sveti Lucijan iz Antiohije – duhovnik, učitelj in mučenec

Rodil se je okoli leta 250 v Samosati; umrl pa leta 312 v Nikomediji (današnja Turčija).
Izhaja iz ugledne družine. Obiskoval je šolo v Edesi, postal duhovnik in učitelj v Antiohiji. Ustanovil je slavno “Antiohijsko šolo”, ki je Sveto Pismo razlagala dobesedno, v zgodovinsko – slovničnem smislu. Lucijan je tako prihajal v spore z uradno Cerkvijo. Arij, začetnik arijanizma, je bil njegov učenec. Malo pred smrtjo je bil zopet sprejet v pravoverno skupnost. V zimi leta 311-312 je pred cesarjem Maksiminom Dazom priznal svojo vero in bil zaradi tega mučen. Njegovo ime se je že konec 4. stoletja nahajalo v uradnem seznamu svetnikov.
Lucijan pomeni “svetleči”.
Vir

V Nikomedíji (v Bitíniji, v današnji Turčiji), trpljenje svetega Lucijána, duhovnika in mučenca antiohijske Cerkve, ki je bil slaven po učenosti in zgovornosti. Bil je pripeljan k sodnemu stolu za neprestano izpraševanje, a se je neustrašeno priznaval za kristjana. († 7. januar 312)
Vir

Sveti Lucijan, učen in kontroverzen duhovnik, je umrl mučeniške smrti v Nikomediji 7. januarja 312 med Maksiminovim preganjanjem. Svoje eksegetsko delo je razširil po vsem Vzhodu, s težiščem v Antiohiji, in v njem razkril skrajno in mučno potrebo po natančnosti besedil izročila. Njegova „Lucijanova revizija“ Stare in Nove zaveze je od konca 4. stoletja naprej postala običajno besedilo številnih cerkva.
Delo, ki je še danes temeljno za poznavanje Luciena in njegovega doktrinarnega vpliva, je esej G. Bardyja: „Raziskava svetega Lucijana Antiohijskega in njegove šole“, objavljen v Parizu leta 1936.
Leta 330 je cesar Konstantin v čast svoji materi Heleni ustanovil Elenopolis. Tu so počastili telo mučenca svetega Luciena, ki so ga počastili tudi pozneje. Domišljija pravi, da je previdnost za prenos Lucijanove relikvije uporabila čudežnega delfina po morju iz Nikomedije v Elenopolis.
Bolj gotovo je, da je Konstantina tik pred njegovo smrtjo leta 337 krstil škof Evzebij v bližini Lucijanovega groba.
Tako skopi, fragmentarni, predani podatki o Lucianu so pomembni. Ta svetnik, trpeča priča v iskanju Boga, je s prisotnostjo spomina potrdil prehod, veliko noč nekega imperija. Nekateri cesarji so v naslednjih stoletjih poslušali (in nekateri še danes poslušajo) maše za politično delovanje. Šele ko se mu je zemeljsko dogajanje skoraj končalo, je cesar Konstantin zapečatil novo vero s čaščenjem svoje matere Helene in vzel za pričo svetega Lucijana.
IT

Božja Cerkev v dneh miru in zmagoslavja ne bo nikoli pozabila, kako zelo je dolžna obdobju mučencev, in tudi zadnjim generacijam bo svojim otrokom prikazovala vzvišena dejanja teh junakov, da bodo iz njih črpali moč in pogum pri sledenju veri.
Danes Cerkev dejansko časti enega od tistih, ki so pripadali izbrani množici mučencev, ki so v prvih dneh Kristusove Cerkve s svojo krvjo poškropili zemljo: svetega Lucijana.
Ta svetnik se je rodil v Samsati na severu Sirije, bogatim poganskim staršem, ki so ga vzgojili v čaščenju lažnih bogov.
Star je bil le dvanajst let, a njegovo lepo srce je bilo všeč Bogu in razsvetljen z božansko svetlobo je razumel nebeški klic: poučili so ga sveti menihi in z veseljem je sprejel krst. Zdaj bomo Lucijana, prenovljenega v odrešilnih vodah, videli kot belega goloba, ki leti proti gori popolnosti. Ne brez obžalovanja je zapustil domovino, prišel v Edeso in se pod vodstvom nekega Makarija, tolmača Božjih spisov, posvetil njihovemu študiju in hkrati vajam umrljivega in svetega življenja.
S skromno hrano in strogimi pokorami je Lucijan preživljal dneve v tesni povezanosti z Bogom, ki ga je tolažil z nebeškimi darovi. Odšel je v Antiohijo, kjer je bil posvečen v duhovnika in je okoli sebe zbral goreče mlade može in se skupaj z njimi lotil prepisovanja Svetega pisma. Ker so ga heretiki nekoliko spremenili, se je lotil temeljite revizije in se oprl na prevod Septuaginte.
V tistem času je zmagala Anova herezija. Sveti Lucijan je bil nekaj časa pod njenim vplivom, a ko je spoznal zmoto in odločitve Cerkve, je prišel v Nikomedijo in se tam spravil z verniki. Njegova žalost zaradi te napake je bila tako velika, da jo je želel izbrisati s svojo krvjo. In Bog mu je ugodil.
Takrat je bil cesar Maksimin Daza, ki je zaradi sovraštva do kristjanov hotel uničiti njihovo ime. Izdan je bil edikt in odrejeno je bilo deseto in zadnje preganjanje: divje preganjanje, ki je nebo napolnilo z neštetimi množicami mučencev.
Lucijan se je ob prvih znakih preganjanja odpravil v Antiohijo, da bi potolažil in podprl vernike; tam je ostal nekaj časa prezrt, vendar ga je izdajalski heretik izdal v roke preganjalcev. Ti so ga odpeljali v Nikomedijo k cesarju. Na poti je svetemu duhovniku uspelo spreobrniti štirideset odpadlih vojakov, ki so svojo šibkost kmalu nadoknadili z grozljivimi mučenji in smrtjo za vero.
Prišla je svetnikova ura: po nekaj dneh zapora so ga privedli pred cesarja, ki ga je tako kot vse druge skušal zapeljati v odpadništvo. Vse je bilo zaman: trdnost Kristusovega ljubimca je zmagala in medtem ko so mu trgali ude, je vzklikal hvalnice Gospodu: bilo je 7. januarja 312.
IT

To sveto življenje nas popelje na bregove reke Orontes. Tako kot pred dva tisoč leti tudi danes bližnje morje nosi šum svojih valov po bogato blagoslovljeni pokrajini. Na njem se prepletajo svetovnozgodovinski spomini. Pri naših nogah je majhna Antakya – nad velikim poljem ruševin. Razpadajoča vasica je stara Antiohija, prestolnica Sirije (1928), nekoč ponosna kraljica Vzhoda, eno največjih in najlepših mest na svetu za Rimom (danes je glavno mesto v južni Turčiji in prestolnica province Hatay). Njegovo obzidje je skrivalo zibelko tako imenovanega poganskega krščanstva, saj se je tu zbrala prva krščanska skupnost novih spreobrnjencev iz poganstva, prav tako kot je bilo ime „kristjan“ prvič uporabljeno za izpovedovalce nove vere. Prva apostola za pogane, Pavel in Barnaba, sta ostala in delovala v njihovem središču, središču svetovnega misijonskega polja velikega učitelja narodov. Njihov prvi škof je bil sveti apostolski knez Peter, tretji glavni pastir pa slavni mučeniški škof in učenec sveti Janez Ignacij. Najslavnejši od številnih zelo hvaljenih svetnikov in mučencev po njih je verjetno sveti Lucijan.
Njegov dom je bil v Mezopotamiji v Samosati ob Evfratu. Temeljito izobrazbo iz svete znanosti je dobil na drugi najpomembnejši univerzi po Aleksandriji v sosednji Edesi, in sicer pri nogah slavnega učitelja Svetega pisma in bogoslovja, svetega Makarija. Njegov napredek v krščanski šoli kreposti je potekal skladno z njo. Še preden je zapustil domače mesto, je svojo očetovsko dediščino razdelil med revne v zameno za nebeško dediščino. Našel je dragoceni biser, s katerim je Odrešenik nekoč primerjal zaklad Božjega kraljestva (Mt 13,45f), šel in razdal vse, da bi ga pridobil.
Po končanem študiju se je Lukijan preselil v Antiohijo, pravo polje njegovega blagoslovljenega življenjskega dela. Tu je njegov znanstveni sloves začel tekmovati s slovesom moralnega asketa. Kmalu je pritegnil pozornost škofa, ki ga je sprejel v svojo duhovščino in ga posvetil v duhovnika.
Dvojno znanstveno dejanje je njegovemu imenu za vedno zagotovilo hvalo hvaležnih potomcev. Najprej je postal ustanovitelj teološke šole, tako imenovane antiohijske eksegetske šole, ki je po zaslugah in pomenu zasenčila vse druge v naslednjih stoletjih. Zdrava pamet te šole, ki ji je ustanovitelj kazal pot, je znala pri razlagi Svetega pisma ohraniti srednjo pot med togo, duha ubijajočo dobesednostjo in lahkotno nevezanostjo (allegoresis), ki presega besedilo svetopisemskega besedila. Iz tega središča je zraslo drevo prave svetopisemske znanosti, ki je kmalu razširilo svoje veje po vsej Cerkvi in katerega obilje blagoslovov še danes napaja cerkveno razlago Svetega pisma. Iz te šole je na primer izšel najslavnejši oznanjevalec in razlagalec Božje besede v krščanski antiki, zgovorni in zgovorni sveti Krizostom, katerega slavospev našemu svetniku 7. januarja 387 je še vedno ohranjen.
Drugi, tesno povezan s prvim, je bil izboljšanje prej močno popačenega besedila Svetega pisma, ki je bilo v obtoku. Učenjak je tudi to težko in naporno nalogo rešil s priznano spretnostjo in sijajnim uspehom, tako da je tedanje besedilo primerjal s starimi, dobrimi rokopisi in ga čim bolj približal prvotnemu besedilu Svetega pisma. Na ta način je nezanemarljivo prispeval k zaščiti resničnega zaklada vere in pristnega zlata kreposti v Svetem pismu. Vendar pa tudi drugi njegovi spisi pričajo o njegovi vsestranski in globoki razgledanosti. Sredi tega svetega Božjega semena pa so proti svetnikovemu znanju in volji sprva rasla strupena semena zmote, iz katerih je zrasla celo največja herezija naslednjega stoletja, brezbožna herezija njegovega učenca Arija, ki je zanikal resnično Kristusovo božanskost. Nasprotje, v katero je Lucijana pripeljal njegov napačni nauk s krščanskim naukom o izročilu in cerkvenim magisterijem, je včasih pripeljalo celo do njegove izključitve iz cerkvene skupnosti. Kljub tem obžalovanja vrednim dejstvom pa Cerkev ni imela zadržkov, da bi blodečemu duhovniku, ki se je sčasoma po milosti vrnil v cerkveno občestvo, podelila oltarne časti.
Svetnik je svojo vero v Boga in krščansko krepost zapečatil z mučeništvom 7. januarja 312. Kruto preganjanje kristjanov s strani cesarja Dioklecijana mu je že prineslo trpljenje v hudem zaporu. Ker se je bolj kot lastne usode spominjal stiske vernikov v Antiohiji, jih je skušal spodbuditi z ganljivim tolažilnim pismom iz temnega ječarskega groba. Nekaj let pozneje je postal žrtev novega vala preganjanja pod cesarjem Maksiminom. Iz Antiohije so ga odvlekli v Nikomedijo, cesarjevo rezidenco, kjer je podlegel nečloveškemu mučenju. Njegov zagovorni govor, ki ga je tu pred cesarjem izrekel z apostolsko drznostjo in briljantno zgovornostjo, je postal znan, tako da je naredil izjemen vtis na vse, ki so bili okoli njega. Oče cerkvene zgodovine Evzebij iz Cezareje poudarja njegovo mučeništvo kot posebej slavno med velikim številom krvnih prič: „Pred cesarjem je najprej v besedi in nato v dejanju oznanjal Kristusovo nebeško kraljestvo.“ Cesar Konstantin je svetega mučenca počastil tako, da je dal na kraju njegove smrti zgraditi novo mesto, poimenovano Helenopolis po njegovi materi (sveti Heleni), in ga oprostil davkov (danes Hersek v Turčiji).
Življenje svetega Lucijana kaže, da tudi največja učenost ne more vedno obvarovati ljudi pred hudimi napakami. Večje razsvetljenje kot iz znanosti bo k človeku priteklo iz luči notranje milosti prav na pomembnih razpotjih in v temnih urah življenja. Božja milost in njegovo lastno prizadevanje za krepost sta za blodečega duhovnika Lucijana postala rešilni par angelov, ki sta ga po drugi strani pripeljala v cerkveno skupnost vere in nazadnje, skozi mučenje in smrt, v blagoslovljeno skupnost svetnikov.
DE

