Posamezne svetnike lahko proučujemo iz različnih vidikov. In prav je tako, saj jih bomo na ta način bolje, globlje in vsestransko spoznali in nam bo njihov zgled še močneje svetil. Vsak od njih je pričel pot svetosti ali vsaj dobil nujen predpogoj za napredovanje v svetosti že pri svetem krstu, ko je prejel nadnaravne milosti. Pri krstu Sveti Duh po izlitju Božje milosti ustvarja v človeku neko sorodnost z Bogom. Ta milost je od Boga, dar, raznolik, po katerem človek postane posvečen, Božji prijatelj, deležen njegove narave, obogaten z možnostjo, da ljubi Boga kot njegov posvojeni sin, to stanje pa je predpogoj, da ga bo lahko lahko nekoč v večnosti zrl iz obličja v obličje. Ko so govorili o tem stanju, so sveti očetje in teologi uporabljali različne podobe in primerjave, da bi nam to, čutom nezaznavno stvarnost vsaj nekoliko približali. Sv. Ciril Jeruzalemski je to v svojih katehezah takole ponazoril:” Kot ogenj razžari železo, tako milost razžari dušo.” Sv. Irenej, od Cirila časovno starejši, je bolj neposreden: “Po milosti človek postane kristjan ali duša – telo – Sveti Duh.”
In sedaj, ko želimo povedati nekaj o sv. Makariju, ki je v najboljših moških letih pustil vse, kar mu je lahko nudil svet in odšel v puščavo ter tam v uboštvu in samozatajevanju živel 65 let, potem lahko to razume samo tisti, ki veruje, da v človeku, poleg telesnega in duševnega obstaja tudi nadnaravno življenje, ki prav tako vsebuje močno težnjo po razvoju in išče okoliščine, ki bodo za to najbolj ugodne. Makarij jih je, ne brez navdiha Svetega Duha, našel v puščavi. In ni bil edini. V 4. stoletju, po koncu preganjanj, so mnogi mladi slišali tisto Jezusovo: “Če hočeš biti popoln, pojdi, prodaj, kar imaš, in daj ubogim in imel boš zaklad v nebesih. Nato pridi in hôdi za menoj!” (Mt 19,21) Ko so slišali ta klic, so pustili vse in odšli v puščavo, da bi na ta način dosegli nebeško kraljestvo. Takrat je bilo to pravo puščavniško gibanje.
Za puščavniški poklic se je Makarij odločil v zrelih letih. Njegova odločitev ni bila hipno, nepremišljeno mladostno navdušenje, ampak zrela odločitev človeka v 30-em letu življenja, ki je imel poklic in delo. Bil je pek. Odšel je v puščavo, da bi lahko bolje in nemoteno posvečal reševanju in izpopolnjevanju duše, razvijanju milostnega življenja, v popolni svobodi evangelijskega uboštva. V vztrajni molitvi in premišljevanju je težil k popolnosti in z odrekanjem premagoval vsa neredna nagnjenja. Svoje dneve je izpolnjeval s postom, delom in molitvijo. Ob svoji celici je obdeloval borni košček zemlje, da bi si za življenje preskrbel vsaj tisto najnujnejše. Aleksandrijski patriarh ga je celo posvetil za duhovnika, da bi lahko duhovno vodil tudi druge. Kljub vsej svoji pokori in postu je, kot toliko drugih puščavnikov, vseeno doživel visoko starost in sveto umrl leta 398.
Naš sodobnik, francoski katoliški pisatelj Julien Green, v svojem dnevniku modro zapiše:” Mislim, da nihče ne sluti, v čem je razlog moje žalosti. Hotel bi biti svetnik. To je vse. Čutim, resnično, da nenehno korakam poleg tistega, ki bi hotel biti, tisti pa, ki bi hotel biti, pa še naprej obstaja. On je tukaj, žalosten je, njegova žalost pa je moja.” Mislim, da je bila to tudi žalost vseh svetnikov. Njihove želje so bile veliko večje od tistega, kar so uresničevali, gnale so jih neutrudno naprej, v nove podvige, v nova osvajanja. Varovale so jih od povprečnosti, mlačnosti, pasivnosti in zato je prizadevanje za svetost ne samo največja človekova avantura, ampak tudi najmočnejši življenjski dinamizem. Odkrivajmo ga v svetnikih, da bi deloval tudi v nas!
Vir
V Tebajdi (v Egiptu), spomin svetega Makárija, aleksandrijskega opata.
