blažena Aleksandrina Maria da Costa – devica in mistikinja

blažena Aleksandrina Maria da Costa - devica in mistikinjaAleksandrina Maria da Costa se je rodila leta 1904 v kraju Balasar na Portugalskem. Bila je veselo, razposajeno in ljubeče kmečko dekle. Pri 14-ih letih je v nevarnosti, da bi izgubila svojo nedolžnost skočila skozi okno. Posledice štiri metre visokega padca so bile iz dneva v dan hujše in so jo naposled pripeljale do popolne ohromitve. Več kot 30 let se je priklenjena na posteljo žrtvovala za spreobrnjenje grešnikov in za mir v svetu. Štiri leta je vsak petek po tri ure podoživljala Kristusovo trpljenje. Od leta 1942 naprej pa do svoje smrti 13 let in pol pozneje, ni razen vsakodnevne hostije zaužila nobene hrane ne pijače. Je neponovljiva osebnost v svoji preprostosti in pristnosti.
Alexandrina Maria da CostaAlexandrina Maria da Costa s svojim življenjem nudi spodbudo za oplemenitenje vsega tistega, kar se v življenju predstavlja, kot boleče in žalostno. Njena ljubezen do evharistije in Marije ter njeno mistično življenje, so vzor svetosti. Do leta 1928 je neprestano prosila za čudežno ozdravljenje in se zaobljubila, da bo v primeru uslišanja postala misijonarka. Od trenutka naprej, ko je spoznala, da je postalo trpljenje njena življenjska poklicanost, pa ga je sprejela z velikim veseljem. V tem času je kot izraz globokega združenja s Kristusom doživljala mistična videnja. Neprestano združena z njim je želela biti kot večna luč na tabernaklju ter se vsako sveto mašo skupaj s Kristusom kot žrtev darovala za grešnike.
Bila je skrivnostno izbrana za apostola posvetitve sveta Brezmadežnemu Marijinemu Srcu. Oktobra leta 1942 je tako papež Pij XII. v Fatimi na njen predlog posvetil človeštvo Brezmadežnemu Srcu Marijinemu. V kapeli cerkve v Balasarju, kjer počiva telo nove blažene, je zapisano:
Grešniki, če vam lahko posmrtni ostanki mojega telesa pomagajo pri odrešitvi, se jim približajte, stopite nanje in jih teptajte, dokler ne izginejo. Toda ne grešite več; ne žalite našega Gospoda!
Takšno je bilo njeno življenje za odrešenje duš.
Vir

»Redkokdaj boš deležna tolažbe. Želim, da bi se v trenutkih, ko bo tvoje srce polno trpljenja, na tvojih ustnicah pojavil nasmeh.« (Jezus Aleksandrini)
»Grešniki, če vam lahko posmrtni ostanki mojega telesa pomagajo pri odrešitvi, se jim približajte, stopite nanje in jih teptajte, dokler ne izginejo. Toda ne grešite več; ne žalite našega Gospoda!« (napis ob njenem grobu)

Ime: Moško ime Aleksander je sestavljeno iz grških besed alexein, »braniti, ščititi« in andros (aner), »mož, moški«. Lahko bi prevedli, da gre za »zaščitnika ljudi«.
Rojena: 30. marca 1904.
Kraj rojstva: Vasica Gresufes v podeželski župniji Balasar na severu Portugalske.
Umrla: 13. oktobra 1955.
Kraj smrti: Rojstno mesto Balasar.
Družina: Bila je nezakonski otrok matere Marije Ane de Costa. Njen oče in oče njene starejše sestre Deolinde, sosed António Gonçalves Xavier, je materi ves čas obljubljal zakon, a se je kasneje poročil z drugo.
Mladost: Mladost je z materjo in sestro preživela v hiši njenih stricev. Ko je bila stara sedem let, so jo poslali v šolo za dekleta v Povoa do Varzim, kjer je prejela prvo obhajilo in bila pri birmi. Po osemnajstih mesecih pa se je morala vrniti domov v Balasar.
Poklic: Z devetimi leti je že morala delati na kmetiji, kasneje pa je skupaj s sestro na domu delala kot šivilja.
Preizkušnja: Imela je komaj 14 let, ko so nekega dne v njihovo hišo nasilno vdrli trije moški in hoteli dekleta napasti in zlorabiti. Aleksandrina je v nevarnosti skočila skozi okno, vzela na dvorišču velik kos lesa, se vrnila v sobo in z njim pogumno pregnala napadalce. Posledice štiri metre globokega padca pa so bile iz dneva v dan hujše in so jo naposled pripeljale do popolne ohromitve.
Bolezen: Do 19. leta je z velikimi bolečinami še prihajala v cerkev in tam na veliko začudenje faranov vztrajala v molitvi, leta 1925 pa jo je paraliza položila v posteljo, kjer je preživela še 30 let svojega življenja.
Duhovnost: Priklenjena na posteljo se je ves čas žrtvovala za spreobrnjenje grešnikov in za mir v svetu. Štiri leta je vsak petek po tri ure podoživljala Kristusovo trpljenje. 13 let in pol, od leta 1942 naprej in do smrti, ni razen vsakdanjega obhajila zaužila nobene hrane ne pijače. Njena ljubezen do evharistije in Marije ter njeno mistično življenje so vzor svetosti.
Mistika: Trpljenje je zanjo postalo življenjska poklicanost, ki jo je sprejemala z velikim veseljem. V tem času je kot izraz globokega združenja s Kristusom doživljala mistična videnja. Neprestano združena z njim je želela biti kot večna luč ob tabernaklju ter se vsako sveto mašo skupaj s Kristusom kot žrtev darovala za grešnike.
Posvetitev: Oktobra 1942 je papež Pij XII. v Fatimi na njen predlog človeštvo posvetil brezmadežnemu Srcu Marijinemu.
Zavetnica: Mladine, spokornic, proti spolnim skušnjavam.
Upodobitve: V mladosti je bila prava lepotica, bolezen pa je na njen obraz priklicala poseben smehljaj, ki ga lahko opazimo na vseh njenih fotografijah.
Goduje: 13. oktobra.
Beatifikacija: Za blaženo jo je razglasil sv. papež Janeza Pavel II. 25. aprila 2004.
Vir

