V Afriki, spomin svetih mučencev, ki so v času vandalskega preganjanja pod arijanskim kraljem Huneríhom pretrpeli zelo težke in neštevilne muke zaradi obrambe katoliške vere. Med njimi se posebej hvali Dionízija in njen sin Majórik, ki se je ustrašil mučenja, ker je bil še mladenič. Ohrabren s pogledi in besedami matere je postal močnejši od drugih in med mučenjem izročil dušo.
Omenjajo se še Dativa (njena sestra), Leoncija, Tercij (menih), Emilijan (zdravnik), Servij in Bonifacij. Vir
V Olnu (v liéški pokrajini), blaženi Gotfríd, prior. Ko ga je sveti Bernard poslal iz Klervoja, je v dneh pred svojo srečno smrtjo odpel celotni psalterij. Vir
– V Vaucellesu (Vosélu) (blizu Camrai [kambréja], v Belgiji), blaženi Nikolaj, opat. Tretji lateranski koncil je ukazal, naj se njegovo telo povzdigne na oltar in zdaj se skupaj s častitljivimi relikvijami njegovih prednikov spoštljivo časti.
– V samostanu Vaucelles [vosél] (v kambreškem okraju), 30. maja prenos telesa blaženega opata Nikolája. Vir
Škof Janos Scheffler je bil “pastir, ki je tvegal vse, da bi ohranil vero katoličanov in zavaroval edinost Cerkve v Romuniji z Rimom”. Tako je dejal predsednik romunske škofovske konference, bukareški nadškof Ioan Robu. V pogovoru za ameriško katoliško agencijo CNS je dejal, da je beatifikacija zbudila veliko zanimanja javnosti v Romuniji, kjer je 12 latinskih in vzhodnih katoliških škofij, ki oskrbujejo približno 5,6 odstotka od skoraj 22 milijonov prebivalcev.
Nadškof je dejal, da je priznanje mučencev iz časa komunizma ekumenska stična točka z večinskim pravoslavnim prebivalstvom v deželi. “Za takšne zgodbe pričevanja in trpljenja so občutljivi vsi Romuni in spomin na škofa Schefflerja, ki je leta 1952 umrl v enem od komunističnih zaporov v Bukarešti, je tukaj še vedno živ, ne le med katoličani,” je dejal nadškof Robu. Vir
János Scheffler je bil rojen 29 oktobra 1887, v vasi Cămin, v družini z desetimi otroki. Njegovi starši so bili katoličani. Ker je bil zelo nadarjen otrok, mu je vaški župnik pomagal, da je šel v šole in tako je prišel v semenišče ter med leti 1906 in 1910 študiral teologijo na univerzi v Budimpešti.
Šolal se je na katoliški gimnaziji v Satu Mare, ter nadaljeval na Teološki fakulteti, Univerza Pázmány Péter v Budimpešti, in še na podiplomskem študiju, za dve leti, ko je študiral v Rimu, na Univerzi Gregoriana, kjer je pridobil doktorat iz cerkvenega prava leta 1912. Imel je izjemen intelekt, in zato je bil takrat odličen študent. V času študija so ga vrstniki zaradi njegove resnosti, marljivosti in zadržanosti klicali doktor.
Po duhovniškem posvečenju leta 1910 je bil poslan v Rim, kjer je doštudiral kanonsko pravo. Nato se je vrnil v Budimpešto in dosegel še naziv doktor teologije. Deloval je kot predavatelj, pridigar in svetovalec ter objavil številne katehetske priročnike.
Po vrnitvi iz Rima, je bil župnijskih vikar v Užgorodu (sedaj Ukrajina). Leta 1920, mu škof zaupa svojo reorganizacijo in upravljanje katoliške Fakultete Satu Mare, in kasneje je profesor teologije. Učil je cerkveno pravo in cerkveno zgodovino, medtem ko je bil duhovni vodja za študente teologije. V letih 1923-1925 je bil tudi župnik v Moftinu Mare in profesor religije na gimnaziji.
Po združitvi škofije Satu Mare in Oradea, mu je zaupana leta 1929, organizacija teološkega študija, postal je prefekt študentov in duhovni vodja. Specializiran za cerkveno pravo, obravnava pravne vidike odnosa med Cerkvijo in Državo; izdal je predpise za Kongregacija Usmiljenih sester, v Satu Mare; ki so zbrana dela statusa škofije Mare Satu, in sklepi iz leta 1939 o škofijski Sinodi – Odloki Sinode. Treba je omeniti številne verske učbenike za izobrazbo, ki jo je napisal za dijake in katoliške izobražence: Katoliška teologija, Liturgija, Zgodovina katoliške Cerkve.
