sveti Jožef (Guise) Tuan iz Vietnama – družinski oče in poljedelec, mučenec

V pokrajini An Bai v Vietnamu, sveti Jožef (Guise) Tuan, mučenec, ki je bil družinski oče in poljedelec. Kleče je molil, ko so mu ukazali, da potepta križ in je bil obglavljen za časa cesarja Tu Đuca. († 7. januar 1862)
Vir

Jožef Tuan je bil kmet, pridelovalec riža in je živel v katoliški družini, ki je bila cenjena zaradi njihove zvestobe veri in del ljubezni do bližnjega. Sosedje so si zahoteli njegove zemlje in ga zato prijavili oblastem v času, ko so bili domači duhovniki in tuji misijonarji zatirani. Jožef je bil vržen v zapor, vendar je ostal zvest svoji veri, čeprav je moral spremljati usmrtitev drugih kristjanov, zato je bil nazadnje obglavljen. Jožefovo truplo sta prijazna zakonca predala njegovi družini, ki ga je pokopala.
DE

Nam Dien, majhna, oddaljena župnija sredi velike poganske pokrajine, približno tri kilometre od Phu Nhaija. Ta župnija je znana po tem, da je domovina osmih mučencev, med njimi je čaščen na oltarju blaženi Jožef Tuan. Jožef (Giuse) Tuan se je rodil leta 1832 kot sin posestnika Vi v vasi Nam Dien, okrožje Xuan Truong, provinca Nam Dinh, sin, ki je prinesel slavo svoji vasi in državi zaradi svojega poguma in junaštva.
Rojen v času preganjanj, pa je od mladosti živel mirno življenje in odraščal v težkih časih s hudim preganjanjem. V letih 1861 in 1862 so se kralji in mandarini trudili uničiti vero po vsej državi. Številne priče vere so padle, kri je prosto tekla, imetje župljanov je bilo izropano, hiše in vasi pa uničene. Mnogi ljudje želijo ohraniti svojo vero, se izogniti brutalnim množičnim pobojem in se umikajo, da bi našli zatočišče in počakali na dan miru. Obstajajo tudi ljudje, ki pogumno ostajajo v domovini, oznanjajo svojo vero in kot da bi hoteli odgovarjati preganjalcem, da: tudi če uporabljajo vse zvijače, ne morejo uničiti vere vernih ljudi. Giuse Tuan je med temi ljudmi.
Lep, čeden, pogumen mladenič je živel srečne dni v svoji družini. Bil je veselje in upanje svojih staršev. Bila sta ponosna na svojega vrlega in poslušnega sina.
Nekega dne so vojaki po ukazih od zgoraj obkolili vas, aretirali njega in številne vaščane ter jih odpeljali v palačo Xuan Truong, da bi jih mučili v zaporu. Toda mučenje in zapeljevanje mladeniča nista premaknila. Raje bi umrl, kot da bi zapustil svojo vero.
V taborišču so ga hudo pretepli, kri mu je rdeče obarvala obleko, telo pa je bilo izčrpano od hudih ran; Nekaj ​​dni pozneje se rana še ni zacelila, ko so ga spet izvlekli ven in ga še bolj pretepali. Vse njegovo telo je bilo pokrito z ranami, ponižali so ga, ponoči so ga vklenili v okove, mučili so ga dan za dnem, dan za dnem, toda tudi to ga ni pripravilo do tega da bi zatajil svojo vero, zato ga je moral mandarin obsoditi na smrt skupaj z več drugimi ljudmi ki so prav tako ostali neomajni.
Nekega dne, ko so bili zaprti v zaporu s štirimi moškimi Tuyenom, Suu, Dacom in Hoa, so prišli vojaki, da bi pet moških odpeljali na strelišče. Veselili so se, ker je prišla težko pričakovana ura. Toda to je bil samo načrt, ki so ga pripravili mandarine, da bi jih prestrašili. Ker so videli, da so šli pogumno v smrt, so jih mandarini takoj po prihodu na kraj usmrtitve ukazali vrniti v zapor. Nekaj ​​dni kasneje se je prizor ponovil drugič, brez uspeha. Ko so prispeli na mesto usmrtitve, jim je mandarin ukazal, naj poteptajo križ, vendar je posredoval Jožef Tuan. Pogumno se je približal, vzel križ, ga visoko dvignil, povzdignil glas, pogumno in goreče recitiral molitev Jezusovega imena. Vsi so občudovali njegov junaški pogum, toda nadzornik je jezen ukazal, naj jih privežejo na drog in takoj obglavijo. Na strelišču je prosto tekla kri. Ta dan je bil 7. junij 1862.
Truplo Giuseja Tuana je bilo pokopano na mestu sojenja, nato pa ponovno pokopano v cerkev v Nam Dien.
29. aprila 1951 je papež Pij XII. Jožefa Tuana razglasil za blaženega, 19. junija 1988 pa ga je za svetnika razglasil papež Janez Pavel II.
Njegovi roki so prinesli nazaj, da bi ju častili v svetem templju Phu Nhai. Danes ima župnija Nam Dien gorečo pobožnost, veliko cerkev, zlati oltar z najvišjim zvonikom v primerjavi z drugimi župnijami v Phu Nhaiju, ki se dviga visoko med zelenim bambusom, sredi prostranih polj, kot bi razkazoval svoj ponos, da je domovina svetega mučenca.
VIE

Views: 14

sveti Kler iz Antiohije – diakon in mučenec

V Antiohiji (v Siriji), spomin svetega Kléra, diakona.
Vir

Diakon Klerus je umrl, ko so ga zaradi krščanske vere mučili in vrgli v morje.
DE

Kler iz Antiohije, diakon in mučenec, ubit v Antiohiji v Siriji leta 300.
Ker je izpovedal vero v Kristusa, so ga sedemkrat mučili, dolgo časa je bil v ječi in nazadnje so ga obglavili.
EN

Views: 8

sveta Virginija (Sigrid) iz Poitoua – pastirica

Virginija (Sigrid)Bila je pastirica. Živela je v 5. stoletju. Umrla je u Saint Verge pri Thouarsu.
Virginija pomeni “deviška”.
Identična je s sveto Sigrid iz Tonars, današnji Thouars v Franciji.
Sigrid pomeni “lepa zmagovalka”.
Vir

Pod tem imenom častijo svetnico pastirko iz Poitouja v Franciji, ljudsko izročilo nam je posredovalo njeno življenje, ki je očitno legendarno; je zavetnica kraja Sainte-Verge v Deux Sèvres pri Poitiersu, njen praznik praznujejo 7. januarja, posvetili so ji župnijsko cerkev in jo poimenovali po njej.
Njene relikvije so bile med francosko revolucijo leta 1793 raztresene.
Nič drugega uradno ni znano, vendar se je ime v Italiji, Franciji in Angliji uveljavilo iz drugih razlogov, tako kot v številnih drugih primerih, tako sta poimenovani dve zvezni državi v ZDA: Virginia in West Virginia s prestolnicama Richmond in Charleston, katerih ime je bilo postavljeno v čast angleški kraljici Elizabeti I., „deviški kraljici“.
Ime izhaja iz latinskega „virgo“, ki pa izhaja iz etruščanskega in pomeni „devica“.
Vittorio Alfieri je leta 1777 navdih za svojo istoimensko tragedijo črpal iz legende o Virginiji, ki jo je v 5. stoletju pred našim štetjem spodkopal konzul Apij Klavdij in jo je njen oče Lucij ubil, da bi jo rešil pred sramoto.
V latinski antiki je ime Virginia / Virginio označevalo mlade ljudi obeh spolov, pripravljene na poroko.
IT

Sveta Virginija iz St.Verge, znana tudi kot Virginija iz Poitiersa, Virginija iz Thonarsa in pod drugimi vzdevki, kot so Sigrid, Verge, Vierge in Virgana, je bila pastirica na območju Poitou v Franciji. Kljub omejenim zgodovinskim zapisom in razmeroma neznanemu statusu pa je zaradi svoje predanosti veri in kreposti v Katoliški cerkvi priznana kot svetnica. O njenem zgodnjem življenju ni veliko znanega. Po pričevanjih je živela v obdobju, ko je bilo krščanstvo v Franciji preganjano in so ga oblasti prepovedale. Kljub izzivom je Virginija ostala trdna v svoji veri in si prizadevala živeti krepostno življenje. Verjamejo, da je delala kot pastirka in skrbela za živino v regiji Poitou. Virginijina predanost verskim prepričanjem se je kazala v njeni predanosti molitvi in neomajni veri. Bila je navdih za vse okoli sebe, tudi ko se je soočala z nesrečami. Njena sočutna narava in prijazno srce sta jo priljubila lokalni skupnosti. Na poti svete Virginije kot pastirice ni manjkalo preizkušenj. Vendar ji je njena vera dajala moč in pogum, da je vztrajala. Verjame se, da je opravila več dobrodelnih dejanj, pomagala ljudem v stiski in nudila tolažbo bolnikom. Žal ni posebnih podatkov o čudežih, ki bi jih pripisovali sveti Virginiji, prav tako ni znanih nobenih upodobitev, povezanih z njo. Zgodovinska poročila o njenem življenju so omejena, zato je težko podati podrobnejši življenjepis. Sveta Virginija iz St. Vergea je na splošno priznana kot zavetnica proti vročini in velja za zaščitnico Sainte-Vergea, majhnega mesta v Franciji. Njen praznik se praznuje 7. januarja, nekateri koledarji pa omenjajo tudi 31. januar. Zaradi pomanjkanja zadostnih zgodovinskih dokazov pa velja, da je bila njena kanonizacija opravljena pred uradno uvedbo predkongresnega postopka. Po njeni smrti so relikvije svete Virginie prenesli v cerkev svetega Vincencija v Metzu v Franciji. Na žalost so bile med proticerkvenimi izgredi francoske revolucije leta 1793 njene relikvije uničene. Kljub tej žalostni izgubi spomin na sveto Virginijo iz Steverge in njena predanost Bogu še naprej navdihujeta vernike po vsem svetu.
EN

