blažena Marija Repetto iz Genove – devica in redovnica

blažena Marija Repetto - devica in redovnicaV Genovi (v Italiji), blažena Marija Repetto, devica iz Kongregacije sester Naše Gospe (iz pribežališča na Gori Kalvariji), ki je bila skrita svetu in je pomagala potrte zaradi dvomov opogumljati in jih dvigati v upanju na odrešenje. Rodila se je 31. oktobra leta 1807 v Voltaggiu, umrla pa 5. januarja leta 1890 v Genovi. Za blaženo jo je 4. oktobra leta 1981 razglasil sveti papež Janez Pavel II.
Vir

Maria Repetto se je rodila 31. oktobra 1809 v kraju Voltaggio v pokrajini Alessandria in škofiji Genova. Bila je najstarejša hči notarja Janeza Krstnika Repetta in Terezije Gazzale, ki sta imela nato še deset otrok. Istega dne je bila krščena z imenom Blažene Device. Ker je bila najstarejša, je morala kmalu pomagati materi pri vzgoji številnih sorojencev in gospodinjskih opravilih. To je bila globoko verna družina, tako zelo, da so štiri sestre in brat naredili zaobljube in se posvetili Gospodu. Na dan prvega obhajila, ki ga je opravila pri desetih letih, je v njej ostala želja, da bi do konca življenja živela v povezanosti z Jezusom. Nekaj let je obiskovala šolo in ohranjala zanimanje za branje, zlasti knjig o hagiografiji. Verjetno se je veliko naučila od očeta, ki je imel določeno kulturo, medtem ko jo je mati naučila vezenja. Družinski mir je pri trinajstih letih Marije zmotila prezgodnja smrt dveh bratov.
Socialni položaj Repettovih je bil nedvomno boljši od večine prebivalcev Voltaggia, povsem kmetijske vasi. Marija in njena sestra Jožefina sta pod vodstvom matere „obiskovali“ najbolj potrebne družine v vasi in dajali miloščino ali opravljali hišna dela. Včasih sta domov prinašali oblačila, ki sta jih prali ali popravljali (kar za dve mladi dekleti vsekakor ni bila lahka naloga). Resnično je vera razsvetljevala vsak njen korak in v njenem srcu je počasi zorela želja po verski posvetitvi. To je staršem pokazala pri dvaindvajsetih letih, ko so lahko shajali brez njene pomoči doma.
Dne 7. maja 1829 je vstopila v konservatorij Marijinega zavetišča v Monte Calvariu v Genovi. Ta zavod je dve stoletji prej v Genovi ustanovila sveta Virginija Centurione Bracelli. Te nune se imenujejo „Brignoline“ po imenu plemiča Emanuela Brigoleja, ki jim je podaril prostor za prvo materinsko hišo (danes na njenem mestu stoji ena od železniških postaj v ligurski prestolnici). Dota, ki ji jo je dal oče, je zadostovala za preživetje do konca življenja, poleg tega pa je imela še znesek, ki ga je z dovoljenjem predstojnika lahko namenila za dobrodelna dela. Glede na njeno nadarjenost in izobrazbo je bila sprejeta kot redovnica in ne kot pomožna služkinja. Svoj poklic je živela v popolni tajnosti. Na dan Marijinega vnebovzetja leta 1831 je naredila zasebne zaobljube uboštva, čistosti in pokorščine. Preprostega in veselega duha, njena umirjenost je bila spodbudna. V vezeninski delavnici je dneve preživljala ob delu in molitvi. Delavnica je hiši zagotavljala pomemben dohodek, za s. Marijo pa je pomenila posnemanje njenega zavetnika in gospodarja življenja sv. Jožefa, ki je s svojim delom tesarja poskrbel za preživetje Svete družine. Do njega je imela brezmejno zaupanje.
Leta 1835 je v Genovi izbruhnila epidemija kolere: Marijina želja, da bi služila Kristusu med trpečimi bolniki, je premagala njeno zadržanost. Z drugimi sestrami se je temu posvetila s samoodrekanjem in ljubeznijo. Njena predanost je naredila tak vtis, da so jo ljudje začeli imenovati ‘sveta nuna’. In dodali, da jo je bilo zaradi njene drobne postave in ponižnosti zelo težko opaziti. Ko je bilo izrednih razmer konec, se je vrnila v delavnico.
Dvajset let pozneje je mesto prizadela še ena epidemija kolere (bilo je poleti 1854) in Marija se je spet v celoti posvetila prostovoljstvu. Ljudje so jo zdaj imeli za izbrano bitje. Kasneje, ko se ji je poslabšal vid, je dobila službo vratarke. Na videz preprosto opravilo, a za skupnost ključnega pomena, saj je to glavni stik z zunanjim svetom. Veliko ljudi je potrkalo na vrata samostana, da bi prosili za miloščino ali dobili besedo tolažbe, sestra Marija pa je bila pozorna in skrbna do potreb vseh; za vsakogar je imela besedo. S to nalogo je njena predanost svetemu Jožefu postala pregovorna. K njemu je priporočala vse bolnike. Na hodniku ob vratarnici je bil kip svetnika, in ko so jo prosili za posebne milosti, je odšla k njemu in ga prosila. Nekatere epizode so pristne „fioretti“ (rožice): nekega dne jo je neka ženska prosila, naj moli za njenega moža, ki je izgubil vid. Sestra Marija je stopila pred svetnikovo sliko in jo obrnila proti steni ter na glas rekla, da bo razumel, kako je v temi, če ne bo uslišal njene prošnje. Pravočasna milost je prišla. Morda se to sliši kot naivna predanost, vendar vsekakor pomeni sinovsko svobodo. Razdelila je medaljone in slike svetnika, imenovane jožefinke, in bolniki so si jih polagali neposredno na svoje bolne dele. Njen način molitve je bil zelo intenziven; rada je vsak dan premišljevala križev pot.
Njena vedrina in nasmeh sta očarala; imela je tudi veliko občutljivost za poklice. Nekega dne jo je sestra Emanuela vprašala, kdaj bo njihova častitljiva ustanoviteljica Virginia Centurione Bracelli povzdignjena na čast oltarja. Sestra Marija ji je odkrito odgovorila, da se bo to zgodilo, vendar pred njo ena od njenih ‘hčera’. Ni vedela, da namiguje nase: sveta Virginia naj bi bila beatificirana štiri leta pozneje kot sestra Marija (pozneje je bila tudi kanonizirana).
Leta 1868 je morala skupnost zapustiti samostan, da so lahko zgradili novo železniško postajo Brignole. Novo hišo so zgradili v Marassi in tudi tu je blažena Marija dobila mesto vratarke. V tistih letih je v Genovi pomagal ljudem v stiski še en božji mož: kapucin Frančišek Marija iz Camporossa (1804-1866). Nikoli se nista srečala, vendar sta bila „skrivnostno“ v stiku prek svojih pomočnikov. Marija je vse življenje živela v taki revščini, da je imela raje rabljena oblačila svojih sosester kot nova, ki jih je prilagodila svoji vitki rasti. Kljub temu je šlo skozi njene roke veliko denarja: od bogatih je prejemala in z veseljem dajala revnim.
Pri svojih osemdesetih letih se je umaknila v bolnišnico. Zadnji mirni dih je izdihnila 5. januarja 1890 z besedami „Regina Coeli, laetare alleluja“ na ustnicah. Njen sloves svetosti je bil velik, sestre pa so ohranjale spomin nanjo z intenzivno dobrodelno dejavnostjo v njenem imenu. Marijo Repetto je papež Janez Pavel II. razglasil za blaženo 4. oktobra 1981. Njene relikvije se častijo v cerkvi matične hiše v Genovi.
IT

