sveti rimski mučenci – vojaki

V Rimu, ob Apijski cesti, venčanje tridesetih svetih mučencev, vojakov, pod cesarjem Dioklecijánom.
Vir

Mučeniški vojaki iz Rima so bili skupina tridesetih vojakov, ki so med Dioklecijanovim preganjanjem v začetku 4. stoletja dali življenje za svojo vero. Žal se ni ohranil noben natančen podatek o njihovih imenih ali izvoru, zato je njihova identiteta zavita v tančico skrivnosti.
Ti pogumni vojaki so bili med neštetimi kristjani, ki so bili pod vladavino cesarja Dioklecijana, ki je sprožil val sistematičnega zatiranja pripadnikov krščanske vere, deležni hudega preganjanja. Mučeniški vojaki iz Rima so trdno vztrajali pri svojih prepričanjih in se niso hoteli odreči svoji predanosti Kristusu.
Njihovo mučeništvo naj bi se zgodilo okoli leta 304 n. št. v Rimu v Italiji. Vojaki so bili zgled neomajne vere in predanosti krščanskim vrednotam, tudi ko jim je grozila smrt. Njihova pripravljenost trpeti za svoje prepričanje je navdihujoč opomin na pogum številnih kristjanov v času velikega preganjanja.
Čeprav njihova identiteta morda ostaja neznana, je Katoliška cerkev priznala in proslavila njihovo skupno žrtev. Mučeniške vojake iz Rima verniki častijo kot svetnike.
Njihov praznik obeležujemo vsako leto 1. januarja, na ta dan pa počastimo njihov spomin ter se spominjamo poguma in vzdržljivosti, ki so ju pokazali spričo preganjanja. Ta datum nam tudi omogoča, da novo leto začnemo z zgledom njihove vere trdno v naših srcih.
Čeprav z rimskimi mučeniškimi vojaki ni povezano nobeno posebno zavetništvo, je njihova zgodba navdih za vse, ki se v življenju soočajo s preizkušnjami in stiskami. Njihova neomajna predanost veri in pripravljenost dati življenje za svoje prepričanje sta močan opomin na moč in prepričanje, ki ju vsebuje krščanstvo.
Njun spomin živi v srcih in mislih vernikov ter v različnih verskih besedilih in referencah. Mučeniški vojaki iz Rima so omenjeni v Knjigi svetnikov, obsežnem viru, ki podrobno opisuje življenja svetnikov skozi zgodovino. Priznani so tudi v martirologiju Svetega reda bratov pridigarjev, kar potrjuje njihov pomen v dominikanski tradiciji.
Njihov pogumni zgled je še vedno vir navdiha in opomin na trajno moč vere. Čeprav so se njihova imena in zgodbe morda izgubile v zgodovini, so rimski mučenci pričevanje o moči in pogumu vseh kristjanov, ki so se skozi stoletja soočali s preganjanjem.
EN

Views: 4

sveti Konkordij iz Spoleta – subdiakon in mučenec

Pri Spoletu (v južni Italiji), spomin svetega Konkórdija, subdiakona in mučenca, ki je živel za časa cesarja Antoniana in je bil najprej bičan, nato nategnjen na natezalnico in zatem mučen v ječi, kjer ga je z obiskom potolažil angel in je slednjič dokončal svoje življenje, umorjen z mečem. († 175)
Vir

Konkordij je bil sin duhovnika. Med preganjanjem pod cesarjem Markom Avrelijem je pobegnil v Tivoli ali Spoleto. Tam so ga razkrinkali kot kristjana, zavrnil je žrtvovanje malikom in jih pljuval, zato so ga zaprli. V zaporu ga je okrepilo prikazovanje angela in na koncu je bil obglavljen.
Po izročilu so se na Konkordijevem grobu zgodili številni čudeži na obsedenih in bolnih vseh vrst. Njegovo truplo naj bi pozneje prenesli v Gerono v Kataloniji.
DE

Sveti Konkordij iz Spoleta, znan tudi kot Concord ali Concorde, je bil pobožen subdiakon v Rimu v Italiji, ki je živel v času preganjanja Marka Avrelija. Znan je bil po svoji globoki predanosti molitvi in meditaciji, saj je pogosto sam preživljal čas v občestvu z Bogom. V obdobju preganjanja je bil Konkordij zaprt zaradi svoje neomajne vere in zavračanja krščanskih prepričanj. Njegovo sojenje je potekalo v Spoletu v Italiji, kjer se je soočil s Torquatom, guvernerjem Umbrije. Guverner je Konkordiju ponudil svobodo, če se odpove krščanski veri in časti kip Jupitra. Vendar je kljub hudim grožnjam trdno vztrajal v svoji zavezanosti Bogu in ponudbo zavrnil. Sodnik, ki ga je Concordiusova trdnost razjezila, je ukazal, naj ga pretepejo in mučijo na vislicah. Kljub hudim bolečinam je Konkordij ostal odločen in kadarkoli je lahko spregovoril, je hvalil Jezusa. Njegova neomajna vera in močan duh ob mučenju in preganjanju sta bila močno pričevanje o njegovi predanosti. Po dveh dneh zapora, med katerima ga je obiskal angel, je imel Konkordij še eno priložnost, da se odpove svoji veri. Tokrat so mu ponudili idol, da bi ga častil, vendar ga je kljubovalno pljunil in se ni hotel podrediti zahtevam poganskih oblasti. Na koncu je sveti Konkordij plačal najvišjo ceno za svojo vero, saj je bil obglavljen v zaporniški celici v Spoletu v Italiji. Vendar se njegova zgodba ni končala, saj sta njegovo mučeništvo in neomajna predanost Bogu še naprej navdihovala druge. Sveti Konkordij iz Spoleta je na verskih umetninah pogosto upodobljen skupaj z angelom, ki naj bi mu med ujetništvom čudežno zagotavljal hrano. Druga pogosta upodobitev ga prikazuje, kako uničuje poganski idol, kar simbolizira njegovo vztrajno zavračanje lažnih bogov. Čeprav sveti Konkordij nima posebnega zavetnika, je njegov zgled vere, poguma in predanosti navdih za vse vernike. Njegov praznik praznujemo 1. januarja, 2. januarja v Bispalu v Španiji, in 4. julija, ko se spominjamo prenosa njegovih relikvij.
EN

Sveti Konkordij (italijansko Concordio) je živel v 10. stoletju. Izhajal je iz Rima, vendar je večino svojega odraslega življenja preživel v puščavi v Toskani v osrednji Italiji, kjer je meditiral in molil k Bogu. Poročen je bil kot subdiakon, kar je bil najvišji izmed nižjih redov. Okoli leta 178, ko je cesar Mark Avrelij (161-80) začel sistematično preganjati kristjane, so Konkordija ujeli in mu sodili v Spoletu v pokrajini Umbrija v osrednji Italiji. Guverner Umbrije Torquatus mu je obljubil, da ga bo izpustil, če se bo odrekel svoji veri in če bo častil Jupitrov kip. Konkordij je to zavrnil, zato je Torquatus ukazal svojim vojakom, naj ga pretepejo s palicami.
Vendar se je zdelo, da se Konkordij ne zmeni za Torquatove grožnje, in je z guvernerjem ravnal s prezirom. Ko je Torquatus zahteval, da izve njegovo ime, je preprosto odgovoril: „Povedal sem ti že, da sem kristjan in da verujem v Jezusa Kristusa“.
Guverner se je odločil, da bo Konkordija mučil na raztegljivi klopi. Med tem je mučenec zapel himno v čast Jezusu. Torquatus ga je nato vrgel v ječo, kjer naj bi ga obiskal angel. Dva dni pozneje so ga prišli obglavit vojaki. Še enkrat so ga poskušali pripraviti do tega, da bi žrtvoval maliku, vendar je namesto tega pljunil nanj. To je bilo preveč za njegove preganjalce, ki so ga takoj obglavili. Pokopali so ga “non longe a civitate Spoletana, ubi multae emanant aquae” („nedaleč od Spoleta, na kraju, kjer je bilo veliko vode“).
Druga možnost je, da je umrl za časa cesarja Antonina Pija (138-61). Bil je eden od prvih mučencev iz Spoleta. Njegov spominski dan je 1. januar, na ta dan pa se prvič pojavi v mučeništvu Ada iz Vienne (858). Pravoslavni se ga spominjajo 4. junija. Njegovo ime je zapisano v Martyrologium Romanum. Najzgodnejše dokaze o Konkordijevem čaščenju najdemo v današnji cerkvi San Salvatore, ki je bila prvič dokumentirana leta 1064 kot Monasterium sancti Concordi. Kasneje, v 12. stoletju, je postala znana pod imenom SS Concordio e Senzia. Drugi omenjeni svetnik je sveti Sencij, ki se piše tudi Sentius in Sentias, kar je postalo današnje italijansko Senzio, Senzia, Sensia. Relikvije teh svetnikov so shranjene v svetišču (1727) z identifikacijskim napisom, ki morda povzema starejšega.
Zgodba o svetem duhovniku Konkordiju iz Tivolija, ki se ga prav tako spominjamo 1. januarja, sumljivo spominja na zgodbo tega mučenca.
NOR