Englebert pravi, da čas, v katerem je živela, ni znan. Chergé pa navaja naslednje:
V skladu z zapiski o litanijah svetnikov iz Poitouja, ki jo je napisal mag. de la Rocheposay, naj bi sveta Verge izvirala iz župnije Ste-Marie-de-Haut-Bois v škofiji Poitou.
Ljudsko izročilo o tej svetnici pripoveduje približno enako zgodbo kot o Genovevi Brabantski (in Idi Toggenburški). Tudi ona je bila žrtev škandala; tudi ona se je umaknila v gozd, kjer jo je odkril pastir, ki je mislil, da gre po sledeh krave; kar je bilo res, saj je v času, ko jo je odkril, dajala mleko sveti devici. Sčasoma je bila svetnici povrnjena čast, kot si je zaslužila.
Kakor koli že, kot preprosta pastirica je morala biti tako sveta, da so jo po smrti na njenem grobu častili kot svetnico. Od takrat je dobila tudi ime Sainte Verge.
Ta grob je bil leta 1793 močno poškodovan, vendar je še vedno prazen. Ljudje njen prah mešajo z vodo iz izvira v parku Ste-Verge. To vodo dajejo piti bolnikom z vročino.
Leto 1793 pade v sredino nemirov francoske revolucije, ki je bila izrazito protiklerikalna in proticerkvena. Številni duhovniki, redovniki in laiki so bili izgnani ali ubiti; trpelo je tudi cerkveno premoženje. Ker Chergé piše leta 1856, so ti dogodki v njegovem spominu še bolj ali manj sveži, zato mu zadošča leto 1793. Vse ostalo bralec ve.
Po Saussayeu naj bi Ste-Vergejevo truplo prenesli v opatijsko cerkev svetega Vincencija v Metzu. Tam so namreč nekaj časa častili sveto Verge ali Virgano.
V današnjem času o njem ni mogoče najti nobene sledi.
V litanijah svetnikov iz Poitouja je navedena 7. januarja.
Tako pravi Chergé.
Je zavetnica kraja Sainte-Verge. Kot je razvidno iz zgornje zgodbe, se na njeno priprošnjo sklicujejo pri vročini.
NL

Views: 28

blažena Marija Terezija (Johana) von Haze iz Liégea – devica in ustanoviteljica

blažena Marija Terezija (Johana) Haze - devica in ustanoviteljicaV Liége-u [liéžu] (v Belgiji), blažena Marija Terezija (Johana) Haze, devica, ki je ustanovila Kongregacijo hčera od križa, za službo slabotnim in revnim. († 7. januar 1876)
Vir

Od leta 1824 je Johanna von Haze skupaj s sestro vodila šolo v Liègu. Leta 1833 je s podporo župnika Johanna Wilhelma Habetsa ustanovila kongregacijo »Hčera svetega Križa« po pravilih sv. Ignacija Lojolskega. Upravljanje šol in sirotišnic ter pastorala zapornic je naloga skupnost ki jo je leta 1851 potrdil papež Pij IX..
Marija Terezija je bila 21. aprila 1991 razglašena za blaženo.
DE

Ena od sedmih otrok, rojenih tajniku zadnjega princa-škofa Liègea v Belgiji. Znala je brati in pisati pri štirih letih. Vera jo je vlekla že od malih nog, a je bila stara 50 let, ko je končno našla svojo poklicanost. Leta 1833 je ustanovila kongregacijo Hčera križa v Liègu in do svoje smrti služila kot njena generalna predstojnica; takrat je imela kongregacija več kot 50 hiš in več kot 900 sester, ki so služile šibkim in ubogim.
EN

Maria Theresia von Haze, katere pravo ime je bilo Johanna, je odraščala z več brati in sestrami v premožni katoliški družini v Liègu. Toda leta 1794 se je družina znašla v nemiru francoske revolucije, ki se je razširila v Belgijo, in je morala pobegniti v tujino. Oče je umrl v izgnanstvu in preostali člani družine so se lahko vrnili v Liège, kjer so živeli v slabih razmerah. Po bratovi smrti in poroki starejših sester sta Johanna in njena sestra Ferdinande ostali pri materi do njene smrti, nato pa obe živeli kot samotarji, hkrati pa sta se posvetili karitativnemu delu. V tem življenju predanosti delu in molitvi je Joanna slišala klic k drugačnemu življenju. S sestro in nekaj tovarišicami ter s pomočjo župnijskega vikarja Habeta je ustanovila duhovno skupnost, iz katere je leta 1833 zrasla Kongregacija hčera svetega Križa, Johanna pa je postala mati Marija Terezija. Njen duhovni vpliv kot ustanoviteljice in predstojnice je razviden iz konstitucij, ki določajo, da hčere svetega Križa »služijo Kristusu tako, da se posvečajo splošnim in posebnim vzgojnim nalogam, skrbijo za ostarele, bolne in sirote ter telesno in duševno, invalidno in socialno ogrožene. Vključujejo se v župnijsko pastoralno življenje in v druge cerkvene službe. Ostajajo zveste svojemu izvirnemu poklicu, ki vključuje vsa dela usmiljenja. Sestrsko služenje, zlasti ubogim in slabotnim, želi biti odgovor na Kristusovo ljubezen, ki je še posebej vidna v njegovem trpljenju in križu. Tako so se sestre odzvale na raznolike zahteve svojega časa, kot je skrb za obolele s kolero v času velikih epidemij in oskrba ranjencev na bojiščih. Kongregacija se je uveljavila tudi v drugih državah, vključno z Indijo, kjer je kongregacija zdaj ena najmočnejših po številu.
Posmrtni ostanki Marije Terezije von Haze od 29. aprila 2017 počivajo v stolnici v Liègu. 27. aprila 1991 jo je za blaženo razglasil papež Janez Pavel II.
IT

Velja skoraj za čudežnega otroka, ki pri manj kot štirih letih že zna brati in pisati, saj oče, profesor književnosti, svoj prosti čas posveča izobraževanju svojih sedmih otrok. Gre za premožno in pomembno družino, ki je zelo religiozna tudi zato, ker je oče tajnik knezoškofa v Hoensbroechu. Zato se ji zdi še toliko bolj nerazumljivo, da mora na uresničitev svoje poklicanosti čakati do svojega petdesetega leta.
Rodila se je 27. februarja 1782 v Liègeu in bila krščena z imenom Jeanne. Ker je njena mati obiskovala cistercijanski samostan, jo je že od malih nog neustavljivo privlačilo versko življenje in še posebej življenje v klavzuri. Njena najljubša igra je, da se obleče v nuno in se postavi na čelo majhne skupine tako oblečenih deklic, ki morajo popolnoma zvesto ponoviti obrede, ki jih je videla opravljati v samostanu.
Zdi se, da ji je samostan in zlasti vloga opatinje usojena, vendar pride dolgi val francoske revolucije, revolucionarne čete vdrejo v Belgijo in med drugim odstavijo knezoškofa, katerega tajnik je njen oče.
Njena družina je očitno najbolj izpostavljena revolucionarnemu besu, zato poišče zatočišče v Nemčiji, toda ko se vrne v Liège, razmere niso več takšne kot prej: oče je mrtev in vse njihovo premoženje je zaplenjeno. Zdaj mora delati za preživetje in skrbeti za mamo, ki umre leta 1820.
Ko se je njena hčerinska dolžnost končala, se je skupaj s sestro Ferdinando odločila, da se bo posvetila Bogu, vendar kot „domača nuna“: skupaj sta zapustili družinska srečanja, se odrekli tudi najbolj nedolžnim zabavam, nista več zapuščali hiše, razen da sta šli k maši, tako da so ju ljudje začeli imenovati „osamljenki“.
Zdi se, da njuna odtujenost od sveta ni Božja volja: o tem sta popolnoma prepričana tako njun župnik kot duhovni oče, ki ju nagovarja, naj za plačilo vodita in poučujeta v župnijski šoli.
To je temačno obdobje za Belgijo, ki je podvržena vladavini Nizozemske: svobode poučevanja ni in to je ena redkih zakonsko dovoljenih šol; vendar je napol zapuščena, ker je plačljiva. Po drugi strani pa sosednja delavnica za vezenje cveti, ker je brezplačna.
To je izhodišče za obe sestri, ki sta medtem prevzeli novo službo in župniku predlagata odprtje brezplačne šole. Župnik se strinja in šola začne delovati: nima zakonskih dovoljenj, vendar je polna otrok, za vsakim od njih pa se skriva zgodba o bedi, moralni revščini in socialni stiski.
Tako se sestri soočita s panoramo revščine in stiske, za katero si nista niti predstavljali, da obstaja. V te potrebe se potopita, vendar ne same: skoraj ne da bi se zavedali, se jima pridruži več deklet iz Lièga, ki tvorijo povezano in predano skupino.
Tako so se v popolni preprostosti rodile „hčere križa“, ki so septembra 1833 prejele redovniški habit. Jeanne, zdaj že mati Terezija od Srca Jezusovega, je bila stara že več kot 50 let, saj je za uresničitev svojih otroških sanj potrebovala toliko časa. Da bi jo sprejeli v redovniški stan, je bil zaradi njene starosti potreben poseben privilegij Svetega sedeža.
Dobro zanjo, da ji Gospod še vedno rezervira toliko let in ji omogoča, da dela skoraj do konca. Tako ne pusti ničesar nedokončanega in hitro nadoknadi izgubljeni čas ali čas, porabljen za druge stvari.
Nasprotno, v njej se pokaže vse dobro: njena nežnost, skrb, vedrina, razpoložljivost, skrb za sestre, ki se pustijo objeti tej drugi materi, nekdanji samotarki, obsojeni, da bi morda zakrknila med stenami svojega doma, če je ne bi pravočasno potegnili ven, in jo vpeljali v služenje ubogim, zlasti revnim dekletom in zapuščenim bolnikom.
Nihče ne pozna viharja, ki divja v njenem srcu, kjer jo preganja strašljiva „noč duha“, pred katero jo rešita le molitev in razsvetljeno duhovno vodstvo.
Marija Terezija Srca Jezusovega je umrla 7. januarja 1876, stara 99 let, Janez Pavel II. pa jo je beatificiral leta 1991, ko so bile njene hčere že raztresene po vsem svetu, tako da je njena karizma še vedno živa.
IT