Vir
Sveti Makarij Aleksandrijski, ki ga praznujemo 19. januarja, je bil egiptovski krščanski menih, ki je živel v 4. stoletju. Rodil se je v Aleksandriji v Egiptu okoli leta 300 in do 40. leta starosti je bil trgovec s sadjem in slaščicami. Po mistični izkušnji se je odločil, da bo zapustil vse in se umaknil v puščavo, da bi se posvetil meniškemu življenju.
Makarij se je naselil v regiji Nitria v Egiptu, kjer se je pridružil skupnosti puščavnikov. Njegovo življenje je zaznamovala velika strogost in globoko duhovno iskanje. Dneve je preživljal v molitvi, meditaciji in ročnem delu. Pogosto je preživljal dolge ure v samoti, vendar se je redno srečeval s svojimi brati, da bi praznovali evharistijo in delili svoje duhovne izkušnje.
Makarij je bil zelo vpliven duhovni učitelj. Njegova učenja so zbrana v delu z naslovom »Diatessaron«, ki je zbirka govorov in dialogov, ki jih je imel s svojimi učenci. V teh naukih Makarij poudarja pomen molitve, meditacije in dobrodelnosti.
Makarij je umrl leta 395, star 95 let. Velja za enega od očetov krščanskega meništva, njegovo osebnost pa častijo katoliška, pravoslavna in koptska cerkev.
IT
Podatki o njem izhajajo iz Palladiove »Storia lausiana«, najstarejše in najzanesljivejše zgodovine o začetkih meništva.
Rojen je bil v Aleksandriji, domnevno je bil do 40. leta trgovec s sadjem in slaščicami. Okoli leta 335 je postal menih v Tebaidi (Gornji Egipt). Živel je zelo asketsko življenje in svoje telo mučil, ker ga je to telo zelo mučilo.
Življenje Makarija, imenovanega Mlajši, in njegovih učencev je bilo po Palladiovem poročilu izredno strogo. Vsak anahoret je imel svojo ločeno celico, kjer je živel v popolni samoti, vendar so se ob sobotah in nedeljah srečevali za bogoslužje. Ukvarjali so se z molitvijo, opravljali ročna dela, kot je pletenje preprog ali podobno, ki so jim pomagala spodbujati kontemplacijo in združitev z Bogom. Na splošno je bila radost, dobro razpoloženje in celo dobro zdravje telesa, ki so ga uživali ti osamljeni ljudje, kljub temu, da je bila njihova hrana omejena na najbolj skromno in nujno za ohranjanje življenja, občudovanja vredna. Zdravih v telesu in duši so ti anahoreti, pod vodstvom svojih odličnih učiteljev, živeli samo za Boga, kateremu so se popolnoma posvetili.
K temu življenju popolnega umika iz sveta, molitve in posvetitve Bogu se je pridružila najstrožja zdržnost, ki je od samega začetka predstavljala bistven del krščanskega asketizma, ki mu je bila dodana ogromna raznolikost strogosti in pokore, ki so včasih mejile na neverjetno. V vsem tem je bil Makarij vodilni, vendar se je po besedah Palladia posebej odlikoval po svoji strogosti, ki jo je vedno izvajal z najvišjim duhom ljubezni in posnemanja Jezusa Kristusa v njegovem trpljenju ter z željo po odrešitvi sveta, ki je bil pogreznil v vse vrste grehov.
Satan ga je skušal zapeljati, naj zapusti puščavo in skrbi za bolnike v bolnišnici, vendar je vedel, da je to skušnjava, in jo je premagal, tako da je ubogal glas navdiha. Legenda pripoveduje, da je ostal šest mesecev gol v puščavi, da bi se kaznoval za to, da je ubil komarja, ki ga je pičil v nogo. Tako ga je pičilo toliko žuželk, da se je njegovo telo tako napihnilo, da ga je bilo mogoče prepoznati le po glasu.
Makarij je presegel vse druge v strogi asketski življenjski drži, ki je postala pregovorna med puščavskimi menihi. Sedem let zapored je jedel le rastline in nekaj zrn, naslednje tri dni pa je zaužil štiri ali pet unč kruha na dan in malo vode. Zaradi želje po pokori je izvajal dolge nočne straže in, da ne bi obupal ali zaspal, je ostal zunaj svoje celice, kjer je bilo podnevi vroče, ponoči pa mrzlo. Bog mu je dal telo, ki je bilo posebej primerno za najhujše pokore in žrtvovanja, za katere je, vedno motiviran z željo, da bi ugajal Bogu, poskušal posnemati vsako duhovno vajo, ki jo je videl ali slišal od drugih samotnih ljudi.