Marija se je rodila novembra 1807 v Voltaggiu (Alessandrija, takrat v genovski škofiji) notarju Giovanniju Battisti Repettu in Teresi Gazzale. Bila je prva od devetih otrok in je že od zgodnjega otroštva pomagala materi pri gospodinjskih opravilih ter skrbela za svojih sedem sester – od katerih so štiri pozneje postale nune – in brata, ki je postal duhovnik.
Pri dvaindvajsetih letih se je odločila, da bo zapustila očetovo hišo in sledila svojemu poklicu, ter odšla v Konservatorij Marije Zavetnice v Genovi, posvetno ustanovo, kjer so skupaj živele ženske, ki so se posvečale dobrodelnim delom. Začela je živeti strogo odmaknjeno življenje in ni sprejemala nobenega dela zunaj ustanove, temveč se je posvečala strežbi gostom, šivanju, pranju ter služenju kot vratarka in negovalka.
Čeprav je storila vse, da bi se skrila pred zunanjim svetom, so njene vrline kmalu postale znane: imenovali so jo sveta nuna. Revni in bolni ljudje so vedno pogosteje prihajali v konservatorij po njeno pomoč. Zavod je zapustila le dvakrat, in sicer zaradi oskrbe bolnikov med epidemijami kolere leta 1835 in 1854.
Nazadnje je začelo zdravje pešati, bolj zaradi starosti kot bolezni: umrla je 5. januarja 1890. Njegovi posmrtni ostanki so bili shranjeni v konservatoriju, ki je zdaj verski inštitut. Njen primer je bil uveden leta 1949, beatificirana pa je bila 4. oktobra 1991.
IT

Views: 17

sveti Konvojon iz Redona – opat

V Bretánji, sveti Konvojón, opat, ki je v Redonu ustanovil samostan Svetega Odrešenika, kjer so po njegovi disciplini in Pravilu svetega Benedikta cveteli znameniti menihi, in ko so Normani razrušili samostan, je pri Plelanu zgradil  novi samostan, kjer je osemdesetletni umrl. († 5. januar 868)
Vir

Rodil se je leta 788 v Comblessacu v plemiški družini (očetu je bilo ime Conon) in po vstopu v duhovniški stan kmalu užival spoštovanje škofa iz Vannesa, ki ga je imenoval za svojega arhidiakona. Vendar je njegova duša hrepenela po bolj strogem in odmaknjenem življenju; leta 832 se je skupaj s petimi drugimi duhovniki odpovedal svojemu položaju in se preselil v Rodon (danes Redon), kraj ob sotočju rek Vilaine in Oult, prav tako v škofiji Vannes, ki mu ga je podaril plemič Ratvili (ne smemo ga zamenjevati z aletskim škofom z istim imenom). Težav ni manjkalo, zlasti pri izbiri pravil: sprva se je Konvojon nagibal h keltskemu samostanskemu sistemu, nato pa se je po nasvetu Gerfreda, pobožnega puščavnika iz samostana San Mauro na Loari, odločil za benediktinsko pravilo.
Konvojon je naletel na dodatne ovire zaradi nasprotovanja cesarja Ludvika Pobožnega, ki mu ni želel priznati ustanove. Vendar je cesarskemu uradniku Nomenoeju, ki je bil njegov prijatelj, leta 834 uspelo pridobiti priznanje za samostan, imenovan San Salvator (Odrešenik). Medtem je število učencev naraščalo. Zaradi zadeve v zvezi z nekaterimi bretonskimi škofi, obtoženimi simonije, je Konvojon odšel v Rim k papežu Leonu IV, vendar njegova misija ni bila preveč uspešna; vrnil pa se je z nekaj relikvijami papeža Marcelina, ki mu jih je podaril Leon (848).
Mesto Rodon v tistih letih ni bilo preveč mirno, saj so Normani pogosto vdirali, požigali in uničevali. Zato se je Konvoj skupaj z nekaterimi menihi preselil na varnejše območje, v St-Maixent-de-Plélan, na zemljišče, ki mu ga je podaril knez Salomon (854). v tem novem samostanu je umrl 5. januarja 868. Pozneje so njegove relikvije prenesli v Redon, kjer so jih med francosko revolucijo leta 1793 oskrunili. Kongregacija za obrede je z dekretom z dne 1. septembra 1866 dovolila češčenje Konvojona v škofiji Rennes. Njegov praznik tam praznujejo 28. decembra, kar je verjetno dan, ko se spominjajo prenosa relikvij.
IT

Konvojon je bil po rodu Bretonec in je postal benediktinski menih. Ko je s šestimi tovariši prejel v dar zemljišče, je tam leta 831 zgradil opatijo. Samostan v bližini Redona v Bretanji je dobil ime San Salvator (Odrešenik), on pa je postal njegov prvi opat.
V politično zelo nemirnem času je bila zgodnja ustanovitev samostana polna težav in stisk. Ko so leta 848 nekatere škofe v pokrajini obtožili simonije, je bil Konvojon del delegacije, ki so jo v njihovem imenu poslali k papežu Leonu IV. v Rim; ob tej priložnosti naj bi mu papež podaril ornat, ki ga je prinesel v samostan skupaj z relikvijami papeža svetega Marcela I.. Kasneje je moral samostan zapustiti zaradi napada norveških piratov.
Ko je leta 868 umrl, je bil še vedno v „izgnanstvu“. Takoj po njegovi smrti se je okrog njegove osebe razvil lokalni kult. Leta 1866 je opatija svetega Salvatorja prešla pod Kongregacijo Jezusovih in Marijinih eudistov, poimenovano po ustanovitelju svetem Janezu Eudesu, ki je Konvojonovo zadevo tako energično promoviral, da je njegovo češčenje istega leta potrdil papež Pij IX.
IT

