diakonov, ki so ga prišli podpreti, in potem, ko ga je izobčila sinoda afriških škofov!) umaknil Judicatum, češ da bo počakal na razglasitev ekumenskega koncila. Koncil je sicer obsodil Tri poglavja, vendar mu ni uspelo spraviti spora z monofiziti ali celo preprečiti razkola zahodnih škofov. Vendar pa Dacij ni živel dovolj dolgo, da bi videl najhujše posledice spora: umrl je v Konstantinoplu, verjetno leta 552. Njegove relikvije so pozneje prenesli v njegovo škofovsko stolnico v Milanu.
IT
Dacij je bil verjetno sprva menih. Okoli leta 530 je postal milanski škof. Med lakoto leta 535/536 je po pooblastilu gotske vlade stradajočemu prebivalstvu delil žito. Leta 538 je bil prisiljen zapustiti škofijo pod pritiskom Gotov, ki jim ni bila všeč njegova bližina s cesarjem v Bizancu – današnjem Istanbulu. Leta 546 je spremljal papeža Vigilija v Konstantinopel, ko se je ta boril proti cesarjevi verski politiki in monofizitizmu, in z njim odšel tudi v izgnanstvo na Sicilijo. Dacij je umrl, preden je Vigilij javno popustil cesarjevemu pritisku in se strinjal z resolucijami 2. konstantinopelskega koncila.
Dacijev spominski dan je dan njegovega pokopa v cerkvi San Vittore al Corpo v Milanu.
DE
Sveti Dacij je izhajal iz plemiške družine in je bil po smrti svetega Magna zaradi svoje pobožnosti in učenosti izbran za glavnega pastirja milanske cerkve. Bil je 28. škof in je sveto službo opravljal z redko gorečnostjo. Kot zgled apostolskega moža je pred svojimi duhovniki in verno čredo sijal v pobožnosti in krščanski kreposti, v ponižnosti in samoodpovedi. Bil je ljubeč oče ubogih, varoval in tolažil je vdove in sirote, da bi ublažil njihovo bedo, pa je v času lakote po ogromnih cenah kupoval žito in ga brezplačno delil revnim v svoji župniji. Med njegovim vladanjem so Goti dosegli popolno zmago nad Belisarjem, grškim generalom, in ponovno osvojili Milano, ob tej priložnosti pa so svetnika odvlekli v ujetništvo. S pomočjo prijatelja Kasiodora je bil osvobojen in vrnjen v svojo škofijo. Kmalu zatem pa je bil zaradi svoje gorečnosti za čistost krščanske vere izgnan iz škofijskega sedeža in vržen v bedo, kjer je preostale dni svojega življenja preživel v Konstantinoplu pri opravljanju pobožnih del in v sveti samoti. Papež sveti Gregor o njem pravi, da je bil eden najbolj gorečih škofov, ki so skupaj s papežem Vigilijem branili sveto vero pred sovražniki resnice.
Sveti Dacij je umrl 14. januarja 552 v Konstantinoplu in šele po njegovi smrti so njegove relikvije prinesli v Milano ter jih z dovoljenjem Cerkve pokazali vernikom v čaščenje.
DE
Škof Dacij je odpotoval v Konstantinopel, da bi s cesarjem Justinijanom razpravljal o verskih zadevah. Ko je prispel v Korint, je iskal veliko hišo zase in za svoje spremstvo, vendar ni našel ničesar. Nazadnje je daleč stran zagledal lepo in veliko hišo, ki jo je ukazal dati na razpolago. Ko so mu stanovalci povedali, da hišo že več let preganja hudič in da je zato prazna, je Dacij odgovoril, da je čas, da jo prevzame v posest on in njegova družba. Nato je ukazal, naj jo pripravijo, in se neustrašno odpravil naproti staremu sovražniku.
Sredi noči, ko je škof spal, je hudič začel zganjati silovit hrup in posnemati levje rjovenje, ovčje blejanje, oslovo riganje, kačje sikanje, svinjsko kruljenje in podganje cviljenje. Škof Dacij se je prebudil in glasno spregovoril staremu zmaju: „Ti, ki si hotel biti podoben Najvišjemu, zdaj pa poglej, kako si postal podoben prašičem in podganam, ti, ki si hotel biti podoben Bogu, zdaj pa posnemaš najhujše živali. Satana je bilo zelo sram, da je bil tako postavljen na svoje mesto, in nikoli več ni strašil v hiši.