Posvetili so ga v duhovnika in nekaj časa je živel v samostanu Tabenna, kjer je obiskal svetega Pahomija, vendar je bila pokora tako velika, da so menihi prosili opata, naj jim naroči, naj jo omilijo.
Nekoč sta med prečkanjem Nila skupaj s svetim Makarijem (Starejšim) srečala skupino vojaških častnikov, ki so bili močno presenečeni nad veselim vedenjem in srečo, ki sta jo izžarevala oba puščavnika, in so si med seboj rekli: »Zanimivo, kako sta ta dva človeka sredi svoje revščine tako srečna«. Ko je Makarij iz Aleksandrije slišal te besede, je odgovoril: »Prav imate, ko nas imenujete srečneže, kajti resnično naše ime to potrjuje (Makarij, grška beseda, pomeni srečen).«
Da bi bil primer njegovega življenja bolj človeški in popoln, mu je Bog dovolil, da je bil žrtev preganjanj in celo obrekovanj. Ta so dosegla takšno skrajnost, da je bil nekaj časa prisiljen zapustiti svojo celico in je bil zaradi katoliške vere izgnan v Nitrio, po zaslugi Lucija, arijanskega patriarha Aleksandrije. Na enak način je Bog dopustil, da je bila njegova duša preizkušena z največjo duhovno temo. Palladio poroča, da se je zaradi svoje želje po kontemplaciji zaprl v svojo celico z namenom, da tam ostane pet dni zapored. Prva dva dneva je bil preplavljen z nebeško sladkostjo, tretji dan pa ga je prevzel takšen nemir, da je bil prisiljen vrniti se k svojemu običajnemu življenju.
Ni presenetljivo, da je za tako sveto življenje od Boga prejel posebno milost, da je lahko delal čudeže. Umrl je, ko je bil star okoli sto let.
IT
Makarios je bil rojen v Aleksandriji, takrat cvetoči egiptovski pristaniški in svetovni metropoli, v kateri so razkošje in bogastvo, kultura in znanost sobivali z revščino, slumi in kriminalom. V tem svetu je Makarios živel, verjetno kot trgovec. Pri tridesetih letih je postal duhovnik, se posvetil meniškemu življenju in živel v strogi askezi; po tradiciji je sedem let jedel samo surovo hrano. Sveti Antonij je v njem prepoznal nadarjenega človeka in ga imenoval za dediča svojih vrlin.
Kasneje se je Makarios preselil v sketsko puščavo, kjer je deloval kot duhovnik za naselja puščavnikov, med katerimi je živel do konca svojega življenja. Odlikovalo ga je intenzivno in goreče molitveno življenje; mnogim čudežem naj bi se lahko zahvalil za svoje molitve: ob obisku samostana Tabenna je videl, da menihi tudi v postnem času niso postili; postal jim je za vzor, saj je cel teden delal brez počitka in ves čas ni jedel ničesar razen nekaj ostankov zelja ob nedeljah. Ko mu je prišlo na misel, da bi odšel v Rim, da bi ga blagoslovili, se je z razširjenimi nogami ulegel na tla in prepustil Svetemu Duhu, da ga tja pripelje. V situaciji preizkušnje se je kaznoval tako, da je šest mesecev stal v močvirju; komarji so ga tako poškodovali po celem telesu, da je ob vrnitvi izgledal kot gobavec in ga je bilo mogoče prepoznati le po glasu. Ozdravil je slepo mladičko divjega prašiča, obglavljenega duhovnika, obsedeno devico iz Soluna, bolno dekle in mnoge obsedene. Srečal je samega hudiča in brez škode vstopil na pokopališče faraonovih magov.
Pod arijanskim cesarjem Valensom so njega in Makarija Starejšega preganjali privrženci arijanskega škofa Luciusa. Oba so prijeli in z ladjo poslali na otok, na katerem so živeli samo pogani. Z molitvami svetnikov je bila tam hči poganskega duhovnika osvobojena zlega duha, nato pa so se poganski duhovnik in vsi prebivalci otoka dali krstiti. Ko je škof Lucius izvedel za to, se je bal upora in jima dovolil, da se vrneta v svoje samostane.