Blažena Marija Terezija (fr. Marie-Thérèse) se je rodila kot Johanna Haze (fr. Jeanne) 27. februarja 1782 v Liègeu/Luiku (Liege) v današnji Belgiji [ Bibliotheca Sanctorum pa trdi, da je bila rojena že leta 1777]. Bila je druga najmlajša od sedmih otrok Louisa Hazeja in Marguerite Tombeure. Njen oče je delal v tajništvu lieškega škofa.
Avgusta 1789 se je Liège uprl knezoškofu von Hoensbroechu, ki je moral pobegniti. Potem ko so nemške enote ponovno zavzele mesto, se je knezoškof februarja vrnil v Liège. Novembra 1792 so Francozi osvojili mesto in izgnali knezoškofa Franca Antona von Méana, ki pa se je aprila 1793 vrnil z zmagovitimi avstrijskimi enotami. Ko so Francozi julija 1794 dokončno osvojili Liège, je bil knezoškof dokončno izgnan. Leta 1815 je Belgija prešla pod nizozemsko oblast, vendar so se Belgijci po julijski revoluciji v Franciji leta 1830 uprli Nizozemski in si s pomočjo Francije priborili državno neodvisnost.
Družina Haze je morala leta 1794 pobegniti pred Francozi, Johannin oče pa je naslednje leto umrl. Imela je več sester, ki so se poročile, vendar sta se z dve leti starejšo sestro Ferdinando zaobljubili, da bosta svoje življenje kot redovnici posvetili služenju Bogu. Zaradi razmer med revolucijo in po njej pa ni bilo mogoče najti reda, ki bi se mu pridružili. Živeli sta z družino in se posvečali dobrim delom za revne in bolne v župniji.
Leta 1820 jima je umrla mati in sestri sta ostali sami na svetu, saj so bili drugi bratje in sestre poročeni ali mrtvi. Nato sta se posvetili dobrodelni dejavnosti, med drugim sta pomagali lajšati vse stiske, ki so nastale po francoski revoluciji in številnih vojnah. Učile so šivanja in pletenja, s čimer so revnim dekletom omogočile zaslužek, in skrbele za nešteto revnih ljudi. Ena od njunih prijateljic, ki je vodila majhno šolo, se je leta 1824 pridružila redu. Johanna in Ferdinanda sta nato prevzela vodenje te šole, vendar sta še naprej skrbela za revne in bolne.
Dekan Cloes je v svoji župniji dolgo časa vodil samostojno šolo za dekleta iz delavskega razreda, leta 1829 pa je odprl skromno hišo nasproti svoje cerkve, ki je pripadala karmeličankam. Sestre Haze so prevzele šolo in vanjo preselile svoj dom. Johanna je dolgo časa razmišljala o ustanovitvi lastnega reda. Ko je bila Belgija leta 1830 ustanovljena kot neodvisna država, je bila uvedena nova svoboda za verske redove. Zaradi tega se je Johanna vrnila k svojemu projektu.
Leta 1832 se je dekliška šola preselila v novo stavbo in lahko ustanovila štiri razrede. Sestram Haze sta se pridružili dve enako misleči mladi ženski, ki sta živeli v skupnosti, podobni konventu. Njihov spovednik in duhovni vodnik je bil kaplan Johann Wilhelm Habets, rektor in spovednik karmeličanskega samostana v Liègeu. Na Johannovo pobudo jih je poučeval o življenju v skupnosti in redovniškem poklicu ter na koncu njihovo zadevo predstavil škofu. Ta jih je 1. avgusta 1832 potrdil kot „združenje devic v svetu, ki živijo po skupnem pravilu“.
Med neurjem avgusta 1832 se je porušil del stare stavbe. Med gradnjo nove stavbe so bodoče sestre živele v zgornjem nadstropju šolskega poslopja. Avgusta 1833 so se lahko preselile v novi samostan. Ko je škof poleti 1833 obiskal šolo, mu je pater Habets povedal o goreči želji štirih žensk, da bi ustanovile versko skupnost. Škof je p. Habetsu naročil, naj napiše statut, in konec leta 1833 ga je potrdil.
Johanna je novo kongregacijo poimenovala „Hčere svetega križa iz Liègea“ (Filles de la Croix – FC). Redovno obleko je oblikovala tako, kot jo je videla v sanjah. 8. septembra 1833 je bila slovesna ustanovitev in posvetitev prvih sester. Sestre Haze so se smele vezati z večnimi zaobljubami in Johanna je prevzela redovno ime „Marija Terezija presvetega Srca Jezusovega“, Ferdinanda pa se je imenovala „Alojzija svete Božje volje“. Virginie Soroge kot sestra Konstancija in Johanna Lhoest kot sestra Klara sta za eno leto naredili začasne zaobljube, še dve mladi ženski pa sta bili sprejeti kot novinki.
Kongregacija je bila ena prvih, ki je nastala na belgijskih tleh, potem ko je bil redovniški red v revolucionarnem obdobju praktično uničen. Prva izdaja pravil reda, ki je do leta 1842 obstajala le v rokopisu, je do danes ostala nespremenjena, razen v manjših zadevah in izrazih. Kongregacija je 15. aprila 1840 prejela odobritev belgijske vlade, blaženi papež Pij IX (1846-78) pa je novo kongregacijo odobril 9. maja 1851.
Sestra Klara je umrla 23. februarja 1834, sestra Alojzija 3. januarja 1835 in sestra Konstancija 11. novembra 1835. Vendar so bile dodane nove sestre. Na vsakih volitvah, ki so potekale vsaka tri leta v navzočnosti škofa, je bila sestra Marija Terezija soglasno izvoljena za predstojnico. V tej vlogi je poskrbela za ustanovitev kongregacije in nato za njeno precejšnjo rast v več kot štiridesetih letih. Znana je bila po tem, da je znala spodbuditi predanost ubogim in trpečim. Bila je zgledno predana Najsvetejšemu zakramentu in Jezusovemu srcu. Posebej se je zavzemala za versko vzgojo ljudi, ki so bili v tistem času odrinjeni na rob družbe. Njena zavzetost za zapornice je privedla do ustanovitve zavetišča za spokorne grešnice.
Kongregacija se je posvečala poučevanju, zdravstveni negi, oskrbi zaporov in evangelizaciji v misijonskih državah. V času življenja ustanoviteljice se je razširila v Nemčijo (1851), Indijo (1862) in Anglijo (1863). Po njeni smrti se je razširila v Belgijski Kongo, na Irsko (1920), v Brazilijo (1953) in ZDA (1958). Danes ima približno 1.500 članov v 113 hišah.
Mati Marija Terezija je umrla 7. januarja 1876 v Liègu, stara skoraj 94 let. Pokopali so jo na pokopališču v Chênéeju. Njeni posmrtni ostanki so bili 23. julija 1923 preneseni v majhno kapelo Ecce Homo na vrtu materinske hiše. 21. aprila 1993 so jo pokopali desno od glavnega oltarja v kapeli Srca Jezusovega v Liègeu.
Informativni postopek na škofijski ravni za njeno beatifikacijo se je začel leta 1902, postopek beatifikacije pa je Kongregacija za obrede uradno začela 12. decembra 1911. Naslednji dan je sveti papež Pij X. (1903-14) potrdil to odločitev in od tega dne naprej je imela naziv Venerabilis, „častitljiva“. Papež Janez Pavel II. (1978-2005) je 22. januarja 1991 podpisal dekret Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim je odobril čudež na njeno priprošnjo. Papež jo je beatificiral 21. aprila 1991 v Rimu. Njen spominski dan je 7. januar, dan njene smrti.
NOR

Razglasitev beatifikacije matere Marije Terezije (Jeanne HAZE) je vzbudila veliko zanimanje, ki se je kazalo na različne načine. Ta rimska odločitev je bila čutiti kot svež veter. Dnevni časopis v Liègeu je materi Mariji Tereziji posvetil članek z naslovom „Jeanne HAZE, svetnica, ki jo Liège potrebuje“. Ali ni pravzaprav ves svet, ki potrebuje svetnike, to je pričevalce za Boga?
Toda malo vemo o tistih, ki so, četudi so nas močno prehiteli v času, vseeno luči na naši današnji poti. Tak je primer matere Marije Terezije.
Popolnoma vključena v družbeni in verski kontekst svojega časa, nam zagotovo ni tuja. Njena globoka vera, ki je dozorela v preizkušnjah, njen čut za služenje, zakoreninjen v evangeliju, ter apostolski in misijonarski zagon, ki ga je dala mednarodni kongregaciji in njenim številnim sodelavcem, jo delajo bolj živo in aktualno kot kdaj koli prej.
To bodo bralci nedvomno odkrili ob branju te knjižice, ki jo je pripravila majhna skupina ljudi, ki so z očmi svojega srca ponovno prebrali življenje matere Marie-Thérèse.
Gre za skrajšano biografijo. Pripoved je namenoma zelo trezna, da bi v vsej preprostosti in resnici razkrila človeško in duhovno fiziognomijo ženske, ki nas je povabila, naj gremo z njo na srečanje z Jezusom Kristusom, da bi ga ljubili in mu služili v svojih članih, zlasti najšibkejših in najbolj trpečih.
BE