Bil je rimskega rodu. Njegovemu očetu je bilo ime Gordianus in bil naj bi dober človek. Konkordij je zapisan kot subdiakon.
Ko je pod cesarjem Markom Avrelijem (161-180) izbruhnilo preganjanje kristjanov, je pobegnil iz Rima in si poiskal dobro zatočišče nekje v Toskani. Vendar njegovo prebivališče ni moglo ostati skrito, saj so ga prišli obiskat številni kristjani.
Zgodba pravi, da je iskal samoto, kar nakazuje, da je živel življenje puščavskega očeta. To morda ni zgodovinsko točno, saj jih takrat še ni bilo. Prej kaže na to, da je bila zgodba o njegovem mučeništvu napisana po življenju puščavskih menihov, ki so jih zaradi duhovnega boja, ki so ga bojevali z demoni, imeli za naslednike mučencev. To dokazuje dejstvo, da je bil v njegovo skrivališče velik naval vernikov, prav tako kot pri puščavskih menihih!
Tako so o njem poročali Torquatu, guvernerju Toskane in Umbrije. Ta ga je dal aretirati in obtožiti.
„Kako ti je ime?“ je vprašal.
„ Kristjan,“ je odgovoril Konkordij.
„Nisem mislil na tega vašega Kristusa, ampak na vaše ime.“
„“Kristjan, kot sem ti že povedal. Njemu pripadam in nič na svetu me ne more ločiti od mojega gospodarja.“
Torquatus ga je dal bičati in ga vrgel nazaj v ječo. Čez nekaj dni ga je dal ponovno poklicati in zdaj ga je preizkušal z lepimi obljubami, zlatimi gorami in sladkimi zvitki. Ko to ni pomagalo, je spremenil taktiko; začel mu je groziti in ga strašiti, vendar je kmalu spoznal, da ne more spremeniti odločitve svojega jetnika. Podvrgel ga je vsem vrstam grozljivega mučenja. Nazadnje je svojo žrtev, ki je bila tako izmučena, poslal nazaj v zapor z namenom, da bi ga s stradanjem umoril. Toda – po legendi – se je pojavil angel in ga nahranil z nebeško hrano.
Že po treh dneh Torquatus ni več mogel obvladati svoje nestrpnosti in radovednosti. Na svojega ujetnika je poslal dva vojaka v družbi malikovalskega duhovnika, ki je nosil Jupitrovo podobo.
Ukazal je: „Če ne bo žrtvoval, ga moraš takoj usmrtiti.“
Ko je Konkordij razumel, kaj se od njega pričakuje, je le pljunil na podobo. Nato mu je eden od dveh vojakov odbil glavo.
Upodobljen je z angelom, ki ga v ujetništvu krepi z nebeško hrano; včasih je videti, kako odriva idol.
NL

Views: 22

sveta Eufrozina iz Aleksandrije – devica in nuna (menih)

sveta Eufrozina iz Aleksandrije - devica in nuna– V Aleksandriji, pogreb svete Eufrozine, device, ki je v samostanu, kakor poroča njen življenjepis, slovela zaradi zatajevanja, pa tudi po čudežih.
– V Aleksandriji (v Egiptu), spomin svete Eufrazíne, device. († ok. 470)
Vir

Podajamo njeno čudovito zgodbo, ki temelji na pripovedi Krištofa iz Sichema v njegovem delu „Bosch der Eremyten ende Eremitinnen van Aegypten ende Palestinen“ iz leta 1654: „Nekoč je v Aleksandriji živel neki Pafnutius. Njegova žena je bila neplodna in ni mogla imeti otrok. Nenehno je molil za sina. Zatekel se je celo v samostan, ki ga je vodil pobožen in zaupanja vreden opat. Povedal mu je, kako zelo si želi imeti sina. Opat mu je zagotovil, da bo molil zanj. Tako se mu ni rodil sin, ampak hči. Poimenoval jo je Eufrozina.
Ko je bila stara 12 let, ji je umrla mati. Medtem je otrok tako zelo zrasel v učenosti in znanju, da je bil njen oče osupel. Da, vse mesto se je čudilo njeni modrosti; poleg tega je bila lepa na pogled.
Nekega lepega dne se je Pafnutij odločil, da bo svojo hčerko odpeljal v samostan in jo predstavil opatu. Medtem je bila Eufrozina stara osemnajst let. Oče opat je dekle blagoslovil in jo opomnil, naj živi čisto, sveto in Bogu všečno življenje. Nato se mu je vrgla k nogam in ga prosila, naj moli zanjo.
Nekaj časa pozneje je oče opat poslal brata po opravkih k Pafnutiju, vendar ga ni bilo doma. Ko je Eufrozina slišala, da je pred vrati menih iz samostana, ga je zasula z vprašanji:
„Koliko menihov je v vašem samostanu?“
„Tristo dvainpetdeset,“ je odgovoril.
„Ali vaš oče opat sprejema tudi novince, da bi jih usposobil za samostansko življenje?“
„Seveda; to celo rad počne,“ je bil odgovor.
„Ali prihajate skupaj v cerkev, da bi skupaj prepevali molitve? In ali se vsi enako postite?“
„Res se vsakič zberemo v cerkvi, da skupaj pojemo molitve, vendar se vsak brat posti tako, kot se mu zdi najbolje.“
Nato je zavzdihnila: „Kako rada bi živela tako življenje. Toda bojim se, da bi razočarala očeta, saj mi je že izbral moškega, pri čemer je še posebej pozoren na to, kaj se ljudem zdi pomembno.“
Na to je menih rekel: „Toda sestra, tega ne smeš nikoli dovoliti. Daj se Kristusu kot nevesta. On ti bo namesto minljivih dobrin dal nebesa in družbo angelov. Na tvojem mestu bi na skrivaj prišla v naš samostan, slekla svoja običajna oblačila in se oblekla kot menih, da te ne bi prepoznali.“
Nato je dekle spregovorilo: „Zaupam se Bogu in se izročam vašim molitvam, da hočem odslej živeti in delati samo za popolnost svoje duše.“
Tedaj ji je menih obril lase in jo ogrnil v meniški habit.
Tako je stopila pred očeta opata. Ta je spregovoril: „Moj sin, kakšen je namen tvojega prihoda?“
Odgovorila je: „Slišal sem za duha, ki vlada med tukajšnjimi menihi, zato bi rada postal tukajšnji menih.“
Opat ji je odgovoril: „Dobrodošel. Oglej si samostan, in če ti bo všeč, ostani z nami.“
Na to je vprašal: „Kako ti je ime?“
Odgovorila je: „Smaragd.“
Nato se je opat odločil: „Še vedno si premlad, da bi živel sam kot menih. Zato ti bom dal vzgojitelja, ki ti bo vse pojasnil.“ Oče opat je poklical meniha Agapita, znanega po svoji spokorniški svetosti, in mu rekel: „Ta mladi menih bo odslej tvoj sin in učenec. Poskrbi, da te bo presegel v popolnosti.“
Toda ko je Smaragd prvič prišel v cerkev na skupne speve, so bili med menihi tisti, ki so videli, kako lep je, in tako so dobili nečiste misli in želje. To ni ušlo očetu opatu. Zato je Smaragda poklical k sebi in rekel: „Sin moj, ti si mlad in lep in nekateri menihi tega ne morejo prenesti. Zato želim, da od zdaj naprej sam poješ pesmi in molitve v svoji celici, tam ješ obroke in nikakor ne zapuščaj več svoje celice.“
Agapitu je v ta namen naročil, naj za svojega učenca postavi samsko celico.
Po vrnitvi domov je oče Pafnutius takoj pogrešal svojo hčerko. S svojimi služabniki je preiskal vso Aleksandrijo in okolico, vendar brez uspeha. Poizvedoval je pri sosedih, prijateljih in znancih, vendar mu nihče ni mogel pomagati. Preiskal je celo ženske samostane, jame, votline in samotne kraje. Vendar je niso našli. V obupu je ponovno poiskal opata v njegovem samostanu in ga prosil, naj moli za njegovo izgubljeno hčerko. Opat je bil zelo razumevajoč in ga je skušal potolažiti: „Sin moj, ohrani pogum: nič se ne zgodi zunaj Božje volje. Moj občutek mi pravi, da boš še v tem življenju našel svojo hčerko.“
To je sicer prineslo nekaj olajšanja, toda že čez nekaj dni se je Pafnutij vrnil in opatu dejal: „Oče, moli zame, ker ne morem prenašati te žalosti.“ Tedaj mu je opat predlagal, naj se pogovori z enim od svojih menihov: „Pravkar smo dobili novega meniha, ki prihaja iz cesarske palače. Morda te bo lahko potolažil.“