Makarijev grob je v samostanu Abu Makar v puščavi Sket.
DE
Sveti Makarij Aleksandrijski je bil sodobnik in prijatelj svetega Makarija Egiptovskega. Rodil se je leta 295 in do svojega štiridesetega leta se je ukvarjal s trgovino. Kasneje se je dal krstiti in se umaknil v puščavo, kjer je preživel več kot šestdeset let.
Po več letih asketskega življenja je bil posvečen v duhovnika in imenovan za vodjo samostana Cells v puščavi med Nitrio in Skete, kjer so puščavniki tiho živeli v asketizmu, vsak ločeno v svoji celici. V severnem Egiptu so bile tri puščave: prva je bila Cells (notranja puščava), tako imenovana zaradi številnih celic, izklesanih v skale. Druga se je imenovala Skete (skrajna puščava). Tretja je bila Nitrijska puščava, ki je segala do zahodnega brega Nila.
Sv. Makarij iz Aleksandrije je bil, podobno kot Makarij iz Egipta, velik asket in meniški vodja, ki je storil mnoge čudeže. Ko je izvedel za asketski podvig nekega meniha, je poskušal to posnemati. Tako je, ko je slišal, da je nekdo jedel le en funt (pol kilograma) kruha na dan, jedel le toliko ali celo manj. Ker je želel skrajšati svoj spanec, je dvajset dni preživel pod milim nebom, prenašal vročino podnevi in mraz ponoči.
Sveti Makarij je nekoč prejel grozd sveže obranega grozdja. Zelo si je želel, da bi ga pojedel, vendar je premagal to željo in grozdje dal drugemu menihu, ki je bil bolan. Ta menih, ki je želel ohraniti svojo abstinenco, je grozdje dal drugemu, ta pa tretjemu in tako naprej. Na koncu se je grozd vrnil k sv. Makariju. Asket je bil presenečen nad abstinenco svojih učencev in se je zahvalil Bogu.
Nekoč je svetnika prešinila ponosna misel, da bi odšel v Rim in zdravil bolnike. V boju s skušnjavo je svetnik napolnil vrečo peska, jo naložil nase in odšel v puščavo, dokler ni izčrpal svojega telesa. Toda ponosna misel ga ni zapustila.
S svojim asketskim življenjem, postom in odpovedjo zemeljskim stvarem je sveti Makarij pridobil dar čudežev in razpoznavanja notranjih misli ljudi, imel pa je tudi mnoge vizije. Nekoč je videl, kako je eden od asketov samostana svetega Marka, prejel svete skrivnosti iz rok angelov in kako so med obhajilom neprevidni bratje namesto Kristusovega telesa prejeli goreče oglje od demonov.
Sveti Makarij je bil proslavljen z mnogimi čudeži ozdravljanja bolnikov in izganjanja demonov. Sveti Makarij Aleksandrijski je umrl okoli leta 394–395 v starosti sto let. Napisal je Razpravo o izvoru duše, vključeno v besedilo Anotiranega Psalterija.
EN
Sveti Makarij iz Aleksandrije se imenuje Mlajši, da se ga loči od svetega Makarija iz Egipta, ki se imenuje Starejši. Bil je rojen v Aleksandriji, kjer je sprva prodajal sladkarije in sadje, kar pa mu ni preprečilo, da bi mu dali tudi naziv meščan tega mesta. Tam ni ostal dolgo, saj ga je velika ljubezen do samote pripeljala k svetemu Antonu, katerega je izbral za svojega vodnika v prvih letih svojega umika. Ta svetnik mu je dal meniško obleko in mu napovedal, kaj se bo zgodilo v njegovem življenju. Bog je namreč od takrat dal svetemu opatu vedeti z očitnim čudežem, da je Makarju namenil velike stvari. Sveti Anton je nekoč naredil velik kup palmovih vej, da bi iz njih spletel rogoznice. Ker so bile res lepe, ga je Makar prosil, naj mu nekaj od njih da. Odgovoril mu je: »Pisano je: Ne boš želel blaga svojega bližnjega.« A komaj je izrekel te besede, so veje postale suhe, kot bi jih opustošil ogenj. Sveti Anton, presenečen nad tem čudežem, mu je rekel: »Razumem, da je Sveti Duh nad vami. Od zdaj naprej vas bom štel za dediča milosti, s katero me je Bog obdaril«. Nekaj časa pozneje se je v svoji samoti znašel izredno oslabljen, nedvomno zaradi svojih velikih strogosti, in demon, ki se je skliceval na te besede svetega Antona, mu je rekel: »Ker si prejel milost Antona, zakaj je ne uporabiš, da bi od Boga dobil hrano in moč, da boš lahko hodil po poti, ki jo moraš prehoditi?« A on ga je zavrnil s temi besedami: »Gospod je moja moč in moja slava, ti pa ne skušaj njegovega služabnika. To pa ni preprečilo, da mu ta zli duh ni ponovno nastavil pasti. Vzel je podobo kamele, naložene s hrano, in se ustavil ob njem. Makarij je brez težav uganil, da je to le iluzija. Začel je moliti in takoj se je zemlja odprla in pogoltnila fantastično žival.