Dacij je bil družbeno zelo odprt škof in je med lakoto leta 535-36 delil žito s soglasjem svojega prijatelja, pretorijanskega prefekta Kasiodora (ok. 485-ok. 585), znanstvenika in pozneje meniha. Vendar je bil tudi on vpleten v politične in teološke pretrese tistega časa. Istočasno z lakoto je namreč izbruhnila gotska vojna (535-54), potem ko je ostrogotski kralj Teodorik Veliki (471-526) prevzel oblast v Italiji, Bizantinci pa so poslali vojake, da bi ponovno osvojili državo. Konec leta 537 ali v začetku leta 538 je Dacij z nekaterimi predstavniki prebivalcev Milana odpotoval v Rim in prosil bizantinskega generala Belisarja (505-65), naj pošlje tisoč mož pod vodstvom Mundila, da bi rešili mesto pred Ostrogoti.
Leta 544/45 je bil Dacij v Konstantinoplu, ko je cesar Justinijan I. (527-65) izdal edikt, s katerim se je začela tako imenovana „bitka treh poglavij“. V ediktu je cesar obsodil tri že dolgo mrtve voditelje antiohijske šole, Teodorosa iz Mopsuestije (umrl leta 428), Teodoreta iz Kyrrhosa (umrl okoli leta 458) in Iba iz Edese (umrl leta 457). Kalkedonski koncil leta 451 ni postavil pod vprašaj ortodoksnosti nobenega od njih, vendar je bil Justinijan prepričan, da bi monofizite v cesarstvu, ki so vse tri šteli za prave nestorijance, s to obsodbo lahko prepričali. Menas iz Konstantinopla in vzhodni škofje, razen častnih izjem, so protestno podpisali obsodbe, toda na zahodu je bil odziv silovit. To so napačno razumeli kot napad na Kalkedonski koncil, ki so ga ti trije priznavali in zagovarjali, in kot napad na tri može, ki so že zdavnaj umrli v miru s Cerkvijo. Zahod je tudi menil, da cesar nima pravice posegati v doktrinarne zadeve.
Justinijan je zahteval, da papež Vigilij, ki je ediktu nasprotoval, pride v Konstantinopel in podpiše obsodbo. Vigilij je moral novembra 545 zapustiti Rim, vendar je skušal prekiniti svoje potovanje tako, da se je dlje časa zadrževal na Siciliji, kjer ga je dosegel Dacij. Vendar je papež 25. januarja 547 prispel v Konstantinopel, kamor ga je prisilil cesar. Vigilij se je sprva upiral, vendar je cesarjeva odločnost postopoma zlomila njegov odpor. Nazadnje je popustil in junija 547 obnovil občestvo z Menasom. Papež Vigilij se je 11. aprila 548 pridružil obsodbi treh poglavij. To je na Zahodu veljalo za izdajo in je sprožilo silovito ogorčenje. Sinoda afriških škofov je Vigilija leta 550 izobčila. Leta 550 je Dacij prišel do papeža Vergilija v Konstantinoplu in papeža prosil, naj ne sklene dogovora s cesarjem.
Avgusta 551 sta se morala Dacij in papež zateči v baziliko svetega Petra v Konstantinoplu, kjer so papeža pretepli. Dne 23. decembra 551 sta Dacij in papež pobegnila čez Bospor. Ustrezno sta se zatekla v cerkev svete Evfemije v Kalcedonu, ki je bila cerkev koncila. Tam je papež objavil encikliko, v kateri je skušal upravičiti svoje ravnanje in opisal ravnanje, ki ga je bil deležen.
Kriza je sčasoma postala tako velika, da sta se cesar in papež strinjala, da jo je treba rešiti na koncilu. Do junija 552 je bila sklenjena nekakšna sprava, vendar je cesar kljub Vigilijevemu vztrajanju, da bi načrtovani koncil potekal na Siciliji ali v Italiji, 5. maja 553 sklical koncil v Konstantinopel. Obsodil je tri poglavja, šibki in nestanovitni papež pa je kapituliral in 23. februarja 554 podprl obsodbo ter v celoti podprl koncil. Vigilij je bil izpuščen in se je lahko vrnil v Rim,
Dacij ni živel dovolj dolgo, da bi videl najhujše posledice spora. Verjetno je umrl kmalu po begu v Kalcedon, verjetno 5. februarja 552, verjetno v Kalcedonu, morda pa tudi v Konstantinoplu. Novi milanski škof je bil sveti Vitalis (552-55). Posmrtne ostanke škofa Dacija so prinesli nazaj v Milano in ga pokopali v cerkvi San Vittore al Corpo, kjer ga še vedno častijo. Njegov spominski dan v Martyrologium Romanum je 14. januar, obletnica pokopa.
Daciju je bila zmotno pripisana legendarna zgodovina prvih milanskih škofov do Materna, znana kot Datiana Historia Ecclesiae Mediolanensis. To besedilo se danes pripisuje Landulfu Milanskemu, zgodovinarju iz 11. stoletja.
NO