Konvojon je bil Konov sin iz galsko-rimske senatorske družine. Izobraževal ga je škof Raginarij v Vannesu, posvečen je bil v diakona in duhovnika ter imenovan za arhidiakona v Vannesu. Nato se je pridružil benediktinskemu redu in se okoli leta 830 skupaj s petimi drugimi duhovniki – med njimi je bil tudi Lohemellus, ki so ga hvalili zaradi modrosti, izobrazbe in pobožnosti ter je znal delati čudeže – kot puščavnik umaknil na kraj današnjega Redona; po izročilu o ustanovitvi je bil ta hrib sedež demonov, ki so nato menihe strašili z videnji in napeljevali laike, da so napadali samostan, dokler jih niso končno premagali. Potem ko se mu je pridružilo še nekaj tovarišev, je Konvojon leta 832 s podporo lokalnega kneza Ratvilija in Nominoëja, bretonskega vojvode – znanega tudi kot njen prvi kralj – ter z dovoljenjem cesarja Ludvika Pobožnega ustanovil opatijo Saint-Sauveur, posvečeno svetemu Odrešeniku, in postal njen prvi opat. Nantski škof Raginarij sprva ni hotel priznati novega samostana, vendar je Konvojon ohranil dobre odnose z vojvodo Nominoëjem in tako od leta 834 prejemal podporo Karolingov. Konvojon je podpiral Nominoëja, ko je leta 840 zavrnil prisego zvestobe cesarju Ludviku; ko je Nominoë nameraval odstaviti tri škofe, ki so bili zvesti Karolingom, mu je Konvojon svetoval, naj jih obtoži simonije; to je moral utemeljiti tudi papežu Leonu IV. v Rimu. S svojega potovanja v Rim je prinesel Marcelinove relikvije. V zahvalo za Konvojonovo podporo je Nominoë obdaril samostan v Redonu z bogatim plenom, ki ga je leta 849 odnesel ob ropanju samostana v St-Florent-le-Vieil. Leta 850 je kralj Karel Plešasti samostanu podelil imuniteto in zagotovil njegovo zaščito.
Ko so Normani leta 860 vdrli v državo, so menihi pobegnili. Po izročilu so se napadalci med nevihto zatekli v zapuščeno cerkev; nekateri med njimi so popili mašno vino, pobesneli in umrli, drugi pa so bili rešeni. Po nasvetu vojvode Salomona, ki je bil od leta 857 drugi naslednik Nominoëja, je Konvojon svoj samostan preselil na mesto današnjega Maxenta in ga posvetil nekdanjemu opatu Maxentiju iz Saint Maixenta, saj je kralj Salomon III. zanj pridobil njegove relikvije. Leto dni pred smrtjo je Konvojon odstopil s položaja opata, saj je svoj samostan naredil za najpomembnejši v Bretanji in mu zagotovil neodvisnost od frankovske cerkvene organizacije.
S Konvojonom je včasih počaščen tudi Edwin, menih v samostanu v Redonu v 9. stoletju. Konvojonovi posmrtni ostanki so bili pozneje preneseni v Redon, vendar so se med francosko revolucijo leta 1793 izgubili.
Menih Ratvili, od leta 866 škof v Alethu – zdaj St-Malo -, je napisal obsežno poročilo o ustanovitvi samostana v Redonu, življenju menihov in čudežih, ki so se zgodili. Na tej podlagi je bila sredi 11. stoletja napisana zgodba o Konvojonovem življenju.
Po Konvojonovi smrti je bil samostan v Redonu obnovljen in zaseden, leta 871 pa je bila posvečena novozgrajena cerkev. Samostan je svoj razcvet doživel v 11./12. stoletju. Razpuščen je bil med francosko revolucijo leta 1790.
Kanonizacija: Konvojóna je leta 1866 kanoniziral papež Pij IX.
DE

Sveti Konvojon ali Conwoïon se je rodil okoli leta 790 v Comblessacu. Živel je v prelomnem obdobju v zgodovini Bretanje in imel vodilno vlogo na duhovnem in političnem področju. Bil je ustanovitelj opatije Redon in je imel ključno vlogo pri uveljavitvi pravila svetega Benedikta v Bretanji. Bil je svetovalec kraljev Nominoëja, Érispoëja in Salomona, njegov sloves svetega moža pa je imel ključen vpliv na gradnjo Bretanje pred prevlado frankovskega cesarstva.
Sveti Konvojon je vzbudil pobožnost med Bretonci, ki so skozi stoletja ostali zvesti njegovemu spominu. Trajalo je tisoč let, da je Rim potrdil njegovo čaščenje. Leta 1866 ga je uradno odobril Pij IX.
Življenje svetega Konvojona
Po navedbah hagiografa Alberta Le Granda v knjigi „La vie des saints de la Bretagne-Armorique“.
V sodobno francoščino je prevedel in popravil Arnaud Chapin

Sveti Konvojon, prvi opat pobožnega samostana Saint-Sauveur de Redon, je izhajal iz plemenitih in uglednih staršev. Njegov oče se je imenoval Conon, senator, človek z veliko avtoriteto in ugledom v regiji, ki je izhajal iz rodu staršev svetega Melaina, škofa v Rennesu. Rodil se je v župniji Comblessac blizu mesta Guer v škofiji Aleth, zdaj Saint-Malo. Ko je tam preživel otroška leta, so ga poslali v Vannes, takrat eno najbolj znanih in uspešnih mest v Bretanji. Tam so namreč prebivali poročniki cesarja Ludvika Debonairskega s svojim dvorom. V Vannesu je študiral humanistiko, filozofijo in teologijo ter živel skromno in zgledno življenje. Izogibal se je priložnosti za greh proti Bogu, izogibal se je slabe družbe ter se posvečal molitvi, branju svetih knjig in učenju petja, da bi služil Cerkvi.