O prvih letih njegovega meniškega poklica se pripoveduje, da ga je štiri mesece vsak dan obiskoval brat, vendar z njim ni mogel govoriti, ker ga je vedno našel v molitvi. To ga je navdalo s občudovanjem in rekel je: »To je resnično angel na zemlji«.
Njegove različne celice
Potem ko je prejel in izkoristil navodila svetega Antona, je zapustil Tebaisko puščavo in prišel v puščavo Scété. Bil je prvi, ki je tam zgradil samostan. Zagotovo je imel tam celico in se je pogosto srečeval s svetim Makarijem iz Egipta. Imel je tudi celico v Libiji in drugo v Nitrii, vendar je večino časa preživel v puščavi Cellules, kjer je opravljal duhovniške dolžnosti, saj je bil kmalu po drugem svetem Makariju posvečen v duhovnika.
Te različne celice so bile bolj primerne za zadovoljitev njegove ljubezni do pokore kot za zaščito pred vremenskimi vplivi, saj nekatere niso imele oken in je ves postni čas preživel sedeč v temi. Druga je bila tako ozka, da se v njej ni mogel raztegniti v celoti. Najbolj prostorna je bila celica v Nitrii, ker je tja hodil le, da bi sprejemal in poučeval tujce.
Čeprav ga je njegova ljubezen do zbranosti bolj pritegnila v puščavo Celules, se v sosednjih puščavah, zlasti v Nitri, ni dogajalo nič izrednega, razen če so ga poklicali, da bi odločil, kaj naj storijo starešine teh puščav, ki so delovali vsi skupaj za duhovno korist puščavnikov, ki so bili odvisni od njih.
Sveti Makarij se je odlikoval predvsem po svoji pokori, ljubezni do samote in molitve ter po moči, ki mu jo je dal Bog nad duhovi teme, in drugih čudežih, ki jih je storil, kar potrjujejo njegovi zgodovinarji kot očividci.
Njegove pokore
Videli smo, da so bile njegove različne celice bolj kraji pokore kot udobna bivališča. Ni bilo tako stroge asketike, ki so jo prakticirali drugi, da je ne bi poskušal posnemati in celo preseči. Ko je izvedel, da je neki samotar na dan pojedel le pol kilograma kruha, se je odločil, da bo za boljšo pokoro svojega apetita razdelil kruh na majhne koščke, ki jih je dal v glinasto steklenico, in jedel le toliko, kolikor je lahko vzel s prsti. To je počel tri leta, vendar je pri tem zelo trpel, saj je zaradi težav pri jemanju majhnih koščkov kruha, na dan pojedel največ pet unč kruha in pil le toliko vode, kolikor je bilo potrebno.
Omeniti je treba tudi, da je v celem letu porabil le majhen vrč olja. Včasih je preživel dan brez hrane, čeprav je veliko delal.
Odide v Tabennes
Povedali so mu, da v Tabennesu učenci svetega Pahomija med postom ne jedo ničesar kuhanega, in hotel je storiti enako sedem let, prehranjeval pa se je le s surovo zelenjavo ali zelenjavo, namočeno v mrzli vodi. A njegova gorečnost ga je pripeljala do tega, da je šel sam preverit disciplino v Tabennesu, bodisi da bi se bolje izobraževal in izpopolnjeval, bodisi da bi tam živel med toliko strogimi redovniki in se tako izognil čaščenju, ki so ga imeli zanj v Nitrii in v Cellules.