Leta 1940 je bil imenovan za profesorja na Oddelku za Kanonsko pravo na Univerzi Franz Josef v Cluj, in je bil izvoljen za člana Akademije Svetega Štefana. Poklicanost njegovega življenja je izobraževanje duhovnega izoblikovanja duhovnikov in posvečenih oseb. Takšne so njegove dejavnosti v Semenišču v Satu Mare in Oradea, in je tudi duhovnik spovednik sester usmiljenk v Satu Mare, in Frančiškanov v Oradea.
Za uporabo govorov in duhovnih vaj, je zapisal v štirih knjigah, preostali so kot rokopisi, meditacije evangelijev, in knjige duhovnih vaj za Frančiškane, ki so še vedno ohranjeni v rokopisu.Knjiga duhovnih vaj za duhovnike – Oče, posveti jih! – se je pojavila leta 1998, z naslovom Duhovnik.
Leta 1942 je prejel škofovsko posvečenje in bil imenovan za apostolskega upravitelja škofije latinskega obreda v mestu Oradea (Satu Mare), in je bil tako imenovan 17 maja, od dr. Justin Sered, Primas nadškof Madžarske, skupaj z dr. Julius Glattfelder, škofom za Cenad, in dr. Stefan Madarász, škof Košice (sedaj Slovaška). »Bil je dejaven, goreč, oprezen, zahteven, pa tudi očetovski škof.«
Za ohranitev duhovniškega poklica, se je začelo delo, ki se imenuje Opus Vocationum Ecclesiasticum, katerih cilj je organizirati podporo poklicev, in načrtovana vzpostavitev šolskih seminarjev v celotni škofiji. To je bilo storjeno v Satu Mare leta 1946. Filozofska in duhovna skrb, vključno z izobraževanjem odraslih. S tem ciljem, so prevedena v Madžarski jezik, ki obsega tri poglavja – poučevanje o Milosti – delo Duhovnosti,Katekizem, in Velik božanski zakrament. Prava navzočnost Jezusa v evharistiji – Izvir življenja, Julian P. Eymard.
Znano je, da je bil glavni namen njegovega duhovnega življenja v praksi, resnična ljubezen do bližnjega, ki je žrtvovanje.
Občutljivost na socialna vprašanja, obramba revnih in preganjanja, so ga spremlja skozi vse življenje. Med Drugo svetovno vojno, ga je Madžarska vlada prekinila, zaradi njegovega posredovanja, ter ga dala v hišni pripor k grkokatoliškemu škofu v Baia Mare, Alexandru Rusu. Poskušal je pomagati, še posebej tistim Judom, ki so jih deportirali v koncentracijska taborišča. Zaradi tega so mu oblasti grozile, da ga bodo odpeljali v koncentracijsko taborišče, če ne preneha z delom za njihovo zaščito. V januarju 1945, je posegel osebno pri Romunskem županu in Sovjetskem poveljniku, da se prepreči izgon domačih Nemcev – Švabi; vendar ni uspel.
Leta 1946 je izvedel, da ga je papež Pij XII, imenoval za škofa v mestu Györ, kjer je umrl kot mučenik, Vilmos Apor. Dejal je, da je odločitev odvisna od Papeža, vendar je zahteval, da ob upoštevanju obstoječih težkih razmer, da ostane v škofij Satu Mare, Sveti Sedež je zahtevo sprejel.
Leta 1947 se je komunistično preganjanje katoliške Cerkve v Romuniji zaostrilo. Schefflerja so zaprli, ker ni popustil zahtevi oblastnikov, da bi se Romunska Cerkev odcepila od Rima. Pri 65 letih je bil podvržen prisilnemu delu, mrazu, pomanjkanju hrane in nasilnim zaslišanjem. Kljub trpljenju pa je tudi v tem obdobju našel priložnosti za oznanjevanje, kateheze in molitev.
Težav vseh vrst je vse bolj, Romunska Vlada se odpove 19 julija 1948, Konkordatu s Svetim Sedežem, in nova religija zakona je odpravila škofijo Satu Mare-Oradea. Medtem pa je škofija ukinjena s strani vlade, onemogočijo mu opravljanje v škofijski pisarni. Leta 1950, ko je nasprotoval komunistični oblasti, ki je želela razdeliti Katoliško Cerkev v Romuniji, od papeža v Rimu. Bil je sprejet v hišni pripor v Baia de Criş, kjer nato ni mogoče več dobiti vseh obiskovalcev. Komunistična oblast v Romuniji naj bi škofa Schefflerja, zamenjala z škofom Aron Marton, ki deluje v Alba Iulia, kjer je Romunska škofija le priznana po želji vlade, neodvisno od Rima. Škof János Scheffler ni sprejel vladnega načrta, zato so ga aretirali in pridržali v zaporu na Jilava, in njegova preiskava je potekala na Ministrstvu za Notranje zadeve.