Sveti Konvojon, goreč pridigar
Regnier (ali Regnauld), takratni škof v Vannesu, je opazil dobre lastnosti tega mladeniča in ga vzljubil. Spoznal je, da je poklican za služenje Cerkvi, zato mu je podelil manjši red in subdiakonat. Mladenič je nekaj časa opravljal te naloge. Ko je dosegel zahtevano starost, ga je isti prelat posvetil v diakona. Prelat je prepoznal njegovo gorečnost in izobraženost, mu zaupal službo pridigarja in ga imenoval za teologa v Vannesu.
Nato je z izjemno vnemo začel pridigati v mestu in na poljih. Z velikim uspehom je grajal slabosti in spodbujal kreposti. Ko je postal duhovnik, je sklenil sveto prijateljstvo s petimi krepostnimi kleriki iz katedrale v Vannesu. Tri od njih, Condeloka, Leomela in Winkalona, so Nominoë, grof iz Vannesa, ter baroni in gospodje v regiji še posebej cenili in spoštovali. Te svete osebnosti so se zavedale nevarnosti, ki prežijo v mestih, in nasprotno miru in tišine, ki ju prinaša samotno in osamljeno življenje, zato so se odločili zapustiti mesto in svet. Želeli so se umakniti v puščavo, da bi služili Bogu v večji popolnosti. Vendar so postavili en pogoj: Konvojon se je strinjal, da bo prevzel njihovo vodenje in usmerjanje.
Njegova ponižnost ga je nenehno silila, da bi zavrnil ta nadrejeni položaj, toda nenehne prošnje njegovih petih tovarišev so ga spodbujale, naj sprejme, saj se je zdelo, da ga božja volja usmerja v to smer. Teh pet tovarišev se je odpovedalo svojim prebendam (fiksnim dohodkom, ki jih prejemajo cerkveni uslužbenci) in ugodnostim. Ko so dobili soglasje in blagoslov svojega škofa, ki je bil izredno žalosten, da bo izgubil te svete može, smetano svojih duhovnikov, vendar jih ni upal odvrniti od njihove svete odločitve, ker se je bal, da bi nasprotovali božji poklicanosti, so zapustili Vannes.
Odšli so na bregove reke Vilaine, v gost gozd. Ker je bil ta kraj primeren za njun načrt osamljenega življenja daleč od vseh človeških stikov, sta se odločila, da bo to njun dom. Zato sta se odpravila k vladarju gozda Ratvilusu. Ta jima je dodelil del gozda, imenovan Redon, in dovolil, da v gozdu nabereta material, ki ga bosta potrebovala za gradnjo in opremo samostana.

Nominoë je odobril in podprl svetega Konvojona.
Potem ko je dobil dovoljenje deželnega gospoda, je Konvojon poslal odposlance v Vannes, da bi pridobil Nominojevo soglasje in potrditev. Ta je vse v skladu s svetnikovimi željami iskreno odobril in mu celo zagotovil dodatne dohodke. Gradnjo so začeli leta 826 po Kristusu. Poslali so po delavce, da so v gozdu posekali les. Vendar je hudič, ki nenehno nasprotuje Božjim služabnikom pri njihovih svetih in pobožnih namenih, v predvidevanju prihodnjih dogodkov, v strahu, da bo ta kraj postal žarišče vernih svetnikov, ki bodo vodili nenehno vojno proti njemu, spodbudil nekatere gospodarje sosednjih dežel, da so nasprotovali ustanovitvi teh dobrih očetov in gradnji tega novega samostana. Trdili so, da jim kraj, kjer so gradili, pripada. Konvojon je bil zaradi tega nasprotovanja prisiljen prositi za pomoč svojega dobrotnika Ratwila in Nominoëja. V Vannes je poslal častitljivega očeta Lohemella, da bi se o zadevi pogovoril z Nominoëjem.
Ta dva gospoda sta dobrima očetoma ohranila posest in mirno uživanje Redonovih dežel. Do nezadovoljnih gospodov sta ravnala odločno in jih prepričala, naj prenehajo motiti menihe in jih pustijo pri miru. Menihi so tako nadaljevali svoje delo. S pomočjo lokalnih kmetov so zgradili majhno kapelo, posvečeno Bogu, pod zavetništvom svetega Štefana, prvega mučenca. V bližini so zgradili majhne kvadratne celice za svoje bivalne prostore, majhen križni hodnik in nekaj drugih potrebnih prostorov. Ko je bilo vse pripravljeno, so se redovniki naselili in začeli živeti tako sveto in občudovanja vredno življenje, da se je novica hitro razširila ne le v Bretanji, ampak tudi v Poitou.
Od tam je v Redon prišel ubogi slepec, da bi našel Konvojona. Trdil je, da ga je angel opozoril, naj se sreča z njim, da bi si povrnil vid. Konvojon je zanj obhajal mašo in mu po znamenju križa nad očmi povrnil vid. Ta čudež je pritegnil pozornost. Več dobronamernih ljudi iz regije je prišlo h Konvojonu in ga ponižno prosilo, da bi se pridružili redovniškemu življenju. Samostanu so izročili svoje premoženje in dohodke. Prvi med njimi je bil mladi plemič iz velike družine po imenu Winkalon, ki je podaril vse svoje premoženje.