Pot od tam do Tabennesa je bila zelo dolga. Prečkati je bilo treba zelo obsežne puščave, kar ni bilo brez izjemnih težav. Toda ta težava ga ni ustavila. Snel je svojo obleko, da ga ne bi prepoznali, in si nadel obleko obrtnika. Petnajst dni je hodil po teh strašnih puščavah do Visoke Tebade, kjer se je predstavil na vratih samostana svetega Pahomija in ga ponižno prosil, naj ga sprejme med svoje redovnike. Sveti opat, ker mu ga Bog takrat še ni razkril, čeprav ga je v mnogih drugih srečanjih obsijal s preroško lučjo, mu ni ugodil, ampak mu je rekel, da je prestar, da bi prenesel breme strogosti njegovih pravil, ki jih je treba vaditi že od zgodaj, in da bi ga, če bi se tega lotil, bi ga preizkušala nestrpnost zaradi dela, s katerim bi ga preobremenili, kar bi ga pripeljalo do godrnjanja, in da bi na koncu, namesto da bi vztrajal, vse zapustil, nezadovoljen s samostanom, in ga šel drugje obrekovat. Ta zavrnitev ga ni odvrnila. Sedem dni je vztrajal pri isti prošnji, čeprav je od svetnika prejel le isti odgovor, in ves ta čas ni jedel. Nazadnje mu je rekel: »Prosim vas, oče, sprejmite me, in če ne bom postil in delal istega kot drugi, se strinjam, da me odpustite.« Sveti Pahomij, ganjen od njegove vztrajnosti, je o tem spregovoril z drugimi brati, ki so bili po Palladovem mnenju številni, tisoč štiristo, in ti so se odločili, da ga sprejmejo.
To se je zgodilo malo pred postom, in sveti Makarij, pozoren na vse, kar se je prakticiralo za njegovo duhovno napredovanje, je opazil, da so se redovniki, vsak glede na svojo gorečnost za pokoro, odločili, da bodo nekateri jedli samo zvečer med svetim postom, drugi enkrat na dva dni, tretji pa po petih dneh. Opazil je tudi, da so nekateri, potem ko so ves dan sedeli in se ukvarjali s svojim delom, celo noč preživeli stoje.
Ti primeri pokore so tako vzbudili njegovo gorečnost, da je namočil veliko palmovih listov za svoje delo in se umaknil v kot, kjer je stal ves postni čas, ne da bi se kdajkoli usedel ali celo naslonil, ne da bi pojedel košček kruha, razen v nedeljo nekaj surovih listov zelja, in to v tako majhni količini, da jih je jedel bolj zato, da bi se izognil skušnjavi nečimrnosti, kot da bi se nahranil. Ves ta čas je molčal, in ko je bil prisiljen iti ven, se je takoj vrnil k svojemu delu, pri čemer je vedno ohranjal svoj duh in srce usmerjena k Bogu.
Bog ga je predstavil svetemu Pahomiju
Sveti Pahomij, ki je bil zaposlen z vodenjem reda, ni opazil, kako je živel. Toda drugi redovniki, zlasti tisti, ki so bili najbolj strogi, so to opazili in bili tako presenečeni, da so se pritožili svojemu opatu, rekoč, da je pripeljal človeka, ki živi, kot da bi bil čisti duh, brez mesa in kosti, in ki se zdi, da je prišel k njim samo zato, da bi jih obsodil. Zato so ga prosili, naj ga odpusti, in priznali, da če bo ostal dlje, sami ne bodo mogli več zdržati.
Sveti opat se je pozanimal o podrobnostih njegovega ravnanja. Bil je zelo presenečen in razumel, da je v tem neznancu nekaj izrednega in da ni šele začel z delom verskega življenja. Vendar jim ni ničesar povedal, ampak se je zatekel k molitvi, da bi od Boga dobil odgovor. Razodelo se mu je, da je to Makarij, katerega slava se je razširila po vseh puščavah. Ko je končal molitev, je šel naravnost k njemu, ga prijel za roko, ga odpeljal v kapelo, kjer je bil oltar, in ga nežno objel ter mu rekel: »Torej ste vi, častiti starec? Vi ste Makarij, pa ste mi to skrivali. Že dolgo sem slišal govoriti o vas in vas želel videti. Hvaležen sem vam, da ste ponižali moje otroke. S svojim zgledom ste jim odvzeli vsak razlog za domišljavost in preveliko samozavest zaradi njihove stroge askeze. Vrnite se, prosim vas, v svojo samoto in molite za nas.