Tako je poslal po Agapita in mu naročil, naj Pafnutija pripelje v celico brata Smaragda. Eufrozina je bila presenečena, ko je tako nepričakovano videla očeta pred seboj, in ni mogla zadržati solz. Pafnutij pa je verjel, da je brat sočustvoval z njim, in bil navdušen nad njegovo zgodbo. Svoje hčerke ni prepoznal, saj je bilo njeno lepo obličje zaradi dolgih nočnih bedenj in strogega posta v zadnjem času nagubano. Sedaj je začel brat Smaragd govoriti o blaženosti prihajajočega Božjega kraljestva, o pripravi nanj z odpovedjo posvetnim stvarem in o tem, da je treba ljubiti Boga še bolj kot svoje otroke; navsezadnje jih je on ustvaril. Na koncu je preoblečeni brat rekel svojemu očetu:
„Verjemi mi, da je tvoja hči zdrava. Če bi bila njena duša v nevarnosti, bi vam to sporočil dobri Bog. Prepričan sem, da je ravnala po evangeljski besedi: ‘Kdor ljubi svojega očeta ali mater bolj kot mene, me ni vreden’. Bog vam bo zagotovo še dal priložnost, da se s svojo hčerko srečate v tem življenju.“
Pafnutij je po vrnitvi k opatu pripomnil, da ga je pogovor z menihom še posebej potolažil:
„Skoraj tako, kot da bi sam ponovno našel svojo hčerko.“
Tako je brat Smaragd osemintrideset let preživel v svoji celici. Potem je zbolel. Takrat je samostan obiskal oče Pafnutij in prosil očeta opata, če lahko za nekaj časa obišče brata Smaragdusa. Ta je bolnega meniha v pozdrav poljubil in pripomnil:
„Osemintrideset let je minilo, odkar si mi obljubil, da bom nekoč spet videl svojo hčerko. Bog ve, kako sem molil za to! Toda še vedno se ni zgodilo nič.“
Toda brat je odgovoril: „Bodi miren.
Koliko časa je potreboval naš patriarh Jakob, da je spet videl svojega mrtvega sina Jožefa?“
Medtem je brat Smaragdus, imenovan Eufrozina, čutil, kako se bliža trenutek smrti. Zato je pripomnil: „Mislim, da lahko rečem, da me je Bog obvaroval vsega zla tega sveta in da sem se dobro boril. Lahko upam na krono zmage. Vendar nisem mogel več prenašati, da bi vas skrbelo za vašo hčerko, ker ta hčerka, to sem jaz! In ti si moj oče Pafnutij …! Toda nikomur ne povej in po moji skorajšnji smrti naj nihče drug ne sleče in ne umije mojega telesa, razen tebe.“
Po teh besedah je umrla. To je bilo prvega januarja.
Pafnutij je bil tako razburjen, da je kot mrtev padel na tla in se ni mogel več dvigniti. Oče Agapitus je začutil, da se dogaja nekaj nenavadnega. Ko so mu postale jasne prave okoliščine, je odhitel k očetu opatu, da bi ga obvestil. Ta je ob menihovem mrtvem telesu padel na kolena in molil:
„Draga Eufrozina, Kristusova nevesta in Božja hči, v svojih molitvah tam zgoraj v nebesih ne pozabi na svoje sobrate menihe iz tega samostana. Prosite našega Gospoda Jezusa Kristusa, naj nas vse obvaruje nevarnosti tega sveta in nas skupaj z vsemi svetniki varno pripelje domov, tako kot je to storil s tabo.“
Njen oče Pafnutij je prodal vse svoje premoženje in izkupiček razdelil samostanom, cerkvam in hospicem. Nato je sam postal menih v celici, v kateri je njegova hči tako dolgo molila in živela kot menihinja. Po desetih letih svetega življenja je tudi on končno umrl v Gospodovem miru.
NL

Sveta Evfrozina, rojena okoli leta 415 v Aleksandriji, je bila edina hči zelo uglednega moža, po imenu Pafnucij. Že od otroštva je čutila velik klic, da bi se posvetila Jezusu Kristusu v samostanski samoti. Vendar je pri uresničevanju svojih pobožnih namenov naletela na velike ovire s strani svojega očeta. Ko je končno videla, da ovir ne bo mogla premagati, je pri osemnajstih letih na skrivaj pobegnila, kot pravijo, v moški obleki, da bi se bolje skrila. Takšna preobleka je nedvomno v nasprotju z naravnimi in razodetimi božjimi zakoni Cerkve, če je ne bi opravičevala skrajna nujnost reševanja človeškega življenja. Evfrozina je pod imenom Smaragdus prišla k opatu Teodoziju, ki je predsedoval samostanu blizu Aleksandrije, v katerem je bilo tristo petdeset bratov. Po njegovem nasvetu se je sama zaprla v celico, kjer se je pod vodstvom modrega voditelja preživljala z ročnim delom, spokornimi deli in različnimi vajami krščanske pobožnosti. Tudi njen oče, ki je pogosto prihajal v samostan, jo je obiskoval, ne da bi jo spoznal, in od nje prejemal dragocene napotke, ki so mu služili kot vodniki na poti k odrešenju. Šele na smrtni postelji mu je povedala, da je njegova hči Evfrozina, in mu umrla v naročju. Bilo je 5. stoletje. Osemintrideset let je preživela v samoti. Pafnucija je njen zgled tako ganil, da se je umaknil v isti samostan, kjer je še deset let živel v celici svoje hčere in umrl v klicu svetosti. Grški menihi 25. septembra počastijo spomin na sveto Evfrozino. Vendar je njeno ime zapisano v Knjigi mučencev in v Knjigi Evreuxa 1. januarja. Njene relikvije, ki so jih v Francijo prinesli iz Egipta, hranijo v Reaulieuju pri Compiegnu.
DE

Evfrozina, Pafnucijeva hči, naj bi skoraj štirideset let živela kot „Smaragd“ v moški obleki v samostanu v Aleksandriji, dokler njen pravi spol niso prepoznali šele tik pred njeno smrtjo.
Deli Evfrozininih relikvij ležijo v Beaulieu-les-Fontaines blizu Noyona v Franciji.
DE

Po legendi je bila Evfrozina krščanska devica in edina hči bogatega trgovca svetega Pafnutija. Z ženo sta že več let živela v brezplodnem zakonu in se starala. Pafnutios je bil globoko veren in pobožen kristjan ter je obiskoval samostan, v katerem je bil njegov duhovni vodnik hegumen (opat). Na priprošnjo tega starega meniha je Pafnutijeva žena končno zanosila in rodila se je Evfrozina. Njena mati je umrla, ko je bila hči stara dvanajst let, zato jo je vzgajal pobožni oče.
Ko je dopolnila osemnajst let, je oče želel, da se poroči, in jo zaročil bogatemu mladeniču. Ona pa je želela ohraniti svojo čistost in je želela vstopiti v samostan, zato je začela prodajati svoj nakit in razdajati svoje imetje revnim. Prav tako si je nehala umivati obraz, „celo z mrzlo vodo“. Medtem ko je bil njen oče odsoten, je od potujočega meniha na skrivaj prejela tančico. Toda bala se je očetovega odziva in vedela, da jo bo iskal v samostanih, zato si je ostrigla lase in se oblekla v moška oblačila ter kot menih vstopila v samostan blizu Aleksandrije, kamor je hodil njen oče in kjer je bil opat stari menih, ki je molil za njeno rojstvo.
Imenovala se je evnuh Smaragdus (Smaragdos) in menihi je niso prepoznali oblečene v moška oblačila, zato so jo sprejeli za menihinjo. Toda lepota njenega obraza je menihe odvrnila od pobožnih vaj in menili so, da jo je poslal hudič, da bi jih zapeljala, zato ji je opat ukazal, naj ostane v svoji celici in naj ne hodi v cerkev. V samici je Evfrozina naslednjih 38 let preživela v delu, postu in molitvi ter postala znana po svoji svetosti in duhovni modrosti. Ko je njen oče pri opatu iskal tolažbo v žalosti zaradi pogrešane hčerke, ga je ta napotil k mlademu menihu Smaragdu. Oče je ni prepoznal, saj je bil njen lepi obraz zaradi dolgih bedenj in strogega posta v zadnjem času zabrazdan. K njej je še 38 let prihajal po verske nasvete.
Šele ko je umirala, je očetu razkrila svojo pravo identiteto. Tri dni pred smrtjo okoli leta 470 je priznala, da je njegova pogrešana hči Evfrozina. Hkrati je prosila, naj nihče razen njega ne pripravi njenega telesa za pokop. Umrla je 1. januarja okoli leta 470. Ko je Pafnutij pokopal svojo mrtvo hčer, je svoje premoženje razdelil med revne in samostan, nato pa je postal menih. V samostanu je prevzel celico svoje hčere ter tam deset let živel in delal kot menih.
NOR

Views: 19

blaženi Janez iz Mont Cornillona – prior

V Liége [lijéžu] (v Franciji), spomin blaženega Janeza, priorja samostana Mont Cornillon, moža čudovite pobožnosti in preprostosti, ki je že kot mladenič, ne brez čudeža, spisal posebno opravilo Najsvetejšega zakramenta. († ok. 1255)
Vir