Sveti Konvojon je v Redonu zgradil pomemben samostan.
Princ Nominoë, ki ga je cesar Ludvik „Pobožni“ (ali „Debonair“) zelo cenil in spoštoval, je od njegovega veličanstva dobil več župnij v okolici Redona. Za nedoločen čas jih je podaril svetemu Konvoju. Ob precejšnjem povečanju prihodkov s tega svetega kraja zaradi donacij in miloščine teh gospodov so izrazili željo po gradnji večjega in prostornejšega samostana. Tako sta ustanovila znamenito cerkev Saint-Sauveur de Redon. Za glavni oltar sta izbrala posebno mesto, ki jima je bilo razodeto, ter obliko, simetrijo in razporeditev cerkve.
Po dokončanju cerkve sta zgradila obsežen in prostoren samostan, da bi lahko sprejela veliko število vernikov. Ljudje z vsega sveta so se zbirali v tem svetem bivališču, da bi služili Bogu v družbi teh svetih osebnosti in pod vodstvom svetega Konvojona. Njihov dobrotnik Ratwilus se je kot vdovec odločil, da se bo umaknil v samostan Saint-Sauveur. Upal je, da bo tam preživel preostanek življenja v službi Bogu. Ob tej plemeniti odločitvi je zbolel in v nekaj dneh se je znašel v skrajni stiski. Sveti Konvoj, ki ga je izguba tega dobrega moža globoko razžalostila, je njegovega redovnika odnesel na cerkveni kor. Skupaj so molili za ozdravitev bolnika. Tisti trenutek je bolnik vstal zdrav in se zahvalil Bogu in svojemu služabniku, svetemu Konvojonu. Kmalu zatem si je Ratwilus nadel redovniški habit. Živel je še nekaj časa in umrl z ugledom svetosti.
V milostnem letu 826, ko je bil cesar Ludvik Debonair ponižan in zaprt v samostan, so Bretonci, ki so leta 826 Nominoeju že ponudili kraljevsko krono Bretanije, ponovno pozvali, naj sprejme kraljestvo, da bi jih osvobodil služenja cesarstvu. Nominoë je ponudbo sprejel. Ko je bil razglašen za kralja, je najprej iz Bretanje izgnal vse cesarske agente in uradnike, razveljavil vse njihove zakone in odredbe ter deželi povrnil popolno svobodo. Vendar je Karel Plešasti, ki je po sporazumu z bratoma Lothairom in Ludvikom podedoval del Francije med morjem in reko Meuse, leta 844 napadel kralja Nominoëja, da bi dobil nazaj, kar je trdil, da mu je bilo v Bretanji odvzeto.
Kralj Nominoë ga je premagal med Le Mansom in Chartresom, nato pa nadaljeval svojo zmago v Mainu in Spodnji Normandiji ter prinesel impresivno bogastvo, ki ga je podaril samostanu Redon. Leta 845 je v bitki pri Ballonu ponovno zmagal nad kraljem Karlom Plešastim. Ko se je vrnil v Bretanjo, se je odpravil v Saint-Sauveur, da bi se zahvalil Bogu za svoje zmage. Ves plen svojih sovražnikov in plen svojih osvojitev je podaril opatiji Redon.
V kraju ABains-sur-Oust, v kraju, imenovanem La bataille, si lahko ogledate spomenik na Nominoevo bleščečo zmago nad Karlom Plešastim leta 845. Na močvirnatem sotočju rek Oust in Aff so Bretonci, ki so poznali teren, frankovskim vojakom prizadejali hud in krvav poraz. Ta bitka je bila odločilna prelomnica v zgodovini Bretanje. Kralj Nominoë je začel obdobje, ko je bila Bretanja združena, želja Frankov po prevladi pa je bila nemočna.
V času odsotnosti kralja Nominoëja, ki je vodil vojno zunaj svojega kraljestva, je sveti mož Gerfredus ali Geffroy, menih iz opatije Saint-Maur na Loari, ki je živel samotarsko življenje v gozdu La Noë med mestoma Josselin in La Chèze (takrat imenovanem gozd Wennok), prejel božje razodetje, ki ga je vabilo, naj gre v Redon in se sreča z dobrimi menihi, ki so ga toplo sprejeli. Pri njih je ostal dve leti, jih poučeval in uvajal v pravila slavnega patriarha svetega Benedikta. Menihi so to pravilo soglasno sprejeli in takrat je bil sveti Konvojon imenovan za prvega opata samostana Saint-Sauveur de Redon. Preden je sprejel pravilo svetega Benedikta, čeprav je bil vedno predstojnik, se ni imenoval opat.
Kljub svetemu življenju, ki so ga živeli sveti Konvojon in njegovi redovniki, jih številni ljudje niso mogli prenašati in so jih zelo trpinčili. Poskušali so jih izgnati iz Redona. Med njimi je bil tudi bogat in mogočen gospod po imenu Illok. Prisegel je, da jih bo pregnal iz kraja ali uničil in pri tem nikomur ne bo prizanesel. Vendar je Bog te zle in pogubne namere preusmeril na način, ki vam ga bom razložil.

Sveti Konvojon in njegovi menihi so delali čudeže.
Nekega jutra se je vaščan, ki je živel v bližini posestva Illok, odpravil na svoje polje, da bi tam oral. Nenadoma je postal nem in paraliziran na vseh okončinah. Gospod Illok, ki ga je odpeljal domov, ga je videl in sklenil, da je njegovo stanje neozdravljivo. Vaščan je podpisal željo, da ga odpeljejo v Saint-Sauveur. Položili so ga pred glavni oltar cerkve. Sveti Konvojon ga je, ganjen od sočutja, priporočil molitvi svojih redovnikov in sam molil zanj. Odločil se je, da ga bo čez noč pustil v samostanu. Medtem ko so menihi peli jutranjice in psalm „Deus, Deus meus, ad te de luce vigilo“, je vaščan nenadoma vstal popolnoma zdrav ter se zahvalil Bogu in svetemu Konvojonu.
Illok, ki je bil priča temu čudežu, je spremenil svojo nenaklonjenost do klerikov in jim postal zelo naklonjen. Nekega dne je mladenič po imenu Wrbicus vstopil na samostanski vrt in opazil štiri panje s čebelami. Ker se mu je zdel trenutek primeren, je enega ukradel in ga skril pod pazduho. Ko pa se je vrnil domov, panja ni mogel odstraniti izpod roke. Zmeden in skrušen se je vrnil v samostan, da bi priznal svojo krivdo. Ko je prejel blagoslov in odvezo svetega Konvojona, je panj padel z roke in se vrnil na svoje mesto.
Sedaj, ko smo začeli pripovedovati o čudežih, ki jih je Bog storil po zaslugah tega svetega opata in njegovih redovnikov, jih bom povedal še nekaj. Med gradnjo samostana je plemič po imenu Ronwallon svetemu Konvoju ponudil les s svojega posestva, da bi mu pomagal pri gradnji. Sveti opat je poslal očeta Lohomella, da bi organiziral nakladanje in prevoz lesa. Ko so se furmani spuščali po pobočju Beaumonta, ob vznožju katerega stoji samostan, je eden od njih, po imenu Joncunius, padel pred voz. Voz je zapeljal čezenj, ubogi mož pa je ostal zlomljen in potolčen, z zdrobljenimi rokami in nogami, v tako obupnem stanju, da smo pričakovali le, da bo umrl. Oče Lohomellus, ki ga je ta nesreča razžalostila, je notranje molil, medtem ko so truplo potegnili izpod koles voza. Na njegovo veliko presenečenje je ubogi mož vstal nepoškodovan, medtem ko so ga njegovi sopotniki začudeno opazovali. Nadaljeval je pot do samostana, kjer se je zahvalil Bogu in očetu Lohomellu, ki je s svojimi molitvami dosegel njegovo ozdravitev.
Nekega dne so na travniku Estriel, ki je pripadal samostanu Redon, ravno kosili seno. Očeta, ki je vodil bogoslužje, je na poti k veliki maši ujelo zvonjenje zvona. Ker je bil na robu vode, ni mogel najti čolna, s katerim bi prečkal reko Vilaine (ki teče ob samostanskem obzidju). Zato je hodil po vodi in prišel na drugi breg pravočasno, da je lahko obhajal veliko mašo. Tisti, ki so bili priča temu dogodku, so bili presenečeni, ko so videli, da je voda pod njegovimi nogami čvrsta.