Sploh ni prišlo do pravega sojenja proti njemu, ker so mučenja in nečloveške razmere v zaporih uničile njegovo zdravje, je umrl mučeniške smrti v zaporu Jilava, dne 6 decembra 1952.
Vsi menijo, da je njegovo mučeništvo prišlo do Rima, skozi glas Papeža, ki je potrdil naše prepričanje.
Ker je imel vsak korak svojega življenja, je iskal, kazal in izpolnjeval Božjo voljo. Skupni moto Papeža Pija X: Za obnovitev vsega v Kristusu! Dan Mizrahy, skladatelj Judovskega rodu, s katerim si je delil celico, je rekel, da so bile zadnje besede, ki govorijo o mirnem umirajočem škofu: “Ibi vaccabimus et videbimus, videbimus et amabimus, amabimus et laudabimus. Ecce quod erit in fine sine fine. Nam quis alius noster est finis nisi pervenire ad regnum, cuius nullus est fini?”.
Kar pomeni: “Tam se okrepčamo in vidimo, vidimo in imamo se radi, ljubimo in smo pohvaljeni. To je tisto, kar bo na koncu brez konca. Kaj imamo na drugi strani, bo, če ne dosežejo kraljestva, ki nima konca “(Sv.Avguštin, De Civitate Dei; 22,30). To je bila najljubša meditacija za škofa János Scheffler.
Čestitke Škofiji Satu Mare, duhovnikom, vernikom, posvečenim osebam, ki jih vodi sedanji škof, Mons. Eugen Schönberger, za veliko praznovanje beatifikacije, dne 3 julija 2011.
Njihovo praznovanje je naš praznik, za celotno lokalno cerkev obeh obredov v Romuniji. Molimo, da svetega mučenika János Scheffler, da prosi za nas in za državo Romunijo, za vse blagoslove, in za vso dobro milost in mir vsem, predvsem pa za večno zveličanje.
Kardinal Angelo Amato je dejal, da nam blaženi Scheffler danes govori: »Naj bomo močni v veri in naj živimo ter pričujemo, tudi z žrtvami, v zvestobi do Božjih zapovedi in evangeljskih blagrov. Kristjani lahko prav iz Božje besede zajemajo duhovno moč, ki razsvetli njihov razum in, s katero se njihova srca napolnijo z ljubeznijo. V kulturi, katero je močno oslabilo pomanjkanje pristnih vrednot, mučenec predlaga večno vrednoto ljubezni, ki premaga sovraštvo, in odpuščanja, ki pomiri surovost mučiteljev.« Vir
V Granadi (na Španskem, blaženi mučenec Peter Pascual [paskuál], škof v Jaenu [haénu], iz Reda mercenarjev. Medtem, ko je obiskoval čredo in spodbujal ljudstvo k obrambi vere, je bil zajet od Mavrov in je umrl zadržan v verigah. Vir
Zavetnik Rusije, Lorene, ljubljanske stolnice, ministrantov, otrok, devic, romarjev in popotnikov, advokatov, sodnikov, notarjev, trgovcev, lekarnarjev, gostilničarjev, trgovcev z vinom, z žitom in semeni; mesarjev, pivovarjev, kmetov, žganjarjev, kamnosekov, sodarjev, svečarjev, gasilcev; za srečno poroko: proti vodnim nevarnostim in v stiski na morju; proti tatovom
Atributi: tri zlate krogle na knjigi, tri zlata jabolka, trije kruhki, trije mošnjički, tri zlate palice, sidro,
Imena: Miklavž, Miklos, Miki, Mikec, Mikica, Miko, Nik, Nikolaj, Niko, Nikolaja, …
Cerkve v Sloveniji/svetu: Na Slovenskem mu je od vseh svetnikov posvečenih največ cerkva, blizu dvesto, med njimi tudi ljubljanska stolnica.
Miklavž je gotovo eden najbolj priljubljenih svetnikov. S posebnim veseljem ga pričakujejo otroci. Ljubezen do bližnjega in bratovska pomoč sta pri tem svetniku nekaj tako samo po sebi umevnega, da ganeta še tako trdo srce in ga pridobita za dobro. O njegovem življenju pa nam niso ohranjena zanesljiva poročila, temveč številne legende. Njegovo ime se za kratek čas posveti v četrtem stoletju in spet ugasne, ne da bi ga učeni spisi omenjali. Vendar ljudstvo ni nikoli pozabilo njegove ljubezni in usmiljenja. Ob njem so se razcvetele legende kakor cvetlice hvaležnega spomina.
