Spomin svetega Públija, škofa Atencev (Malte?), ki je z mučeništvom dal pričevanje za Kristusa.
Vir
Sveti Publij, knez otoka, je omenjen na izrazito pomemben in zelo pozitiven način v pripovedi o brodolomu svetega Pavla na Malti. (Apd 28,7) Pripoved nam pove, da je Publij z odprtim srcem sprejel Pavla in tiste, ki so bili z njim. Ob prazniku svetega Publija, prazniku, ki je dragocen za to župnijo, pa tudi za Malto, bi rad razmišljal o treh glavnih točkah.
Publij ni poznal nikogar od tistih, ki so bili na ladji, ki je doživela brodolom na Malti; ni imel prijateljev na ladji in nihče na ladji ni bil njegov sorodnik, a Apostolska dela poudarjajo, da “so nas sprejeli in z vsem srcem zadržali pri sebi tri dni”. To je enako kot tisto, kar pravi o Maltežanih: “pokazali so nam nenavadno prijaznost”.
Publij še ni slišal Kristusovih besed “bil sem tujec in ste me sprejeli” – besed, ki smo jih slišali v evangeliju po svetem Mateju. Kristusove besede je moral šele oznaniti Pavel. Toda v njegovem srcu je bila ta gostoljubnost že navzoča.
Publij kaže, kako lepo je imeti veliko in odprto srce za vse, naj bo kdorkoli. Srce, ki drugega sprejme s spoštovanjem in ljubeznijo. Tako tujca kot Maltežana, ki ga včasih obravnavamo kot tujca. Publij nas kliče, naj bomo skupnost z velikim srcem, kjer se vsak počuti sprejet in ljubljen.
Publij je bil pripravljen sprejeti, ker je cenil življenje vsake osebe na ladji. Ni jim dovolil, da bi se razkropili. Zanj je bilo človeško življenje tistih, ki jih ni poznal, dragoceno prav tako kot življenje njegovega očeta, ki je bil bolan, a je imel srečo, da je prejel ozdravljenje od Pavla.
Publij nas kliče, naj vedno cenimo človeško življenje od prvega trenutka spočetja do naravnega konca. To je zelo aktualno sporočilo v naših časih. Za nas, ki cenimo življenje, ne more biti tako, da ko v Sredozemskem morju umrejo desetine ljudi, ravnamo, kot da se ne dogaja nič, kot da ti ljudje niso človeška bitja. Prav tako ne more biti, da molčimo, ko nekateri želijo uničiti človeško življenje, ki je spočeto, a se še ni rodilo.
Publij, kot knez otoka, je bil tisti, ki je delal za gradnjo skupnosti – skupnosti, ki ima v svoji osnovi gostoljubnost in spoštovanje življenja. Publij je po Pavlovi zaslugi razumel, kaj je Cerkev, in bil pripravljen zanjo umreti.
Danes gledamo na svetega Publija, da bi še naprej bil navdih za župnijo kot živo skupnost. Publij nam kaže, da župnija ni damast ali lan ali kip ali slavolok, ki se postavi zunaj za praznik. Vse to ima vrednost, če je izraz vere in žive skupnosti.
Župnijska skupnost so tisti, ki prihajajo v cerkev in imajo odprto srce za tiste, ki ne prihajajo. V skupnosti je vsak pomemben, ne glede na to, kaj dela. Nihče ne sme misliti, da je bolj pomemben. Kristus od nas zahteva, da smo vsi eno v njem in med seboj. Tisto, kar naredi župnijo, smo mi vsi, združeni kot Kristusovo telo. Kristus je tisti, ki nas želi voditi in resnično graditi kot skupnost.
Napaka bi bila, če bi kdo mislil, da je on protagonist in da je gradnja Cerkve njegova. Cerkev je Božja, zato je njemu posvečena. On je protagonist. Arcipester (archipresbyter, vikar) duhovniki, redovniki in mnogi ljudje v tej župniji so tisti, ki se trudijo, da bi bil ta tempelj Božji in skupnosti, ki se v njem zbira.