V vasi Balasar (blizu Brage na Portugalskem), blažena Aleksandrina Marija da Costa [kosta], ki je zbolela na vseh udih. Da je zbežala pred slabo voljo, je pri premišljevanju evharistije vse bolečine darovala Gospodu iz ljubezni do Boga, bratov in potrebnih.
Vir

Views: 108

sveti Romul iz Genove – škof

sveti Romul iz Genove - škofV Sanremu (pri obali Ligúrije), smrt svetega Rómula, génovskega škofa, ki je umrl poln apostolske gorečnosti, ko je obiskoval poljedelsko ljudstvo.
Vir

Views: 10

sveti Teofil Antiohijski – škof

Spomin svetega Teofila, antiohijskega škofa, moža zelo velike učenosti, ki je bil šesti škof po blaženem apostolu Petru in je sestavil knjigo v obrambo prave vere proti Marcijonu.
Vir

Rodil se je v drugem stoletju na bregovih Evfrata, dobil odlično grško izobrazbo, se v odrasli dobi spreobrnil in postal antiohijski škof. Od njega imamo ohranjene tri knjige Avtoliku, v katerih se trudi dokazati večvrednost krščanskega nauka o Bogu, o stvarjenju sveta in o prihodnjem vstajenju.
Vir

O njegovem življenju vemo le malo, večino njegovih podatkov je posredoval Evzebij Cezarejski, nekaj pa izvemo tudi iz njegovega še obstoječega dela Avtoliku. Iz njegovih del lahko razberemo, da se je rodil kot pogan, ne daleč od Tigrisa in Evfrata, deležen je bil dobre helenistične vzgoje in bil vešč govorništva. Kot odrasel mož se je Teofil ob študiju Svetega pisma spreobrnil v krščanstvo.

Teologija
Teofilova teologija je skoraj judovska: v njej najdemo le malo specifično krščanskega. Teofilova eksegeza Geneze je pod močnim judovskim vplivom, kar postane očitno ob primerjavi z Berešit Raba in Filonovim Vprašanji o Genezi. O Jezusu molči, podobno kot Hermas, Atenagora, Tacijan in Minucij Feliks. Morda gre za nekakšno »apologetsko konvencijo«. V svojih delih, namenjenih kristjanom, je Teofil gotovo pisal drugače. Vendar pa je zadržana kristologija, ki se očitno razlikuje npr. od pisem Ignacija Antiohijskega, postala v Antiohiji tradicionalna. Osemdeset let pozneje so origenistični škofi zaradi podobnih misli, kot jih je verjetno imel Teofil, tu odstavili škofa Pavla iz Samosate. Teofil tudi ne kaže »simpatične in inteligentne radovednosti«, kakršno do znanosti in svetne filozofije kažeta Justin ali Atenagora, filozofsko je »neizobražen« in se zdi, »da je obsodil filozofijo, ne da bi v njej kar koli razumel,« vendar to paradoksno ne zmanjšuje zanimivosti in »izvirnosti« njegove filozofske misli, ki mu jo pogosto odrekajo.
Teofil v svojih izvajanjih zelo poudarja bogonavdihnjenost starozaveznih besedil; Jude ima v mističnem smislu za »prednike«. Za Grke pa ne najde dosti lepih besed; sam pravi, da naj bi bili grški spisi napisani pozneje, grške pisatelje kritizira in jih ima za neumne, nevedne in »prodajalce ukradenega blaga«; vendar dopušča tudi možnost, da »so se včasih nekateri med pesniki streznili v duši in izrekli stvari v soglasju s preroki, tako da bi bile njim in vsem drugim ljudem v pričevanje o enem in pravem Bogu, o sodbi in o vseh drugih temah, o katerih so govorili.«
Teofilov spis je »zvest odjek nauka, ki ga je Cerkev učila in predajala okrog leta 180.« Henry Chadwick pa imenuje njegovo Apologijo »bohotna obramba kristjanov.«