Lucijan je izhajal iz ugledne družine, šolal se je v Edesi – današnji Sanlıurfi – in nato deloval kot duhovnik in učitelj v Antiohiji – današnji Antakyi / Hatayu. Ustanovil je znamenito antiohijsko šolo: ta je za razlago Svetega pisma uporabljala dobesedne, slovnično-zgodovinske razlage v nasprotju z alegorično razlago Svetega pisma, ki so jo učili v Aleksandriji, in je zato slovela po racionalizmu. Po obsodbi škofa Pavla iz Samosate leta 268 in njegovem nauku, da je bil Jezus Kristus navaden človek, je tudi Lucijan vse bolj nasprotoval uradnemu nauku in kmalu ni več pripadal cerkvi v Antiohiji.
Arius, ustanovitelj arijanizma, je bil takrat eden od Lucijanovih učencev, katerega privrženci so se po Lucijanu sprva imenovali sillucijanci. Tik pred smrtjo je bil Lucijan ponovno sprejet v ortodoksno skupnost v Antiohiji. Pozimi leta 311/312 je bil Lucijan priveden pred cesarja Maksimina Daza, kjer je po izpovedi vere domnevno doživel mučeništvo. Njegov govor pred cesarjem je ohranjen, vendar je njegova pristnost sporna.
Po Hieronimu je bil povzetek Svetega pisma, ki ga je objavil Lucijan, dolgo časa v uporabi od Konstantinopla – današnjega Istanbula – do Antiohije. Razširjena je bila tudi ohranjena veroizpoved, ki jo je napisal Lucijan in po kateri Jezus Kristus ni bil iste narave kot Bog, ampak le podobne narave. Lucijanovo življenjsko zgodbo so sredi 4. stoletja zapisali arijanski predstavniki.
Lucijanov grob v Drepanonu – pozneje Helonopolis Drepanon in današnji Hersek – so najprej častili privrženci arijanstva, vendar je bil Lucijan že proti koncu 4. stoletja vključen na cerkveni seznam svetnikov. Sveti Janez Krizostom ga je hvalil, Evzebij iz Cezareje pa ga je hvalil kot duhovnika skupnosti v Antiohiji, ki je bil odličen v vsem svojem ravnanju, in kot človeka, ki je bil v vseh pogledih zelo odličen, s strogim načinom življenja in dobro podkovan v svetih vedah. Sveta Helena je dala v Antiohiji v njegovo čast zgraditi cerkev, ki je bila verjetno posvečena 15. oktobra. V Ruski pravoslavni cerkvi Lucijana zaradi njegove pomembnosti napačno imenujejo škof.
Kanonizacija: Lucijan je bil proti koncu 4. stoletja kljub kritičnemu odnosu do uradne cerkve uvrščen na seznam svetnikov.
DE

Lukijan se je rodil v mestu Samosata v Siriji krščanskim staršem, ki jih je v dvanajstem letu starosti izgubil zaradi prezgodnje smrti. Že v tako rosni starosti je bil tako krščansko požrtvovalen, da je vso dediščino razdelil med revne in odšel k svetemu opatu Makariju, da bi se bolje poučil o načelih prave vere in o krščanski popolnosti. Z ustnim poučevanjem tega svetega opata ter z nenehnim branjem Svetega pisma in drugih del, ki so jih napisali sveti očetje, se je usposobil ne le za dobro poučevanje drugih kristjanov, ampak tudi za temeljito ovržbo lažnih učiteljev, ki so v tistem času pridobivali na veljavi. Živel je zelo sveto življenje, se izogibal brezdelju in veliko časa preživel v molitvi, tudi ponoči; jedel je samo enkrat na dan, se vzdržal mesa in vina, bil je strog do sebe, prijazen do bližnjega in tako nežen v svojih govorih, da ni slišal ali govoril o ničemer drugem kot o Bogu in božjih stvareh.

Sčasoma je prišel v Antiohijo, kjer ga je škof zaradi njegove kreposti in učenosti posvetil v duhovnika. V tem mestu je ustanovil javno šolo in poučeval mladino tako v pobožnosti kot v znanostih, ne da bi od kogar koli zahteval kakršno koli nagrado, saj je bil njegov edini namen vzgojiti krepostne kristjane, ki bi obvladali samoljubje in slaba nagnjenja, ter neomajne zagovornike prave vere, ki jo je sam branil pred lažnimi učitelji z različnimi učenimi knjigami. Živel je od miloščine, a je vse, kar je tu in tam prejel, z ljubeznijo delil z revnimi. Zato se je zgodilo, da so ga kristjani spoštovali in ljubili kot svojega očeta in zaščitnika; pogani in lažni učitelji pa so se bali kot svojega najhujšega sovražnika. Prav zaradi njih ga je cesar Maksimijan, ki je hotel iztrebiti kristjane v svojem cesarstvu, dal odpeljati v Nikomedijo kot ujetnika. Na poti je sveti Lucijan prišel do kraja, kjer je pred kratkim štirideset krščanskih vojakov iz strahu pred kaznijo odpadlo od prave vere. Govoril jim je tako odločno, da so grenko jokali zaradi svojega odpadništva, se ponovno izpovedali kot kristjani in sklenili, da bodo svoje življenje živeli tako, da bodo srčno prenašali muke. Enako je storil v Nikomediji z nekaterimi drugimi, ki so prav tako opustili vero v Kristusa.

Ko so Lukijana predstavili cesarju, mu ta ni hotel pogledati v obraz, saj so povsod govorili, da bi lahko svetnik že s pogledom nanj spreobrnil pogane h Kristusu. Zato je cesar dal med seboj in Lucijanom potegniti zaveso in ga sam vprašal, kdo je, od kod prihaja in s čim se ukvarja. Sveti Lucijan je na vsako vprašanje odgovoril: „Jaz sem kristjan.“ Tiran je bil besen in mu je zagrozil z najokrutnejšim mučenjem, če ne bo drugače odgovarjal na njegova vprašanja. Lucijan je vztrajal pri svojem načinu govora in tiran ga ni mogel vprašati ničesar več. Zato je ukazal, naj ga mučijo, naj mu raztrgajo vse ude in tako najokrutneje mučijo svetega moža. Krvniki so ukaz brez milosti izpolnili. Med drugim so ga popolnoma ranjenega položili na številne ostre črepinje in ga pustili raztegnjenega celih štirinajst dni in noči brez vsake okrepitve, saj so menili, da bo moral od lakote in bolečin končati svoje življenje. Večkrat so mu ponudili hrano, ki so jo prej žrtvovali malikom, vendar je sveti mučenec javno zatrdil, kot je to nekoč storilo tistih sedem bratov Makabejcev, da bo raje umrl, kot da bi užival takšno hrano. Tako je z besedo in zgledom okrepil krščanske pričevalce, zaprte v ječi. Bližal se je praznik Svetih treh kraljev in njegovi tovariši so bili zaskrbljeni, da sveti duhovnik ne bo dočakal tega dne in zato ne bo mogel imeti maše zanje. Toda svetnik jim je zagotovil, da se bo domov vrnil šele dan po prazniku. Na sam praznik je želel obhajati svete skrivnosti; ker ni bilo oltarja, je rekel: „Moje prsi so oltar – tempelj pa ste vi, ki me obkrožate!“
Tako je na prsih obhajal sveto daritev maše, kolikor je le mogel, in se sporazumeval s svojimi sobrati, ki so trpeli. Petnajsti dan je cesar poslal služabnika, da bi preveril, ali je Lucijan še živ. Sveti mož mu je rekel: „Pojdi in povej cesarju: jaz sem kristjan.“ Te besede je ponovil še drugič in med njihovim izgovarjanjem je umrl. Tiran je ukazal, naj na njegovo telo obesijo velik kamen in ga nato vržejo v morje. Naredili so, kot je ukazal cesar, po nekaj dneh pa je bilo sveto telo čudežno pripeljano na obalo in kristjani so ga z vsemi častmi pokopali. Sveti mučenec je umrl 7. januarja 312.

Pouk
Sveti Lucijan si je z vsemi močmi prizadeval, da bi nevernike spreobrnil v pravo vero in v njej utrdil pravoverne. S svojimi prizadevanji je mnoge rešil pred večno pogubo in jih pripeljal v večno blaženost. Danes obstajajo ljudje, ki z nespodobnim govorjenjem proti pravi veri in naukom svete vere, s smešenjem cerkvenih zapovedi in obredov, z žaljenjem in zasmehovanjem duhovščine, s preziranjem in preganjanjem tistih, ki živijo po Jezusovih naukih, spodbujajo nevernike in mrtve vernike v njihovem grešnem življenju, v nekaterih primerih pa k temu spodbujajo celo spreobrnjence. Na ta način so lahko vzrok, da gredo ti in drugi v večno pogubo. Kakšna strašna odgovornost jih čaka, zlasti če so to očetje! Varujte se, da ne boste med takšnimi zavrženci. Vedno govorite z dolžnim spoštovanjem o sveti veri, o naukih svete vere, o zapovedih in obredih prave Cerkve. Ne drznite si prezirljivo govoriti o duhovnih stvareh in duhovnikih, jih obrekovati ali zasmehovati. Ne bodite tako predrzni, da bi prezirali ali celo preganjali tiste, ki živijo pobožno in se bojijo Boga, ali tiste, ki se vrnejo v katoliško Cerkev. Nasprotno, če lahko nevernika s prijateljskim zagotovilom privedete do spoznanja prave vere ali prispevate k spreobrnjenju grešnega katoličana, je vaša dolžnost, ne glede na vašo službo, da ga rešite pred večno pogubo. S tem, pravi apostol, boste sami dosegli večjo milost. –
od: Wilhelm Auer, duhovnik kapucinskega reda, Zlata legenda Življenje dragih božjih svetnikov za vse dni v letu, 1902, str. 21 – 22
DE

Views: 65

sveti Valentin iz Passaua – puščavnik, misijonar in škof

To ni sveti Valentin, ki goduje 14. februarja. Ta je bolj poznan v Nemčiji. Najprej je živel kot puščavnik ob Bodenskem jezeru. Prišel je kot misijonar na področje Passaua, vendar tu ni imel uspeha, zato je odšel v Rim, da bi o tem potožil papežu. Vendar ga je papež posvetil v škofa in poslal nazaj. Vendar ni dolgo ostal, ker ga je ljudstvo izgnalo. Odšel je na Švabsko, kjer je imel več uspeha. Naposled se je umaknil in spet živel puščavniško v okolici Merana. Kasneje so njegove relikvije prenesli v Trier. Na koncu so prispele v Passau.
Valentin pomeni “močan, zdrav”, prevajamo ga kot Zdravko.
Vir

V Pássau-u (v Noriku, na Bavarskem), spomin svetega Valentína, škofa. († 7. januar um 475)
Vir

Po izročilu je Valentin prišel v Passau okoli leta 430, kjer naj bi na mestu današnje katedrale zgradil prvo cerkev. Kot škofa pa so ga prebivalci večkrat izgnali. Do okoli leta 450 je deloval kot potujoči škof v Raetiji in umrl v Maisu – današnjem Meranu -, kjer so ga pokopali v Zenoburgu. Valentin je bil verjetno res glasnik vere v Raetiji, zagotovo pa ni bil škof v Passauu; ni znano, kaj ga je pripeljalo na Južno Tirolsko.
Življenjepis „raetskega škofa“ je napisal menih, ki je umrl leta 482. Venancij Fortunat je vedel za cerkev, posvečeno Valentinu, v dolini Zgornjega Inna in še eno, verjetno na prelazu Brenner. Arbeo iz Freisinga je poročal o grobu nekega Valentina v Maisu v Zenoburgu in da so bili njegovi posmrtni ostanki leta 739 preneseni v Trento. Od tam jih je bavarski vojvoda Tassilo III. leta 761 prenesel v Passau; Tassilo je želel pokazati svojo neodvisnost od frankovskega kralja in frankovske cerkve. V Passauu je bil Valentin od takrat poleg svetega Štefana počaščen kot zavetnik škofije. Okoli leta 1200 je ob domnevnem odkritju njegovega groba v preddverju passauske katedrale „katedralni duhovnik z darom domišljije“, kot piše na domači strani škofije, napisal življenjsko zgodbo, v kateri pripoveduje, da je Valentin deloval na območju okoli Passaua, vendar je bil neuspešen „zaradi divjaštva prebivalcev“ in se je po zlorabi in izgonu na koncu umaknil v Alpe.
Sveti Valentin je postal zavetnik proti „padajoči bolezni“, tj. epilepsiji, ker se je njegovo ime spremenilo iz „Valentin“ v „Fall’ net hin“. Leta 2018 je bilo praznovanje valentinovega praznika v Passauu prestavljeno s 7. januarja na 1. julij.
Zavetnik proti epilepsiji, krčem, protinu in živalski kugi; škofije Passau
DE