Ko hvalimo Boga in se mu zahvaljujemo za svetega Publija, ga prosimo, naj ta ljubljeni svetnik še naprej navdihuje nas v gostoljubnosti, spoštovanju življenja in gradnji skupnosti po Božjem srcu.
MT
Praznik svetega Publija obhajamo v posebnih okoliščinah. Ne moremo, da ne bi prosili za priprošnjo tega otoškega vladarja, našega protosa (prvaka), ki ga je Gospod izbral, da bi pokazal, kdo v resnici smo.
V Publijevem srcu prosimo, da bi videli srce vsakega izmed nas. Kakšno pa je bilo Publijevo srce? Publijevo malteško srce je bilo srce, ki ob pogledu na bližnjega v stiski iztegne roko ljubezni, skrbnosti in prijateljstva.
Po Publiju, vladarju teh otokov, protosu, imamo v Božji besedi čudovito potrdilo, saj prebivalci teh otokov leta 60 n. št. ob prizoru 276 brodolomcev niso rekli: »Kaj me briga? To je njihov problem. In kdo jih je povabil? Zakaj so prišli?« Tisti čas Maltežani niso ravnali tako. Bilo je mraz, deževalo je in zakurili so kres (gl. Apd 28,2). To je bil prvi znak malteškega sprejemanja.
Publijevo malteško srce je bilo srce, ki ob pogledu na bližnjega v stiski iztegne roko ljubezni, skrbnosti in prijateljstva.
Prvak Publij je te 276 oseb tri dni gostil na svojem posestvu – ne enega ali dva, ampak 276 ljudi! Kakšno plačilo je prejel Publij? Gospod nas v evangeliju, ki smo ga pravkar slišali, opominja, da vse, kar storimo enemu od njegovih najmanjših bratov, smatra za storjeno njemu samemu (Mt 25,40). Ne da bi vedel, kdo je Jezus, ne da bi poznal pravo identiteto tega jetnika po imenu Pavel iz Tarza, ki je doživel brodolom na njegovem otoku, je Publij z naravnim in pristnim nagibom poskrbel za revne in najmanjše brate Gospoda Jezusa.
Njegov oče je ležal bolan z vročico in srditostjo (dizenterijo). Letos, ko poslušam pripoved iz 28. poglavja Dejanij apostolov, sem se spomnil celo na simptome covida-19, med katerimi je tudi vročica. Pavel, Jezusov apostol, stopi k Publijevemu očetu in ga ozdravi. Publiju je bilo poplačano tako, da je z močjo imena Jezusa Kristusa dobil nazaj svojega očeta zdravega in močnega. To ni bila Pavlova moč. Pavel večkrat poudari, da moč, ki deluje v njem, ni njegova, ampak Jezusa Kristusa, Gospodovega Svetega Duha.
S Publijem se začne pojav ozdravljanja, ki se ga je v tem posebnem letu in v teh posebnih okoliščinah treba spomniti. Knjiga Apostolska dela nam govori, da so po tem ozdravljenju Publijevega očeta k Jezusovemu apostolu Pavlu prišli vsi bolniki z otoka (gl. Apd 28,9). Ti so ozdraveli z Jezusovo močjo.
Lahko bi rekli — in to je nekaj, kar sem z vami že večkrat delil, ker to globoko čutim —, da je Publij odprl vrata ozdravljenja narodu za naše dobro. Ne le telesnega ozdravljenja — to je bil le znak Jezusove moči —, ampak se Jezusova moč odraža tudi in še posebej v duhovnem ozdravljenju.
Ljudje si lahko med seboj odpustimo in začnemo proces zdravljenja, toda greh lahko ozdravi in odpusti le Bog.