Sveti Konvojon, Nominojev veleposlanik pri papežu Leonu IV.
Svojo gorečnost za Boga in Cerkev je pokazal v svojem poslanstvu, ki ga je naročil kralj Nominoë, proti nekaterim prelatom iz Bretanje, obtoženim simonije. Sveti Konvojon je te prelate preganjal v Bretanji. Po številnih pritožbah in dolgotrajnih postopkih mu je uspelo izkoreniniti škandal v Cerkvi. To je zadovoljilo dobre ljudi in razburilo zlobne, do katerih je bil tako strog cenzor kot goreč preganjalec.
V letu milosti 845 je kralj Nominoë poslal častno ambasado k papežu Leonu IV. Za njegovega vodjo je imenoval svetega Konvojona, ki mu je sledilo štirideset plemičev in gospodov, ki so želeli počastiti to ambasado in obiskati svete kraje v Rimu. Hitro so prispeli in dva dni po prihodu so bili deležni avdience pri papežu. V imenu svojega gospodarja so poljubili papežev copat, sveti Konvojon pa je imel eleganten govor v latinščini, v katerem je opisal cilje njihovega veleposlaništva. Cilji so bili naslednji:
Spodbujati poslušnost in pokorščino Najvišjega, plemenitega in zmagovitega princa, kralja Bretanje, Svetemu sedežu. Predstavili so tudi bogato papeško tiaro ali krono iz čistega zlata, ki je bila veličastno okrašena in posuta z dragocenimi kamni neprecenljive vrednosti.
Prositi papeža, naj kralja in njegovo celotno kraljestvo počasti tako, da jim zagotovi relikvije mučeniških svetnikov.
Prositi papeža, naj bo pravičen do simonijskih škofov in naj deluje le z namenom, da bi zatrl škandal Cerkve v svojem kraljestvu.
Po govoru svetega Konvojona so kraljeva pisma in darila izročili papežu, ki jih je z velikim veseljem sprejel. Papež je ugodil vsem prošnjam veleposlaništva in ugodil kraljevim prošnjam. Svetemu Konvojonu je ponudil tudi dragoceno relikvijo, ki je bila glava svetega Marcelina, papeža in mučenca. Po prejemu papeževega blagoslova se je sveti Konvojon s spremstvom vrnil v Bretanjo. Po vrnitvi so veleposlaniki poročali o svojem poslanstvu, kralj pa je sklical državnike v Rhedonu. Sklical je vse škofe svojega kraljestva in organiziral slovesno procesijo, da bi relikvijo, ki jo je poslal papež, prenesli v samostan Saint-Sauveur, kjer so jo položili v zlato svetišče.

Kralj Érispoë je bil naklonjen svetemu Konvojonu.
Po opravljenem poslu je sveti Konvojon prosil kralja za dovoljenje, da se umakne, in kralj mu ga je odobril. Tako se je vrnil v svoj samostan, kjer so ga menihi toplo sprejeli. Žal je med njegovo odsotnostjo umrl dobri oče Lohomellus. Lohomellus je bil pred smrtjo pet let nem in paraliziran, zato so ga zelo cenili kot svetnika. Njegovo telo je po smrti oddajalo sladek, prijeten vonj.
Kralj Nominöé se ni zadovoljil le s tem, da je samostanu Saint-Sauveur že prej namenil znatne donacije in prihodke, temveč je ustanovil tudi prestižni kraljevi samostan Lehon sur Rance na obrobju Dinana in ga podaril samostanu Redon. Poskrbel je za vrnitev telesa svetega Magloira II., nadškofa v Dolu, z otoka Jarzay, kjer so ga hranili od njegove smrti. Ko je bilo telo bogato shranjeno, so ga namestili v omenjeni samostan v Lehonu. Prav tako je dal prenesti telo svetega Wennala de Land-Tevennec in mu podaril bogato srebrno pozlačeno svetišče.
Po smrti kralja Nominoëja ga je nasledil njegov sin Érispoë. Tako kot njegov pokojni oče je tudi Érispoë zelo cenil svetega Konvojona in mu podaril polovico mesta Brain. Istega leta so se Normani in Norvežani pod vodstvom princa Siderika, bratranca princa z vzdevkom „Côte-de-Fer“, sina Lothricha, danskega kralja, pripravljali na izkrcanje v Bretanji. Kralj Érispoë jih je pričakal z orožjem in Sidericu izročil pogodbo, sklenjeno med njegovim očetom, pokojnim kraljem Nominoëjem, in princem Bierjem. Ko je ta videl pogodbo, se je umaknil na odprto morje.
Ker pa je bil del normanskega ladjevja navajen plenjenja, je vplul v Loaro in povzročil škodo v regiji Nantes. Kralj se je pritožil Sideriku, ki je bil nezadovoljen, ker njegovi možje niso držali obljube, in je s 150 ladjami vplul v Loaro. Povabil je kralja, naj se mu pridruži, in skupaj sta obkolila napadalce. Večino so jih zajeli, njihovo premoženje pa izropali.

Zahvaljujoč molitvam svetega Konvojona so bili vikinški napadalci zdesetkani.
Tisti, ki jim je uspelo pobegniti pred pokolom, so napolnili svoje ladje, zapluli v ustje reke Vilaine in se usmerili proti Redonu s trdnim namenom, da izropajo mesto in oplenijo samostan Saint-Sauveur. Ob tem nenadnem in zastrašujočem alarmu so vsi menihi, ki jih je zajel strah, mislili le na to, da bi zapustili samostan in se zatekli v utrjen kraj, da bi se izognili besu teh barbarov. Vendar jih je sveti Conwoïon zadržal in po tem, ko je zbral skupnost, jih je spodbudil, naj se po potrebi stanovitno soočijo s smrtjo. Nato jih je pripeljal v cerkev in z njimi preživel noč v molitvi in prošnji.
Ob jutranjem svitu so se barbari izkrcali iz dolgih čolnov in ladij, da bi dosegli suho kopno, kar jim je uspelo v manj kot eni uri. Nato so se razvrstili in se odpravili proti mestu, pri čemer so pustili nekaj vojakov, da so varovali njihove ladje. Vendar so sveti Konvojon in njegovi duhovniki podvojili svoje molitve. Nenadoma se je nebo obrnilo proti njim. Zbrali so se oblaki in udarila jih je toča, pomešana s strelo, ki jih je razbila. Nekatere je zadela strela, druge je toča spravila v nezavest, tretji pa so se v želji, da bi pobegnili na svoje ladje, vrgli v vodo in jih je pogoltnila reka.
Reka se je s svojimi razburkanimi valovi obrnila proti ladjam plenilcev. Pretrgala je njihove vrvi in priveze ter nekatere od njih prizemljila na obali, druge pa razbila na bližnjih grebenih. Druge ladje, ki jih je zajel veter in morje ter so jih močno razbijali valovi, so začele z vseh strani zajemati vodo. Nazadnje so se potopile in utopile vse ljudi na krovu.