Pomen imena: močan, zdrav (latinsko)
Imenski dnevi: Valentin, Valentinus, Valentian, Valentius, Valentino, Valtin, Vale, Bálint, ženski: Valentina
God: 7. januar
Rojen okoli leta 400, umrl 7. januarja okoli leta 475 v bližini Merana
Življenjska zgodba: Valentin je bil potujoči škof v rimski provinci Retija, ki se je raztezala od Ženevskega jezera proti vzhodu med rekama Donavo in Inn do Regensburga in Passaua. Njegovo vsakoletno praznovanje v mestu ob treh rekah je dokumentirano že 7. januarja 480. Prav tako je gotovo, da je bila nad njegovim grobom v mestu Mais (danes Dorf Tirol pri Meranu) zgrajena cerkev, posvečena svetemu Valentinu. Leta 764 je bavarski vojvoda Tassilo III. dal njegove posmrtne ostanke prenesti v Passau in jih pokopati v škofijski cerkvi, kar govori v prid njegovemu nadaljnjemu čaščenju tam.
V Passauu je bil okoli leta 1200 napisan življenjepis, po katerem je Valentin prišel v Passau (Castra Batava) iz današnje Nizozemske (Batavia). „Zaradi divjaštva prebivalcev“ je bil pri oznanjevanju vere neuspešen, zato je v Rimu pridobil papeževo dovoljenje. Ko tudi to ni imelo učinka, ga je papež v Rimu posvetil v škofa v Passauu, in ker tudi to ni prineslo rezultatov, se je Valentin umaknil v Alpe, kjer je bil veliko uspešnejši in je umrl v slovesu svetosti.
Češčenje: Valentin je zamenjal svetega Štefana kot glavni zavetnik passauske škofije in je bil leta 1289 pokopan skupaj s svetim Maksimilijanom v veličastnih grobnicah. Relikvije, ki so se ohranile po uničujočem požaru mesta leta 1662, so zdaj v glavnem oltarju. Od leta 2018 se škofija Passau svojega zavetnika spominja 1. julija.
Svetega Valentina Raetskega častijo po vsej nekdanji rimski provinci: na Južnem Tirolskem in Tirolskem, v Vorarlbergu in vzhodni Švici ter zlasti v regiji Innviertel, ki je bila nekoč del velike škofije Passau.
Da je zavetnik epileptikov je verjetno posledica zamenjave z Valentinom iz Ternija in žargonskega izraza „Fallentin – Fall net hin“.
Upodobitev: škof z bolnim (epileptičnim ali pohabljenim) otrokom pri nogah.
Zavetnik: škofije Passau, živine, epileptikov, pomočnik pri epidemijah in glavobolih
DE

Valentinovega življenja in dela ni več mogoče zgodovinsko zanesljivo izslediti. Imamo pa nekaj zanesljivih navedb v virih, okoli katerih so se razvile legende: V življenjepisu svetega meniha Severina iz Norika „Vita Severini“, ki ga je okoli leta 511 napisal Eugippius, izvemo, da bo passauski duhovnik Lucillus 7. januarja 480 obhajal letno mašo za svojega „svetega opata Valentina, nekdanjega škofa v Retiji“. Domnevamo, da je bil Valentin potujoči škof v rimski provinci Raetia (Raetia secunda) in je nekaj časa (verjetno med letoma 430 in 450) deloval tudi v Passauu. Stalna škofovska služba v poznem rimskem Batavisu (Passau) ni bila zabeležena. V „Vita s. Martini“ Venantiusa Fortunata, ki je bil napisan med letoma 573 in 576, je potrjena cerkev svetega Valentina, čeprav je njena lokacija sporna. Cerkev je morda najprej stala na brennerski vzpetini, nato pa v kraju Mais pri Meranu. Iz „Vita Corbiniani“ Arbeja iz Freisinga (764-783) vemo, da je Corbinian okoli leta 700 videl Valentinovo grobnico v Maisu. Na povratni poti iz Rima na Bavarsko ga je v bližini Merana zadržal freisinški vojvoda Grimoald (717-725). Korbinijanu je bil Valentinov grob všeč in menda je izrazil željo, da bi bil pokopan poleg njega, kar se je tudi zgodilo.
Potem ko se je mejni grad Maize pri Meranu, ki je mejil na bavarsko ozemlje, zdel Langobardom kot pokopališče preveč nevaren, so svetega Valentina prenesli v Trento. Nazadnje ga je bavarski vojvoda Agilolfing Tassilo III (748-788), zet langobardskega kralja Desiderija, okoli leta 764 prenesel v Passau in ga tam pokopal v škofijski cerkvi. Domneva se, da je bil razlog za ta prenos trajen spomin na Valentina v škofiji Passau. Verjetno je bil razlog za prenos svetega Valentina tudi pomanjkanje relikvije zavetnika passauske katedrale, svetega Štefana. Morda je bil namen tega tudi poudariti cerkveno in politično neodvisnost Agilolfingerjev, ki od frankovskega cesarstva niso želeli zahtevati relikvij. Poleg glavnega zavetnika škofije Passau, svetega Štefana, je bil Valentin zdaj čaščen tudi kot zavetnik škofije redke omembe Valentinovega življenja in dela je treba dopolniti z življenjepisom („Vita et translatio sancti Valentini“), ki ga je okoli leta 1200 napisal neznani duhovnik passauske katedrale in ki velja za nezgodovinskega. Temelji na svinčeni ploščici z opisom svetnikovega življenja, ki je bila najdena ob domnevnem odkritju Valentinove grobnice. Po njej naj bi Valentin prišel iz oceana v Passau in tam pridigal.
Ker je bil uspeh zaradi divjosti prebivalcev omejen, je odpotoval v Rim in se vrnil s papeževim pooblastilom, da ponovno spreobrne prebivalce Passaua. Ko je tudi ta misija propadla, je papeža, ki ga je zdaj posvetil v škofa, prosil za drugo področje delovanja, če tudi tretja misija ne bi uspela. Po tretjem neuspehu se je Valentin umaknil v Alpe. Tu je uspešno deloval in nazadnje umrl.
V tem Življenju so različne zgodovinske nedoslednosti, na primer prebivalci Passaua so bili v 5. stoletju že kristjani, tako da misijonsko delo ni bilo več potrebno. Motiv za pisanje Vita je bila prej želja razširiti tisto malo, kar je bilo znanega o Valentinu, in tako še bolj spodbuditi njegovo čaščenje. Valentin je postal glavni zavetnik passauske škofije, medtem ko je sveti Štefan izgubil svojo premoč, vendar je ostal zavetnik škofijske cerkve. Leta 1289 so relikvije svetega Valentina skupaj z relikvijami svetega Maksimilijana v passauski katedrali pokopali v čudovitih grobnicah, ki pa so bile uničene v požaru mesta leta 1662. Ohranjeni deli relikvij so zdaj v glavnem oltarju katedrale.
Po Valentinovi premestitvi v Passau je tudi freisinški škof Arbeo uvidel potrebo po premestitvi Korbinijana v Freising, kjer so spodbujali njegovo čaščenje. Valentin je bil počaščen tudi s patrocinijem. Škof Arbeo je leta 768 v svoji škofiji pod zaščito svetega Valentina postavil cerkev v Kronackerju.
Običaji in čaščenje: Začetek čaščenja svetega Valentina na Južnem Tirolskem se je razširil po vsej Tirolski, pa tudi v Vorarlbergu in vzhodni Švici. Poleg današnje škofije Passau svetega Valentina častijo tudi v številnih skupnostih na območju nekdanje velike škofije, zlasti v regiji Innviertel.
Upodobitve, atributi, zavetništvo: Sveti Valentin je upodobljen kot škof, ki pridiga, pogosto s pohabljencem ali epileptikom pri nogah. Postal je njihov zavetnik, ker njegovo ime resonira s „padajočo boleznijo“ (epilepsijo). Menijo tudi, da so ga zamenjali z Valentinom iz Ternija, ki je imel ta patronat. Priporočajo se mu tudi ob epidemičnih boleznih, glavobolu in kot zavetniku živine.
DE

Sveti Valentin, zavetnik Passaua, je eden prvih škofov tega nemškega mesta. Njegovo življenje in delo sta zavita v tančico skrivnosti, vendar je njegov sloves svetnika znan že od davnih časov.
Po izročilu se je Valentin rodil v Italiji, verjetno v Veroni, okoli leta 435. Prejel je trdno krščansko izobrazbo in bil po sprejetju verskega življenja posvečen v duhovnika.
Leta 464 je bil Valentin poslan na misijon v Retijo, regijo, ki danes ustreza Bavarski in južnemu delu Avstrije. Tam se je vneto posvečal spreobračanju poganov in širjenju krščanskega sporočila.
Njegovo delo je bilo še posebej uspešno v Passauu, kjer je ustanovil krščansko skupnost in bil izvoljen za škofa. Valentin je škofijo vodil približno deset let, v tem času pa se je odlikoval po svoji dobrodelnosti ter skrbi za revne in odrinjene.
Umrl je mučeniške smrti leta 475 med preganjanjem cesarja Leona I. Njegovo telo so pokopali v Maisu, majhni vasi blizu Passaua.
Leta 764 so relikvije svetega Valentina prenesli v katedralo v Passau, kjer jih častijo še danes. Svetnik je zavetnik mesta in škofije, njegov praznik pa praznujemo 7. januarja.
IT

Verjetno se je zgodilo okoli sredine petega stoletja po Gospodovem rojstvu, ko je na gori blizu Passaua, kjer poteka pot v Avstrijo, stal mož s popotno palico v roki in romarskim klobukom na hrbtu ter s solzami v očeh gledal v čudovito dolino, kjer je stara Batava, zdaj Passau, obkrožena s tremi rekami. Dolgo je strmel v okoliško pokrajino in grenko jokal. Zdaj se je vrgel na kolena in z rokami, dvignjenimi k nebu, v goreči molitvi prosil Boga za prebivalce mesta in pokrajine. Po končani molitvi je šel na pot, žalosten, a predan Bogu. Mesto ga ne bo več videlo živega, le nekoč bo držalo njegove kosti v svojem naročju, potem pa bo spoznalo, kakšen je bil zanj nekoč sveti škof Valentin, kajti to je bil romar, in kako dobro je mislil njegovim prebivalcem.
Sveti Valentin je prišel (…) gnan od gorečnosti za širjenje Kristusovega kraljestva na območje, kjer se stikata reki Inn in Donava, da bi sosednjim prebivalcem oznanjal sveti evangelij. Tam je bilo že veliko kristjanov, vendar jih je žal večino okužil lažni Arijev nauk. Sveti papež Leon Veliki mu je že zaupal sveto poslanstvo pobožnega dela in s svežim pogumom, goreč od svete ljubezni do Boga in ljudi, je kot marljiv sejalec začel sejati dobro seme svete Božje besede. Toda njegove besede niso našle dobre zemlje. Vse njegovo delo je bilo zaman in tudi vse njegove prošnje k Bogu za milost za duše so se zdele zaman. Srca so ostala otrdela in prisiljen je bil odpotovati nazaj v Rim, da bi od svetega očeta pridobil dovoljenje, da bi zastavo križa zasadil drugje.
Sveti papež se je čudil svetnikovi hitri vrnitvi, ko pa je od njega slišal vzrok, mu je dejal: „Pojdi in oznanjaj nauk, vztrajaj, pa naj bo to primerno ali ne; slavni bodo sadovi tvojega dela, če si ga boš pridobil, da boš vztrajal in pomiril divjost ljudstva, ki se dolgo upira. Če pa ti v tem prizadevanju ne uspe, si lahko z mojim dovoljenjem in pooblastilom glasnik vere pri drugih ljudstvih.“ Nato je nanj položil roke, mu podelil škofovsko dostojanstvo in ga, okrepljenega s svojim svetim blagoslovom, odpustil. Valentin se je kot prerojen vrnil v Passau in z novim zagonom pustil zazveneti svojemu navdušenemu glasu. Toda tudi tokrat so bila njegova prizadevanja zaman; heretiki in pogani ga niso hoteli poslušati, temveč so ga maltretirali in izrinili iz mesta. Tam je, poln bolečine, začel prestopati mejo, si ogledoval nesrečno mesto in pokrajino ter goreče prosil Gospoda za usmiljenje za njene prebivalce. Bog ga ni določil, da bi tu zasadil križ, ampak da bi tlakoval pot svetemu Severinu, ki je bil izbran, da bi požel, kar je Valentin tu s solzami posejal.
Drugo ljudstvo je že čakalo na Gospodovega prizadetega glasnika. To so bili Švabi, del Bavarcev in Švicarjev, takrat imenovani Retijci, ki jim je svetnik zdaj oznanjal besedo križa s takim uspehom, da jih je bilo na tisoče vključenih v sveto katoliško Cerkev. Če je bila svetnikova žalost v preteklosti velika, je bilo njegovo veselje zdaj še večje. S križem v roki je prodiral vse dlje v švicarske gore in prebivalci Švice so ga z začudenjem poslušali. Iz dežele Bündnerland je odpotoval na Tirolsko v rodovitno pokrajino Vintschgau, znano tudi kot Passayertal, kjer je med gorami, ki segajo v nebo, našel najbolj dovzetno zemljo. Preprosti prebivalci čudovite doline so ga pričakali z otroškim zaupanjem, vneto poslušali njegove besede in veselo izpovedovali križanega Kristusa. Naselil se je v Maisu, nedaleč od Merana, in s hvaležnostjo Bogu videl, kako je okoli njega postopoma vzklilo bogato seme pobožnih duš. Lep zgled, ki ga je dajal, mogočna moč njegovih vztrajnih besed in Božja milost, ki jo je svetnik dan in noč prosil iz nebes, so osvojili njihova srca in jih pritegnili k Bogu. Njegov dom je bila majhna, ozka celica, ki je še danes na gradu Neuburg (danes Schloss Trauttmansdorff op.p.)  na ogled tujcem pod imenom Valentinova soba. Tu se je v nočni tišini njegov duh potopil v Boga ter molil in prosil za odrešenje duš. In ko je z žarečim obrazom izstopil in odprl usta, da bi oznanjal sveto besedo, se mu nobeno srce ni moglo upreti. Ker sam ni mogel več opravljati dela reševanja tolikšnega števila duš, je ustanovil zadrugo duhovnikov, ki so ga morali podpirati. Med temi pobožnimi duhovniki, ki so ga ljubili kot očeta, je svetnik v miru dočakal svoje preostale dni, vedno brez počitka poučeval nevedne ljudi in jih spodbujal k pobožnosti, dokler ga Gospod 7. januarja 470 v visoki starosti končno ni poklical k sebi.
Učenci so njegovo telo pokopali v cerkvi, ki jo je zgradil v Maise. Na svojih apostolskih potovanjih je tja prihajal tudi sveti Korbinijan, ki je svetnikovim kostem izkazoval največje spoštovanje. Kasneje je ta sveti pridigar vere cerkev razširil, v njej preživel več let in si jo po smrti izbral za svoj grobni prostor. Ko so divji Langobardi prevzeli nadzor nad Maizom, so posmrtne ostanke svetega Valentina prenesli v Trento, od tam pa jih je bavarski vojvoda Tassilo prinesel nazaj v Passau. Prebivalci tega mesta so z radostnim veseljem sprejeli kosti svojega svetega škofa, ki so ga v svoji slepoti tako zelo ranili. Sedaj razsvetljeni z lučjo svete vere, za katero jih je prosil sveti škof, so s srcem, polnim hvaležnosti, spoznali, kaj je zanje storil in trpel, in od takrat prebivalci Passaua niso pozabili spomina na svetega škofa in ga častijo kot svojega svetnika in svetnika celotne škofije.
Upodobljen je v škofovski obleki.
DE