Spomnite se prizora tistega mladeniča, ki so ga k Jezusu pripeljali njegovi prijatelji. Množica je tako velika, da ga ne morejo prinesti pred njega, zato se povzpnejo na streho, jo odprejo in ga na nosilih spustijo pred Jezusa. In Jezus vidi njihovo vero. Toda katera je prva beseda, ki jo Jezus reče temu mladeniču? »Odpuščeni so ti tvoji grehi« (Lk 5,20). Farizeji, ki so bili tam in so ga slišali, so začeli med sabo mrmrati: Za koga se ima ta, da odpušča grehe? Le Bog sam lahko odpušča grehe (Lk 5,21). Zakaj le Bog? Ker odpuščanje grehov zdravi našo preteklost, nam odpira vrata v boljšo prihodnost in nam daje mir v sedanjosti. Le Bog lahko ozdravi zgodovino. Zato le Bog odpušča grehe.
Mi si lahko med seboj odpustimo in začnemo proces zdravljenja, toda greh lahko ozdravi in odpusti le Bog. In Jezus, Božji Sin, je prišel, da bi rešil svoje ljudstvo iz njihovih grehov. Nato Jezus, da bi jim pokazal močno oblast, ki jo ima, mladeniču reče: »Vstani, vzemi svoje nosila in pojdi« (Lk 5,24). In tako je storil. Prijateljev ni več potreboval, čeprav so ga prav oni pripeljali k Jezusu.
Tako kot je Publij s svojim sprejemanjem in usmiljenjem odprl vrata ozdravljenja za prebivalce Malte in Goza, ga danes prosimo, naj posreduje za našo deželo in za svet. Ozdravljenje, za katero prosimo, je tudi telesno ozdravljenje, vendar to ozdravljenje zahteva naše sodelovanje. Prvak tega otoka je tudi predhodnik tistih, ki imajo v naši skupnosti civilno oblast. Kajti protos je bil v prvi vrsti civilni voditelj. S priprošnjo svetega Publija molimo za voditelje naše države in prosimo, da bi skupaj z njimi ter v popolnem medsebojnem sodelovanju vlekli za isto vrv v skrbi drug za drugega. Pokazati moramo tudi solidarnost drug z drugim z medsebojno disciplino v težkih situacijah, v katerih se lahko znajdemo danes in jutri. Delati moramo z roko v roki.
To nas uči sveti Publij. Sveti Publij daru ozdravljenja, ki ga je prejel njegov oče, ni obdržal le zase, temveč so od vrat, ki jih je odprl, imeli korist vsi naši otoki. Publijevo ozdravljenje je tudi njegovo pričevanje. Ni za brez razloga, da ga častimo kot pričevalca, kot mučenca, kajti največje pričevanje je ljubezen do smrti. Publij – s sprejemanjem, ki ga je izkazal, in z načinom, kako je bil Jezusov apostol spoštovan na otoku, še preden je nadaljeval svojo pot proti Rimu (preko Sirakuz, Reggia in Treh gostiln) – dokazuje, da je bil Pavlov vpliv na protosa in na otok izjemno velik in močan.
Prosimo te, o sveti Publij, da s svojo močno priprošnjo blagosloviš naše otoke in tako, kot si v svojem času odprl vrata ozdravljenja za našo deželo, znova storiš enako tudi danes.