Pobožna vera mu je pripisala kopico čudežev. Na daljavo je rešil po nedolžnem obsojene, obvaroval tri obubožane hčere sramote, rešil romarje nevarnosti na morju, ugrabljenega mladeniča pripeljal nazaj v očetovo hišo, ob hudi lakoti je srečno pripeljal ladjo z žitom v Miro.
V njegovem življenjepisu beremo, da je bilo očetu ime Evfemij, materi Ana, in da se je rodil takrat, ko že nista več mogla pričakovati otrok. Dala sta mu ime Nikolaj, kar pomeni »Zmaga ljudstva«. Vzgojila sta ga v bogaboječnosti in poslala v dobre šole. Njegov stric, škof, ga je posvetil za duhovnika. Prav tedaj mu je kuga pobrala starše. Veliko premoženje, ki ga je podedoval, je razdelil revežem. Po stričevi smrti se je odpravil na romanje v Sveto deželo. Pripovedujejo, da se v Miri niso mogli zediniti, koga naj izvolijo za škofa. Končno so sklenili, naj bo za škofa tisti duhovnik, ki bo naslednji dan prvi stopil v cerkev. To je bil Nikolaj. Za časa cesarja Dioklecijana je bil tudi on preganjan. Vrgli so ga v ječo, kjer je veliko trpel in zato dobil častni priimek »spoznavalec«. Ko je cesar Konstantin priznal krščanstvo, se je vrnil v Miro in se leta 325 udeležil vesoljnega cerkvenega zbora v Niceji. Umrl je v visoki starosti okoli leta 350.
Ime: Miklavž izhaja iz lat. Nicolaus, ta pa iz gr. Nikolaos. V grščini je to zloženka iz dveh besed: nike »zmaga v boju« in laos »narod, ljudstvo«; njegovo ime torej pomeni »zmaga ljudstva«.
Rodil se je okoli leta 280/286 v Patrasu v Grčiji, umrl pa 6. decembra okoli leta 345/351 v Miri, Turčija.
Družina: Oče Evfemij in mati Ana, bogata, zelo pobožna in velika dobrotnika revežev, nista mogla imeti otrok, a sta v starosti, prav zaradi svoje dobrote po božji obljubi dobila sina Nikolaja.
Čudeži in legende: Najbolj znana je legenda o tem, kako je obdaroval tri dekleta in jih rešil sramote; na daljavo je rešil po nedolžnem obsojene krvnikovega meča, rešil mornarje nevarnosti na morju, ugrabljenega mladeniča pripeljal nazaj v očetovo hišo, obudil tri umorjene mladeniče, ob hudi lakoti srečno pripeljal ladjo z žitom v Miro; Židu povrne njegov dolg in ga spreobrne …
Pregovor: Če je na Miklavževo mrzlo, pravijo, da bo huda zima.
Goduje: 6. decembra Vir
Med številnimi svetniki in svetnicami, se mi zdi, da v zgodovini Cerkve, ne bi našli osebe, ki bi med Božjim ljudstvom užival, posebno spoštovanje in priljubljenost. Razlogi za to izbiro, ni vedno jasno in enostavno razložiti. Včasih gre tudi za ljudi, o katerih imamo razmeroma malo natančnih in preverljivih zgodovinsklih podatkov. K takšnim podobam življenja Cerkve, bi lahko nedvomno v celoti vključili sv.Nikolaja, imenovan v liturgičnih besedilih in mirski čudodelnik. Sveti Nikolaj je bil rojen v maloazijskem mestu Patara, okoli leta 260, in umrl približno leta 334 v mestu Myra, v katerem je bil škof, že od leta 300. Zelo verjetno je, da je bil ta škof, prav tako prisoten na Prvem vesoljnem Koncilu, ki je potekal v Niceji leta 325. Njegov kult se je začel širiti, najprej v Lidiji, in pozneje, po zaslugi številnih legend in življenjepisov, pa po vsem Bizancu.
O življenju svetega Nikolaja, krožijo številne legende. Najbolj znana in najbolj razširjena od njih, je ta, da je zavetnik otrok, ki je znana po vsem svetu. Prispevek k tej zgodbi, je o človeku, ki je šel na kip in se je odločil, da svoje tri hčere naredi za neveste, ker pa nimajo dote, pa jim ni mogel najti ženina. Nikolaj, ki je podedoval bogastvo po svojih starših, je na skrivaj vrgel kepe, ali 3 zlata jabolka skozi okno njihove hiše, in tako spremenil usodo deklet, ki so se na koncu lahko srečno poročile. Na podlagi legende o treh revnih deklicah, verjetno izvirajo ljudski običaji v nekaterih deželah, da se obdarujejo na praznik tega svetnika, z drobnimi darili.