Blaženi Janez je bil predstojnik premonstratenskega samostana Mont Cornillon v Liègeu. Veliko je pisal o evharistiji in s svojimi molitvami podpiral Juliano iz Liègea.
DE

Views: 0

blaženi Hugolin iz Gualdo Cattaneo – puščavnik in ustanovitelj

blaženi Hugolin - puščavnikRodil se je v kraju Gualdo Cattaneo (ali v Bevagni?) pri Folignu v Umbriji, umrl pa leta 1260. Bil je puščavnik in ustanovitelj samostana.
Hugolin pomeni mislec.
Vir

V Gualdu Cattaneu [katáneju] (v Umbriji), blaženi Hugolín, ki je živel kot puščavnik. († 1. januar 1260)
Vir

Med dolinama Umbra in Tiberina, med krajema Foligno in Spoleto, kjer se na prijetnih pobočjih čudovito ohranjajo umetniška pričevanja preteklosti, se dviga vas Gualdo Cattaneo, ki je postavljena in opremljena z mogočnim obzidjem. Mesto, ki ga je leta 975 ustanovil grof, po katerem je dobilo svoje drugo ime, je od nekdaj imelo strateško geografsko vlogo. Njegovo ime je povezano z blaženim, ki ga častijo kot zavetnika in čigar truplo hranijo v kripti cerkve svetih Antona in Antonina.
Ugolino (Hugolin) je bil puščavnik z globokim in strogim duhovnim življenjem, ki je svoj dan delil med molitev, molk in ročno delo. O njegovem življenju nimamo veliko podatkov, vendar zadostujejo za oris njegove svetosti. V dokumentu iz leta 1348 je škof iz Spoleta Bartolus pisal našemu blaženemu, priorju in laiškemu ustanovitelju puščavnikov svetega Janeza v gozdu Onterio (blizu Gualda) kot odgovor na njegovo pismo. Ugolino je bil torej duhovni vodja skupine puščavnikov in je v pismu prosil, naj puščava preide pod jurisdikcijo benediktinske opatije Subiaco. Podpisal se je z imenom Ugolino Michele „de Mevania“ (Bevagna). Dovoljenje je potrdil papež Gregor XI. leta 1374, ko je Ugolino že dosegel svojo nebeško domovino.
Ko je umrl, so ga z dolžnim spoštovanjem pokopali, njegov grob pa je postal romarski kraj in vir milosti. Prenos relikvij v cerkev svetega Antona in Antonina je bil izveden pozneje, zagotovo pred koncem 15. stoletja. Takrat je delovala bratovščina, posvečena Devici in Ugolinu, splošno čaščenemu svetniku. Člani bratovščine so na svojem praporu nosili njegovo podobo, ki je skupaj s tisto, ki jo je leta 1482 v cerkvi svetega Avguština naslikal Alunnov učenec, najstarejša upodobitev.
Ohranjena je starodavna plošča, kopija starejše, ki je v preteklosti povzročala zmedo in celo burne razprave o tem, kdaj in kje se je Ugolino rodil, v Bevagni ali Gualdu. Vendar sta si mesti zelo blizu in ena od tez je, da se je rodil v Gualdu, od staršev iz Bevagne. Kult je bil vedno čutiti in že leta 1483 so občinski statuti odredili daritev „voska“ za praznik, ki je bil določen na 1. januar (datum smrti). Danes se praznovanja odvijajo tudi v začetku septembra. Njegov glavni življenjepisec je Ludovico Iacobilli, učenjak iz 17. stoletja. Leta 1919 je bil njegov kult potrjen „ab immemorabili“.
IT

Izvira iz Bevagne. Bil je puščavnik z globokim in strogim duhovnim življenjem, ki je svoj dan delil med molitev, molk in ročno delo. O njegovem življenju ni veliko znanega, vendar je znano dovolj, da lahko poudarimo njegovo svetost. V dokumentu iz leta 1348 je škof iz Spoleta Bartolo pisal blaženemu, priorju in laičnemu ustanovitelju puščavniškega samostana San Giovanni, ki se nahaja v gozdu blizu Gualdo Cattaneo, kot odgovor na njegovo pismo. Ugolino je bil torej duhovni vodja skupine puščavnikov in je v pismu v imenu vseh prosil za vstop v jurisdikcijo benediktinske opatije Subiaco. Podpisal se je kot Ugolino Michele „de Mevania“ (Bevagna). Dovoljenje je potrdil papež Gregor XI. leta 1374, ko je bil Ugolino že mrtev.
Njegovo telo počiva v kripti cerkve Santi Antonio e Antonino de Gualdo Cattaneo. Njegov grob je cilj romanj in vir milosti. Njegov kult je leta 1919 potrdil Benedikt XV.
IT

Hugolin naj bi leta 1258 v svojem domačem mestu ustanovil samostan avguštinskih puščavnikov.
Hugolin je verjetno identičen Hugolinu Michaelisu iz Bevagne, ki je od leta 1320 živel kot puščavnik v svojem samostanu, imenovanem S. Giovanni, v gozdu Onterio blizu Gualdo Cattaneo. Leta 1348 mu je škof Bartolus iz Spoleta napisal pismo. Ko so se Hugolinu pridružili tovariši, je bila njegova skupnost umeščena pod benediktinski samostan v Subiacu.
Pooblastilo za to skupnost je leta 1374, ko je Hugolin že umrl, potrdil papež Gregor XI. Leta 1437 se je samostan pridružil avguštinskim puščavnikom in leta 1482 je bil Hugolin predstavljen kot avguštinec.
Kanonizacija: Hugolinov kult je leta 1919 potrdil papež Benedikt XV.
DE

Blaženi Hugolin iz Gualda Cattanea, znan tudi kot Hugo Linus a Gualdo Captaneorum, Hugo Linus iz Gualda, Ugolino de Gualdo in Ugolino da Gualdo Cattaneo, je bil avguštinski puščavnik, rojen okoli leta 1200 v Gualdu Cattaneu v Italiji. Kot mladenič je sprejel življenje v samoti in se posvetil prizadevanjem za duhovno rast.
Leta 1258 je blaženi Hugolin skupaj z blaženim Angelom iz Foligna ustanovil samostan v Gualdo Cattaneo v Italiji. To versko skupnost sta ustanovila z namenom, da bi živela življenje v kontemplaciji in predanosti Bogu. Hugolin je do konca svojega življenja opravljal službo priorja samostana in vodil člane skupnosti na njihovi duhovni poti.
Blaženi Hugolin je živel življenje globoke vere in pobožnosti ter s svojim ponižnim in krepostnim vedenjem navduševal ljudi okoli sebe. Posvetil se je molitvi, meditaciji in asketskim praksam ter si prizadeval za tesnejšo povezanost z Bogom. S svojim zgledom je navdihoval druge, da so si prizadevali za življenje v svetosti in predanosti.
Hugolinov sloves se je razširil daleč naokoli in v njegovo čast je bila ustanovljena skupnost. Vendar je ta skupina sčasoma prenehala obstajati in je bila leta 1568 razpuščena. Kljub temu sta njegov spomin in nauk še naprej navdihovala vernike.
Blaženi Hugolin iz Gualdo Cattanea je 1. januarja 1260 mirno umrl v Gualdo Cattaneu v Italiji, saj je živel življenje, posvečeno Bogu in svoji skupnosti. Umrl je zaradi naravnih vzrokov, za seboj pa je pustil dediščino globoke duhovnosti, nesebičnosti in neomajne predanosti Bogu.
Blaženega Hugolina je papež Benedikt XV. uradno priznal in razglasil za blaženega 12. marca 1919. Njegova beatifikacija je potrdila kult (spoštovanje), ki je bil z njim povezan že več stoletij. Spomin nanj obeležujemo 1. januarja, njegov praznik pa 8. januarja praznuje tudi avguštinski red.
Blaženi Hugolin je vse življenje ponazarjal ideale avguštinske duhovnosti in poudarjal pomen življenja v skupnosti, molitve in kontemplativne povezanosti z Bogom. Njegova predanost in zavezanost življenju v samoti in premišljevanju še vedno navdihujeta mnoge na njihovih duhovnih potovanjih. Kot avguštinski puščavnik je na umetniških upodobitvah pogosto upodobljen v habitu svojega reda in s simboli, povezanimi z nauki svetega Avguština.
EN

Views: 26

sveti Sigmund (Žiga) Gorazdówski iz Sanoka – duhovnik in ustanovitelj

blaženi Sigismund (Žiga) Gorazdówski - duhovnikBlaženi Sigismund (Sigmund) Gorazdówski, duhovnik, se je rodil 1. novembra 1845 v Sanoku (Poljska); umrl pa v Lvóvu (v Ukrajini) 1. januarja leta 1920. Po narodnosti je bil Poljak, odličen v ljubezni do bližnjega in predhodnik dela za ohranjanje življenja. Ustanovil je Inštitut sester svetega Jožefa in se na vse načine zavzemal v prid revnim in zapuščenim.
Vir