Sveti Konvoj je pozval Vikinge, naj se spreobrnejo.
Barbarski poglavarji so videli, da se proti njim borijo sile, ki se jim ne morejo upreti, in spoznali, da je Bog kristjanov, ki so ga v samostanu, ki so ga nameravali opleniti, vneto in pobožno častili, prišel branit svoje služabnike. Da bi pomirili tega boga, so se zaobljubili, da bodo temu samostanu, ki so ga nameravali opleniti, darovali bogate daritve. Ko so to obljubili, se je nevihta umirila. Nato so se utaborili na istem mestu in poslali delegacijo, da bi predstavila svojo zaobljubo.
Sveti Konvojon, ki je z vsemi menihi molil na koru, je doživel razodetje. Prišel je iz cerkve, da bi jih pozdravil, in jim prepovedal, da bi vstopili v samostan ali komu drugemu škodovali. Sprejel je njihove zaobljube in jih pozval, naj opustijo malikovanje in sprejmejo sveti krst. Nato jim je dal prinesti nekaj okrepčil in jih po prigrizku odpustil ter jim prepovedal, da bi še naprej pustošili po tej obali. Obljubili so, da bodo ubogali njegovo zahtevo, in se vrnili na svoje ladje, razen šestnajstih. Teh šestnajst posameznikov je vstopilo na dvorišče samostana (kljub prepovedi svetega opata) in postalo noro in razjarjeno.

Sveti Konvojon je prerokoval tragično smrt kralja Salomona.
Leta 857 so kralja Hérispoëja ob vznožju oltarja v cerkvi (kamor se je zatekel v iskanju varnosti) ubili vojaki grofa Salomona, njegovega prvega bratranca, ki se je dal okronati za kralja. Sveti opat Konvojon mu je šel naproti in ga zaradi tega umora ostro okaral. V preroškem duhu je napovedal, da ga bo Bog kaznoval za to krutost, ki je bila posledica njegove ambicije, tako da ga bodo ubili njegovi prvi bratranci. Napovedal je tudi, da krona ne bo prešla na njegove otroke, in te napovedi so se uresničile.
Bog se je dotaknil srca tega princa, ki se je pokesal za svoj greh in se zanj pokesal. Za svojega duhovnega voditelja je obdržal svetega Konvojona. Normani in Danci so še naprej vdirali in napadali reko Vilaine, zlasti na ozemlju Redona, kar je menihom iz Saint-Sauveurja povzročilo veliko škodo in nemir.
Kralj Salomon, ki je potrdil darila v obliki dohodkov in zemljišč, ki so jih njegovi predhodniki podelili samostanoma Lehon in Redon, je leta 869 na svojem posestvu v Brécilianu ustanovil samostan Saint Sauveur de Ploëlan. Zemljo je podaril opatiji Rhedon in bil tam pokopan skupaj s kraljico Guihenec, svojo ženo. Kralj Salomon je želel, da se tam umakne tudi častitljivi sveti opat Konvojon, ki je bil že star in slaboten, kar je tudi storil. Za svojega naslednika v opatiji Redon je izbral Rithranda.
Kralj Salomon je bil še posebej naklonjen menihom v tej opatiji, s katerimi se je redno družil. Podaril jim je telo svetega Maksencija, ki je bilo bogato shranjeno, in roko papeža Leona, ki mu jo je poslal papež Adrian II.
Nazadnje je v tem kraju zbolel sveti Konvojon, poln kreposti in zaslug. Ker so mu iz dneva v dan pešale moči, je prejemal zakramente in spodbujal brate, naj ljubijo Boga in vztrajajo v svojih svetih zaobljubah. Peti dan januarja leta 872 je izdihnil zadnji dah. Kralj je dal svetega Konvojona slovesno pokopati v bližini grobnice, ki jo je pripravil zanj, njegovi svetosti pa je bilo pripisanih več čudežev.
Žal so to cerkev pozneje porušili Normani, relikvije svetih Leona, Maksencija in Salomona pa so bile raztresene po različnih krajih. Relikvije svetega Konvojona so prinesli nazaj v njegov samostan Saint Sauveur de Redon, kjer jih skrbno hranijo in pobožno častijo. Ta samostan Saint-Sauveur de Redon je eden najpomembnejših romarskih krajev v Bretanji, ki so ga zelo cenili stari bretonski knezi, kralji in vojvode. Kralj ustanovitelj Nominoë je želel biti pokopan tukaj.
Vojvoda Allain IV. z vzdevkom Fergeant je hudo zbolel in obupal nad zdravniki. Dal se je odpeljati v Saint Sauveur de Redon, kjer si je z božjo milostjo povrnil zdravje. Tam je živel mirno in odmaknjeno življenje, potem ko je oblast predal svojemu sinu, princu Conanu. Njegov brat Bénédicte, škof v Nantesu, nekdaj posveten in nečimrn človek, se je tam začel spreobračati in po odpovedi vsem koristim postal redovnik v Kemperléju.
Menihi tega samostana so bili duhovni voditelji pobožne gospe Ermengarde d’Anjou, ki je pozneje postala vojvodinja Bretanje, in sestre Tierceline iz reda svetega Bernarda v Redonu. Leta 1462 je francoski kralj Ludvik XI. romal k Saint Sauveurju de Redon in mu daroval velikodušne darove. Tudi kraljica Ana in kralj Franc I. sta z veliko predanostjo romala na to mesto.
FR

Views: 14

blaženi Citard iz Bloomkampa – opat

V Fríziji (na Nizozemskem), pogreb blaženega Citárda, prvega opata v samostanu Bloomkamp (danes Hartwerd na Nizozemskem). († ok. 1200)
Vir

Okoli leta 1191 so trije bratje Cythard (Tethard), Herdrad in Sybold iz samostana Klaarkamp pri Dokkumu ustanovili nov cistercijanski samostan Bloomkamp, ki je bil pozneje splošno znan kot Oldeclooster; posvetil ga je utrechtski škof Balduin. Cythard je postal prvi opat, Herdradus pa prvi prior.
Leta 1515 je bil samostan Bloomkamp zavzet med kmečko vojno, leta 1535 so ga za kratek čas osvojili anabaptisti, leta 1572 so ga opustošili reformirani, leta 1579 so opata zajeli, v Frieslandiji so dokončno uvedli reformirano cerkveno službo, samostansko premoženje pa je bilo sekularizirano. Od samostanskih stavb danes ni ostalo ničesar.
DE