MT
Cerkev na Malti je bila ustanovljena po svetem Pavlu, svetega Publija, katerega ime je omenjeno v Apostolskih delih, pa se navaja kot njenega prvega škofa. Po tem, ko je malteško Cerkev vodil enaintrideset let, je bil, kot nam pravijo, leta 90 po Kr. premeščen na atensko škofijo, kjer je bil leta 125 mučen. Čeprav je bil sestavljen popoln seznam škofov od dni svetega Pavla do Konstantina, je njegova pristnost zelo dvomljiva. Kljub temu ni razloga domnevati, da je bila v zgodnjih dneh preganjanja čreda dolgo brez pastirja. Leta 451 je bil neki Akacij, škof Melite, katerega ime je podpisano pod dejanji kalcedonskega koncila. Leta 501 je bil Konstantin, škof Melite, navzoč na petem vesoljnem koncilu. Leta 588 je bil Tucil, škof mesta Melite, odstavljen po svetem Gregorju, njegov naslednik Trajan pa izvoljen po duhovščini in ljudstvu Malte leta 599. Zadnji škof pred saracenskim osvajanjem je bil Grk Manas. Po koncilu v Kalcedonu leta 868 se ni mogel vrniti na svojo škofijo, ki so jo napadali Arabci, in kmalu zatem ga najdemo v verigah v saracenskem zaporu v Palermu. O njegovih naslednikih pod Arabci ni zapisov, čeprav so verjetno bili imenovani. Zato se Maltežani — če verjetne prekinitve v škofovstvu niso ovira za njihov zahtevek — lahko ponašajo, da pripadajo edini ohranjeni apostolski škofiji, z izjemo Rima. Razen pod Karlom Anžujskim, ki je povzročil imenovanje malteških prelátov, je bil škof Malte navadno Sicíljan. Pod Španci je bil en malteški škof, pod vitezi pa en malteški in en polmalteški. Od leta 1808 so bili vsi škofje domačini otoka. Nobenemu Maltežanu ni bilo dovoljeno postati vitez svetega Janeza. Ta ureditev je bila sprejeta med drugim zato, da bi se preprečil obstoj frakcije znotraj reda, ki bi jo podpiralo domače prebivalstvo. Cerkevni položaji pa so bili domačinom odprti in najdemo imena treh Maltežanov, ki so bili veliki priorji reda.
EN
Evzebij iz Cezareje, ko govori o škofu Dioniziju iz Korinta, se spominja njegovih pisem, poslanih različnim krščanskim skupnostim. O tistem, ki je bilo poslano krščanstvu v Atenah, nam pove, da je Dionizij grajal Atence, ker so nekoliko ohlapeli v izpovedovanju vere “po tem, ko je bil njihov voditelj Publij umorjen med preganjanji tistega časa”, in je spomnil, da je “po Publijevem mučeništvu bil za njihovega škofa izvoljen Kvadrat”. Publij je bil torej škof v Atenah v 2. stoletju in je pretrpel mučeništvo v enem od preganjanj tistega časa, verjetno na začetku vladavine Marka Avrelija, med letoma 161 in 170.
Floro je kot prvi sprejel Publija v svoje Martirologij na 21. januar, od koder je prešel v zgodovinske martirologije, vključno z rimskim.
Hieronimov Martirologij na isti datum omenja nekega Publija, ki pa ni atenski škof, temveč je, kot izhaja iz konteksta, eden izmed mučencev iz Zaragoze, ki so spominjani naslednji dan.
IT
Publij je bil prefekt otoka Melite, na katerem je Pavel med svojim potovanjem v Rim doživel brodolom in ki ga pogosto istovetijo z Malto. V svojem podeželskem posestvu je Pavlu za tri dni izkazal gostoljubje; Pavel je v tem času ozdravil Publijevega očeta vročice in griže (Apostolska dela 28, 7sl). Izročilo poroča, da je Publij postal prvi škof Malte in da je umrl kot mučenec v preganjanjih pod cesarjem Trajanom. Pred 4. stoletjem pa se na Malti ne najde nobenih sledov krščanstva, prav tako o tem ne pričajo nobeni dokumenti. Druga izročila poznajo Publija kot četrtega atenskega škofa; škofovski seznam ga navaja kot naslednika Narkisa z obdobjem službovanja okoli let 120–125 ali 161–180; tudi po tem izročilu je umrl kot mučenec.