Views: 56

sveti Krispin iz Pavije – škof

V Páviji (v Ligúriji), sveti Krispín, škof.
Vir

Rojen je bil v plemiški družini v mestu ob koncu 4. stoletja. Po očetovi smrti se je posvetil skrbi za revne in bolne ter postal zelo priljubljeni pridigar. Leta 456  je škof Krispin posvetil Epifanija v diakona in ga imenoval za svojega naslednika. Krispin je bil zelo aktiven škof in se posvečal širjenju krščanstva po vsej Lombardiji. Umrl je leta 466 in bil pokopan v cerkvi Santa Maria Maggiore, ki jo je sam dal zgraditi.
Etimologija: Krispin = s kodrastimi lasmi, iz latinskega jezika
Emblem: Škofovska pastirska palica
Martirologio Romano: V Paviji, sveti Krispin, škof. Zanimivo je, da sta istega dne 7. januarja obeležena sv. Krispin I. in sv. Krispin II., oba škofa mesta Pavia; Martirologio Romano v svoji zadnji izdaji ga navede tako: “Papiae sancti Crispini episcopi”, brez dodatnih pojasnil. Sv. Krispin I. je bil že škof leta 446 in je sprejel med bralce svoje cerkve sv. Epifanija, ki ga je posvetil za diakona leta 456 in ga potem imenoval za svojega naslednika; v tistih časih je bilo običajno, da je diakon lahko bil posvečen za škofa, ne da bi bil prej duhovnik. Umrl je leta 466 in bil pokopan v cerkvi S. Maria Maggiore, ki jo je sam dal zgraditi. O sv. Krispinu II. je znano, da je bil 11. škof Pavia in naj bi umrl 30. oktobra 541, tudi on je zgradil cerkev, sv. Kozme in Damijana. Zaradi kratkega časovnega razmika med obema škofijama, enakih imen in enakega položaja škofov Pavia, je prišlo do zmede glede dvojne praznovanja, dejansko pa je samo eno, brez natančnega navedbe, na katerega od obeh se nanaša. Ime Krispin izhaja iz latinskega jezika, s pomenom “kodrast, s kodrastimi lasmi”.
IT

Krispin je omenjen v “Življenjepisu sv. Epifanija” škofa Magnusa Felix Ennodiusa. Rodil se je v Paviji v plemiški družini in kot kanonik je bil imenovan za škofa s strani sv. Ursicina, ki mu je sledil kot škof Pavije med pontifikatom sv. Leona Velikega, okoli leta 433; sprejel je sv. Epifanija med bralce v svoji cerkvi, ga posvetil za diakona leta 456 in ga določil za svojega naslednika. Izgleda, da se je izkazal s svojimi storitvami za mir med meščani, vmešaval se je v spore med nasprotnimi frakcijami. Prav tako je prispeval k ponovni vzpostavitvi sprave med nekaterimi nasprotujočimi si strankami, ki so se sporekale glede cene nekaterih polj, zaradi česar so mu bili vsi hvaležni, in je bil omenjen kot dragocen poseg apostolskega moža. Kljub dolgemu škofovstvu približno 34 let ni dodatnih informacij o njegovem življenju. Krispin je pokopan v cerkvi Santa Maria Maggiore, ki jo je sam dal zgraditi.
IT

Sveti Krišpin (it: Crispino; lat: Crispinus) je živel v 4. stoletju v Italiji. Izhajal je iz plemiške družine v Paviji (Ticinum) v Lombardiji v severni Italiji. Leta 433 je nasledil svetega Ursicina (it: Ursicino) (410-33) in postal sedmi škof v Paviji. Leta 451 je podpisal akte milanskega koncila. Med lektorji njegove cerkve je bil sveti Epifanij, ki ga je leta 456 posvetil v subdiakona in nato leta 458 v diakona. Imenoval ga je za svojega naslednika, saj je bilo v tistih časih običajno, da je bil diakon posvečen v škofa, ne da bi bil prej duhovnik.
Legenda pravi, da je bil Krišpin I. škof v Paviji v prvi polovici 2. stoletja in je to službo opravljal 35 let, preden je okoli leta 250 umrl. Za prvega škofa v Paviji pa velja sveti Sirus (Siro), ki je umrl šele okoli leta 370. V resnici je bil torej Krišpin I. škof sredi 400. let.
Po 43 letih odličnega služenja svoji škofiji in mestu je Krišpin umrl leta 467. Škofoval je pod svetimi papeži Sikstom III (432-40), Leonom I. Velikim (440-61) in Hilarijanom (461-68). Pokopali so ga v cerkvi Santa Maria Maggiore, ki jo je zgradil sam. Nasledil ga je njegov diakon, ki je postal škof Epifanij (467-99).
Njegov spominski dan v Martyrologium Romanum je 7. januar. Na isti dan se spominjamo tudi svetega Krišpina II, enajstega mestnega škofa (521-41). Kratek čas med obema škofoma in isto ime sta povzročila takšno zmedo, da namesto dveh praznovanj svetega Krišpina Pavijskega obeležujejo 7. januarja, ne da bi navedli, katerega Krišpina. V novi izdaji Martyrologium Romanum (2001) zato piše le: „V tem primeru je treba upoštevati, da se je v tem času v Sloveniji praznoval dan sv: Papiae sancti Crispini episcopi („v Paviji sveti Krišpini, škof“), brez nadaljnjih podrobnosti. Etimološko ime Crispin izhaja iz latinščine in pomeni „kodrasti lasje“ (it: capelli ricci).
Da bi bila zmeda še večja, nekateri viri navajajo kar tri pavijske škofe z imenom Krišpin, od katerih je prvi umrl leta 250, drugi leta 303 in tretji leta 467. Vendar je tretji dejansko prvi, pred Sirusom sredi leta 300 pa v Paviji ni bilo nobenega škofa.
NOR

Sveti Krispin II. iz Pavije, znan tudi kot Krišpin Pavijski, je bil pomemben škof iz petega stoletja v mestu Pavija v Lombardiji v Italiji. Kljub omejenim razpoložljivim podatkom o njegovem življenju sta njegov pomen kot duhovne osebnosti in njegov prispevek k Cerkvi splošno priznana. Krišpin II. iz Pavije je živel v času pomembnega cerkvenega razvoja, ko so potekali številni koncili, ki so obravnavali teološke spore in spodbujali enotnost krščanske vere. Eden od takšnih koncilov, znan kot Milanski koncil, je imel osrednjo vlogo v Krišpinovem življenju in služenju. Na tem koncilu je Krišpin II. pomembno vplival, saj je dejavno podpiral njegova dejanja in odločitve. Cilj milanskega koncila, ki je potekal v začetku 5. stoletja, je bil obravnavati teološke spore in spodbujati cerkveno disciplino v regiji. Krišpin II. je kot škof v Paviji sodeloval na koncilu in si dejavno prizadeval za njegove cilje. Njegova podpora odločitvam koncila je pokazala njegovo zavezanost ohranjanju nauka Cerkve in spodbujanju enotnosti med kristjani. Prizadevanja Krišpina II. med milanskim koncilom niso bila omejena na intelektualno razpravo. Dejavno si je prizadeval za izvajanje koncilskih sklepov v svoji škofiji. S tem je imel ključno vlogo pri gojenju močnejše in enotnejše krščanske skupnosti v Paviji. Njegova predanost tem prizadevanjem je utrdila njegov sloves pomembnega duhovnega voditelja in globoko spoštovanega škofa. Čeprav nimamo podrobnih podatkov o fizičnem videzu Krišpina II. ali posebnih simbolov ali upodobitev, povezanih z njim, je pomembno poudariti, da njegova svetost presega zgolj predstavo. Kljub temu si ga lahko predstavljamo upodobljenega kot škofa, ki v rokah drži pastirsko palico ali knjigo, kar simbolizira njegovo škofovsko službo. Sveti Krišpin II. je umrl leta 465 v Pavii v Italiji zaradi naravnih vzrokov. Za njegovo smrtjo je žalovala njegova čreda, ki je prepoznala njegovo neomajno predanost Cerkvi in neutrudna prizadevanja za pospeševanje krščanske edinosti. Zaradi njegove svetosti in vpliva, ki ga je imel na lokalno krščansko skupnost, se je sloves svetnika Krišpina II. razširil še za časa njegovega življenja. Čeprav je njegova kanonizacija potekala pred uradno ustanovitvijo Kongregacije za zadeve svetnikov, je Crispin II. prejel priznanje za svetnika v predkongregacijskem obdobju Katoliške cerkve. To priznanje potrjuje njegovo izredno krepost, njegov prispevek k Cerkvi in trajen vpliv njegovega duhovnega vodstva. Čeprav sveti Krišpin II. nima posebnih patronatov, povezanih z njim, ga mnogi vidijo kot vzornika na področjih, kot so spodbujanje krščanske edinosti, ohranjanje cerkvenega nauka in nesebična predanost skupnosti. Njegovo življenje in služba sta vir navdiha tako za duhovnike kot laike, ki si prizadevajo poglobiti svojo vero in živeti bolj krepostno življenje. Sveti Krišpin II. iz Pavije je zgled moči pobožnega škofa, ki je s svojo neomajno predanostjo Cerkvi in dejavnim sodelovanjem na koncilih zapustil trajno dediščino vere in edinosti. Kljub omejenim podatkom, ki so na voljo o njegovem življenju, njegov vpliv in vpliv na skupnost še vedno odmevata skozi stoletja.
EN

Views: 18

sveti Cir iz Carigrada – menih in škof

V Carigradu sveti Cir, škof, ki je bil kot menih v Paflagóniji, priveden na carigrajski sedež, od koder je bil pozneje izgnan in je umrl v pregnanstvu. († 714)
Vir

Sveti Cir (Kyros) je bil puščavnik v Amastrisu v Paphlagoniji in napovedal, da bo cesar Justinijan II., ki je bil odstavljen, ponovno zasedel svoj cesarski prestol. Ko je cesar izvedel za to napoved in se je uresničila, je dal sv. Cira imenovati za ekumenskega patriarha. Cir je bil leta 705 od cesarja Justinijana II. postavljen na patriarhalni prestol kot namestnik za odstavljenega patriarha Kallinikosa I., ki ga je cesar oslepil in izgnal v Rim. Med njegovim časom je papež Konstantin I po naročilu Justinijana II obiskal Carigrad, kjer je Cir omenjen med tistimi, ki so ga sprejeli; to je bilo zadnji obisk papeža v Carigradu. Med njegovim časom je bila Cerkev napadena s herezijami monofizitov in monotelitov, kljub njihovi obsodbi na četrtem in šestem ekumenskem zboru. Sledilci teh herezij so bili predvsem v Siriji, Egiptu, Mezopotamiji, Armeniji in Perziji, ter so pomagali Arabcem, da so pridobili njihova ozemlja in prekinili z Bizancem. Kmalu po padcu Justinijana II. decembra 711 je bil patriarh Cir zamenjan s strani novega cesarja Filipikosa s patriarhom Janezom VI., ki je delil simpatije Filipikosa do monotelitov. Cir je bil zaprt v samostanu Chora, kjer je kasneje umrl v miru. Njegova sinaksa (bogoslužje) je bila praznovana tako v samostanu Chora kot v cerkvi Hagia Sophia, če je padla na nedeljo.
EN