Blaženi Sigmund se je kot drugi od sedmih otrok rodil 1. novembra v Sanoku na vzhodu Poljske. Po začetnem študiju odvetništva se je vpisal v višje semenišče v Lvovu, čeprav je že od otroštva bolehal za tuberkulozo, ki je bila takrat neozdravljiva. Bolezen se je tako poslabšala, da je moral po študiju teologije za dve leti prekiniti študij in se intenzivno zdraviti, pri čemer se je odpovedal zaupanju v Boga.
Nepričakovano se mu je stanje izboljšalo, ravno toliko, da je 25. julija 1871 lahko prejel duhovniško posvečenje.
Šest let je deloval kot župnijski vikar in administrator na takratnem galicijskem območju. Vse svoje moči je porabil za apostolsko delo med revnimi ljudmi na tem območju, dovolj je povedati, da je imela župnija v tistem času v svojem polmeru kar 6-7 občin.
Priskočil je na pomoč bolnikom s kolero v Wojnilovu, ne meneč se za okužbo je trupla položil v krste, s čimer je vzbudil občudovanje vseh, tudi Judov. Od leta 1877 dalje je približno 40 let deloval v župniji svetega Nikolaja v Lvovu. V tem času se je njegova dobrodelnost razširila v vseh smislih; kot založnik in urednik se je ukvarjal s tiskanjem časopisov, pedagoških in socialnih člankov, besedila katekizma, izobraževalnih revij.
Ustanovil je „Hišo prostovoljnega dela“ za berače, „Ljudsko kuhinjo“, „Dom za neozdravljivo bolne in dolgotrajno bolne rekonvalescente“, kolegij svetega Josafata za revne študente, „Hišo Deteta Jezusa“ za matere samohranilke in zapuščene otroke, ustanovil pa je tudi kongregacijo sester usmiljenk svetega Jožefa, po katerem je poimenoval večino svojih del; že za časa življenja so ga imenovali „duhovnik beračev“, „oče revnih“, „apostol Božjega usmiljenja v Lvovu“.
Umrl je 1. januarja 1920 in zapustil kongregacijo, ki se je razširila na 62 hiš v različnih državah. Beatificiral ga je papež Janez Pavel II. 26. junija 2001 v Lvovu (Lvov) v Ukrajini.
Papež Benedikt XVI. ga je na svoji prvi kanonizacijski slovesnosti razglasil za svetnika 23. oktobra 2005 na Trgu svetega Petra.
IT

Sveti Sigmund Gorazdowski (pl: Zygmunt; lat: Sigismundus) se je rodil 1. novembra 1845 v Sanoku (ukr: Cянік, Sjanik), ki je bil takrat del Kraljevine Galicije in Lodomerije v dvojni monarhiji Avstro-Ogrske, danes pa se nahaja v Podkarpatskem vojvodstvu (województwo) na skrajnem jugovzhodu današnje Poljske, približno 35 km zahodno od meje z Ukrajino in severovzhodno od meje s Slovaško. Sanok je bil in je v škofiji Przemyśl (zdaj nadškofija). Izhajal je iz zelo krščanske rimskokatoliške poljske plemiške družine, v kateri so cenili globoko domoljubje. Njegova starša sta bila politik Szczęsny Gorazdowski (ok. 1813-1903) [Szczęsny je starejša poljska oblika imena Felix] in njegova žena Aleksandra Łazowska; bil je drugi od njunih sedmih otrok in edini od otrok, ki je odrasel. Njegova starša sta se poročila leta 1843, Sigmundova stara starša po očetovi strani pa sta bila Szymon Gorazdowski in Maria Dobrzańskich. Krščen je bil 9. novembra 1845 v frančiškanski cerkvi Povišanja križa (Podwyższenia Krzyża Świętego) v Sanoku z imenom Sigmund Karl (pl: Zygmunt Karol).
Vse kaže, da so starši Zigmunda zelo dobro vzgojili. Oče in mati sta mu privzgojila poljske in domoljubne vrline. Od njiju se je naučil biti pošten, vesten in veren. Njegovi starši naj bi bili zelo inteligentni, dobri in domoljubni. V družini Gorazdowski je vladalo ozračje ljubezni, dobrote in spoštovanja, ozračje molitve in dela, zaupanja v Boga v težkih časih, doživetega trpljenja in revščine. Starša sta želela svojim otrokom dati krščansko vzgojo in praktično pripravo na življenje ter jih naučiti sodelovati z drugimi ljudmi, da bi skupaj z njimi gradili skupno dobro v Kristusu.
Mladi Sigmund je z družino v Sanoku živel šest let. Februarja 1846 je med galicijskim kmečkim uporom proti najemniškemu sistemu, imenovanim tudi „galicijski pokol“ (Rzeź galicyjska), skoraj umrl, preživel pa je le zato, ker ga je varuški uspelo skriti pod mlinski kamen v mlinu. Vendar je zaradi tega zbolel za pljučno boleznijo, ki se je razvila v tuberkulozo, s katero se je boril do konca življenja. Vendar ga to ni ustavilo, da ne bi razmišljal o potrebah drugih in ponujal pomoči, kjerkoli je le mogel.
Sigmund Gorazdowski kot učenec s starši in sestro Heleno leta 1851 je začel obiskovati osnovno šolo v Sanoku. Med šolanjem tam in v Przemyślu se je izkazal kot vesten in marljiv učenec ter je bil običajno eden najboljših učencev v razredu. Imel je odličen pevski glas, najprej prijeten sopran in nato topel tenor. Bil je navdušen nad zgodovino, geografijo in poljskim jezikom, pri pouku pa je bil običajno zelo pozoren. Srednjo šolo je končal na Cesarsko Kraljevi gimnaziji v Przemyślu v avstrijski Galiciji, zdaj na Poljskem. Leta 1863 se je pri osemnajstih letih udeležil poljske vstaje proti ruski oblasti („januarska vstaja“), kar je poslabšalo njegovo tuberkulozo. Zatrtje vstaje je doživel kot zelo bolečo preizkušnjo. Po maturi leta 1864 je začel študirati pravo na univerzi v Lvovu (ukr: Львів; pl: Lwów; ty: Lemberg; ru: Львов, Lvov; lat: Leopolis) (v tem članku mesto dosledno imenujemo Lvov, ne glede na to, kateri državi je v določenem trenutku pripadalo).
Vendar se je ob koncu drugega letnika pravne fakultete v Lvovu leta 1865 odločil, da bo opustil pravo, saj je čutil močan klic v duhovništvo. Leta 1866 se je vpisal v višje bogoslovno semenišče rimskokatoliške nadškofije v Lvovu. Med študenti je izstopal po pobožnosti in gorečnosti, kljub ostremu značaju pa je pokazal veliko poslušnost do nadrejenih. Njegovo slabo zdravje zaradi tuberkuloze je postalo ovira za študij, ki ga je končal leta 1869. Ko pa je bolezen nenadoma znova izbruhnila, je bil prisiljen za nedoločen čas preložiti duhovniško posvečenje, da bi se od leta 1869 dalje intenzivno zdravil. To obdobje je preživel z resigniranim zaupanjem v Boga.
Njegov sodelavec je dejal: „V času, ko je bil v službi, je bil duhovnik v službi:
„Da so zavrnili njegovo posvečenje je bil za Zygmunta zelo boleč udarec, trpel je tako moralno kot fizično, vendar ni nikoli izgubil zaupanja v Gospoda Boga.“ Obljubil je, da bo, če mu bo Gospod dal moči, vse svoje življenje posvetil služenju sočloveku.
Leta 1871 se je njegovo stanje nepričakovano izboljšalo, tako zelo, da je bilo dovolj, da ga je 21. julija 1871 [nekateri viri navajajo 25. julij] v latinski katedrali v Lvovu nadškof Ksawery Wierzchlejski (1803-84) iz Lvova (1860-84) posvetil v duhovnika. Star je bil 25 let. Globoko hvaležen za dar duhovništva se je oče Sigmund vse življenje trudil, „da bi naredil vse za vse, da bi rešil vsaj eno dušo“. Svojo prvo mašo je obhajal 30. julija 1871 v cerkvi sester benediktink v Przemyślu.
Naslednjih šest let je služboval kot kaplan in administrator v različnih župnijah v Galiciji, zdaj v Ukrajini. 18. avgusta 1871 je prevzel svoje prvo kaplansko mesto v Tartakovu (Тартаків, Tartakiv). Dne 5. avgusta 1872 je bil premeščen v Wojniłów (Войнилів, Vojnyliv), kjer je prav tako postal kaplan. Dne 28. aprila 1875 je bil povišan za župnijskega upravitelja v Wojniłówu. Med izbruhom kolere v Wojniłówu je negoval bolnike in skrbel za umrle, ki jih je kljub veliki nevarnosti okužbe polagal v krste. To je vzbudilo občudovanje vseh in župnijska kronika pravi, da so mu celo Judje poljubljali obleko in ga častili kot svetnika. 20. julija 1875 je bil imenovan za upravitelja v Bukačovcih (Букачівці, Bukatsjivtsi). 23. marca 1876 je bil premeščen v Gródek Jagielloński (Городок, Horodok), kjer je opravljal službo kaplana. 23. oktobra 1976 je bil imenovan za upravitelja župnije Żydaczów (Жида́чів, Zjydatsjiv). Tam se je z veliko energije vrgel v apostolat med revnimi prebivalci tega območja, saj je bila Galicija še posebej revna pokrajina cesarstva.
V teh šestih letih so spoznali njegovo veliko duhovniško nadarjenost in kako dobro sta se povezovala njegovo pastoralno in dobrodelno delo. V tem času je bil učitelj verouka na več šolah. V tistem času so bile župnije v avstrijskem delu Poljske velike in so obsegale več občin, od nekaj do več kot deset. Vendar ga težave niso odvrnile in izvedel je več pobud, da bi evangelij prinesel vsem. V Wojniłowu je moral poleg lokalnih šolarjev v četrtem razredu voditi katehezo tudi za otroke iz enajstih šol in sedmih župnij. Podobne delovne pogoje je imel tudi v drugih krajih.
V vsem svojem duhovniškem življenju je skrbel tudi za varovanje duhovnega zdravja in krepitev rasti svojih faranov ter v ta namen začel pisati in izdajati knjige v pomoč staršem in otrokom. Julija 1875 je izdal katekizem (Katekizem) z naslovom „Katekizem svete katoliške Cerkve za ljudstvo“, dragocen priročnik, ki je bil natisnjen v več izdajah, več kot 50.000 izvodov pa je bilo razdeljenih po Galiciji, Šleziji in Ameriki. To delo so pohvalile tudi cerkvene oblasti in ga priznale za enega najboljših. Leta 1876 je napisal knjigo Nepozabno. Nasveti in opozorila za dekleta“ (Niezapominajka) in ‚Nasveti in opozorila za vse življenje mladeničev, ki so končali šolo‘. Leta 1877 je izdal „Katekizem katoliške Cerkve za prve tri razrede osnovne šole po Dehareji“.
20. maja 1877 se je vrnil v Lvov, kjer je študiral. Najprej je postal administrator v župniji „Svetega Martina in Matere Božje Snežne“ (Św. Marcina i Matki Bożej Śnieżnej). Že 26. februarja 1878 pa je bil imenovan za kaplana župnije svetega Nikolaja (Św. Mikolaja) v Lvovu, kjer je ostal več kot štirideset let, vendar je župnik postal šele 5. januarja 1902. V lvovski nadškofiji je pater Sigmund uvedel prakso skupnega prvega obhajila in širil ta običaj. Zaradi svoje pastoralne prizadevnosti je bil navdušen učitelj kateheze. Zavedal se je pomanjkanja učbenikov na področju katoliške vzgoje, tistih nekaj knjig, ki so obstajale, pa je bilo zelo pomanjkljivih in neprimernih. Zato je še naprej urejal knjige in jih izdajal. Ker je cenil ideje nemškega duhovnika p. Albana Stolza o vzgoji, izražene v njegovem delu Erziehungskunst („Umetnost vzgoje“), jih je p. Gorazdowski prilagodil poljski zgodovinski dediščini in navadam. To delo za starše in učitelje je objavil pod naslovom Zasady i przepisy dobrego wychowania („Načela in pravila dobre vzgoje“) (1886). Objavil je tudi knjige Rady dla młodzieży („Nasveti za mlade“), „Položaj revnih v Lvovu in na Dunaju“ (1893), Pamiątki Pierwszo-Komunijne („Spomini na prvo obhajilo“) (1877) in Bierzmowanie („Birma“).
V Lvovu, kjer je prevladovala materialna in moralna revščina, je v svoji pastoralni vnemi dobro bral znamenja časa in se navdihnjeno odzival na stalno nastajajoče potrebe. Na podlagi tega vpogleda je organiziral dela za lajšanje človeške bede. V Lvovu je imel posebno skrb za pomoči potrebne in brezdomce, zato se je dejavno vključil v obstoječe dobrodelne ustanove, vendar je tudi sam ustanovil številne nove. Že decembra 1877 je prevzel nalogo tajnika „Inštituta za revne kristjane“ (Instytutu Ubogich Chrześcijan) v Lvovu, ki jo je opravljal več let.