Maria Theresia Haze se je rodila 27. februarja 1782 kot hči Ludwiga Hazeja in Margarete Tombeure v Liègeu v Belgiji in krščena kot Johanna.
Srečno otroštvo je preživela v krogu svoje bogate in krščansko usmerjene družine, ki jo je takrat zajel revolucionarni nemir leta 1789, ki se je iz Francije razširil v Belgijo.
Johannin oče, ki je bil zaposlen v pisarni knezoškofa škofa, je bil leta 1794 prav tako tarča jakobincev in je bil prisiljen z družino pobegniti, najprej na skrivaj v Belgijo, pozneje pa v tujino. Družino Haze je doletela usoda vseh izseljencev, za katero so bili značilni strahovi, negotovo bivanje ter nenehne spremembe družinskega in družbenega položaja.
Med tem izgnanstvom, ki je družino popeljalo na Nizozemsko in v Nemčijo so bili starši zaradi spleta različnih okoliščin ločeni od nekaterih svojih otrok tako, da je Johanna ostala sama z dvema mlajšima sestrama. Njena mati je pobegnila neznano kam.
Po ponovni združitvi je njen oče v nekaj dneh v Düsseldorfu umrl zaradi srčnega infarkta in družino pustil brez sredstev za preživetje.
Ko so se ostali člani družine po nemirih revolucije ponovno združil v Liègeu, so se znašli v težkem položaju, saj je bila večina njihovega premoženja zaplenjena. Mati in hčeri sta se zaposlili kot veziljke, s čimer so ne le zaslužile za preživetje, temveč tudi plačale študij Johaninega brata Balduina. Johanin brat Balduin, je nepričakovano umrl na dan, ko je diplomiral kot doktor prava.
Medtem ko so si starejše sestre ustvarile družine, sta se Johanna in njena sestra Ferdinanda odločili, da se ne bosta poročili. Ostali sta pri materi v Liègu vse do njene smrti leta 1820 kot redovnice, čeprav so se posvečale dobrodelnim dejavnostim, zlasti v korist revnih. Odprli sta na primer brezplačne delavnice za dekleta in ko je njuna prijateljica vstopila v redovno življenje in je morala zapustiti javno šolo, ki jo je do tedaj vodila, sta sprejeli povabilo, da jo prevzameta namesto nje. S tem si nista zagotovili le preživetja, temveč jima je dalo tudi priložnost, da sta ustanovile dodatno brezplačno poklicno in gospodinjsko šolo. Toda dekan župnije svetega Bartolomeja je uvedbo brezplačne šole za revne otroke iz soseske vseeno zavrnil.
Kljub protestom sorodnikov in prijateljev sta ponovno stopile na negotova tla.
V tej popolni predanosti delu in molitvi se je Johanna vedno bolj zavedala Božjega klica k novemu načinu življenja. Poleg njene sestre Ferdinande, so njene misli delile še tri druge ženske. Za duhovno vodstvo skupine je skrbel mlad župnijski vikar Johann Wilhelm Habels, ki je sprva nasprotoval njihovemu projektu, pozneje pa jih je podpiral po svojih najboljših močeh.
Belgijska revolucija leta 1830 in posledična neodvisnost Belgije je omogočila marsikaj, zato se je odločila, da bo okolju, ki se je ustvarilo okoli nje, dala obraz in strukturo.
Skupaj s Ferdinando in dvema ženama se je preselila v majhno hišo v bližini šole, kjer so vse štiri od tedaj živele kot samostanska skupnost. Formalna ustanovitev nove kongregacije je bila 8. septembra 1833, ko je Johanna Haze, zdaj mati Marija Terezija, v karmeličanski cerkvi, ki je mejila na hišo, skupaj s spremljevalkami izrekla prve zaobljube. Od takrat naprej se imenujejo – po srčni želji ustanoviteljice – hčere Svetega križa. Kot take so želele častiti Kristusu v skladu s konstitucijo skupnosti, da so se obračale k ubogim in trpečim. Ta ideal so živele predvsem v poučevanju revnih otrok in skrbi za bolnike. Marija Terezija je bila ustanoviteljica in predstojnica, močna in preudarna ženska, ki je bila odgovorna za gradnjo Božjega kraljestva z občutljivostjo in s sodelovanjem vseh cerkvenih struktur Božjega kraljestva.
Vsi začetki so bili težki in vera matere Haze, ki je že dopolnila petdeset let, je bila na hudi preizkušnji zaradi smrti prve sodelavke.
Vendar je število poklicev in kongregacije doživelo presenetljiv vzpon – podprt s konstitucijami, ki so se glasile: „Hčere Svetega križa tvorijo inštitut apostolskega življenja. Njihov namen je prepoznati in oznanjati, da se je v Jezusovem trpljenju in smrti čudovito izkazala Božja ljubezen. Kot odgovor na to ljubezen darujejo Kristusu hvalo in ga častijo s tem, da ga ljubijo in s služenjem njegovemu stvarstvu, pri čemer dajejo prednost šibkim in trpečim.“
„Kristusu služijo tako, da se posvečajo splošnim in posebnim vzgojnim in posebnim vzgojnim nalogam, skrbjo za ostarele, bolne in sirote, telesno telesno in duševno prizadete ter socialno šibke. Vključene so v pastoralno življenje župnije in v druge cerkvene službe. Ostajajo zveste svoji izvirni poklicanosti, ki vključuje vsa dela usmiljenja.“
Prizadevnost in vztrajnost ustanoviteljice pri tem prizadevanju sta bili očitni tudi pri spoprijemanju s velikimi težavami: „Naš Gospod nam ni vsilil našega križa, da bi se ga lahko takoj osvobodili. Naša želja mora biti, da bi živeli tako, da bi svoj križ spoštovali. Površna želja po hitri nagradi ni moja stvar!“
Osnovni dejavnosti poučevanja se je kmalu pridružila skrb za hišo in služenje sirotam, izkoriščanim dekletom in ženskam v zaporu. Ta raznovrstna paleta nalog, ki so se pojavile že zgodaj, je bila odgovor matere Marije Terezije na vse, kar je videla kot poziv – naj je šlo za stalno potrebo, kot so zgoraj omenjene dejavnosti, ali za začasno potrebo, kot je skrb za kolero. bolniki med velikimi epidemijami 1849 in 1866 ali oskrba ranjencev na bojiščih 1866 in 1870.
Leta 1851 se je kongregacija uveljavila v Nemčiji. Leta 1862 so prve sestre odpotovale v Indijo, leta 1863 pa se je skupina odpravila v Anglijo. 1866 in 1870 je potekala vojna med Nemčijo in Francijo, zato je bilo povpraševanje po medicinskih sestrah veliko. Hčere Svetega križa so odšle na bojišča, da bi skrbele za ranjence in jim bile hkrati mati in sestra. Bile so poklicane, da opravljajo vedno več apostolskih nalog.
Mati Haze se je strinjala, vendar se je hkrati bala, da bi povečano število dejavnosti šlo na račun njene duhovnosti in zdravja. Predvsem zahteve iz Indije so povzročale neodločnost.
Takrat se je zdelo, da je Indija zelo oddaljena v smislu komunikacijskih možnosti in od prvih sester, ki so se tja odpravile, so štiri umrle v brodolomu ladje. Poleg tega jih pri ustanavljanju novih hiš ne bi mogla več spremljati mati Haze, ki je bila stara že 80 let, kot je to počela pri vsaki novi ustanovi. Zato je je oklevala, iskala nasvete in molila. Nato je zbrala pogum in sprejela v prepričanju, da je to Božja volja. In tako se je tudi zgodilo. Pokrajine v Indiji so danes med največjimi po številu, pa tudi po obsegu del in poklicev. Pri tem je treba poudariti, da je delo sester danes, tako kot v preteklosti, treba obravnavati v okviru sodelovanja z duhovniki v župniji ali škofiji in pogosto tudi s krščanskimi in nekrščanskimi laiškimi ustanovami.
Mati Marija Terezija je bila skozi leta deležna dejavne podpore duhovnika Habetsa, zdaj kanoniziranega, ki je, preden se je popolnoma posvetil služenju kongregaciji, opravljal pomembne funkcije v škofiji. Velja za soustanovitelja kongregacije, saj mati Marija Terezija brez njega ne bi mogla uresničiti nobene od svojih ustanov. Oba sta umrla leta 1876, mati Marija Terezija 7. januarja, kanonik Habets pa 19. decembra istega leta. Mati Haze je bila sprva pokopana na pokopališču v Chenee. Njeni posmrtni ostanki so bili 23. julija 1926 preneseni v majhno kapelico „Ecce Homo“ na vrtu matične hiše, dokler ni bila dokončno pokopana 21. aprila 1993 v kapeli Svetega srca v Liègeu, Rue Hors-Chateau 49, desno od glavnega oltarja.
Papež Janez Pavel II. je 21. aprila 1991 Marijo Terezijo Haze razglasil za blaženo.
DE

Views: 11

blaženi Matej Guimera iz Agrigenta – redovnik in škof

blaženi Matej Guimera iz Palerma - redovnik in škofV Palermu (na Sicíliji), smrt blaženega Mateja Guimerá, škofa v Agrigentu [agridžentu] iz Reda manjših bratov, ki je pospeševal in branil Najsvetejše Jezusovo ime. († ok. 1448)
Vir