Druga povest pripoveduje o rešitvi treh mornarjev, ki so se obvarovali življenja na razburkanih valovih ob Turški obali. Po strasnih prošnjah naslovljenih k sv.Nikolaju, se jim je pojavil močan moški, ki je prevzel krmilo, premagal nevihto in spet izginil. Nato pa so v cerkvi v Myri, sami mornarji spoznali svojega rešitelja, v podobi svetega Nikolaja. Ena od najstarejših legend o sv.Nikolaju, govori o reševanju treh rimskih vojskovodjih. Ti trije bojevniki so v Myri bili priča dogodku, pri kateri je Nikolaj obvaroval nedolžne pred izvedbo tega, ko je rabelj že z roko vihtel meč nad njimi. V času, ko so bili ti trije vojskovodje, sami žrtve velike spletke, čakajoč na smrt, so goreče prosili sv.Nikolaja za pomoč. Tedaj se je pojavil pred cesarjem Konstantinom, in mu zagrozil, da če se bo nad njimi izvedba obsodba, bo ta imela hude posledice. Po legendi vojsovodij, so jih nato izpustili na svobodo.
Na splošno pa se v Cerkvi njegov praznik slavi 6.decembra, ampak v naših liturgičnih knjigah imamo tudi drugo praznik svetega Nikolaja. To je spomin na prenos njegovih posmrtnih ostankov iz maloazijske Myre, do italijanskega mesta Bari, katerega pa praznujemo 9.maja. K čemu se veže ta praznik?
Pod oblastjo Bizantinskega cesarstva, je bilo za nekaj stoletij prvega tisočletja, tudi to italijansko mesto Bari, kjer je bil tako sedež t.i.katepána, tedaj Bizantinsko vojaška in civilna administratura. Bizantinska prisotnost v Bariju, in v njegovi okolici v prvem tisočletju, je del bogate zgodovine Bizantinskega vpliva na Italijo, zlasti na njen južni del in Sicilijo. Z začetkom drugega tisočletja, prihaja do postopnega popuščanja Bizanca, ki je bil v glavnem na vzhodu, zaradi širitve islama, in s prihodom Turkov v Malo Azijo, in na zahodu, ki je bil rezultat obnove Rimskega Imperija po kronanju Karla Velikega, in s pojavom neodvisnih Normanskih in Langobardskih kraljestev v Italiji.
Tako vidimo, da se je po letu 1036 začela širiti Turška oblast tudi v Lidiji, v pokrajini sv.Nikolaja, kjer so Bizantinski cesarji, postopoma izgubljali, eno ozemlje za drugim. Podobno je bilo tudi v Italiji, v letu 1071 je prišlo do padca mesta, pomembno za zgodovino mesta Bari. V tem letu so mesto osvojili Normani. Izgubljene povezave z Bizancom, so imele pri mestu Bari, negativne gospodarske posledice. Oslabitev političnih stikov, so s seboj prinesle tudi upadanje trgovine. Taka podobna situacija, je bila pomembna za vsako mesto, da si je tako na kak drug način hotela pridobiti ugled, in bi tako zopet postala privlačna za obiskovalce. V srednjeveški zgodovini, je bilo pogosto sredstvo za doseganje tega cilja, to da so si pridobili relikvije kakšnih večjih svetnikov, in so tako postala kult obiskovanja, takega svetnika. Nimamo neposrednih dokazov o tem, da je bila ta politična situacija, neposreden povod za prenos posmrtnih ostankov sv. Nikolaja do Barija, ampak zgodovina to jasno potrjuje, da je prihod posmrtnih ostankov sv. Nikolaja do Barija, pomenilo oživitev tega mesta, in poudari njegov pomen. V Bariju je bil že pred letom 1000, kult sv.Nikolaja, kateremu je bilo posvečenih nekaj cerkva v mestu. Ampak, kako je prišlo do tega, da so na koncu, prav v tem mestu dobili njegove posmrtne ostanke? V letu 1087, se je skupina 62 barijskih mornarjev na treh ladjah, odločila za trgovinsko pot do vzhodnega Sredozemlja. Verjetno so že pri njih obstajali načrti, vsaj predhodna namera, da si pridobijo posmrtne ostanke svetega Nikolaja. Prvotni namen njihovega potovanja, je bila Antiohija. Po zaključku trgovskih zadev, so si mornarji izbrali isto pot nazaj. Pri tej poti nazaj so se ustavili v pristanišču Andriake. Manj kot tri kilometre od tega pristanišča, se je nahajalo mesto, kjer so bili shranjeni posmrtni ostanki svetega Nikolaja. Nato se je 47 mornarjev preobleklo v romarje, in so se tako približali k temu mestu. Od štirih lokalnih Bizantinskih menihov, varuhov groba ostankov svetega Nikolaja, so ukazali, da zapustijo grob, ki je bil že tedaj znano o tem, da je bil vir t.i. mire, tekočine, ki se je v njem neprenehoma ustvarjala, in kateri so že tedaj pripisovali nadnaravne, posebne zdravilne učinke. Barijski mornarji so sprva nujo