Sveti Kir, menih in konstantinopelski patriarh, je bil človek velike vere in ljubezni, ki si je prizadeval za mir in spravo med različnimi krščanskimi verstvi.
Kir se je rodil v Amastriju v Pontus Eusinusu okoli leta 630 in je že zelo mlad vstopil v meniški red. Odlikoval se je po svoji pobožnosti in modrosti in kmalu je bil imenovan za opata samostana svetega Janeza Krizostoma.
Leta 705 se je cesar Justinijan II Rinotmeto, ki ga je odstavil uzurpator Leoncij, vrnil na prestol zaradi podpore Kira, ki je prerokoval njegovo vrnitev.
V znak hvaležnosti je cesar Kira imenoval za konstantinopelskega patriarha. Novi patriarh se je zavezal, da bo spodbujal mir in spravo med različnimi krščanskimi veroizpovedmi, zlasti med pravoslavno in katoliško cerkvijo.
Leta 710 je Kir sprejel papeža Konstantina I. v Konstantinoplu, ki ga je Leon III. poslal v izgnanstvo. Patriarh je pomagal omogočiti srečanje med obema verskima voditeljema, ki se je končalo z mirovnim sporazumom.
Kir je umrl leta 711, star 81 let. Pravoslavna cerkev se ga spominja 30. julija.
IT

Kir je bil menih v bližini Amastrisa. Cesar Justinijan II., ki mu je že prej napovedal, da bo postal cesar, in ki je nato pri 16 letih dejansko postal vladar, je leta 705 Kira imenoval za patriarha Konstantinopla – današnjega Istanbula. Po cesarjevem umoru leta 711 je bil izgnan s položaja in se je vrnil v svoj samostan, kjer je opravljal službo opata.
DE

Sveti Kir (grško: Κυρος; latinsko: Cyrus) se je rodil nekje v 6. stoletju, vendar o njegovem zgodnjem življenju ni nič znanega. Cesar Justinijan II. (685-711) spomladi leta 706 odstavil svetega Kalinikusa I. (694-706) s položaja konstantinopelskega patriarha in je namesto njega imenoval Kira, ki je bil menih v bližini mesta Amastris ob Črnem morju. Justinijan je bil sin cesarja Konstantina IV Pogonatosa (668-85) in Kir je napovedal, da bo postal cesar.
Tudi novi patriarh je bil deležen preganjanja in sramotenja, ko ni hotel ponovno uvesti monoteletske herezije, ki je zanikala dve Kristusovi naravi. Kmalu po atentatu na cesarja Justinijana decembra 711, ki ga je izvedel Filip Bardanes, ki je prevzel položaj cesarja (711-13), je Kira kot patriarha zamenjal Janez VI (712-15), ki je delil Filipove monoteletske simpatije.
V začetku leta 712 so ga izgnali in poslali v samostan Chora v Konstantinoplu, kjer je neznano kdaj – morda okoli leta 714 – končal svoje dni v svetosti. Takrat je verjetno opravljal službo opata. Njegov spominski dan je 7. januarja v Katoliški cerkvi in 8. januarja v Pravoslavni cerkvi.
NOR

Views: 12

sveti Makarij (Škot) iz Würzburga – opat

sveti Makarij V Würzburgu [vircburku] (v Frankóniji, v Nemčiji), sveti Makárij, opat, ki je  prvi načeloval samostanu Škotov v tem mestu. († 6. januar 1153)
Vir

Benediktinski menih. Prior škotskega samostana sv. Jakoba v Regensburgu, v Nemčiji okoli leta 1138. Prvi opat škotskega samostana sv. Jakoba v Würzburgu, v Nemčiji, okoli leta 1139, Pomagal je pri ustanovitvi bolnišnice, ki je služila romarjem. Poznan je bil po svojih dobrih delih, preprostem asketskem življenju in kot čudežni delavec. Znan je tudi kot: Makarij iz škotskega samostana ali Makarij iz Würzburga. Datum beatifikacije: 1734 s strani papeža Klemena XII.
Okoli leta 689 je bil irski menih po imenu Kilian mučen v Würzburgu v Nemčiji, kjer je bil imenovan za potujočega škofa s strani papeža Conona. Njegov grob v Würzburgu je postal cilj romanj iz Irske in toliko irskih romarjev je prihajalo skozi stoletja, da je leta 1134 škof zaprosil irske menihe sv. Jakoba v Regensburgu, da ustanovijo tam gostišče za te romarje. Irski menihi iz sv. Jakoba so ustanovili samostan v Würzburgu in za opata imenovali sv. Makarija. Kot njegovi predhodniki je bil mož globokih znanj in izurjen kaligraf. V Würzburgu je uvedel opazno literarno dejavnost in tam pustil največje zbirke irskih rokopisov. Irski menihi so bili odlični kaligrafi in iluminatorji ter ustvarili nekatere najlepše rokopise srednjega veka. Dolgo pred izumom tiskanja so imeli velike knjižnice in pustili svoj pečat na učenju srednjeveške Evrope. Makarij je privabil v Würzburg izobražene in nadarjene menihe iz Irske, med njimi Davida, zgodovinarja in vodjo stolne šole, ki je postal kaplan cesarju. Vpliv teh irskih menihov je bil izjemen in njihovi samostani so bili zasedeni z menihi iz Irske do leta 1497, ko so jih izgnali škotski menihi. Makarij je umrl leta 1153. Leta 1615 je bilo njegov telo prekopano in preneseno v opatijsko cerkev. Leta 1818 so njegove relikvije premaknili v Marijino kapelico v Würzburgu. Kot vsi irski menihi je tudi Makarij združil svetost življenja s svetimi nauki in deloval ne le za utrditev vere, ampak tudi za ustvarjanje edinstvene krščanske kulture. Poleg znanja so združili tudi ljubezen do lepote, in knjige, ki so jih ustvarili, veljajo za mojstrovine iluminacije. Velja za zavetnika proti vročici.
EN

Blaženi Makarij Škot
Goduje: 6. januar
Smrt: 1. januar 1823
Blaženi Makarij Škot, znan tudi kot Macarius iz škotskega samostana, Macarius iz Würzburga in Macario, je bil benediktinski menih, ki je živel v 12. stoletju. Rodil se je na Irskem v 11. stoletju, čeprav natančen datum njegovega rojstva ni znan. Makarij je postal prior škotskega samostana sv. Jakoba v Regensburgu v Nemčiji okoli leta 1138. Bil je znan po svoji pobožnosti, ponižnosti in zavezanosti preprostemu asketskemu življenju. Med svojim časom kot prior je pokazal izjemno predanost Bogu, postal je znan kot čudodelnik. Leta 1139 je Makarij postal prvi opat novo ustanovljenega škotskega samostana sv. Jakoba v Würzburgu v Nemčiji. Igral je pomembno vlogo pri ustanovitvi tega samostana in pomagal tudi pri ustanovitvi bolnišnice, ki je pomagala in služila popotnikom. Makarijeva dobrodelnost in njegovi napori za pomoč bolnim in potrebnim so mu pridobili široko spoštovanje in ugled. Skozi svoje življenje je Makarij ostal zavezan načelom svojega benediktinskega reda in svoje brate menihe vodil s svojim zgledom. Poudarjal je pomembnost molitve, kontemplacije in samodiscipline ter razvijal globok občutek duhovnosti znotraj samostanske skupnosti. Makarijeva predanost preprostemu in pobožnemu življenju ga je naredila za priljubljenega med njegovimi sobrati menihi in lokalno skupnostjo. Po življenju, posvečenem služenju Bogu in ljudem, je Makarij mirno umrl v Würzburgu leta 1153 naravne smrti. Njegov grob se je sčasoma izgubil, vendar so ga ponovno odkrili leta 1614. Naslednje leto so njegove relikvije ponovno pokopali na oltarju samostanske cerkve. Samostan je bil sekulariziran leta 1803, leta 1823 pa so njegove relikvije prestavili v Marijino kapelo na trgu v Würzburgu. Na žalost je bila kapela, v kateri so hranili Makarijeve relikvije, med drugo svetovno vojno leta 1945 uničena. Kljub temu se spomin in češčenje blaženega Makarija Škota še naprej ohranjata. Njegovo vzorno življenje vere in služenja drugim je leta 1734 privedlo do njegove beatifikacije s strani papeža Klemna XII., ki ga je priznal za blaženega in dostojnega češčenja znotraj katoliške cerkve.
EN

V mladosti je postal benediktinec in skupaj z bratoma Christianom in Eugenom okoli leta 1138 prišel iz Škotske v Nemčijo. Po Zimmermannu je bil prior samostana svetega Jakoba v Regensburgu, od koder ga je opat Dermitius z enajstimi menihi poslal v Wurzburg. Potrjeno je, da je škof Embrico (1125-46) leta 1139 posvetil Makarija za prvega opata škotskega samostana svetega Jakoba, ki je bil pravkar ustanovljen v Wurzburgu. Viri hvalijo njegovo izobraženost, zgledno asketsko življenje in poročajo o čudežih, ki jih je storil. Umrl je leta 1153: obletnica njegove smrti bi morala biti 6. januarja (Zimmermann, Torsy), vendar ga v wurzburški škofiji praznujejo predvsem 23. januarja (po Torsyju in drugih tudi 24. januarja in 19. decembra).
V srednjem veku je bil svetnikov grob dolgo časa pozabljen; ko pa so leta 1614 odkrili relikvije in jih leta 1615 slovesno položili v svetišče, je Makarij postal predmet velikega ljudskega čaščenja: klicali so ga zlasti pri vročinskih boleznih. Na njegovem grobu naj bi se zgodilo osemindvajset čudežnih ozdravitev.
Leta 1731 je bila v njegovo čast ustanovljena „bratovščina Macarius“, obogatena z odpustki, ki je prenehala obstajati po drugi svetovni vojni. Leta 1823 so relikvije iz samostana, sekulariziranega leta 1803, prenesli v kapelo B. Device, ki je bila leta 1945 porušena, danes pa obnovljena.
V apostolskem pismu bratovščini iz leta 1734 in v drugih pričevanjih, ki jih navaja Stamminger, je Makarij imenovan „svetnik“.
IT

Makarij, ki je bil verjetno sprva menih v nekdanjem škotskem samostanu svetega Jakoba v Regensburgu, je leta 1139 postal prvi opat v škotskem samostanu, ki ga je ustanovil škof Embrico pri cerkvi svetega Jakoba v Würzburgu, posvečeni leta 1146.
Makarija so hvalili zaradi njegove skrbi za potrebe ljudi ter poznavanja Svetega pisma in teologije, zaradi česar je bil v svojem času eden najbolj učenih mož v Würzburgu. Pravijo, da je bil Makarij, ki je vino pil le ob določenih dnevih, nekoč v taki situaciji, da se pijači ni mogel več izogniti. Ker pa je bil to eden od njegovih dni brez vina, je poslal molitev v nebesa in dobra kapljica se je menda takoj spremenila v čisto vodo.
Preobrazba vode v vino je omenjena tudi na srebrni ploščici, ki so jo našli leta 1615, ko so dvignili Makarijove kosti: na eni strani je Kristus, ki spreminja vodo v vino (Janezov evangelij 2, 1-11), na drugi strani pa je upodobljen würzburški škof Julius Echter, ki je zahteval, da se dvignejo kosti škotskega opata. Ta prošnja je bila izpolnjena leta 1616, ko so jih položili v kor cerkve svetega Jakoba. Po ukinitvi samostana med sekularizacijo leta 1803 so bile relikvije leta 1818 prenesene v Marienkapelle am Markt v Würzburgu. Tam je bila nekoč tudi bratovščina svetega Makarija.
Danes cerkev svetega Jakoba in samostanske stavbe pripadajo podružnici don Boskovih salezijancev v Würzburgu. Cerkev ni odprta za javnost.
Atributi: zdravljenje bolnikov
DE