Matej de Gallo ali Guimerà se je rodil okoli leta 1376 v Agrigentu. V serafinski red je vstopil leta 1391-92 v samostanu Svetega Frančiška Asiškega v Agrigentu, kjer je izrekel redovne zaobljube leta 1394. Nato so ga poslali v Bologno na teološki študij, ki ga je končal leta 1400 v Barceloni. Tam je verjetno tudi dobil naziv magistra in bil posvečen v duhovnika. V letih 1405-1416 je deloval kot magister novincev ali ‘magister professionis’ in živel v samostanu svetega Antona v Padovi, nato pa se je konec leta 1417 vrnil v Španijo. V Italijo se je vrnil leta 1418, da bi se srečal s sv. Bernardinom iz Siene, najverjetneje v Mantovi med generalnim kapitljem, in p. Matej se je pridružil observantom, ki jih je zagovarjal veliki Sienčan. Leta 1425 je papež Martin V. (Oddone Colonna, 1417-1431) dovolil očetu Mateju ustanavljati observantske samostane. Med njimi omenjamo cerkvi Svete Marije Jezusove v Messini in Palermu; cerkev svetega Nikolaja v Agrigenta, cerkve svetega Vida v Cammarati, Caltagironi in Sirakuzi. Prav tako je tudi v Španiji ustanovil dva samostana v Barceloni. V redu je bil 1425–27 in nato 1428–30 provincialni vikar. Leta 1432 je bil imenovan za generalnega komisarja province Sicilije, ta položaj je zasedal do leta 1440. Papež Evgen IV. (Gabriele Condulmer, 1431-1447) ga je 17. septembra 1442 imenoval za škofa v Agrigentu; 30. junija 1443 ga je v matični cerkvi v Sciacci posvetil pomožni škof palermske nadškofije, Nicola. Sveti sedež ga je zaradi njegove velikodušnosti do revnih obtožil, da zapravlja cerkvene dobrine. Dejansko se je po različnih pričevanjih odpovedal vsem cerkvenim dohodkom v korist revnih, sebi in tistim, ki so mu pomagali, pa je namenil le najnujnejše. Poleg tega je bil obtožen, da je grešil z žensko. Na procesu papeškega sodišča se je pokazala nedolžnost škofa Mateja in papež ga je opral vseh obtožb ter mu ponovno izkazal zaupanje, ter mu vrnil škofovski sedež. A govorice so se nadaljevale, tako da se je po posvetu z Bernadinom iz Siene leta 1445 odpovedal škofovskemu položaju. Umrl je v Palermu 7. januarja 1450. Mateja Guimerà je 21. februarja 1767 za blaženega razglasil papež Klemen XIII. (Carlo Rezzonico, 1758-1769).
IT

Matej, sin španskih staršev v času, ko je bila Sicilija del Španije, se je pri 18 letih pridružil frančiškanom konventualcem v samostanu v Agrigentu. Šolal se je v Španiji, leta 1400 je bil posvečen v duhovnika in nato štiri leta deloval kot učitelj in potujoči pridigar v Kataloniji. Ko se je sloves Bernardina Sienskega razširil, ga je Matej obiskal v samostanu pri cerkvi San Bernardino da Siena (dell’Osservanza), ki se zdaj imenuje po Bernardinu.
Oba sta si sedaj prizadevala za širjenje pobožnosti Jezusovega in Marijinega imena ter za reformo reda, da bi se vrnili k idealom preprostosti. Matej je zgradil veliko novih samostanov, kot je samostan Santa Maria di Gesù v Palermu leta 1426. Leta 1443 je postal provincial Sicilije, kjer je bilo takrat 50 frančiškanskih samostanov, od katerih jih je 38 nosilo ime »Santa Maria de Gesù«.
Matejeve pridige so bile potrjene s čudeži. Postal je učitelj in kovač bodočih svetnikov, med drugim Gandulfa iz Agrigenta in Evstohija Kalafata. Ko je Bernardina Sienskega papež Martin V. zaradi razglasitve Jezusovega imena obtožil krivoverstva, ga je Matej skupaj z Janezom Kapestranskim uspešno branil. Leta 1442 je papež Evgen IV. imenoval Mateja za škofa v Agrigentu, ki je službo prevzel leta 1443. Vzpostavil je red v duhovščini, odpravil zlorabe in simonijo, zato je bil obtožen pri papežu, ki je potrdil Matejevo nedolžnost. Po treh letih je odstopil in odšel v samostan Santa Maria di Gesù v Palermu, kjer je umrl v starosti 71 let.
Na Matejevem grobu v frančiškanskem samostanu v Santa Maria di Gesù v Palermu so se zgodili čudeži.
Kanonizacija: Matejevo češčenje je 22. februarja 1767 potrdil papež Klemen XIII.
DE

Blaženi Matej Gallo de Gimena se je rodil v Agrigentu, v okrožju Rabbato, verjetno na današnji ulici Arco di S. Francesco di Paola, kjer je po tradiciji stala hiša, ki se skoraj naslanja na apsido minoritske cerkve, in je navedena kot njegov rojstni kraj med letoma 1376 in 1377.
Leta 1391-92 je vstopil v Serafinski red v samostanu svetega Frančiška Asiškega v Agrigentu, kjer je leta 1394 izrekel redovne zaobljube.
Poslan je bil na teološki študij v Bologno, ki ga je dokončal v Barceloni, kjer je verjetno dobil naziv magister in bil leta 1400 posvečen v duhovnika. Istega leta je začel apostolat kot pridigar v Tarragoni. V letih 1405-1416 je kot magister novincev ali magister professionis živel v samostanu svetega Antona v Padovi, od koder se je vrnil v Španijo in tam živel do konca leta 1417, kot je zapisano v pismu kralja Alfonza z dne 28. novembra 1417, ki pojasnjuje tudi razlog za njegovo vrnitev v Italijo: željo po srečanju s svetim Bernardinom iz Siene, spoznavanju observacijskega gibanja in sodelovanju pri njem.
Frančiškansko gibanje Observance (ki je bilo namenjeno spoštovanju prvobitnega pravila svetega Frančiška brez kakršnih koli slabitev), ki je nastalo v 14. stoletju, se je v naslednjem stoletju organiziralo in širilo pod vodstvom svetega Bernardina degli Albizzeschi. Bernardino degli Albizzeschi iz Siene, ki je imel za dostojne sodelavce sv. Janeza iz Capestrana (1386-1456), Alberta di Sarteano (1385-1459), sv. Jakoba iz Marce (1394-1476) in blaženega Mateja iz Agrigenta (1376-1450).
Sv. Bernardin in blaženi Matej sta se leta 1418 srečala v Italiji, verjetno v Mantovi med generalnim kapitljem, in se pridružila Observantom.
„Takrat je bil v svojih štiridesetih letih,“ kot zapiše pater Serafino, „v polnem razmahu svojih moči, kaljen v polnem prakticiranju kreposti, bogat z nenavadnim kulturnim in verskim izročilom, predvsem pa z veliko človeško in versko izkušnjo, zaradi katere mu po zgledu Sienskega ni bilo težko napredovati … odlikujeta ga svetost in gorečnost za odrešenje duš.
Še pred nekaj desetletji je bil sloves blaženega Mateja kot pridigarja sicer znan, vendar so bili njegovi spisi prezrti, celo pisma, ki jih je zagotovo naslovil na aragonske vladarje, svetega Bernardina in druge.
Leta 1960 je oče Agostino Amore ofm objavil „Sermones varii“, ki so bili vključeni v kodeks svetega Janeza iz Capestrana in so mu bili pripisani. Vseh pridig je 33.
Še 44 jih je kasneje odkril o. Serafino M. Gozzo v kodeksu 18-II-3 škofijske knjižnice v Noceri.
P. Serafino jih je prepisal in pripravil za tisk, vendar jih ni mogel objaviti, ker mu je to preprečila smrt.
V svojem pogosto citiranem zvezku „Raziskave in študije“ je navedel njihov seznam.
Pridige, ki so deloma napisane v domačem jeziku, deloma v latinščini, običajno komentirajo svetopisemsko besedilo tako, da ga razdelijo na dve, tri ali več točk.
Včasih je pridiga v celoti razvita, razširjena v argumentih in opremljena tudi z nekaterimi podpisi, kako jo recitirati; včasih gre za opombe in skorajda seznam najpomembnejših tem.
Vse pa kažejo na pridigarjevo znanost, logiko njegovih argumentov, praktičnost njegovih sklepov, apostolsko gorečnost in zelo pogosto tudi intimno čustvo svetnika.
Leta 1425 je papež Martin V. blaženemu Mateju podelil dovoljenje za ustanavljanje observantskih samostanov. Med njimi so bili Marija Jezusova v Messini, Palermu, sveti Nikolaj v Agrigentu, tamkajšnji sveti Vito, Cammarata, Caltagirone in Sirakuze. Dva samostana je ustanovil tudi v Barceloni v Španiji.
V svojem redu je bil provincialni vikar v letih 1425-27 in nato v letih 1428-30. Leta 1432 je bil imenovan za generalnega komisarja province Sicilija, kar je trajalo do leta 1440.
Papež Evgen IV. ga je 17. septembra 1442 imenoval za škofa v Agrigentu, 30. junija 1443 pa ga je v matični cerkvi v Sciacci posvetil pomožni škof palermskega nadškofa Nikolaj.
Zaradi njegove velikodušnosti do revnih ga je del duhovščine, ki mu je nasprotoval, pri Svetem sedežu obtožil zapravljanja cerkvenih dobrin. Dejansko se je po različnih pričevanjih odpovedal vsem cerkvenim dohodkom v korist revnih in zase in za tiste, ki so mu pomagali, prihranil le nujno potrebno. Poleg tega so ga obrekovali, da je telesno užival z žensko. V procesu, ki je potekal na papeškem sodišču, se je izkazalo, da je blaženi nedolžen, in papež ga je oprostil vseh obtožb ter potrdil njegovo zaupanje in mu vrnil škofovski sedež.
Vendar se preganjanje ni nehalo, tako da se je blaženi po nasvetu svetega Bernardina Sienskega odpovedal škofovskemu sedežu.
Umrl je v Palermu 7. januarja 1450. Ljudje so ga takoj začeli častiti zaradi njegove svetosti in ta kult se je nadaljeval v naslednjih stoletjih, tako da se je leta 1759 začel škofijski postopek za beatifikacijo, z dekretom z dne 21. februarja 1767, ki ga je odobril papež Klement XIII, pa je ta kult priznala tudi Cerkev.
IT