pozivali k izročitvi teh posvečenih relikvij, in ko so se menihi uprli, pa so jih preprosto zvezali. Po nekaterih podatkih, je deček, z imenom Matej, prelomil kamnito ploščo, ki ščiti grob, in vzel iz nje relikvijo, ki jo je dal dvema barijskima duhovnikoma, Lupo in Grimoaldi, ki sta vodila celotno odpravo. Za nekako posebno slavnostni prevoz relikvij, ni bilo dovolj časa, saj so mornarji morali hitro dvigniti svoja jadra, da bi ubežali jezi lokalnega prebivalstva, ki se je – na klice menihov – začelo približevati, da bi tako zaščitili relikvije. Po naših današnjih merilih, lahko zagotovo rečemo, da je to na strani barijskih mornarjev, šlo za krajo – celo z božjim ciljem, vendar je to še vedno kraja. V končni posledici, pa se je vendar na ta način izvedlo reševanje dragocenih relikvij, saj je kmalu zatem prišlo do popolne prevlade Lidije, z Turškimi vojskami, in k poznejšemu uničenju lokalne krščanske kulture in zgodovine.
Ampak se vrnimo nazaj k zgodovini posmrtnih ostankov. Po žalosti polni plovbi ladje, so prispele relikvije v Bari, dne 9.maja 1087. Ta dan je tako tudi danes praznik zaščitnika (patrona) mesta Bari, in ima svoje mesto, v koledarju slovanskih Bizantinskih Cerkva. V mestu Bari, so bili posmrtni ostanki sv. Nikolaja, najprej predmet spora, med nadškofom Urhom, in benediktinskim opatom Elijo. Nazadnje je prišlo do razrešitve, da bodo za njihovo shranitev zgradili posebno cerkev. Za njeno izgradnjo so uporabili že obstoječo stavbo sedeža Bizantinskega katepana. Leta 1089 je tako prišel položiti relikvije svetnika v pripravljen grob, osebno sam papež Urban II. Opat Elija, ki je medtem postal nadškof v Bariju, je prispel k proslavi bazilike, v kateri je kasneje, leta 1098 potekal mestni koncil, na katerem so nameravali obnoviti edinost, med Bizantinsko in Rimsko Cerkvijo.
Današnja bazilika nad grobom sv.Nikolaja, je arhitekturni biser v Romanskem slogu, polnem umetniških in zgodovinskih zakladov. Grob sv.Nikolaja je še vedno bogastvo t.i. mane svetega Nikolaja. Prior dominikanske skupnosti, ki zdaj upravlja z baziliko, jo vsako leto izbere iz groba, s posebno cevjo, s katero zdrsi do luknje na vrhu kamnite plošče, ki je prikrita na tleh, kjer je pritrjen sarkofag. Po kemični strani, je ta tekočina, dejansko podobna čisti vodi. Njena kemična sestava izklučuje, da bi šlo za pronicanje podzemne vode, da bi kondenzirala vlago iz zraka. Ustvarjanje te tekočine na kosteh sv.Nikolaja, je danes znanstveno preverjena – in jo je bilo mogoče opaziti, v letih 1953-1957, ko so, zaradi obnovitvenih del na grobu, bile kosti sv.Nikolaja vložene v prozorno krsto, na ogled javnosti, in za podrobne medicinske raziskave. Do danes, še ni znanstveno pojasnen ta pojav, ki je za verne romarje t.i. mana svetega Nikolaja, dragocena relikvija, in spomin na svetega Nikolaja.
Omeniti je treba, da je češčenje sv.Nikolaja, še posebej razširjeno v Rusiji, in v drugih slovanskih pravoslavnih državah, in Ruski romarji že stoletja, na veliko romajo v Bari, na grob svetega Nikolaja. Bari je tako, zaradi sv.Nikolaja, postal središče ekumenskih dejavnosti, ki jih podpira tudi lokalni Teološke inštitut, ki se je specializiral na vprašanja ekumenizma. V spomin na prenos posmrtnih ostankov svetega Nikolaja v Bari, zato prosimo tega zavetnika Vzhodnih Cerkva, da bi z njegovo priprošnjo, privedel vse Cerkve in narode, h Kristusovi želji edinosti. Vir
V Líkiji v današnji Turčiji, sveti Nikolaj, mirski škof, preslaven po svetosti in po posredovanju pri prestolu božje milosti. Vir
Prvi datum, ki si ga premnogi otroci zapomnijo, je 6. december, god sv. Miklavža, kakor pravimo sv. Nikolaju, ki je bil v 4. stoletju škof v mestu Mira v Mali Aziji (današnji Demre v Turčiji). Na predvečer svojega godu hodi ta svetnik – kakor otroci v svoji nedolžni preprostosti verujejo – s svojim spremstvom, angeli in parkeljni, od hiše do hiše in prinaša pridnim otrokom darila, porednim pa šibe. Marsikje god svetega Miklavža porabijo za dan krščanske dobrodelnosti: z materialnimi darovi se spomnijo zapuščenih, revnih in osamljenih otrok. Tudi v naših družinah bi lahko otrokom ob takih priložnostih odpirali srca za potrebe ljudi, ki živijo okrog nas.