Macarius (grško „Blaženi“) se je rodil na Irskem okoli leta 1090. Benediktinski menih se je kmalu odpravil na misijonska potovanja na celino in postal prior v škotskem samostanu svetega Jakoba v Regensburgu. Leta 1139 je würzburški škof Embricho von Leiningen ustanovil škotski samostan v Würzburgu, „Monasterium sancti Jacobi Scotorum extra muros Herbipolensis“ (Samostan svetega Jakoba pri Škotih) ob vznožju trdnjavskega hriba; Macarius je bil imenovan za prvega opata. Še pred ustanovitvijo samostana je na istem mestu obstajal hostel za irske romarje, ki so bili na poti v Sveto deželo ali pa so prišli v Würzburg poklonit se svojemu rojaku Kilijanu.
Glavna naloga škotskega samostana je bila poskrbeti za duhovno in telesno dobro počutje romarjev, ki so imeli za seboj pogosto dolga in naporna potovanja. Menihi so imeli tudi produktivno pisateljsko delavnico.
Prva kapela svetega Jakoba je bila posvečena leta 1138, opatijska cerkev pa je bila zgrajena leta 1156. Zadnji irski opat Phillipp II. je umrl leta 1497; po obnovitvi irske tradicije v 16. stoletju je bil samostan leta 1803 sekulariziran; danes je v njem don Boskova cerkev (posvečena leta 1956), ki jo upravljajo salezijanci.
Makarij je bil ena najbolj učenih osebnosti svojega časa. Imel je tudi srce za potrebe ljudi in je bil iskan svetovalec. Že za časa njegovega življenja so se o njem širile številne legende. Na najbolj znano med njimi namiguje nagrobna plošča v Marijini kapeli v Würzburgu: Ko ga je škof Embricho kljub zaobljubi, da se bo postil, na banketu prosil, naj spije vino, naj bi se vino takoj spremenilo v bistro vodo kot odgovor na njegovo molitev. Poleg tega naj bi opat med bivanjem v Rimu v viziji videl, kako je v stolp njegovega samostana udarila strela. Makarij je umrl leta 1153 v Würzburgu.
Kmalu po njegovi smrti so prebivalci Würzburga začeli častiti Makarija kot enega od svojih svetnikov zavetnikov. Irskega opata so klicali predvsem zaradi glavobolov in vročine. Leta 1614 naj bi neki menih slišal nebeško petje iz Macariusove pokopališke kapele v cerkvi svetega Jakoba. Zato so leta 1615 na pobudo knezoškofa Juliusa Echterja von Mespelbrunna njegove posmrtne ostanke dvignili in jih prenesli v pevski zbor cerkve Schottenkirche. Glavo blaženega, ki so jo sprva hranili ločeno v kapsuli, so položili na bolnike, prah s prvega pogreba pa so pomešali z vodo in ga pili v primeru vročine. Na poznogotski nagrobni plošči, oblikovani leta 1615, je upodobljen Makarij v benediktinskem habitusu, z opatovo palico in čašo, ki se nanaša na čudež vina. Macariusovo povzdignjenje je oživilo tudi ljudsko češčenje: v obdobju med letoma 1615 in 1745 je bilo zabeleženih skupno 28 čudežnih ozdravitev. Leta 1731 je bila celo ustanovljena bratovščina svetega Makarija, ki je obstajala vse do druge svetovne vojne. Danes bratovščina obstaja le še pravno, članov pa ni več. Leta 1990 je bila na predlog Nemško-irskega društva na Irskem ponovno ustanovljena kot ekumenska molitvena skupnost za mir.
Leta 1771 so na pobudo knezoškofa Adama Friedricha von Seinsheima relikvije zbrali in jih postavili v zastekljeno grobnico v severni ladji cerkve svetega Jakoba. Po ukinitvi samostana Schottenkoster leta 1803 in profanaciji cerkve so jo leta 1813 spremenili v vojaško skladišče, zato so relikvije leta 1818 prenesli v Marijino kapelo na trgu. Med drugo svetovno vojno je bila Marijina kapelica močno poškodovana, relikviarij je bil požgan, čaščenje blaženih pa pozabljeno. Šele leta 1975 so ponovno našli stopljeno grobnico in nekaj kostnih ostankov. Večino posmrtnih ostankov od leta 1992 hranijo v srebrnem relikviariju v würzburški Marijini kapeli. Na napisih je Makarij označen kot „vzor odpovedi in vzdržnosti“ ter „spremljevalec“ „romarskega božjega ljudstva“. Tu, pred oltarjem na čelni steni južnega trakta, je tudi nagrobna plošča iz obdobja Echter, izdelana leta 1615.
Nekaj relikvij iz stopljenega relikviarja leta 1992 niso prenesli v Marijino kapelo, temveč so jih hranili v škofovski hiši. Od januarja 2007 so v don Boskovi cerkvi na Schottenangerju, ki jo zdaj upravljajo salezijanci. S predajo relikviarja, ki je bil postavljen v amberških zlatarnah, se je prvi opat in ustanovitelj würzburškega Schottenklostra tako rekoč vrnil na svoje staro delovno mesto. Generalni vikar Dr. Karl Hillenbrand, ki je tudi rektor würzburške Marienkapelle, v predaji vidi „priložnost, da enega od würzburških zavetnikov pripeljemo iz pozabe“. Po njegovem mnenju so relikvije na splošno „referenčne točke za vero“ in koristni opomniki na priče vere v preteklosti.
Dan spomina na blaženega svetnika, ki ga kličejo predvsem pri glavobolih in vročini, je ponekod 23. januar.
DE

Views: 19

sveti Andrej (Alfred) Bessette iz Montreala – redovni brat

Andrej BessetteAlfred Bessette  se je rodil  9. aprila leta 1845 v bližini Montreala.
Bil je osmi izmed dvanajstih bratov in sester. Kmalu je postal sirota brez očeta in matere. K sebi ga je vzela teta. S težavo je bral in pisal, vendar je zelo dobro poznal katekizem. Da bi zaslužil za vsakdanji kruh, je moral poprijeti za težko delo. Opravljal je najrazličnejša dela najprej v Kanadi, kasneje pa tudi v ZDA. Naposled se je vrnil v  domovino.
Leta 1870 je kot brat vstopil v Družbo svetega križa, kjer so zelo častili svetega Jožefa. K njemu je tudi sam že od malega pobožno molil. Dobil je redovno ime Andrej. Opravljal je vsa dela. Pomagal je graditi prvo kapelo posvečeno svetemu Jožefu. Tja so začeli prihajati številni romarji. Andrej je bil postavljen za varuha svetišča, ki se je kasneje razvilo v največje svetišče svetega Jožefa na svetu. Nahaja se na pobočju Mont-Royala, nasproti kolegija Notre-Dame de Montreal. Ko je skrbni, skromni brat umrl na dan Gospodovega razglašenja leta 1937, je bila njegova smrt enaka dnevu žalovanja za ves narod. Na njegovem pogrebu je bilo več kot milijon ljudi.  Papež Janez Pavel II. ga je leta 1983 razglasil za blaženega, za svetega pa  papež Benedikt XVI. leta 2010 v Rimu.
Vir

Zgodba, ki nam je tako pri srcu: tista o dečku, ki izhaja iz revne družine, ki se je med odraščanjem boril za preživetje, prepričan, da ga je angel varuh varoval, ki je zagrizeno hodil po poti, ki jo je iskal, odprtega srca za vse, ki so se mu približali, končno potrjen in priznan kot svetnik, ki je obogatil življenja vseh, ki so prišli k njemu.
Toda tokrat ne gre za roman ali filmsko domišljijo. To je resnična zgodba človeka iz severnoameriških krajev, zgodba preprostega in čudovitega življenja nekoga, ki je postal prijatelj milijonov oseb, ne da bi si kdaj pripisoval najmanjše zasluge za to. Ravno zaradi tega svojega zaupanja v nekoga, ki je veliko večji, veliko močnejši od njega, je lahko pomagal svojim obiskovalcem. Pogosto je okrepčal njihovo telo, vedno pa tudi njihovo srce. Ljubil je in spodbujal k ljubezni. Bogu je prinašal tiste, ki so znali sprejeti v svoje življenje njegovega velikega prijatelja, svetega Jožefa. To je zgodba svetnika današnjih dni, ki se je učlovečil v naši zgodovini in v njej ostal navzoč in živ.
Blaženi Alfred Bessette se je rodil v Saint Gregoire na jugu Montreala in delal v Saint Cesaire. Kot mnogi fantje tistega časa, se je za nekaj časa preselil v Združene Države in pomagal pri razvoju industrije v Novi Angliji. Mnogi njegovi prijatelji so se vključili v to novo deželo in postali franko-američani. Ohranili so svoje francoske priimke, nekaj pa tudi od svoje kulture.
Mladi Alfred se je vrnil v svojo domovino. Zbližal se je z njim, v katerega je imel popolno zaupanje in je zanj predstavljal nekoga, ki se je popolnoma podaril, kakor si je to tudi on želel. To je bil kurat Andrej Provencal. Ta si je nekega dne rekel: »Vem, kam ga bom poslal.« Redovnikom kongregacije Svetega križa, ki so poučevali otroke v kraju nasproti Monte Royal je napisal: »Pošiljam vam svetnika…«
Mlad, nepismen, plah delavec je gledal, kako so se vrata, o katerih si ni upal niti sanjati, odprla. Postal bo redovnik!!! Ne da bi vedel, kako bo služil Bogu, ki je napolnjeval njegovo življenje vse od rane mladosti, se mu je popolnoma izročil. Predvsem pa tudi sv. Jožefu svojemu od nekdaj zaupnemu prijatelju. Postal je brat Andrej.
Če je njegov začetek vsakdanji, kot pri mnogih mladeničih, pa bo to, kar bo sledilo izjemno. V severno ameriški zgodovini še ni bilo tako nenavadne poti, ko se na tisoče stvari zdi skoraj neverjetnih pri razvoju nekega življenja, neke slave, majhne kapele. Skozi svoje življenje si je brat ob številnih romarjih pridobil takšen sloves zdravilca, kot še nihče drug.
Bratec, slaboten in bolehen deček je umrl 6. januarja 1937, star 91 let. Milijon ljudi se je prišlo zahvalit za njegovo navzočnost v njihovem življenju. Brat Andrej je ostal od tistega dne zvest miljonom drugih oseb. Vsem, ki so ga klicali na pomoč ni prenehal ponavljati: »Prosite svetega Jožefa…«
Vir

V Montrealu [montriólu] (v provinci Quebec v Kanadi), blaženi Andrej Alfred Bessette, redovnik iz Kongregacije svetega križa, ki je tam poskrbel za gradnjo znamenitega svetišča v čast Svetemu Jožefu.
Vir

Kanadčan Alfred Bessette, to je njegovo rojstno ime, se je rodil 9. avgusta 1845 v vasi Saint-Grégoire-d Iberville v škofiji Montréal v provinci Quebec.
Bil je osmi otrok Isaaca Bessetta in Clotilde Foisy. pri devetih letih je izgubil očeta, pri dvanajstih pa mater, medtem ko je odraščal z želodčnimi tegobami, zaradi katerih ni mogel jesti kot drugi.
Sprejet je bil v dom svoje tete Marie-Rosalie Foisy, poročene s Timothyjem Nadeauom, kjer gospodarske razmere niso bile ugodne, zato je komaj znal brati in pisati in je moral kmalu delati, da je zaslužil za preživetje.
Njegovo slabo zdravje mu ni dopuščalo stalne zaposlitve, tako da je med letoma 1858 in 1870 v provinci Quebec zamenjal različne poklice, s presledkom med letoma 1863 in 1867, ko je občasno delal v Združenih državah Amerike, zlasti v predilnici.
Alfred Bessette je bil zelo predan svetemu Jožefu, ki je tako kot on izkusil revščino, delo in izgnanstvo. Nato se je vrnil v Kanado in tu je njegov župnik videl, da bivanje v Združenih državah ni spremenilo njegovega verskega nagnjenja in vere, zato mu je svetoval, naj vstopi v kongregacijo Svetega križa.
Konec leta 1870 je vstopil v noviciat bratov Svetega križa in prevzel ime brat Andrej. To kongregacijo je v Franciji ustanovil oče Basile Moriau, sestavljali so jo očetje, bratje in sestre, leta 1847 pa je na povabilo škofa Bourgeta prišla v Kanado, da bi obnovil šolski sistem v francoskem jeziku, ki so ga več kot stoletje prej leta 1759 Britanci ukinili, vendar jim ni uspelo asimilirati katoliškega in francoskega prebivalstva.
Njegov župnik je nadrejenim poslal sporočilo: „Pošiljam vam svetnika.“ Njegov noviciat se je zaradi zdravstvenega stanja podaljšal bolj kot pri drugih, nato pa je bil 22. avgusta 1872 sprejet k redovniškemu poklicu.
Dobil je nalogo vratarja v kolegiju Notre-Dame v Montrealu, kjer je ostal štirideset let; s tistim humorjem, ki ga je odlikoval, je govoril: „40 let na vratih, pa me niso nikoli spravili ven!“.
Čeprav je bil mlad vratar, je bil vedno živahnega in občutljivega duha, z zdravo presojo in smislom za humor ter je kmalu postal zatočišče ubogih, bolnih in trpečih, ki so se zaupali njegovi molitvi.
Že pri tridesetih letih so se dogajala izjemna ozdravljenja; 9. maja 1878 je tisk poročal o petih ozdravljenjih, ki so bila pripisana molitvam tega malega brata Andreja. Vse to je sprožilo obisk na tisoče bolnih in pomoči potrebnih ljudi, ki so ga obkrožali dan in noč.
Vsem je brat Andrej priporočal pobožnost do svetega Jožefa in zaupanje v Boga; vernikom je mazal ude z oljem iz svetilke, ki je gorela pred kipom svetnika, in ti so odhajali olajšani na duhu in pogosto tudi na telesu.
Leta 1894 je brat Andrej od nadrejenih dobil dovoljenje, da je na strani Mont-Royal s pogledom na mesto Montréal in nasproti kolegija postavil majhno leseno kapelico, posvečeno svetemu Jožefu, ki so jo slovesno odprli leta 1904.
Ta kapelica je postala tudi cilj številnih romanj, tako da so nadrejeni poleti 1905 brata Andreja imenovali za varuha kapelice. Številni čudeži ozdravljenj in spreobrnjenj so se množili, zaradi česar si je zaslužil naziv „thaumaturge“ (čudodelnik). Poleg tega je kapela postala svetišče, posvečeno svetemu Jožefu, in doživela velik razvoj z verskim razcvetom številnih vernikov, ki jih je pritegnila karizma brata Andreja; cerkvene in civilne oblasti se niso vmešavale v njegovo apostolsko delo.
Decembra 1917 so odprli kripto in blagoslovili temeljni kamen zgornje cerkve, ki je po številnih prekinitvah in težavah postala največje svetišče v čast svetemu Jožefu, Jezusovemu krušnemu očetu, in eno najbolj obiskanih verskih središč na svetu.
Vedno si je prizadeval za gradnjo velikega svetišča, ki je bilo dokončano 15. maja 1955, vendar ga ni dočakal, saj je umrl 6. januarja 1937 v 91. letu starosti; njegova smrt je pomenila narodno žalovanje.
Leta 1951 je bil sprožen postopek za njegovo beatifikacijo, za blaženega pa ga je 23. maja 1982 razglasil papež Janez Pavel II.
Papež Benedikt XVI. ga je kanoniziral 17. oktobra 2010 v Rimu.
IT