V tej vlogi je leta 1882 ustanovil „Dom prostovoljnega dela za berače“ (Dom pracy dobrowolnej dla żebraków), ki je temeljil na filantropski družbi. Dom je bil namenjen beračem, ki so želeli začeti pošteno življenje, približno sto osebam. V njem so živeli in delali tako ženske kot moški, ne le Poljaki, ampak tudi Rusi, ki so pripadali grkokatoliški cerkvi. Kandidati so morali dati izjavo, da se bodo podredili statutu hiše. Tam so opravljali naslednja dela: prali cerkveno in zasebno perilo, popravljali in šivali oblačila, izdelovali torbe in vrečke za različna podjetja, tehtali in razvrščali blago, obdelovali perje, opravljali hišna dela v ustanovi in zasebnih hišah ter prodajali cvetje z vrta ustanove. Odgovornost za to ustanovo je bila zaupana sestram Jožefinkam. Že iz prvih poročil o dejavnostih te hiše je razvidno, da so mnogi ubogi, ki so bili v stalni oskrbi, prenehali beračiti in si povrnili lastno dostojanstvo ter se vrnili k delavnemu in dostojnemu življenju. Že v prvem letu je 170 brezdomnih beračev, med njimi tudi majhno število otrok, našlo streho nad glavo, ustrezno oskrbo in delo po svojih zmožnostih. V tej hiši so revni ponovno pridobili človeško dostojanstvo in znosne življenjske razmere. Februarja 1882 je organiziral tudi „Delavsko hišo“, prostor za revne, lačne in brezdomce.

Po njegovih prizadevanjih je bila leta 1882 ustanovljena Lvovska ljudska kuhinja (Lwowie Kuchnia Ludowa), kjer so lahko delavci, študenti, dijaki in samski ljudje, predvsem pa revni prebivalci mesta, jedli enkrat na dan za simbolično vsoto, včasih pa tudi brezplačno. Dnevno so pripravili približno 600 obrokov (dve jedi in kos kruha), poleg tega pa so otrokom razdeljevali mleko (približno 150 odmerkov zgoščenega mleka na dan). Kuhinjo je uporabljal tudi sveti brat Albert Chmielowski CFA (1845-1916), ko je bil v Lvovu.
Leta 1884 je pater Sigmund v Lvovu ustanovil „Zavod svetega Jožefa za neozdravljivo bolne in rekonvalescente“ (Zakładu dla nieuleczalnie chorych i rekonwalescentów), hospic za nego telesa in duše. Skrbel je za tiste, ki so bili izgnani iz bolnišnic in so pristali na ulici. V skladu z vladnim zakonom je moral po šestih tednih bivanja vsakdo zapustiti bolnišnico, ne glede na svoje zdravstveno stanje. V zavodu so bili nastanjeni tudi paralizirani, slepi, tuberkulozni, epileptični in duševno bolni bolniki (približno šestdeset do sto oseb). Leta 1887 je oče Sigmund inštitut razširil. V njem je delalo največ trideset sester.
Da bi pomagal duhovnikom pri njihovem pastoralnem delu, je o. Gorazdowski marca 1879 ustanovil združenje Boni Pastores („Dobri pastirji“), v katerem je opravljal vlogo tajnika.
Namen je bil doseči, da bi si pastirji s skupnimi umiki pomagali pri ohranjanju in pomnoževanju duhovniškega duha in bogoslužnega življenja. Prav tako naj bi se medsebojno podpirali pri pastoralnem delu in oznanjevanju ljudskih misijonov ter drugih stvareh. Leta 1885 je pater Gorazdowski ustanovil društveno revijo Bonus Pastor („Dobri pastir“), kjer je sam postal urednik in napisal številne raznovrstne članke. Od začetka tega dela je med drugim pisal: „Popolnoma sem prepričan, da lahko le s skupnimi močmi in le z osebnim zgledom učinkovito delujemo in se zoperstavimo potrebam časa in naše države“.
Leta 1886 je ustanovil dijaški dom svetega Josafata (Internat św. Jozafata) z internatom za revne dijake pri tamkajšnjem učiteljišču in po zaslugi tega projekta so se lahko izobraževali številni bodoči učitelji. Dolgo časa je bil ravnatelj internata. K ustanovitvi internata so prispevali tudi starši patra Sigmunda, ki so leta 1882 za projekt namenili vse svoje prihranke. Na začetku sta vodila tudi celotno gospodinjstvo. Po 34 letih obstoja se je internat lahko pohvalil, da je podpiral številne nadarjene mlade ljudi. Ti so živeli v internatu in jedli v javni kuhinji.
V tistem času je 95 % otrok mladih mater umrlo zaradi pomanjkanja oskrbe in sredstev za preživljanje, kar je spodbudilo očeta Sigmunda, da je 17. februarja 1892 ustanovil „Hišo Jezusovega otroka“ (Zakładu Dzieciątka Jezusa), ki je dajala zatočišče zapuščenim otrokom in materam samohranilkam, vdovam in zapuščenim ženskam, kjer so lahko živele s svojimi otroki. Tam so pred smrtjo rešili številne matere in več kot tri tisoč otrok. Ta ustanova je bila dolga leta edina tovrstna ustanova v Galiciji. V tej hiši so bile vse matere poleg svojega otroka dolžne skrbeti za siroto in jo vzgajati. V hiši je bilo prostora za petdeset otrok in 25 mater. V času življenja ustanovitelja, p. Sigmunda Gorazdowskega (1892-1916), je bilo rešenih 2871 otrok. Številne matere so se spreobrnile k Bogu in našle dostojno zaposlitev.