Delo
Čeprav Teofil zase skromno pravi, da je neuk glede besede, je bil v resnici zelo plodovit pisec. Napisal naj bi prispevke na področju krščanske literature, polemike, eksegeze in apologije. Po poročanju Evzebija pa (Cerk. zgod. 4, 24) vemo, da je napisal protiheretični deli Proti Hermogenovi hereziji (v njem naj bi v polemiki proti temu gnostičnemu voditelju navajal tudi Janezovo Razodetje; prim. F. Bolgiani: Sullo scritto perduto di Teofilo d`Antiochia Contro Ermogene)) in proti Marcionu (prim. F. Loofs: Theophilus von Antiochien Adversus Marcionem und die anderen theologischen Quellen bis Irenäus), ter sestavil Katehetske knjige (ki jih Hieronim opredeljuje kot breves elegantesque tractatus ad aedificationem ecclesiae pertinentes). Hieronim tem naslovom dodaja še dva spisa, ki se mu ne zdita Teofilova: Komentar evangelijev (O slavnih možeh 25; v 121. pismu Algaziji 6,15 pa govori o nekakšni Teofilovi harmoniji evangelijev) in komentarju starozavezne knjige Salomonovih Pregovorov. Sam Teofil bralca večkrat napoti na druge spise: na »drugo razpravo«, na »Knjigo o zgodbah/zgodovini«, (prim. Avtoliku 2.28; 2.30; 2.31; 3.3; 3.19) in na spis »Nastanek sveta«. V prvem delu je poleg drugega obravnaval demone, rodovnike prvih ljudi, pripoved o vesoljnem potopu, v drugem – ki je morda istovetno z prvim – pa je razlagal Prvo Mojzesovo knjigo. Hieronim omenja še neke komentarje o evangelijih in Pregovorih, ki so si sposodili Teofilovo ime, vendar se mu zdijo neskladni z eleganco in stilom njegovih drugih del. Žal so se ohranili le trije njegovi spisi, ki jih Evzebij pozna pod naslovom Trije temeljni spisi Avtoliku. Nastali so verjetno med 180. in 185. letom. Ohranili so se v kodeksu iz knjižnice kardinala Bessariona, prepisanem v 2. stoletju. V kazalu prepisa so naslovljeni kot Tri razprave o krščanski veri Teofila, šestega patriarha velike Antiohije, (naslovljene) na Avtolika.

Avtoliku
Ni jasno, ali je Avtolik zgodovinska ali namišljena oseba oziroma poganski prijatelj, ki ga skuša Teofil prepričati. Sam spis sestavljajo tri knjige in iz samega besedila ni videti, da bi šlo za enotno delo, po vsej verjetnosti so šele pozneje združili tri ali še verjetneje dva samostojna Teofilova spisa. Knjige so napisane v precej različnem slogu; v prvi je malo, v naslednjih pa mnogo navedkov iz klasične poganske književnosti. Tudi odnos do naslovnika spisa je različen: v prvem spisu ga Teofil nagovarja zaničljivo, v drugem pa ga imenuje »nadvse odlični Avtolik.« V samih spisih je navedenih tudi veliko kronoloških podatkov, od samega Adama pa do smrti Marka Avrelija.
Zgradba prvega spisa, v katerem najdemo precej vzporednic z nedavno najdenim Pismom (velikega duhovnika) Haba Seneki o napuhu in malikih, ki je nagovor prozelitom, je takšna:
1. Predgovor (pogl. 1)
2. Problemi spoznanja Boga (pogl. 2-8)
3. Lažni bogovi in resnični Bog (pogl. 9-11)
4. Dostojanstvo imena »kristjan« (pogl. 12)
5. O vstajenju mrtvih (pogl. 13)
6. Epilog (pogl. 4)

Vsebina drugega spisa naj bi govorila o protislovnosti grških filozofov in pesnikov, ko govorijo o Bogu in stvarjenju sveta, in jih primerja s preroki, ki jih navdihuje Bog. Tukaj tudi najdemo prvi krščanski komentar na začetku Geneze (II, 15) in prvi primer uporabe izraza »Trojica«. Okvirno ga lahko razčlenimo takole:
1. Predgovor (pogl. 1)
2. Praznost poganske religije in poganske književnosti (pogl. 2-8)
3. Odličnost starozavezne književnosti (pogl. 9-35)
4. Skladnost nekaterih grških pesnikov z osnovnim starozaveznim oznanilom (pogl 36-38)
5. Epilog (pogl. 38b)

V tretji knjigi poskuša Teofil pokazati, kako starodavno je svetopisemsko bogoslovje, vsebuje pa tudi kronološke zgodovinske podatke:
1. Predgovor (pogl. 1)
2. Praznost grške književnosti in filozofije (pogl. 2-8)
3. Starodavnost starozavezne književnosti (pogl. 9-29)
4. Epilog (pogl. 30)
Vir 

Views: 34