Alfred Bessette se je rodil 9. avgusta 1845 v Quebecu in pri 12 letih osirotel. Moral je delati, da se je preživljal, in je imel malo formalne izobrazbe, vendar je že od zgodnjega otroštva gojil živo vero in močno predanost svetemu Jožefu. Po nekaj letih iskanja dela v Združenih državah Amerike se je vrnil v Quebec. Tam ga je župnik iz otroštva spodbudil, naj razmisli o poklicanosti v redovniško življenje. Alfreda je poslal v kongregacijo z dopisom: „Pošiljam ti svetnika.“
Kongregacija Svetega Križa sprva Alfreda ni sprejela zaradi njegovega slabega zdravja. Krstili so ga takoj po rojstvu, ker so se bali, da ne bo živel več kot nekaj dni, in vse življenje je bil bolan. Vendar Alfreda to ni odvrnilo in je s pomočjo montrealskega nadškofa 27. decembra 1870 prejel vstop v noviciat Svetega križa.
Ob vstopu v noviciat je Alfred prevzel ime André, ki je bilo ime njegovega župnika iz otroštva. Zaradi šibkega zdravja in pomanjkanja formalne izobrazbe je bil brat André dodeljen kot vratar kolegija Notre Dame v Montrealu. To nalogo je nadaljeval kot brat profesor. Med številnimi nalogami je pozdravljal obiskovalce in skrbel za njihove potrebe.
Številni ljudje so po molitvi z bratom Andréjem začeli doživljati telesne ozdravitve in njegov sloves zdravilca se je začel širiti. K njemu je prihajalo toliko ljudi, da mu je kongregacija dovolila obiskovati bolnike na trolejbusni postaji čez cesto. Pri vsem tem je brat André ostal skromen in se pogosto zdel zmeden, ker so ga ljudje tako hvalili. Vedel je, da je pravi vir teh čudežnih ozdravitev priprošnja svetega Jožefa.
Njegova želja, da bi povečal pobožnost do svetega Jožefa, ga je navdihnila, da je čez cesto od kolegija Notre Dame ustanovil svetišče svojega najljubšega svetnika. Prihranil je denar, ki ga je zaslužil s striženjem las po pet centov vsakič, in sčasoma zaslužil 200 dolarjev, ki jih je potreboval za gradnjo preprostega objekta. Svetišče je bilo odprto 19. oktobra 1904, leta 1909 pa je bil brat André razrešen dolžnosti vratarja in za polni delovni čas dodeljen kot oskrbnik Oratorija svetega Jožefa.
Oratorij je privabljal veliko število romarjev, zato so načrtovali gradnjo velike bazilike. Do konca življenja je brat André s polnim delovnim časom sprejemal dolge vrste bolnih obiskovalcev, ki so se zgrinjali v Oratorij, da bi ga videli. Postal je znan kot „Čudežni mož iz Montreala“ in v naslednjih desetletjih so njegovi priprošnji pripisovali na tisoče čudežnih ozdravitev.
Brat André je umrl 6. januarja 1937 v starosti 91 let. V tednu, ko je njegovo telo ležalo pred Oratorijem svetega Jožefa, se je po ocenah milijon ljudi pogumno spopadlo s hudo montrealsko zimo, da bi se mu poklonili. Bazilika je bila sčasoma dokončana in je še vedno pomemben romarski kraj, ki ga letno obišče več kot dva milijona obiskovalcev. V stranskih kapelah so shranjene bergle ljudi, ki so ozdraveli po molitvi svetega Andreja.
Sveti André Bessette je 17. oktobra 2010 postal prvi svetnik Kongregacije Svetega križa, ko ga je papež Benedikt XVI. kanoniziral. Na ta dan je Cerkev priznala, da je Bog izbral zelo preprostega človeka za izjemno življenje služenja Cerkvi. Pred tem ga je 23. maja 1982 blaženi Janez Pavel II. razglasil za blaženega.
EN