Blaženi Matteus Gallus de Gimera [Guimerà] (Matteo Gallo) se je rodil leta 1376 ali 1377 v Agrigentu (Girgenti) na Siciliji v Italiji. Izhajal je iz španske družine v soseski Rabbato. Leta 1391/92, ko je bil star 16 let, se je pridružil konventni veji frančiškanskega reda (Ordo Fratrum Minorum Conventualium – OFMConv) v samostanu San Francesco d’Assisi v Agrigentu, kjer je leta 1394 naredil zaobljube. V redu so ga po frančiškanski navadi imenovali Matej iz Agrigenta (ali Girgenti).
Odšel je v Bologno, kjer je študiral teologijo, študij pa je dokončal v Barceloni, kjer je verjetno prejel naziv magister in bil leta 1400 posvečen v duhovnika. Njegov pridigarski apostolat se je začel istega leta v Tarragoni. Med letoma 1405 in 1416 je živel v samostanu Sant’Antonio v Padovi kot magister novinec ali magister professionis, nato pa se je vrnil v Španijo. Tam je ostal do konca leta 1417, v pismu kralju Alfonzu z dne 28. novembra 1417 pa je pojasnil, zakaj se je nato vrnil v Italijo. Slišal je za sloves svetega Bernarda Sienskega, zato se je odločil, da se bo srečal z Bernardom in spoznal njegovo gibanje.
Observantska veja frančiškanskega reda (Ordo Fratrum Minorum Observantiae – OFMObs) je nastala v 14. stoletju z namenom, da bi brez sprememb sledila („upoštevala“) izvirno Frančiškovo pravilo. V 15. stoletju je doživel razcvet pod vodstvom Bernardina (1380-1450) in njegovih pomočnikov, svetega Janeza iz Capestrana (1386-1456), blaženega Alberta iz Sarteana (1385-1459), svetega Jakoba iz Marke (1394-1476) in svetega Mateja iz Agrigenta.
Sveti Matej je Bernardina spoznal leta 1418 in postal njegov tesen prijatelj. Zapustil je konventualce in se pridružil observantom ter spremljal Bernardina na njegovih pridigarskih potovanjih po Italiji. Tudi sam je postal izjemen pridigar. Okoli leta 1421 se je vrnil na rodno Sicilijo in si prizadeval za cerkveno reformo med duhovniki. Veliko duhovnikov je bilo krivih simonije, večina pa je bila brezbrižna in je zanemarjala svoje dolžnosti. Matej je pridigal po vsem otoku in si prizadeval povečati gorečnost duhovnikov in laikov, zlasti s širjenjem pobožnosti do svetega Jezusovega imena. Bil je spreten propagandist te pobožnosti in se zapletel v njene polemike – Bernardin je bil obtožen herezije in spodbujanja praznoverja, ko je uvedel simbol IHS (Iesus hominum Salvator: Jezus Odrešenik ljudi), in skupaj z Janezom iz Capestrana sta se morala pritožiti na papeža, da sta bila oproščena obtožb.
Matej je bil imenovan za provinciala frančiškanov observantov na Siciliji, leta 1425 pa ga je papež Martin V. (1417-31) pooblastil za ustanovitev novih observantskih samostanov na otoku: Santa Maria di Gesù v Messini, San Nicolò v Agrigentu in San Vitu ter samostanov v Palermu, Cammarati in Caltagirone. Leta 1427-28 je odpotoval v Španijo, da bi pri kralju Alfonzu V. Aragonskem, ki je takrat vladal Siciliji, poiskal pomoč proti tistim, ki so nasprotovali reformi. V Španiji je v Barceloni in Valencii ustanovil samostana, v katerih je spoštoval vero.
V pismu iz marca 1427 je kraljica pisala enemu od dvornih uradnikov o veliki duhovni koristi, ki so jo njej in drugim prinesle Matejeve postne pridige. Prav tako je vzbudil veliko navdušenje med prebivalci Valencije in člani kraljevega dvora. Tako učinkovito je napadel tedanjo modo, da je kraljica spremenila svojo obleko in ukazala svojim dvornim damam, naj storijo enako. Ti napadi na modo so bili del njegovega splošnega kaznovanja slabosti razkošja in potrebe, da bi kristjani živeli preprosto življenje. Kraljičino pismo govori tudi o tem, kako je Matej ozdravljal bolnike, slepemu vrnil vid in delal druge čudeže.
Matej je tudi širil pobožnost do svetega Jezusovega imena in v Španiji uvedel simbol IHS. Ljudi je spodbujal, naj ga izobesijo na svojih hišah in na javnih mestih. To je naletelo na enako močno nasprotovanje kot v Italiji, zlasti s strani dominikancev in avguštincev. Eden od rezultatov njegovega obiska v Španiji je bilo trajno prijateljstvo s kraljem in kraljico Aragonije, ki sta postala goreča in praktična podpornika reforme.
Na Siciliji je Matej leta 1429 ustanovil še en samostan v Sirakuzi. V redu je bil v letih 1425-27 in 1428-30 provincialni vikar. Leta 1432 je bil imenovan za generalnega komisarja sicilijanske province, po papeževem ukazu pa je sodeloval tudi pri reformi drugih samostanov v Italiji in na Siciliji.
17. septembra 1442 je kralj Alfonz V. Mateja imenoval za škofa v njegovem rojstnem mestu Agrigento. Imenovanje je sprejel precej proti svoji volji in morda šele potem, ko mu je to ukazal papež Evgenij IV (1431-47). Škof Nikolaj ga je 30. junija 1443 posvetil v škofa v Sciacci, da bi pomagal palermskemu nadškofu. Želel je nadaljevati delo reforme, vendar so njegova prizadevanja, da bi se znebil simonije med duhovščino, naletela na resen odpor. Moral je odpotovati v Rim, da bi se branil pred obrekovanji svojih nasprotnikov, in ko se je vrnil v svojo škofijo, so ga obtožili, da moti mir, ker je povzročal nemir in ni hotel poslušati tistih, ki jih je skušal reformirati. Papeža je prosil, ali bi mu lahko dovolil odstopiti, saj se je zdelo, da ni ničesar dosegel, poleg tega pa ga je pestilo slabo zdravje. Na koncu je bila njegova prošnja nejevoljno sprejeta in vrnil se je med opazovalce.
Toda Matejevih težav še ni bilo konec. Vrnil se je v samostan, ki ga je ustanovil, vendar mu je bil vstop zavrnjen z utemeljitvijo, da je škofovsko službo sprejel iz ambicioznih razlogov in da bo v skupnosti povzročil enake spore, kot jih je v svoji škofiji. Nato se je za nekaj časa vrnil v konvent, vendar ga je provincial prepričal, naj se ponovno pridruži Observantom.
Ko pa je zbolel, so bili ti preveč revni, da bi mu zagotovili potrebno zdravniško pomoč, zato so ga poslali nazaj v konvikt v Palermu. Umrl je v njihovem samostanu okoli 7. januarja 1450. Beatificiran je bil 22. februarja 1767, ko je njegov kult potrdil papež Klemen XIII (1758-69). Njegov spominski dan je bil prej 21. oktober, omenjata pa se tudi 3. in 8. februar. Njegovo življenje je dokaz resnih prizadevanj posameznikov, ki so jih papeži in vladarji v celoti podpirali, da bi reformirali Cerkev v 15. stoletju, pa tudi težav, s katerimi so se takšni reformatorji srečevali, ko se je zdelo, da je večina duhovnikov izgubila gorečnost in občutek za poklicanost.
NOR

Blaženi Matej iz Girgentija, rojen v Girgentiju (po letu 1927 preimenovan v Agrigento) na Siciliji, je vstopil v frančiškanski red še precej mlad. Ko je končal študij in bil posvečen v duhovnika, ga je želja po popolnejšem izpolnjevanju frančiškanskega vodila vodila k prestopu v observantsko reformo, ki jo je spodbujal sveti Bernardin Sienski.
Sveti Bernardin je hitro opazil izjemne lastnosti mladega redovnika in ga vzel s seboj kot spremljevalca na misijonih po vsej Italiji. S svojo gorečnostjo je bil Matej ključen pri spreobračanju številnih grešnikov in ponovnem prižiganju plamena pobožnosti tam, kjer se je ta že zdavnaj ohladil. Po zgledu svojega učitelja Bernardina je storil vse, kar je bilo v njegovi moči, da bi razširil češčenje svetega Jezusovega imena.
Ker je verjel, da je redovna popolnost pred Bogom posebej zaslužna, si je Matej goreče prizadeval za uveljavitev strogega izpolnjevanja vodila svetega Frančiška. Odšel je v Španijo, kjer je uspešno uvedel observanco v številnih samostanih. Nato se je vrnil v domovino na Sicilijo, kjer je s potrditvijo Svetega sedeža ustanovil več samostanov in zelo uspešno deloval med ljudmi. V čast Jezusovemu imenu in njegovi Materi je Matej vsakemu samostanu, ki ga je ustanovil, dal ime Santa Maria di Gesù (Sveta Marija Jezusova).
V tistem času je umrl škof v Girgentiju, duhovščina in laiki pa so se združili v prošnji, da bi Matej postal njihov glavni pastir. Sprva se je upiral, vendar mu je papež Evgen IV. ukazal, naj imenovanje sprejme. Blaženi Matej iz Girgentija je svojo službo opravljal tako dobro, da je njegova škofija kmalu zacvetela. Odločno je ukrepal proti razširjenim razvadam in neredom. Zaradi tega so ga močni sovražniki ovadili papežu. Zlato je bilo treba preizkusiti v ognju.
Papež Evgen IV. je blaženega Mateja poklical v Rim, da bi odgovoril na obtožbe proti njemu. Preiskava pa je privedla do tako jasne oprostitve škofa, da ga je papež razglasil za nedolžnega in ga s častmi poslal nazaj v njegovo škofijo. Vendar je Matej nedolgo zatem, utrujen od naporov, prostovoljno odstopil s položaja, da bi se vrnil v frančiškanski samostan in se pripravil na smrt.
Več let je Matej nato trpel zaradi hudih bolezni in se skozi očiščenje preselil v večno blaženost nebes. Umrl je v samostanu v Palermu leta 1451. Njegovo telo so v cerkev prinesli na odprtih nosilih. Ko je procesija prispela pred glavni oltar, se je pokojni na začudenje in grozo vseh prisotnih dvignil na nosilih, s sklenjenimi rokami počastil Najsvetejše in nato spet legel.
Na njegovem grobu so se zgodili številni čudeži in ljudje so ga od trenutka smrti častili kot svetnika. Papež Klemen XIII. je potrdil njegovo češčenje, kasneje pa je to potrditev obnovil še papež Pij VII.
IT