Kako da je ta svetnik postal tak prijatelj otroških src? Prav veliko zgodovinskih podatkov iz njegovega življenja ni, več nam o njem povedo prisrčne legende. Trdno je dejstvo, da je bil Nikolaj škof v Miri, kjer je v visoki starosti umrl okoli leta 350, potem ko se je z drugimi škofi udeležil koncila v Niceji leta 325. Pobožnim staršem se je rodil potem, ko sta bila že dolgo poročena in sta izgubila upanje na potomce. Bila sta dobra in usmiljena človeka, odprta za reveže. Sin Nikolaj (‘zmaga ljudstva“ pomeni njegovo ime) ju je v tem posnemal. Ko sta mu starša zapustila lepo premoženje, ga je razdelil med reveže, sam pa je postal redovnik.
Ko je v Miri umrl škof, so se verniki po goreči molitvi odločili: tisti duhovnik, ki bo naslednje jutro prvi stopil v cerkev, naj bo novi škof. To je bil Nikolaj. Svojim vernikom je hotel biti zgled v vsem, zlasti v dobrodelnosti. Ko je nastopil škofovsko službo, so kristjane v rimski državi še preganjali in tudi sam je bil zaradi vere v ječi. Kmalu po smrti so ga ljudje začeli častiti kot svetnika. Zaradi svoje dobrote je postal priprošnjik v vseh mogočih življenjskih stiskah. Po legendi je priskrbel primerno doto trem dekletom, ki so bile obubožane in bi zabredle v sramoto, tako pa so se lahko pošteno poročile.
Sveti Nikolaj je eden najbolj češčenih svetnikov vzhodne Cerkve; bolj kot njega častijo le Mater Božjo. V carski Rusiji so svetnikov spomin slavili z dvema praznikoma: 6. decembra, ko je spomin njegove smrti, in 9. maja, ko je spomin prenosa njegovih posmrtnih ostankov. Leta 1086 so namreč pomorščaki iz italijanskega mesta Bari v Miri ukradli njegove zelo češčene relikvije in jih prenesli v svoje mesto, kjer so še danes (Italijani mu pravijo ‘san Nicola di Bari’).
Prve cerkve v čast sv. Miklavžu so postavljali ob vodah. Ljubljanska stolnica, ki je posvečena sv. Nikolaju, je bila prvotno cerkev ljubljanskih ribičev in čolnarjev. Na Slovenskem je temu ljubljenemu svetniku posvečenih največ cerkva – okroglo 120. V mnogih so naslikani prizori iz legend o njegovem življenju.
V dvajsetem stoletju se je skoraj po vseh slovenskih pokrajinah utrdilo miklavževanje – obhod Miklavža s spremstvom na predvečer svetnikovega godu. Kmalu po drugi svetovni vojni so oblastniki Miklavža pregnali in namesto njega iz Rusije pripeljali Dedka Mraza. V samostojni Sloveniji se lepi običaj miklavževanja spet obnavlja. Vir
Tehnično shranjevanje ali dostop je potreben za zakonit namen shranjevanja nastavitev, ki jih naročnik ali uporabnik ni zahteval.
Statistični
Tehnično shranjevanje ali dostop, ki se uporablja izključno v statistične namene.The technical storage or access that is used exclusively for anonymous statistical purposes. Without a subpoena, voluntary compliance on the part of your Internet Service Provider, or additional records from a third party, information stored or retrieved for this purpose alone cannot usually be used to identify you.
Marketing
The technical storage or access is required to create user profiles to send advertising, or to track the user on a website or across several websites for similar marketing purposes.
Škof Janos Scheffler je bil “pastir, ki je tvegal vse, da bi ohranil vero katoličanov in zavaroval edinost Cerkve v Romuniji z Rimom”. Tako je dejal predsednik romunske škofovske konference, bukareški nadškof Ioan Robu. V pogovoru za ameriško katoliško agencijo CNS je dejal, da je beatifikacija zbudila veliko zanimanja javnosti v Romuniji, kjer je 12 latinskih in vzhodnih katoliških škofij, ki oskrbujejo približno 5,6 odstotka od skoraj 22 milijonov prebivalcev.