Prva cerkev v Atenah je po izročilu obstajala že v 1. stoletju in naj bi imela Marijino ikono, ki jo je izdelal sam Luka. Leta 1859 je arheolog Kyriakos Pittakis na mestu današnje cerkve svetega Luka v atenskem predelu Agios Loukas, 5 km severno od Akropole, odkril zidove te cerkve na mestu majhne cerkve svetega Luka, ki je nato prepustila prostor današnji.
Do danes je cerkev v Floriani pri Valetti posvečena Publiju; na tem mestu je po izročilu stala njegov palača. Rimsko vilo, odkrito leta 1964 in nato izkopano v Burmarradu, imajo za Publijevo podeželsko hišo, v kateri je bil Pavel gost; kraj se zato imenuje San Pawl Milqi, »sveti Pavel je dobrodošel«.
DE
Sveti Publij je bil »najpomembnejši mož« (morda rimski prefekt) na Malti in je bil gostitelj apostola Pavla, ko je bil ta na poti v Rim kot ujetnik. Pavel je ozdravil Publijevega očeta griže in vročice (prim. Apd 28,7–10).
Zunajbiblično izročilo dodaja, da je Publij pozneje postal prvi škof Malte. Drugo izročilo pa ga pozna kot škofa Aten in pravi, da je tam pretrpel mučeništvo pod cesarjem Trajanom.
NO
O Publiju iz Aten imamo dve stranski omembi v Cerkveni zgodovini Evzebija. V njej nam zgodovinar pripoveduje, da je Dionizij iz Aleksandrije rad pisal »katoliška« pisma skupnostim, kar bi danes imenovali »odprta pisma«, torej zasnovana tako, da jih ne berejo samo njihovi neposredni naslovniki, ampak — v tem primeru — za rast v veri skupnosti, čeprav niso bile pod njegovo pastoralno oblastjo. V enem od teh pisem, naslovljenem na vernike v Atenah, pravi Evzebij, da jih Dionizij kliče »k veri in k ravnanju, skladnemu z evangelijem; tiste, ki to zanemarjajo, graja, ker so bili na tem, da odpadejo od nauka, prav od takrat, ko se je zgodilo, da je njihov predstojnik Publij pretrpel mučeništvo v takratnih preganjanjih. Omenja — nadaljuje Evzebij — da je bil Kvadrat imenovan za njihovega škofa po Publijevem mučeništvu […] Nato pokaže, da je Dionizij Areopagit, potem ko ga je Pavel spreobrnil v vero, kakor je razloženo v Apostolskih delih, bil prvi, ki mu je bilo zaupano škofstvo atenske Cerkve.« Čeprav je to najneposrednejše, kar imamo o svetem Publiju, je ta odstavek dal povod za vrsto trditev o svetniku, nekatere bolj utemeljene kot druge, ki jih bomo poskusili urediti in predstaviti.
Ti dve majhni omembi Dionizija iz Aleksandrije — ena o mučeništvu in druga o nasledstvu — nam zagotavljata obstoj svetnika, sedež, ki ga je zasedal, in nas usmerjata k približnemu obdobju njegovega škofovanja. Žal je to lahko le približno, saj v resnici ne vemo, kako daleč od Publijevega mučeništva je pisal Dionizij iz Aleksandrije, ki je iz 3. stoletja, niti ne vemo, koliko škofov je bilo med prvim atenskim škofom, Dionizijem Areopagitom, in Publijem, prav tako ne vemo, kdo je škof Kvadrat, ki ga omenja kot Publijevega naslednika. Lahko bi šlo za preganjanje pod Markom Avrelijem ali pod njegovim predhodnikom Antoninom Pijem, kar nam daje razpon med letoma 138 in 180. Lahko bi bilo prej, vendar je malo verjetno, da bi Dionizij iz Aleksandrije omenjal dogodke, ki so bili zanj oddaljeni; bolj verjetno je, da Atence spominja na nedavne dogodke, morda na posebej problematično obdobje izpraznjenega sedeža.