Views: 12

sveti Tillo iz Solignaca – suženj, zlatar, duhovnik in menih

sveti Tillo - delavec in menihV Solignacu [solinjáku] (pri Limoges [limóžu] v Akvitániji), sveti Tillo, delavec in menih, ki je bil učenec svetega Elígija. († ok. 701)
Vir

Sveti Tillo, zavetnik mesta Iseghem v Belgiji, je bil sin saških staršev, vendar so ga v mladosti ukradli z doma in ga prodali kot sužnja v Galijo. Sveti Eligij, ki je odkupil veliko sužnjev, je kupil fanta in ker je bil navdušen nad njegovo lepoto in inteligenco, ga je poslal v samostan Solignac, kjer ga je vzgajal sveti Remade, takratni opat v Solignacu. Po končanem izobraževanju se je vrnil k svetemu Eligiju, ki je bil zlatar in so ga podpirali kralj Dagobert in dvorni plemiči. Pri njem se je Tillo naučil zlatarske obrti in za kralja izdelal številne posode in okraske iz zlata in srebra, posute z dragulji. Medtem ko je delal, je imel pred seboj odprto Sveto pismo in medtem, ko je brusil srebro in zlato, je preučeval Božjo besedo. V srcu je vedno ohranjal maksimo: „Karkoli želite, da bi ljudje storili vam, storite tudi vi njim.“ Vse svoje delo je opravljal po svojih najboljših močeh in s karakterno natančnostjo. Tako je našel naklonjenost pri Eligiju in pri vseh strankah svojega gospodarja. Ko je Eligius zapustil svojo trgovino in postal škof, je poklical v duhovniško službo in redovno življenje svojega vajenca, ki ga je kupil na trgu pred mnogimi leti. Tillo je kot duhovnik in menih pokazal zgled svetosti in je postal opat v Solignacu blizu Limogesa. Toda vodenje tristo menihov in skrb za posvetne zadeve velikega samostana, poleg tega pa še množica obiskovalcev, je bilo življenje, za katero se je zlatarski vajenec, izurjen za delo v tišini, razmišljanje in branje, čutil neprimernega; zato je neke noči pobegnil in se izgubil. Prodiral je po gozdovih in gorah Auvergne in iskal primeren kraj za puščavništvo, nekega dne pa je naletel na miren kraj, skrit med skalnatimi gorami, kamor se je lahko splazil le na rokah in kolenih. Ko je vstopil, je našel prijetno jaso, obdano z drevesi, ki so jo z gorske strani zalivali potoki, na njej pa je bilo veliko jablan, iz česar je sklepal, da je bil tam prej puščavnik. Tu je nekaj časa živel, molil in bral ter obdeloval zemljo. Postopoma se je začelo govoriti, da na tej jasi živi sveti puščavnik, in ljudje iz okolice so ga prihajali gledat, on pa se je imenoval brat Pavel. Vsem, ki so ga obiskovali, je dal naslednje življenjsko pravilo: „Verujte v Boga Očeta, Vsemogočnega, in v Jezusa Kristusa, njegovega Sina, tudi v Svetega Duha, tri osebe, a enega Boga. Varujte svoj um pred praznim razmišljanjem in svoje telo čisto pred vsako nečistostjo; izogibajte se samovšečnosti in bodite vztrajni v molitvi.”
In ker je bilo vedno več ljudi in so se mnogi želeli podrediti njegovemu vodstvu, je odšel, poiskal primeren kraj in ga našel v Bayacu, kjer je ustanovil samostan. Tam je ostal nekaj časa, dokler ga ni prevzela želja, da bi se vrnil v Solignac, zato je pobegnil, ko so vsi njegovi menihi spali, kot je prej pobegnil iz Solignaca. Ko je prišel v Solignac, so ga sprejeli z velikim veseljem. Nato je prosil opata Gundeberta, naj mu zgradi majhno celico zunaj samostana, v kateri bi lahko bival z enim ali dvema bratoma, ki sta si prizadevala za strožje življenje. Njegova želja je bila izpolnjena in v tej celici je preživel preostanek svojih dni.
V Iseghemu v Flandriji ga še posebej častijo, ker je obiskal ta kraj v družbi svetega Eligija in tam nekaj časa poučeval ljudi.
V umetnosti je upodobljen s kelihom v eni roki in opatsko palico v drugi.
EN

Sveti Tillo iz Solignaca, znan tudi pod številnimi drugimi imeni, kot so Tilo iz Westfalije, Tilo iz Izegema, Filman, Hillo, Hillonius, Hilonius, Theau, Théau, Thielemann, Thielman, Thillo, Tillmann, Tilloine, Tillon, Tillone, Tilman, Tilmannus in Tilón, se je rodil okoli leta 610 na Saškem, v današnji Nemčiji. Spoštujejo ga kot katoliškega svetnika in ga častijo zaradi njegove vere, predanosti Cerkvi ter dejanj usmiljenja in dobrote. O zgodnjem življenju svetega Tilla ni veliko znanega, vendar zapisi kažejo, da so ga tragično ugrabili napadalci in ga nato kot sužnja pripeljali v Benelux. Med ujetništvom je Tillo preživljal neizmerno trpljenje in težave. Vendar je njegova stiska pritegnila pozornost svetega Eligija iz Noyona, sočutnega škofa, znanega po svoji velikodušnosti in ljubezni do manj srečnih. Sveti Eligij, ki ga je ganila Tillova stiska, je uspel zbrati potrebno odkupnino za njegovo osvoboditev iz suženjstva. To dejanje dobrodelnosti in reševanja je na Tilla globoko vplivalo in sklenil je, da bo svoje življenje posvetil Bogu in služil človeštvu z enako predanostjo in sočutjem, kot ju je izkusil pri svoji osvoboditvi. Po izpustitvi je Tillo poiskal zatočišče in se pridružil benediktinskemu samostanu v Solignacu v Franciji. Tam je sprejel meniški način življenja in bil sčasoma posvečen v duhovnika. Tillova gorečnost in pobožnost sta se odražali v vseh vidikih njegovega življenja, zato je hitro pridobil sloves svetnika in neomajne vere. Sveti Tillo se je v želji po širjenju evangelija in lajšanju trpljenja drugih odpravil na misijonarsko potovanje v kraje okoli Courtraja v Franciji. Posvetil se je pomoči lokalnemu prebivalstvu, služil bolnikom, nudil duhovno vodstvo in tolažbo ljudem v stiski. Tillova nesebična dejanja in iskreno pridiganje so močno vplivali na skupnosti, s katerimi se je srečal. Po mnogih letih neutrudnega služenja se je sveti Tillo odločil, da se umakne iz misijonarskih prizadevanj. Vrnil se je v Solignac in si kot puščavnik poiskal življenje v samoti in kontemplaciji. Tam se je vneto posvečal molitvi in meditaciji ter iskal globljo povezanost z Bogom. Sveti Tillo iz Solignaca je v umetnosti pogosto upodobljen kot opat s kelihom in palico, kar simbolizira njegov status verskega voditelja in njegovo predanost zakramentom. Njegova upodobitev kot opata poudarja njegovo vlogo duhovnega vodnika in njegovo zavezanost samostanskim idealom. V nekaterih koledarjih se praznik svetega Tilla praznuje 7. januarja in 16. januarja, kar spominja na datum njegovega rojstva oziroma smrti. Vendar pa zaradi uničenja njegovih relikvij s strani hugenotov med verskimi spopadi v 16. stoletju njegovih posmrtnih ostankov ne častijo več. Sveti Tillo je zavetnik zlasti proti vročini in otroškim boleznim. Velja tudi za zavetnika otrok, ki se učijo hoditi. Poleg tega je zavetnik belgijskih mest Gits in Izegem, kjer ga častijo in praznujejo njegov spomin. Čeprav je sveti Tillo iz Solignaca živel v času, ko so bili zapisi in zgodovinska dokumentacija omejeni, njegova zapuščina sočutnega služenja, globoke vere in predanosti drugim še vedno navdihuje in usmerja nešteto posameznikov na njihovih duhovnih potovanjih. Njegovo življenje je zgled preobražajoče moči vere in opomin na pomen dobrodelnosti in usmiljenja v našem življenju.
EN

7. januarja Cerkev praznuje spomin na svetega Tillona, meniha iz opatije Solignac v Franciji. O njem je znanega zelo malo, vendar lahko na podlagi maloštevilnih podatkov, ki so nam prišli na dan, sestavimo profil pobožnega, vdanega in delavnega moža.
Tillone se je rodil v družini skromnega porekla in je bil kot mladenič suženj bogatega trgovca. Njegovo življenje se je spremenilo, ko je bil po posredovanju svetega Eligija osvobojen. Tillone se je odločil, da bo sledil svetniku v njegovem poslanstvu, in se skupaj z njim posvetil širjenju evangelija in dobrodelnemu delu.
Po smrti svetega Eligija se je Tillone umaknil v opatijo Solignac, kjer je živel molitveno in delovno življenje. Bil je spreten obrtnik in je s svojimi rokami izdeloval predmete zlatarstva in sakralne umetnosti. Njegova dela so bila znana po svoji lepoti in duhovnosti.
Tillone je bil tudi duhovni učitelj in okoli njega se je oblikovala skupnost menihov, ki so ga spoštovali kot očeta. Njegovo življenje je bilo zgled vere, ljubezni do bližnjega in predanosti delu.
IT