Podvoji svoje pokore
Ta človek, ki ni bil nikoli sit pokore, si je nekega dne zadal, da bo premagal spanec, da bi preizkusil, ali ga lahko premaga. O tem je pripovedoval Palladu in mu rekel: »Za to sem preživel dvajset dni in noči na prostem, podnevi me je pekla vročina, ponoči pa me je zmrzoval mraz. Po tem času sem se moral hitro zateči v celico, kjer sem zaspal, sicer bi omedlel.«
Sovražnik odrešitve mu je v drugem srečanju s skušnjami proti čistosti, s katerimi ga je oblegal, dal priložnost, da izvede strašno pokoro. Odšel je v močvirje Scété, da se je gol izpostavil komarjem, katerih piki so na tem mestu tako prodorni, da njihovim pikom ne more kljubovati niti koža divjih prašičev. To pokoro je izvajal šest mesecev, in ti insekti so njegovo telo prekrili s toliko vnetji in mehurji, da ga je bilo, ko se je vrnil v svojo celico, mogoče prepoznati le po glasu, in mnogi so mislili, da ima gobavost.
Drugo dejanje pokore, precej manjše od tega, ki ga opisuje Pallade, nam hkrati razkriva, kako zvesti so bili redovniki, ki jih je vodil, v žrtvovanju čutnih užitkov Bogu. To je eden najbolj poučnih primerov, ki si zasluži omembo, čeprav je skupen očetu in učencem.
Sveti Makar je nekoč zaželel jesti grozdje. To je povedal in takoj so mu prinesli svež grozd, toda ko ga je videl, se je hotel odpovedati in je združil dobrodelnost z vzdržnostjo ter ga dal prinesti bratu, za katerega je menil, da ga potrebuje bolj kot on, ker ni bil v dobrem zdravstvenem stanju. Ta je najprej izrazil veselje nad darilom, ki mu ga je poslal svetnik, vendar kljub temu, da si je želel grozdje pojesti, ga je daroval Bogu, ki se mu je zahvalil, in ga odnesel drugemu, ki je bil prav tako pokoren in dobrodelen in ga ni dotaknil, ter ga odnesel tretjemu, ki je storil enako. Nazadnje je bil ta grozd tako prenašan iz rok v roke po vseh celicah v puščavi, ki so bile številne in precej oddaljene druga od druge, dokler ga ni zadnji, ki mu je bil ponujen, poslal svetemu Makariju kot darilo, ki bi mu bilo všeč, ne vedoč, da ga je prejel pred vsemi drugimi.
Svetnik je grozd takoj prepoznal, vendar se je hotel prepričati in ko je izvedel, da je šel skozi vse celice, ne da bi ga kateri od bratov dotaknil, je bil zelo vesel in se je zahvalil Bogu, da je videl toliko pokore in ljubezni v teh svetih samotarjih. Tudi sam ga ni hotel jesti, ampak ga je uporabil kot motiv za novo vnemo pri izvajanju duhovnih vaj.
Njegove molitve
Ta pokoren človek je bil tudi velik molivec, saj je eno vodilo k drugemu. Toda red, ki ga je vzdrževal pri svojih vajah, je bil zelo primeren, da je od Boga prejel dragoceni dar. Dan je razdelil na tri dele, od katerih je enega namenil molitvi in kontemplaciji ob različnih urah, pri čemer je molil najmanj sto molitev na dan. Drugi del časa je preživel z ročnim delom, tretjega pa z izkazovanjem ljubezni do bratov, jim dajal nasvete in navodila, ki so jih potrebovali.
Če smo čas razdelili med te različne vaje, lahko rečemo, da ni nikoli izgubil stika z Bogom, bodisi da je molil bodisi da je deloval, saj je v velikem miru ohranjal čistost svoje duše s čistostjo namena, ki je posvečeval njegova dela, in ker je imel srce vedno usmerjeno k Bogu, ne glede na to, kaj je počel. Bili so drugi samotarji, ki so molili več kot on. Nekateri so molili tristo, drugi pa celo do sedemsto molitev. On je sledil privlačnosti, ki mu jo je dal Bog, in združeval aktivno življenje s kontemplativnim, in ni bil ljubosumen, da so drugi molili več kot on. Lahko bi celo rekli, kot je zapisal neki učen zgodovinar, da je njegova gorečnost to pomanjkljivost več kot nadomestila.