Alfred Bessette, imenovan brat André, laični brat kongregacije Svetega križa in karizmatična osebnost; r. 9. avg. 1845 v župniji Saint-Grégoire (Mont-Saint-Grégoire), Spodnja Kanada, sin Isaaca Bessetta in Clothilde Foisy; umrl 6. jan. 1937 v bolnišnici Notre-Dame-de-l’Espérance v Ville Saint-Laurent (Montreal).
Alfred Bessette je bil deveti od 13 otrok (od katerih so štirje umrli v otroštvu). Ob rojstvu je bil tako slaboten, da ga je vikar naslednji dan „pogojno“ krstil in tako dopolnil nujni obred, ki so ga opravili ob njegovem rojstvu. Jeseni leta 1849 je Isaac Bessette prodal svoje posestvo v Saint-Grégoire in kupil zemljišče devet milj jugovzhodno, v Farnhamu, blizu reke Yamaska. Kot oče družine, ki je živela v revščini, je opravljal različne poklice: mizar, tesar, tesar, tesar, mizar, mizar. 20. februarja 1855 mu je drevo, ki ga je sekal, padlo na prsi in ga ubilo. Clothilde, ki je ostala sama z otroki, je poskrbela, da so dobili krščansko vzgojo, in jim posredovala tradicionalno čaščenje svete družine, torej Jezusa, Marije in Jožefa. Še vedno je trpela zaradi šoka, ki ga je povzročila moževa smrt, in 20. novembra 1857 umrla za tuberkulozo.
Alfred je bil star 12 let. V Saint-Césaire sta ga sprejela njegova teta Marie-Rosalie in njen mož Timothée Nadeau. Učil se je katekizma in 7. junija 1858 ga je prvi škof Saint-Hyacinthe Jean-Charles Prince birmal. Zaradi revščine in občutljivega zdravja je bil njegov študij skrajšan; znal naj bi se le podpisati in brati tiskane črke. Da bi se preživljal, je Alfred delal pri prevozu gradbenega materiala. Ko se je njegov stric Timothée leta 1860 odpravil v Kalifornijo iskat zlato, je župan mesta Saint-Césaire Louis Ouimet mladeniča sprejel za delo na svoji kmetiji. Nato je Alfred opravljal različna dela v Farnhamu, Saint-Jeanu (Saint-Jean-sur-Richelieu), Waterlooju in Chamblyju. Leta 1862 se je vrnil v Saint-Césaire in se zaposlil kot pekovski in čevljarski vajenec. Ta raznolikost delovnih izkušenj ni prav nič pripomogla k izboljšanju njegovega zdravstvenega stanja. Po pričevanju prič ni mogel prebaviti ničesar, vendar je vedno molil. Alfredovo vedenje je že od zgodnjega otroštva v Farnhamu vznemirjalo njegove znance. Kljub svojemu slabemu stanju se je odrekal sladicam, okoli pasu pa je nosil usnjen pas, posut z železnimi točkami. Pogosto, intenzivno in dolgo je klečal v molitvi; našli so ga z razprostrtimi rokami, pred križem, v cerkvi, v njegovi sobi ali v hlevu.
V upanju, da bo našel delo, ki bo ustrezalo njegovi konstituciji, se je Alfred oktobra 1863 z vlakom odpravil v Novo Anglijo. Tisoče njegovih rojakov, ki jih je pritegnila blaginja, je že odšlo tja, vključno z nekaterimi njegovimi brati, sestrami in znanci. Mladi 18-letnik, ki mu je bilo delo v tovarni skorajda več, kot je zmogel, je menjaval dela v tovarnah bombaža in na kmetijah. Zaposlili so ga v Connecticutu (Moosup, Putnam, Hartford in Killingly), Massachusettsu (North Easton) in Rhode Islandu (Phenix). Alfred je bil po naravi zadržan in se je po celodnevnem delu zaprl v svojo sobo in molil.
Po štirih letih neuspešnega iskanja primernega dela se je Bessette leta 1867 vrnil v Kanado in se naselil v Suttonu, kjer sta živela njegova sestra Léocadie in brat Claude. Kmalu se je vrnil v Farnham, kjer ga je lokalni duhovnik Édouard Springer najel, da je skrbel za njegove konje in vrt ter opravljal težka dela okoli župnišča. Ko se je Springer leta 1868 preselil v drugo župnijo, se je Bessette vrnil k Louisu Ouimetu v Saint-Césaire. Ouimet je opazil njegovo pobožnost in jo omenil svojemu vikarju Andréju Provençalu. Ko ga je Alfred vprašal o njegovi želji, da bi vstopil v versko življenje, se je izgovarjal, da je preveč neveden. Abbé Provençal je premagal njegovo zadržanost in mu zagotovil, da bo v Kongregaciji Svetega križa, ki jo je duhovnik leta 1869 postavil za vodenje šole v svoji župniji, našel potrebno molitveno okolje in koristno delo.
22. novembra 1870 se je Bessette pojavil v Collège Notre-Dame v Côte-des-Neiges (Montreal), kjer je kongregacija Svetega križa pred kratkim odprla noviciat. Provençal je prejšnji mesec napisal priporočilno pismo magistru novincev Julienu-Pierru Gastineauu in mu sporočil, da v svojo skupnost pošilja svetnika. Papež Pij IX. je 8. decembra razglasil svetega Jožefa za zavetnika vesoljne Cerkve. Bessette je 27. decembra sprejel ime André v čast očeta Provençala in skupaj s še enim postulantom si je nadel redovniški habit. Imenovan je bil za vratarja šole, kar je opravljal do sredine julija 1909. Poleg tega je moral skrbeti za čistočo prostorov, nakupovati in dajati miloščino revnim. Poleg tega je bil tudi frizer in negovalec bolnih učencev, skrbel je za pošto in prevažal pakete za učence, ki jih je včasih spremljal, ko so šli na izlete. Vendar so se predstojniki kongregacije zaradi njegovega slabega zdravja obotavljali, da bi ga leta 1872 sprejeli v redovno življenje. Ko se je Bessette pogovarjal s škofom Ignaceom Bourgetom, ki je sam pripeljal kongregacijo v Kanado, ga je to pomirilo. Kmalu zatem ga je novi vodja novincev Amédée Guy priporočil z besedami: „Če ta mladenič ne bo mogel delati, bo lahko vsaj dobro molil.“ Začasne zaobljube je brat André lahko naredil 22. avgusta 1872, dokončne pa 2. februarja 1874, ko je bil star 28 let in šest mesecev.
Nekateri obiskovalci, ki jih je brat André kot vratar sprejel v šoli, so ga prosili, naj moli zanje v njihovih boleznih. Drugi so ga povabili, naj jih obišče na domu. Molil je z njimi in jim dal medaljo svetega Jožefa, ki mu je že zgodaj prisegel posebno spoštovanje, ter nekaj kapljic oljčnega olja, ki je gorelo pred svetnikovim kipom v šolski kapeli, in jim svetoval, naj se z njim samozavestno namažejo. Vse več ljudi je začelo izjavljati, da so bili na ta način v celoti ali delno ozdravljeni. Prvo znano poročilo, ki ga je napisal Désiré-Michel Giraudeau, imenovan brat Aldéric, ki je poročal o svoji ozdravitvi in ozdravitvi več drugih, je bilo objavljeno v Parizu leta 1878 v Annales of the Association de Saint-Joseph. Sloves malega brata, ki je bil visok komaj meter in pol, kot svetega čudežnega delavca se je širil od ust do ust. Šolske oblasti so sčasoma začele skrbeti naraščajoče množice obiskovalcev. Starši, sodelavci in celo šolski zdravnik so se pritožili mestnim verskim in zdravstvenim organom zaradi prisotnosti bolnih ljudi tako blizu učencev. Nekateri so brata Andréja označili za šarlatana, ki je zgolj mazač. Okoli leta 1900 so ga prosili, naj obišče bolnike v zavetišču, ki so ga za starše učencev zgradili nasproti šole, na postajališču tramvaja. Obiskovalce je vodil k molitvi pred kipom svetega Jožefa, ki ga je postavil v nišo na gori Royal. Zemljišče, ki ga je leta 1896 kupila šola Collège Notre-Dame, so poimenovali Parc Saint-Joseph; spodnji del so obdelovali, zgornji del pa so uporabljali v rekreativne namene. Brat André je želel tam zgraditi kapelo svetega Jožefa. Ob podpori prijateljev – številnim od njih se je po molitvi z njim izpolnila želja – je končno dobil dovoljenje za gradnjo. Vendar so šolske oblasti in montrealski nadškof Paul Bruchési določili, da morajo vse nastale stroške kriti tisti, ki prosijo za pomoč. Zahvaljujoč spontanim donacijam v denarju in naravi (na primer kipi, vaze, liturgična oblačila, zvon) je bilo osnovno svetišče slovesno odprto 16. oktobra 1904.
Od leta 1905 do leta 1908 sta se romarska sezona začela in končala s praznovanjem četrtka Gospodovega vnebohoda in septembrsko procesijo. Po večkratnem srečanju leta 1907 so goreči podporniki Oratorija svetega Jožefa 9. septembra 1908 ustanovili odbor in ga poimenovali Comité de l’Oratoire Saint-Joseph de la Côte-des-Neiges. Poplava romarjev je bila tako velika, da je bilo treba kapelo med letoma 1908 in 1912 štirikrat povečati. Vsakič je velikodušnost javnosti omogočila, da so bila dela v celoti in pravočasno plačana. Odbor je deloval do sredine julija 1909, ko je uprava Collège Notre-Dame prevzela upravljanje oratorija, brat André pa je postal njegov skrbnik. Nadškof Bruchési je 21. novembra 1909 uradno ustanovil versko združenje Confrérie de Saint-Joseph du Mont-Royal, ki je vključevalo laike, moške in ženske, prijatelje brata Andréja ter donatorje za Oratorij svetega Jožefa in njegova dela. Sklical jih je rektor oratorija, provincialni predstojnik Georges-Auguste Dion, na uro molitve vsako tretjo nedeljo v mesecu ob 15.00. To je bila priložnost za poročanje o zadevah svetišča: prejeta pisma, prošnje za molitve ali maše, ozdravitve, razne malenkosti o razvoju in dejavnosti oratorija. Do leta 1910 je imel brat André tajnika, ki je odgovarjal na pošto, naslovljeno nanj.
Leta 1912 je bil organiziran upravni odbor Oratorija svetega Jožefa; sestavljali so ga trije duhovniki in trije bratje Svetega križa, vključno z bratom Andréjem. Istega leta je v Montrealu začela izhajati mesečna revija Annales de Saint-Joseph. Njen namen je bil spodbujati čaščenje svetega Jožefa, objavljati delo oratorija in misijonov kongregacije Svetega križa v Bengaliji ter komentirati družbene probleme tistega časa. Angleška izdaja je izšla leta 1927. Članke in kolumne je pisala skupina bratov in duhovnikov; skupina izbranih avtorjev, kot so Félix Leclerc, Guy Mauffette, Alfred DesRochers, Françoise Gaudet-Smet [Gaudet] in Marie-Antoinette Grégoire-Coupal ter ilustratorji Edmond-Joseph Massicotte, Jacques Gagnier in Gui Laflamme, bi svoje prispevke dodali pozneje. Revija je v začetku 21. stoletja še vedno izhajala pod imenom L’Oratoire. Od 3 600 izvodov leta 1912 se je naklada leta 1932 povečala na 122 000 izvodov.
V svetišče je prihajalo vedno več obiskovalcev. Leta 1913 se je pod pritiskom laikov in s spodbudo nadškofa Bruchésija začel pripravljati predlog za baziliko, načrte pa sta pripravila arhitekta Louis-Alphonse Venne in Dalbé Viau. Sredstva, potrebna za financiranje gradnje kripte, v višini približno 80.000 dolarjev, so bila že zbrana z donacijami vernikov. Gradnja se je začela leta 1914, kripta – prva faza projekta – pa je bila slovesno odprta 16. decembra 1917, vendar se je manj kot leto pozneje izkazalo, da je svetišče, v katerem je lahko sedelo 1 000 ljudi, premajhno. Število obiskovalcev je naraščalo tudi v dvajsetih letih 20. stoletja, v tem času pa je svetišče v skladu z željami nadškofa in njegovega koadjutorja, škofa Georgesa Gauthierja, postalo središče verskih dejavnosti nadškofije. Vse vrste združenj – socialna gibanja, katoliški sindikati, verske bratovščine – so se navadile romati in prirejati srečanja, ki so privabila na tisoče ljudi. V župnijah in izobraževalnih ustanovah so organizirali letne obiske oratorija.
Obiskovalci niso prihajali le iz Quebeca, temveč tudi iz Ontaria, Novega Brunswicka, zahodne Kanade in Združenih držav Amerike. Brat André jih je sprejemal vsak dan od 9.00 do 17.00. Ob večerih so ga prijatelji vozili na domove ljudi, ki so bili preveč bolni, da bi lahko potovali. Ker ena sama oseba ni mogla odgovoriti na 200 ali 300 pisem, ki jih je dnevno prejemal, je bil ustanovljen sekretariat. Leta 1920 je brat André uvedel sveto uro v kripti ob petkih ob 20.00, ki ji je kmalu sledil obisk postaj križevega pota. Verniki so v stotinah prihajali na te molitvene večere. Zamisel o spravi, ki so jo predstavile verske oblasti, da bi se uprle grožnji socializma in komunizma ter vojnam v Evropi, je spodbudila različne pobude laikov. Od leta 1926 je na primer Édouard-L.-H. Barsalo organiziral peš romanje, da bi se udeležil prve maše v letu v oratoriju; pozivu se je odzvalo na stotine in nato na tisoče ljudi.
Do leta 1915 so nadrejeni brata Andréja pustili na krajši počitek dvakrat na leto. Ta čas je izkoristil za obisk sorodnikov in prijateljev v Suttonu, Saint-Césairu in Quebecu, pa tudi v Združenih državah Amerike (zlasti v Novi Angliji) in Ontariu (Toronto, Sudbury in Ottawa). Njegov sloves svetnika in čudežnega delavca ga je prehitel. Postajni uradniki so napovedovali njegov prihod, množice pa so se zbirale, ko je izstopal z vlaka, in pred vrati hotelov ali prezbiterijev, kjer je bival. O primerih ozdravljenja so vsakič poročali lokalni časopisi. Vedno se je vrnil z darovi, ki jih je prejel v zahvalo za prejete usluge. Ljudje so vedno bolj zahtevali, da se načrt za baziliko uresniči, zato je Gauthier leta 1927 odobril finančno kampanjo za zbiranje potrebnih sredstev. Medtem se je nadaljevalo urejanje zemljišča, gradnja cest in parkirišč ter zagotavljanje servisnih prostorov.
Čudeži, ki so se dogajali v Oratoriju svetega Jožefa, so pritegnili pozornost tiska, zlasti časopisov v angleškem jeziku. Leta 1922 je George Henry Ham, lobist družbe Canadian Pacific Railway Company, v torontski reviji Maclean’s objavil poročilo, ki ga je napisal po obisku brata Andréja in srečanju z ljudmi, ki naj bi jih ozdravil. Članek je vzbudil toliko zanimanja, da je Ham takoj zatem v Torontu objavil prvo biografijo brata Andréja, Čudežni mož iz Montreala, ki jo je Raoul Clouthier takoj prevedel in v Montrealu objavil kot Le thaumaturge de Montréal. Istega leta je Arthur Saint-Pierre dobil naročilo za pisanje zgodovine svetišča; knjiga L’oratoire Saint-Joseph du Mont-Royal, ki je izšla v Montrealu, je doživela številne izdaje.
Nadrejene brata Andréja, ki so bili do njegovega projekta svetišča zelo zadržani, so nazadnje prepričali iskrenost, preprostost in prepričljivost moža, ki svojega početja ni utemeljeval s trditvami o čudežih ali videnjih, temveč le s čaščenjem svetega Jožefa. Tej posebni pobožnosti so se pridružili ljubezen do Boga, stalno branje evangelija ter čaščenje Svete družine in Srca Jezusovega. Zgodbo o Kristusovem trpljenju je svojim bližnjim prijateljem pripovedoval tako čustveno, da jih je ganila in spremenila. Z njimi je molil in hodil po postajah križevega pota. Prosil jih je, naj vsi molijo. Med tistimi, ki so ga vestno spremljali, so bili Jules-Aimé Maucotel, ki ga je imenoval svojega svetovalca in ki je dejavno pomagal pri organizaciji slovesnosti; Azarias Claude, bogat trgovec, ki je postal njegova desna roka in šofer; in Joseph-Olivier Pichette, ki mu je zdravnik pri 25 letih rekel, da bo kmalu umrl, in ki je svoje okrevanje pripisal dolgim molitvam s čudodelnikom.
Brat André je bil že leta pred smrtjo simbolni lik Oratorija svetega Jožefa. Njegova karizma, nasmejan obraz, ki je bil naguban in je izžareval prijaznost, ter preprost humor so lahko prepričali tudi najbolj ravnodušne. Pri obiskovalcih je pokazal dobro presojo, pa tudi brezmejno dobrodelnost; sprejel je vse, ki so prišli, ne glede na družbeni položaj ali veroizpoved. Čeprav se je rad smejal, je imel tudi trenutke nepotrpežljivosti, zlasti kadar mu je kdo pripisoval zasluge za prejete usluge. „Nisem jaz tisti, ki zdravi,“ je dejal v solzah. „To je sveti Jožef.“
Alfred Bessette je umrl 6. januarja 1937. Njegovo truplo je ležalo v oratoriju, ki je bil odprt dan in noč, do 12. januarja. Prva pogrebna maša je bila v katedrali v Montrealu, druga pa v Oratoriju svetega Jožefa. Več kot milijon ljudi je prišlo od vsepovsod, da bi se mu poklonili, objokovali in molili ob njem. Brata Andréja je papež Janez Pavel II. razglasil za blaženega 23. maja 1982, papež Benedikt XVI. pa ga je kanoniziral 17. oktobra 2010.
EN

Alfred Besette je bil osmi od dvanajstih otrok gozdarja. Ker je bil otrok ob rojstvu zelo slaboten, so ga krstili. Ko je bil Alfred star devet let, je njegov oče umrl v nesreči pri delu; ko je bil star dvanajst let, mu je mati umrla za tuberkulozo; nato ga je vzel k sebi stric in je moral trdo delati na njegovi kmetiji. Njegova teta in lokalni duhovnik Andreas Provençal sta mu vcepila veliko ljubezen do evharistije in Jožefa iz Nazareta. Od leta 1858 je Alfred delal kot čevljar, pek, kovač in tudi kot tovarniški delavec v ZDA. Zaradi slabega zdravja so bila ta dela zanj težka; zaradi njegove globoke pobožnosti mu je oče Provençal svetoval, naj se pridruži redu Svetega križa. Ko se je leta 1867 vrnil v Kanado, so ga zaradi njegove revščine sprva zavrnili, vendar so ga po posredovanju očeta Provençala in montrealskega škofa končno sprejeli.
Leta 1870 je Alfred Besette prejel redovniški habit in iz hvaležnosti do svojega priprošnjika sprejel ime svetega Andreja. Nato je skoraj 40 let delal kot vratar v kolegiju Notre Dame v Montrealu. Andreas je bil še posebej predan bolnikom, ki jih je masiral z oljem iz svetilke v kapeli kolegija. Tako je bilo ozdravljenih na tisoče bolnikov. Obljubil je, da bo zgradil Jožefovo svetišče na Mont Royalu, če bo dejansko lahko vstopil v red; škof je to prizadevanje tudi podprl. Leta 1904 so z denarjem, ki ga je Andrew zbral s prodajo Jožefovih medaljonov, na Mont Royal zgradili Jožefu posvečen oratorij; tam je Andrew več kot 30 let do konca svojega življenja sprejemal prosilce, jih poslušal, z njimi molil in jih masiral z Jožefovim oljem. Proti koncu življenja je letno prejel 80.000 pisem s prošnjami za ozdravitev ljudi po njegovih molitvah.
Andreasa Besetta je na pogrebu spremljalo več kot milijon ljudi. Svetišče na Mont Royalu je nato dalo ime mestu in postalo verjetno največje Jožefovo svetišče na svetu.
Kanonizacija: Andreasa Besetta je papež Janez Pavel II. beatificiral 23. maja 1982, papež Benedikt XVI. pa ga je kanoniziral 17. oktobra 2010 v Rimu.
Oratorij svetega Jožefa na gori Royal ponuja informacije v francoščini in angleščini.
DE

Views: 48