Dom Jean Mabillon v svojem latinskem delu „Actes des Saints de l’Ordre de Saint-Benoît“ povzema življenje svetega Tillona, ki ga je napisal menih iz Solignaca z imenom Paul. Acta
sanctorum des Bollandistes, ki njegovo življenje navaja 7. januarja, objavlja še eno besedilo, katerega rokopis rokopis je bil v samostanu v Artoisu in katerega anonimni avtor, cistercijanski menih iz opatije Clairmarais v bližini Saint-Omera, je ponekod prepisal Življenje svetega Antona slavnega egiptovskega puščavnika v 4. stoletju. Tillon se je rodil v prvih letih 7. stoletja bil je Saksonec, bodisi iz Saške bodisi, kar je bolj verjetno, iz Velike Britanije, zaradi česar je bil ne le sodobnik, temveč tudi rojak sv. Bathilde. V tistem času so v frankovskem kraljestvu in sosednjih deželah divjale vojne. Na tisoče ljudi je bilo iztrganih iz svoje dežele in odpeljanih v ujetništvo v tujo deželo.
Tam so jih prodali kot sužnje in njihova življenja so bila v službi krutih gospodarjev. Vendar si je Cerkev že dolgo prizadevala, da bi uničila ta barbarski običaj.
Sveti Eligij, Dagobertov minister, si je na vse načine in z vsemi sredstvi, ki jih je imel na voljo, prizadeval za to delo osvoboditve. Tillon je bil izbran da je prejel njegovo dobrodelno posredovanje. Nedavno je bil ločen od svojih staršev in svoje države, saj so ga pirati vrgli na ladjo z velikim številom drugih ujetnikov in ga odpeljali na Nizozemsko, kjer je bil prodan v suženjstvo. Takrat se mu je zgodilo, da ga je odrešil sveti Eligij. Prevzet nad njegovo lepoto in inteligentnim, veselim videzom, se je Dagobertov duhovnik še posebej zavzel za mladeniča in z njim ravnal kot s sinom; poučil ga je o krščanski veri in ga krstil. Nato ga poslal v samostan Solignac, ki je bil pravkar ustanovljen blizu Limogesa (632), in ga priporočil svetemu Rimagil, ki je bil prvi opat samostana in ki naj bi deset let pozneje, leta 642, nasledil svetega Amanda na škofovskem sedežu v Maastrichtu (Nizozemska).
Opatija Solignac, s strogim redom svetega Kolumba, nekoliko zmehčanim od svetega Benedikta, je bila hkrati velika šola srebrništva v Limousinu. Pod vodstvom tega slavnega mojstra je Tillon kmalu postal znan po vsem kraljestvu kot najbolj spreten oblikovalec srebra na svetu. Po vsem kraljestvu je bil znan kot najbolj spreten med delavci svetega Eligija; naročili so mu celo izdelke za kraljevo uporabo, med katerimi je bilo veliko zlatih in srebrnih ter okrašenih z dragocenimi kamni.
Tedaj je Tillon, ko je dosegel polnoletnost, začutil željo, da bi iz svoje duše naredil posodo svetosti. Opravil je življenjsko spoved, nato pa si je naložil strogo pokoro. Da bi premagal telesna nagnjenja, je kaznoval svoje telo z nenehnim delom in ohranjal duha z gorečnostjo. Ko je bil maja 641 Eligij izvoljen za škofa v Noyonu in Tournaiju, ga je Tillon zamenjal kot kraljevega zakladnika. Vendar mu je kmalu sledil tudi v drugo smer. Postal naj bi njegov sopotnik pri evangelizaciji Flandrije, kjer so bila kljub apostolskemu delu svetega Médarda v prejšnjem stoletju napol barbarska plemena še vedno navezana na poganstvo. Misijonarja sta z veliko vnemo za odrešenje duš potovala po deželi med Antwerpnom in Boulogne-sur-Mer, pridigala, krščevala, gradila cerkve, ustanavljala samostane in sejala semena čudežnih ozdravitev. Tillonovo apostolsko delo je bilo še posebej dejavno v regiji Courtrai in Roulers.
Ko je sveti Eligij 1. decembra 660 umrl, so Tillonu ponudili škofovsko mesto Noyon, vendar je to čast zavrnil in se raje umaknil v Solignac, kjer je živel kot preprost menih. Pravijo tudi, da je bil izvoljen za opata v Solignacu, vendar njegovega imena ni na opatijskem seznamu.
Nasprotno, „ko je bil celo v samostanu predmet velikih časti,” pravi biograf, “je odšel v deželo Arvernov in se s spremembo imena imenoval Pavel“. Odpravil se je v gore Limousina, potoval po poljih in gozdovih, po samotnih poteh, da bi se izognil mestom in vasem. Po več dneh potovanja in raziskovanja je sredi strmih in samotnih gora naletel na kraj, za katerega je menil, da bi bil primeren za puščavnika. Tillona je prevzela želja, da bi še enkrat videl Solignac; nekateri avtorji celo pravijo, da mu je angel naročil, naj se tja vrne. Neke noči, ko so vsi menihi trdno spali, se je odpravil na pot, spremljala sta ga le dva učenca. Ko je prišel v Solignac, so ga menihi sprejeli s še večjim veseljem, saj nihče ni pričakoval, da ga bo še kdaj videl na tem svetu. Čez nekaj časa je Tillon, ki je čutil, da mu starost močno teži na ramenih, prosil opata Gundoberta, ki je nasledil Ghildomarja pri vodenju samostana, za dovoljenje, da bi v bližini samostana, vendar zunaj njega, zgradil skromno bivališče, posvečeno svetemu Eligiju, kjer bi ločen od bratov v samoti služil Bogu. Opat se je strinjal in dal zgraditi celico, oddaljeno približno 800 ali 900 metrov od samostana, kjer se je božji mož skoraj neprekinjeno posvečal molitvi.
Vendar ni ostal brez dela; posvečal se je branju, dobrodelnim delom in različnim ročnim opravilom. Po prejemu zadnjih zakramentov je tiho umrl v Gospodu med molitvami in solzami bratov, ki so se zbrali ob njegovi postelji. To se je zgodilo 7. januarja okoli leta 702. Njegove relikvije so dolgo časa hranili in častili v samostanu Solignac. Tam je ohranjen velik del glave svetega Tillona. V Flandriji, Auvergnu in Limousinu je svetemu Tillonu posvečenih več cerkva. Posebej ga kličejo za boj proti vročini in za pomoč otrokom, ki težko hodijo.
FR

Sveti Tillo, zavetnik mesta Iseghem v Belgiji, je bil sin saških staršev, vendar so ga v mladosti ukradli z doma in ga prodali kot sužnja v Galijo. Sveti Eligij, ki je odkupil veliko sužnjev, je kupil fanta in ker je bil navdušen nad njegovo lepoto in inteligenco, ga je poslal v samostan Solignac, kjer ga je vzgajal sveti Rimagil, takratni opat v Solignacu. Po končanem izobraževanju se je vrnil k svetemu Eligiju, ki je bil zlatar in so ga podpirali kralj Dagobert in dvorni plemiči. Pri njem se je Tillo naučil zlatarske obrti in za kralja izdelal številne posode in okraske iz zlata in srebra, posute z dragulji. Medtem ko je delal, je imel pred seboj odprto Sveto pismo, in medtem ko je brusil srebro in zlato, je preučeval Božjo besedo. V srcu je vedno ohranjal maksimo: „Karkoli želite, da bi ljudje storili vam, storite tudi vi njim.“ Vse svoje delo je opravljal po svojih najboljših močeh in s karakterno natančnostjo. Tako je našel naklonjenost pri Eligiju in pri vseh strankah svojega gospodarja. Ko je Eligij zapustil delavnico in postal škof, je v duhovniško službo in redovno življenje poklical svojega vajenca, ki ga je pred mnogimi leti odkupil na trgu. Tillo je kot duhovnik in menih pokazal zgled svetosti in je postal opat v Solignacu blizu Limogesa. Toda vodenje tristo menihov in skrb za posvetne zadeve velikega samostana, poleg tega pa še množica obiskovalcev, je bilo življenje, za katero se je zlatarski vajenec, izurjen za delo v tišini, razmišljanje in branje, čutil neprimernega; zato je neke noči pobegnil in se izgubil. Prodiral je po gozdovih in gorah Auvergne in iskal primeren kraj za puščavo, nekega dne pa je naletel na miren kraj, skrit med skalnatimi gorami, v katerega se je lahko le splazil po rokah in kolenih. Ko je vstopil, je našel prijetno jaso, obdano z drevesi, ki so jo z gorske strani zalivali potoki, na njej pa je bilo veliko jablan, iz česar je sklepal, da je bil tam prej puščavnik. Tu je nekaj časa živel, molil in bral ter obdeloval zemljo. Postopoma se je začelo govoriti, da na tej jasi živi sveti puščavnik, in ljudje iz okolice so ga prihajali gledat, on pa se je imenoval brat Pavel. Vsem, ki so ga obiskovali, je dal naslednje življenjsko pravilo: „Veruj v Boga Očeta, vsemogočnega, in v Jezusa Kristusa, njegovega Sina, tudi v Svetega Duha, tri osebe, a enega Boga. Ohrani svoj um pred praznim razmišljanjem in svoje telo čisto pred vsako nečistostjo; izogibaj se samovšečnosti in bodi vztrajen v molitvi.“
Ko se je število vernikov vedno bolj povečevalo in so se mnogi želeli podrediti njegovemu vodstvu, je odšel, poiskal primeren kraj in ga našel v Bayacu, kjer je ustanovil samostan. Tam je ostal nekaj časa, dokler ga ni prešinilo hrepenenje, da bi se vrnil v Solignac, in je pobegnil, ko so vsi njegovi menihi spali, kakor je prej pobegnil iz Solignaca. Ko je prišel v Solignac, so ga sprejeli z velikim veseljem. Nato je prosil opata Gundeberta, naj mu zgradi majhno celico zunaj samostana, v kateri bi lahko bival z enim ali dvema bratoma, ki sta si prizadevala za strožje življenje. Njegova želja je bila izpolnjena in v tej celici je preživel preostanek svojih dni.
V Iseghemu v Flandriji ga še posebej častijo, ker je obiskal ta kraj v družbi svetega Eligija in tam nekaj časa poučeval ljudi.
V umetnosti je upodobljen s kelihom v eni roki in opatsko palico v drugi.
EN

Views: 15