Zavetnik Rusije, Lorene, ljubljanske stolnice, ministrantov, otrok, devic, romarjev in popotnikov, advokatov, sodnikov, notarjev, trgovcev, lekarnarjev, gostilničarjev, trgovcev z vinom, z žitom in semeni; mesarjev, pivovarjev, kmetov, žganjarjev, kamnosekov, sodarjev, svečarjev, gasilcev; za srečno poroko: proti vodnim nevarnostim in v stiski na morju; proti tatovom
Med številnimi svetniki in svetnicami, se mi zdi, da v zgodovini Cerkve, ne bi našli osebe, ki bi med Božjim ljudstvom užival, posebno spoštovanje in priljubljenost. Razlogi za to izbiro, ni vedno jasno in enostavno razložiti. Včasih gre tudi za ljudi, o katerih imamo razmeroma malo natančnih in preverljivih zgodovinsklih podatkov. K takšnim podobam življenja Cerkve, bi lahko nedvomno v celoti vključili sv.Nikolaja, imenovan v liturgičnih besedilih in mirski čudodelnik. Sveti Nikolaj je bil rojen v maloazijskem mestu Patara, okoli leta 260, in umrl približno leta 334 v mestu Myra, v katerem je bil škof, že od leta 300. Zelo verjetno je, da je bil ta škof, prav tako prisoten na Prvem vesoljnem Koncilu, ki je potekal v Niceji leta 325. Njegov kult se je začel širiti, najprej v Lidiji, in pozneje, po zaslugi številnih legend in življenjepisov, pa po vsem Bizancu.
Nimamo neposrednih dokazov o tem, da je bila ta politična situacija, neposreden povod za prenos posmrtnih ostankov sv. Nikolaja do Barija, ampak zgodovina to jasno potrjuje, da je prihod posmrtnih ostankov sv. Nikolaja do Barija, pomenilo oživitev tega mesta, in poudari njegov pomen. V Bariju je bil že pred letom 1000, kult sv.Nikolaja, kateremu je bilo posvečenih nekaj cerkva v mestu. Ampak, kako je prišlo do tega, da so na koncu, prav v tem mestu dobili njegove posmrtne ostanke? V letu 1087, se je skupina 62 barijskih mornarjev na treh ladjah, odločila za trgovinsko pot do vzhodnega Sredozemlja. Verjetno so že pri njih obstajali načrti, vsaj predhodna namera, da si pridobijo posmrtne ostanke svetega Nikolaja. Prvotni namen njihovega potovanja, je bila Antiohija. Po zaključku trgovskih zadev, so si mornarji izbrali isto pot nazaj. Pri tej poti nazaj so se ustavili v pristanišču Andriake. Manj kot tri kilometre od tega pristanišča, se je nahajalo mesto, kjer so bili shranjeni posmrtni ostanki svetega Nikolaja. Nato se je 47 mornarjev preobleklo v romarje, in so se tako približali k temu mestu. Od štirih lokalnih Bizantinskih menihov, varuhov groba ostankov svetega Nikolaja, so ukazali, da zapustijo grob, ki je bil že tedaj znano o tem, da je bil vir t.i. mire, tekočine, ki se je v njem neprenehoma ustvarjala, in kateri so že tedaj pripisovali nadnaravne, posebne zdravilne učinke. Barijski mornarji so sprva nujo pozivali k izročitvi teh posvečenih relikvij, in ko so se menihi uprli, pa so jih preprosto zvezali. Po nekaterih podatkih, je deček, z imenom Matej, prelomil kamnito ploščo, ki ščiti grob, in vzel iz nje relikvijo, ki jo je dal dvema barijskima duhovnikoma, Lupo in Grimoaldi, ki sta vodila celotno odpravo. Za nekako posebno slavnostni prevoz relikvij, ni bilo dovolj časa, saj so mornarji morali hitro dvigniti svoja jadra, da bi ubežali jezi lokalnega prebivalstva, ki se je – na klice menihov – začelo približevati, da bi tako zaščitili relikvije. Po naših današnjih merilih, lahko zagotovo rečemo, da je to na strani barijskih mornarjev, šlo za krajo – celo z božjim ciljem, vendar je to še vedno kraja. V končni posledici, pa se je vendar na ta način izvedlo reševanje dragocenih relikvij, saj je kmalu zatem prišlo do popolne prevlade Lidije, z Turškimi vojskami, in k poznejšemu uničenju lokalne krščanske kulture in zgodovine.