5. januarja 1902 je oče Sigmund prevzel službo župnika v cerkvi svetega Nikolaja v Lvovu. Deloval je tudi v „Družbi svete Salomé“, ki je podpirala revne vdove in njihove otroke. Leta 1903 je ustanovil „Društvo delavk“ za revne šivilje v Lvovu. P. Sigmund je bil soustanovitelj „Zveze združenj in dobrodelnih ustanov“ v Galiciji. Bil je tudi soustanovitelj „Združenja katoliških dobrodelnih organizacij v Lvovu“, kjer je bil sopredsednik. Bil je aktiven član Združenja katehistov in številnih dobrodelnih organizacij. Sodeloval je tudi z blaženim Bronislavom Markiewiczem (1842-1912) (pl: Bronisław).
Gorazdowski je obžaloval, da več kot 200 otrok iz katoliških družin obiskuje protestantsko šolo, v kateri je bil učni jezik nemščina, poučevali pa so odpadniško vero. V želji, da bi otroke rešil verske brezbrižnosti ali celo nevere, je leta 1903 ustanovil katoliško poljsko-nemško šolo svetega Jožefa (katolicką polsko-niemiecką szkołę pw. św. Józefa). Za vodenje šole je angažiral brate iz kongregacije bratov krščanskih šol (Institutum Fratrum Scholarum Christianorum – FSC), znane tudi kot bratje de la Salle, kongregacije, ki jo je leta 1680 ustanovil sveti Janez Krstnik de la Salle. Njen namen je bil brezplačno izobraževanje dečkov, zlasti iz revnih družin, in je bila najsodobnejši šolski red v Cerkvi. Vendar je to delo povzročilo veliko jezo in celo proteste. Radikalni časopisi so grmeli: „Nočemo nobenih šol pod oblastjo duhovščine“. Šele poseben poziv svetega nadškofa Josefa Bilczewskega je nekoliko umiril razmere in nekaterim ljudem pomagal razumeti upravičenost takšne šole.
Kritike so prišle tudi, ko je leta 1908 začel izdajati katoliški dnevni časopis Gazeta Codzienna (1908-39) ter postal njegov solastnik in urednik. Videl je nujno potrebo po katoliškem glasu, ki bi bil zvest, pošten in pravičen ter bi bil prižnica, s katero bi v življenju širil načela evangelija. Pri tem je sledil tudi papežu, ki je spodbujal izdajanje poceni časopisov in revij za ljudstvo. Časopis je podpiral krščansko-demokratsko politiko in nadaljeval prejšnjo linijo časopisa Goniec Polski (1907-08). Tako njegova pobuda za katoliške šole kot ustanovitev katoliškega časopisa v Lvovu sta naleteli na veliko nasprotovanje in pozive prostozidarjev k bojkotu, kar mu je povzročilo številne osebne preizkušnje, trpljenje, nesporazume in ponižanja vse do smrti, čeprav so ga cerkvena hierarhija in objektivni recenzenti podpirali in visoko cenili njegovo pobudo. S položaja urednika je odstopil leta 1910.
Gorazdowski je potreboval nekoga, ki bi vodil vse dobrodelne ustanove, ki jih je ustanovil, zato je leta 1882 v Lvov iz Ternopola (ukr: Тернопіль; pl/ty: Tarnopol; ru: Тернополь, Ternopol), zdaj v zahodni Ukrajini, pripeljal par frančiškanskih tretjerednic. Imenovale so se „Male sestre revnih“ (Siostrzyczkami ubogich) in so najprej prevzele vodenje Ljudske kuhinje v Lvovu. Pridružila so se jim dekleta, ki so bila pripravljena na sočutno delo. Kmalu so želele živeti skupno in organizirano življenje, zato je oče Sigmund poskrbel za njihovo pravno formacijo in potrditev s strani cerkvenih oblasti kot verske kongregacije. Na priporočilo očeta Gorazdowskega so Male sestre revnih julija 1883 vstopile v noviciat sester frančiškank v Lvovu.
17. februarja 1884 je oče Gorazdowski ustanovil kongregacijo, ki se je prvotno imenovala „Sestre usmiljenke svetega Jožefa“ (Zgromadzenie Sióstr Miłosierdzia św. Józefa). Kasneje je postala „Sestre svetega Jožefa“, ljudsko znane kot „Józefitki“, v nemščini pa kot „Josefschwestern“. Zdaj se sestre uradno imenujejo „Sestre svetega Jožefa III. reda svetega Frančiška Asiškega“ (Siostry Św. Józefa III Zakonu św. Franciszka z Asyzú). Najtesnejša sodelavka p. Sigmunda pri tem projektu in soustanoviteljica kongregacije je bila mati Salomea Danek, prva generalna predstojnica. Zgodovinski datum ustanovitve je generalna skupščina kongregacije 17. februarja 1884, ko so sestre prevzele odgovornost za „Hišo prostovoljnega dela za berače“. Kasneje so prevzele „Zavod svetega Jožefa za neozdravljivo bolne in okrevališče“. P. Gorazdowski je zanje zgradil samostan, v katerem sta bila ustanovljena matična hiša in noviciat kongregacije. Zadal jim je nalogo, da sledijo Jezusovi zapovedi o ljubezni do Boga in bližnjega. Leta 1889 so sestre svetega Jožefa začele podobno delo za brezdomce in delavski dom v Przemyślu (Domu Przytułku i Pracy). Leta 1889 so na pobudo patra Gorazdowskega prevzele naloge doma za brezdomce in brezposelne. Sestre so pomagale tudi trpečim v bolnišnicah in sirotišnicah. Od začetka obstoja kongregacije so vodile tudi samaritansko službo za bolnike v zasebnih domovih. Druga oblika služenja je bila skrb in vzgoja revnih, zanemarjenih sirot. Leta 1899 je bila v Krosnu ustanovljena prva sirotišnica kongregacije.
Leta 1890 je oče Gorazdowski zbolel. S. Bonaventura Jakobiec je zanj žrtvovala svoje življenje. Bog je sprejel žrtev, ona je umrla, on pa je ozdravel. 20. februarja 1897 je oče Gorazdowski praznoval 25-letnico duhovništva. Tistega leta je 13. aprila romal v Rim in se udeležil zasebne avdience, kjer je imel patriotski govor za papeža Leona XIII (1878-1903). 20. aprila 1905 ga je sveti papež Pij X. (1903-14) imenoval za „ zaupnega komornika“ (Cameriere Segreto Partecipante della Sua Santitá), monsinjorski čin, ki je bil ukinjen leta 1968. 27. marca 1913 se je upokojil kot župnik v župniji sv. Nikolaja. Leta 1914 se je preselil k sestram svetega Jožefa v Kurkowi.
1. aprila 1910 je kongregacija od svetega papeža Pija X. (1903-14) prejela Decretum Laudis („Dekret pohvale“) kot prvi korak na poti do dokončnega papeškega priznanja. Kongregacija se je leta 1922 pridružila kapucinskemu redu. Papež Pij XI (1922-39) jo je 3. avgusta 1937 v celoti odobril.

Sigmund je bil tudi duhovnik, predan globoki molitvi. Vsak dan ob treh popoldne se je duhovno zedinil z Jezusovo agonijo na križu in pogosto so ga videli zatopljenega v molitev pred Najsvetejšim zakramentom. Prav tako je bil globoko predan Devici Mariji in svetemu Jožefu. Njegova predanost svetemu Jožefu je bila velika in prav njemu je posvetil večino svojih del. Že za časa njegovega življenja so ga imenovali „duhovnik beračev“, „oče revnih“, „apostol Božjega usmiljenja v Lvovu“. Imenovali so ga tudi „menih brez zaobljub“. Paradoksalno je zaradi svoje velike ponižnosti izstopal.
Sigmund Gorazdowski je v sluhu svetosti umrl 1. januarja 1920 v matični hiši Kongregacije sester svetega Jožefa v Lvovu, star 74 let. Pokopan je bil 5. januarja na znamenitem pokopališču v okraju Lytsjakiv (Личаків; pl: Łyczaków; ty: Lützenhof) v Lvovu.