Zato je malo verjetno, da je Publij drugi škof Aten, takoj po Dioniziju Areopagitu, kakor trdi večina starih martirologijev; zmeda izhaja izključno iz vrstnega reda, v katerem ju je omenil Dionizij iz Aleksandrije v tem odlomku, vendar — kot lahko bralec preveri — pismo nikjer ne nakazuje, da bi bil Publij neposredni naslednik Dionizija Areopagita, kar je zelo težko, če upoštevamo, da njegovo škofovanje ni moglo segati preko konca zadnje četrtine 1. stoletja. Prav tako, čeprav vemo, da se je Publijev naslednik — bodisi po obdobju izpraznjenega sedeža ali takoj — imenoval Kvadrat, ni nobenega razloga, da bi ga istovetili s Kvadratom apologetom, ki je umrl v preganjanju pod Hadrijanom (pred letom 138), kar bi prisililo premik kronologije in domnevo, da Dionizij iz Aleksandrije govori o dogodkih, ki nikakor niso mogli biti sodobni njemu, samo zato, da bi Publija umestili v datum, ki ne izhaja iz nobenega drugega podatka. Žal je dejstvo, da Evzebij omenja Kvadrata, in da nam je ime Kvadrat znano predvsem po apologetu z začetka 2. stoletja, povzročilo, da se je sveti Hieronim podal v pustolovščino istovetenja; v svojem De Viris Illustribus namreč pravi, da je Publijev naslednik Kvadrat apologet, kar ga seveda naredi za škofa Aten poleg tega, da je apologet. Ugled svetega Hieronima je povzročil, da so to povsem neutemeljeno in malo verjetno istovetenje nekritično sprejeli zgodovinski martirologiji.
Da bi bila podoba Publija postavljena na svoje mesto in v svoj čas, je treba razčistiti še zadnjo zmedo, ki pa je tokrat očitno posledica pretiranih narodnih čustev: v Apostolskih delih 28,7 je omenjen neki Publij, »glavar otoka Malte«, kamor je prispel Pavel ob brodolomu, ko so ga vodili kot ujetnika v Rim; ta Publij je imel bolnega očeta in Pavel ga je ozdravil; novica se je razširila in sledila so druga ozdravljenja, po čemer se je potovanje nadaljevalo. Nikjer ne piše, niti ne nakazuje, da bi po teh ozdravljenjih sledila spreobrnitev in krst Publija in njegovih, še manj pa, da bi ga to postavilo na pot do škofstva. Toda vemo, da ni nič bolj rodovitnega za ustno izročilo kot vrzel v podatkih, tako da — ker bi ta Publij lahko bil spreobrnjen po Pavlu, in ker je Dionizij iz Aten, omenjen blizu tega Publija iz Aten, bil prav tako spreobrnjen po Pavlu, in ker sta dva plus dva štiri — potem naj bi se Publij, glavar Malte, spreobrnil ne le v vero, ampak postal škof Malte in Aten! Ne vem, kako je z bralcem, a mene vedno znova presenečajo miselni procesi ustnega izročila, obdarjenega z vrsto logike, ki je v obdobjih kulture, bolj vezanih na obilje pisanih in preverljivih podatkov, nimamo več.
Torej, kot mora biti jasno: sveti Publij, škof Malte, je nacionalni izum, ki se ne opira na nobeno zanesljivo pričevanje in se popolnoma razlikuje od pristnega svetega Publija iz Aten, ki ga danes obhajamo. Treba pa je reči, da so Maltežani za svojega Publija skrbeli veliko bolj kot Atenci za svojega, tako da ikonografija svetega Publija vedno govori o Malti. Paradoksi ljudske pobožnosti.
ES
Vsi prevodi so neuradni, za osebno, pastoralno in študijsko rabo.
Prevod in ureditev: svetniki.org. Besedilo nima statusa uradnega cerkvenega prevoda.
Views: 13