Obisk hudiča
V vzvišenih molitvah je ta svetnik črpal izredno modrost, s katero je razlikoval resnične razodetja od hudičevih iluzij in prodiral v skrivnosti vestí bratov in tistih, ki so se nanj obračali. Hudič je nekoč potrkal na vrata njegove celice in mu rekel: »Vstani, opat Makarij, in pojdiva z brati na nočno molitev.« Toda, kot poroča Rufin, »svetnik, ki je bil poln Boga, je takoj spoznal hudičevo zvijačo in mu odgovoril: »O duh laži in sovražnik vsake resnice, kaj imaš skupnega s to skupino svetnikov?« »Ali ne veš, Makarij,« mu je odgovoril demon, »da se samotarji nikoli ne zberejo k molitvi, ne da bi bili mi tam? Pridi in videl boš naša dela.« ― »Nečisti duh,« je odgovoril svetnik, »naj Bog zatre tvojo zlobo in ukroti tvojo moč?«
Nato se je začel moliti in prosil Gospoda, naj mu razkrije, ali je res, kar se hvalil demon. Nato je odšel k skupini, kjer so bratje opravljali nočno bogoslužje, in ponovil isto molitev Bogu. Takrat je videl majhne, izredno grde etiopske otroke, razpršene po vsej cerkvi, ki so tekali na vse strani in tako hitro, da bi lahko rekli, da imajo krila.
Vizija
Puščavniki so imeli navado, da so med molitvijo vsi bratje sedeli, eden je recitiral psalm, drugi pa so ga poslušali in odgovarjali na vsak verz. Ti mali Etiopijci so tekali sem in tja in delali različne vragolije tistim, ki so sedeli. Nekaterim so zapirali veke, da so takoj zaspali, drugim so dajali prst v usta, da so zehali. Ko je bil psalm končan, so se bratje po običaju poklonili na tla, da bi molili, oni pa so tekali okoli njih in se enemu prikazovali v podobi ženske, drugemu kot da gradi hišo ali nosi nekaj, tretjemu pa na druge načine; kar je povzročilo, da so ti samotniki v svojih mislih preigravali vse, kar so jim prikazovali demoni, ko so se igrali.
Vendar jim to ni uspelo pri vseh; ko so se hoteli približati nekaterim, so jih ti tako močno odrinili, da so padli na tla in potem niso mogli niti stati niti se vrniti k njim; namesto tega so hodili po glavah in hrbtih nekaterih drugih bratov, katerih pobožnost je bila šibka, in se jim posmehovali, ker niso bili pozorni na svoje molitve.
Sveti Makarij je to videl, globoko vzdihnil in z obilnimi solzami rekel Bogu: »Glej, Gospod, kako nam demon nastavlja pasti. Naj sliši tvoj mogočni glas in učinke tvojega gneva. Vstani, da se tvoji sovražniki razbežijo in zbežijo pred tvojim obličjem, saj vidiš, kako napolnjujejo naše duše z iluzijami«.
Ko je molitev končana, je svetnik želel še bolj poglobiti resnico in je posebej poklical tiste brate, pri katerih je opazil, da so se demoni pojavili v različnih oblikah, in jih vprašal, ali med molitvijo niso mislili na stavbe, potovanja ali podobne stvari. Priznali so mu to in takrat je spoznal, da so prazne misli, ki nam pridejo na um med molitvijo, večinoma posledica iluzij demonov, ki jih odganjajo tisti, ki pazijo nase; »Ker,« dodaja Rufin, »duša, ki je združena z Bogom in ki med molitvijo posveča posebno pozornost njemu, ne more dopustiti, da bi v njo vstopilo kaj tujega ali nepotrebnega, kar bi jo odvrnilo od njega«.
Če je bil sveti Makarij velik zaradi svojih molitev in nadnaravnih spoznanj, ni bil nič manjši zaradi daru čudežev, in v tem ni zaostajal za slavnim Makarijem iz Egipta, ki ga zgodovinarji opisujejo kot čudežnika svojega časa. Povedali smo, kakšno moč mu je Bog dal nad demoni. S svojimi besedami, ki so jih spremljale živa vera, je osvobodil toliko obsedenih, da zgodovinar, ki je opisoval njegovo življenje, pravi, da bi jih bilo težko prešteti.
Končno je sveti Makarij iz Aleksandrije, potem ko je preživel vsaj šestdeset let v samoti, s svojo smrtjo (394 ali 395 po Tillemontu) življenje svetosti in čudežev in za seboj pustil spomin na svoje vrline ter spomin na enega najslavnejših samotarjev, ki je s svojo ljubeznijo do Boga in strogo pokoro posvetil puščave.
FR
Views: 32