Svoje življenje je končal ravno v času, ko je bila nova Poljska po prvi svetovni vojni pravkar obnovljena kot neodvisna država. Leta 1918 je zahodna Galicija postala del obnovljene Republike Poljske. Lokalno ukrajinsko prebivalstvo je nato razglasilo neodvisnost vzhodne Galicije kot „Ljudske republike zahodne Ukrajine“. Med poljsko-sovjetsko vojno (februar 1919-marec 1921) so Sovjeti v vzhodni Galiciji poskušali ustanoviti marionetno državo z imenom Galicijska sovjetska socialistična republika, vendar je bila vlada po nekaj mesecih likvidirana. O usodi Galicije je odločil mir v Rigi 18. marca 1921, s katerim je Galicija pripadla Poljski. Ta sporazum je bil mednarodno priznan 15. maja 1923, nato pa je poljsko-sovjetska meja ostala nespremenjena vse do druge svetovne vojne. Latinski škof v Lvovu je bil takrat škof Josef Bilczewski, oba pa sta bila skupaj blažena in kanonizirana.

1. junija 1989 je Kongregacija za nauk vere v Vatikanu izdala uradni odlok nihil obstat („nič ne ovira“) (nihil obstat ad introductionem Causæ ex parte Sanctæ Sedis) in mu podelila naziv „Božji služabnik“ (Servus Dei). Informativni proces na škofijski ravni v Lvovu za latince se je začel 29. junija 1989, 26. novembra 1993 pa je Kongregacija za nauk vere izdala dekret, s katerim je priznala veljavnost tega procesa. Positio zadeve je bil leta 1999 predložen Kongregaciji v Vatikanu. Teološki svetovalci kongregacije so se sestali 8. junija 1999, kardinali in škofje, ki so bili člani kongregacije, pa 15. novembra 1999. Sveti Janez Pavel II (1978-2005) je 20. decembra 1999 podpisal dekret Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim so mu bile priznane „junaške kreposti“, in prejel naziv Venerabilis („Častitljivi“).
Za beatifikacijo je bilo treba še preveriti in potrditi čudež na njegovo priprošnjo. Eden takih domnevnih čudežev je bila nepojasnjena ozdravitev gospoda Zdzislava iz Vroclava, ki so jo raziskali v vroclavski škofiji, vendar ne poznamo nobenih nadaljnjih podrobnosti. Kongregacija za zadeve svetnikov v Rimu je z dekretom 25. februarja 2000 potrdila veljavnost tega procesa. Zdravniška komisija kongregacije je dala soglasje 18. januarja 2001, teološka komisija pa 27. marca 2001. Kardinali in škofje so dali soglasje 23. aprila 2001. Papež Janez Pavel II. je 24. aprila 2001 podpisal dekret Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim je odobril ozdravitev gospoda Zdzislava kot čudež na njegovo priprošnjo. Papež Janez Pavel II. ga je beatificiral 26. junija 2001 na hipodromu v Lvovu v Ukrajini med svojim obiskom v državi. Istočasno je bil beatificiran tudi blaženi Josef Bilczewski.
Naslednji dan je bila beatificirana skupina blaženega Nikolaja Charnetskega in njegovih 24 spremljevalcev ter še dva grkokatoliška Ukrajinca in rusinski škof. Papež je v homiliji očeta Zygmunta označil za „pravi biser“ med latinskimi duhovniki v lvovski nadškofiji.
2. junija 2002, po slovesni zahvalni maši za beatifikacijo Sigmunda Gorazdowskega, ki jo je v vroclavski katedrali daroval kardinal Henryk Gulbinowicz (r. 1923), so relikvije blaženega v procesiji prinesli v cerkev svetega Egidija (Kościół św. Idziego) v Vroclavu. Slovesno procesijo je vodil škof Józef Pazdur, ki je relikvije shranil za javno čaščenje. Blagoslovil je tudi Sigmundov portret, ki ga je naslikala s. Agnieszka Maniak iz Kongregacije sester svetega Jožefa. Nekaj njegovih relikvij je tudi v latinski katedrali v Lvovu in v matični hiši Kongregacije sester v Krakovu.
Za kanonizacijo je bil potreben še en čudež. Domnevni čudež so preiskovali v škofiji, kjer se je zgodil, vendar tudi tu ne vemo nobenih podrobnosti, razen tega, da je bila ozdravljena neka ženska po imenu Roksana. Ta postopek na škofijski ravni se je končal 8. septembra 2003. Zdravniška komisija se je sestala 24. junija 2004, teologi pa 21. septembra 2004. Kardinali in škofje, ki so bili člani Kongregacije za zadeve svetnikov, so se sestali 16. novembra 2004. Papež Janez Pavel II. je 20. decembra 2004 podpisal dekret Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim je odobril ta drugi čudež na njegovo priprošnjo in s tem odprl pot za njegovo kanonizacijo.
Datum kanonizacije je bil uradno potrjen na konzistoriju 24. februarja 2005. V imenu papeža, ki je takrat umiral (umrl je pet tednov pozneje, 2. aprila 2005), jo je vodil kardinal Angelo Sodano. Njegov naslednik, papež Benedikt XVI. (2005-2013), je Sigmunda Gorazdowskega kanoniziral 23. oktobra 2005 na Trgu svetega Petra v Vatikanu skupaj z Josefom Bilczewskim in še tremi drugimi svetniki: Kajetanom Catanoso (1879-1963), Feliksom iz Nikozije (1715-87) in Albertom Hurtado Cruchago (1901-52). To je bila prva slovesnost papeža Benedikta XVI. ob kanonizaciji.
Njegov spominski dan na Poljskem je 26. junij, obletnica beatifikacije, drugod po svetu pa ga praznujejo na dan njegove smrti, 1. januarja. To je tudi datum, na katerega je naveden v zadnji izdaji Martyrologium Romanum (2004):
V Lvovu v Ukrajini je blaženi [zdaj sveti] Sigmund Gorazdowski, duhovnik poljskega rodu, znan po sočutju do bližnjega in pionir dejavnosti za zaščito življenja, ustanovil Kongregacijo sester svetega Jožefa, ki se z vsemi sredstvi bori za dobro ubogih in potrebnih.
Od julija 2006 je sveti Sigmund Gorazdowski so-patron mesta Sanok. Odločitev občinskih oblasti je bila potrjena z dekretom Svetega sedeža. Pred cerkvijo Kristusa Kralja (Chrystusa Króla) v Sanoku so 30. oktobra 2010 odkrili njegov kip.
Med prvo svetovno vojno so sestre svetega Jožefa delovale v treh vojnih bolnišnicah Rdečega križa. Delale so tudi v reševalnih vozilih in v zasebnih hišah. Druga oblika služenja je bila zdravstvena nega in poučevanje. V medvojnem obdobju so sestre vodile nešteto sirotišnic, počitniških kolonij in osnovnih šol ter tečaje za nepismene in vajence. To je bil tudi vrhunec njihovega verskega in kulturnega življenja. Leta 1939 so sestre delale v osmih bolnišnicah. Od 45 predvojnih hiš jih je drugo svetovno vojno preživelo le enajst. Približno 200 sester je moralo zapustiti svoje domove, nekatere so bile deportirane. Mnoge so doživele mučeništvo, druge so umrle med delom. Sestre so pogumno pomagale ujetnikom, partizanom, izseljencem, ranjencem in bolnikom v bolnišnicah ter reševale življenja Rusov in Judov.
Poljska je bila leta 1946 „preseljena na zahod“, tj. izgubila je svoj vzhodni del v korist Sovjetske zveze in dobila novo ozemlje na zahodu, ki je bilo prej nemško. Zaradi tega je kongregacija izgubila svojo matično hišo v Lvovu in vse hiše, ki so se znašle v Sovjetski zvezi. Povojna komunistična oblast na Poljskem je tudi močno omejila dejavnosti sester. V šestdesetih letih 20. stoletja so bile sestre izgnane iz bolnišnic, vrtcev in številnih ustanov za otroke in ostarele. Nato so začele delati med telesno in duševno prizadetimi ter postale medicinske sestre v psihiatričnih bolnišnicah. Delale so tudi v župnijah in kot katehistinje.
Leta 1973 so sestre ustanovile prvo hišo zunaj meja Poljske v Italiji, leta 1975 prve misijonske postaje v Kongu, leta 1983 pa še v Braziliji. Spremembe na Poljskem po letu 1989 so sestram omogočile, da so se znatno vrnile k delu, ki je bilo v skladu s karizmo kongregacije. Razširile so tudi svoje delo v tujini. Leta 1991 je kongregacija nadaljevala svoje dejavnosti v Ukrajini. Zdaj kongregacija šteje okoli 500 sester in deluje v dveh provincah (Vroclav in Tarnów) ter v treh apostolskih delegacijah, ukrajinski, afriški (Republika Kongo, Demokratična republika Kongo, Kamerun in Gabon) in brazilski). Sestre delujejo tudi v zahodni Evropi (Francija, Nemčija in Italija). Sestre so tesno sledile ustanoviteljevi karizmi in se poleg služenja bolnim in trpečim ukvarjale z vzgojnim in katehetskim delom. Leta 2008 je red štel 508 sester v 71 hišah.
NOR

Views: 46