Views: 18

sveta Sinkletika iz Aleksandrije – devica in puščavnica

sveta Sinkletika - devica in puščavnicaŽe v četrtem stoletju je asketinja Sinkletika spodbujala kristjane k zmerni askezi in postu. Zavračala je predvsem tisto askezo in tisti post, ki bi vodila v prevzetnost, samovšečnost in obsojanje bližnjih.
Vir

V Aleksandriji (v Egiptu), sveta Synklétika, devica, o kateri se poroča, da je živela kot puščavnica. († ok. 400)
Vir

Znamenita je tudi ama Sinkletika. Živela je v četrtem stoletju in izvirala iz plemenite in bogate družine, kar razodeva že ime: ‘sygkletikós’v grščini pomeni ‘senatorskega rodu ali položaja’, latinsko bi se reklo ‘senatorius’. Z družino se je naselila v Aleksandriji in po smrti staršev je s slepo sestro odšla v samoto, kjer se je predala postu in molitvi.
Njeni izreki kažejo duhovno zrelost in dobro poznavanje Svetega pisma, ki ga je tudi razlagala. Njena slava je spodbudila mnoge mladenke, da so ji želele slediti, čemur se je najprej zaradi ljubezni do samote upirala, nato pa jih je sprejela in jih vzgajala bolj s tišino in solzami, vendar so potrebovale tudi besedo.
Rekla jim je: “Tukaj ne smemo biti brezskrbni. Sveto pismo namreč pravi: ‘Kdor misli, da stoji, naj pazi, da ne pade!’ (1 Kor 10,12). Po neznanem plujemo. Saj psalmist imenuje naše življenje morje (prim. Ps 18,17). V morju pa so ponekod čeri, drugod zveri, a tudi mirna gladina. Zdi se torej, da mi plujemo po mirnem morju, pogani pa po besnečem valovju. In mi plujemo podnevi (prim. Rim 13,13), ker nas vodi sonce pravičnosti. Vendar pa je dostikrat možno, da se poganu v nevihti in temi posreči rešiti svoj čolnič, ker je bil buden, da pa se mi zaradi malomarnosti potopimo, čeprav smo na mirnem morju, ker smo izpustili veslo pravičnosti.”
“Molitev, združena s postom (prim. Mr 9,29), prežene zle misli. ‘Duša, ki je sita hrane, tepta čisto strd’ (prim. Prg 27,7).”
Rekla je tudi: “Mnogotera so hudičeva zalezovanja. Če duše ne more odvrniti od Boga z uboštvom, privede za vabo bogastvo. Z žalitvami in sramotenjem ni zmogel: ponuja hvalo in slavo. Če je poražen s pomočjo zdravja, naredi telo bolno. Če ne more preslepiti s poželenji, poskuša doseči preobrat z neprostovoljnimi bolečinami. Privede nekatere zelo težke bolezni, da bi zaradi njih postali malodušni in bi tako zatemnili svojo ljubezen do Boga. Potem telo uničujejo močni napadi vročine in ga muči neznosna žeja. Če moraš, grešnik, to prestajati, se spomni na prihodnjo kazen in na večni ogenj ter muke, ki jih naloži sodnik, in ne bodi malodušen zaradi sedanjosti. Vesêli se, da te je Bog preizkusil, na jeziku pa imej sledeče blagoglasne besede: ‘Gospod me je kruto karal, toda ni me izročil smrti’ (Ps 118,18). Bil si kot železo, toda z ognjem odstraniš rjo. Če si pravičen človek in zboliš, boš napredoval od velikega k večjemu. Iz zlata si, vendar boš skozi ogenj postal bolj preizkušen. Satanov sel ti je bil dan v meso (2 Kor 12,7). Vesêli se! Glej, komu si postal podoben: postal si vreden deleža svetega Pavla. Si preizkušan z vročino, kaznovan z mrazom? Sveto pismo vendar govori: ‘Šli smo skozi ogenj in vodo, in ti si nas vodil k osvežitvi ’ (Ps 66,12). Si dosegel prvo? Pričakuj tudi drugo! Glasno kliči besede psalmista. Pravi namreč: ‘Nesrečen sem in prenašam bolečine’ (Ps 69,30). Postal boš popoln v tej dvojni stiski. Kajti rečeno je: ‘V stiski si mi razširil prostor’ (Ps 4,2).”
Rekla je tudi: “Posnemaj cestninarja, da ne boš sojen skupaj s farizejem (prim. Lk 18,10), in izberi Mojzesovo ponižnost (prim. 4 Mz 12,3), da svoje srce, ki je kot ostra čer, spremeniš v izvire voda” (Ps 114,8). “Pisano je: ‘Bodite preudarni kakor kače in nepokvarjeni kakor golobje’ (Mt 10,16). Postati kakor kača pomeni, da nam hudičevi vzgibi in zvijače ne ostanejo prikriti. Kajti podobno najlaže spoznavamo s podobnim. Nepokvarjenost goloba pa pomeni čistost ravnanja.”
Vir

Sveta Sinkletika se je rodila v Aleksandriji okoli leta 266 n. št. v premožni družini. Že od mladih let je kazala veliko nagnjenje k duhovnemu življenju in se pri dvajsetih letih odločila, da bo vse opustila in se umaknila v puščavo.
Da bi se izognila prepoznavanju, se je preoblekla v moškega in se imenovala „Smaragdo“ (Evfrozina?). Več let je živela v jami, posvečeni molitvi in meditaciji. Jedla je le divja zelišča in vodo ter spala na tleh.
Sinkletika je bila zelo inteligentna in duhovna ženska. Okoli nje se je zbiralo veliko učencev, ki so prihajali od vsepovsod, da bi jo poslušali in se od nje učili. Sinkletika jih je vodila v duhovnem življenju in jih učila o pomenu molitve, čistosti in ponižnosti.
Sinkletikino življenje je bilo dolgo in bogato z duhovnimi izkušnjami. Umrla je v Aleksandriji okoli leta 350, stara štiriinosemdeset let.
Bila je ponižna in skromna ženska, ki se je zavedala svojih omejitev in se nikoli ni hvalila s svojimi vrlinami.
V eni od svojih besed Sinkletika pravi: „Zaklad je varen le, če je skrit, odkriti ga pomeni izpostaviti pohlepu prvega prišleka in ga izgubiti; prav tako je duša varna le, če je skrita v ponižnosti, odkriti jo pomeni izpostaviti nevarnosti nečimrnosti in napuha.“
Ponižnost svete Sinkletike je zgled za vse, ki želijo hoditi po poti svetosti.
IT

Ta sveta devica je v sebi združila toliko dobrega, da ga človeški jezik, naj bo še tako spreten, ne more opisati. Tako začenja njeno življenje novejši pisec o svetnikih. Star opis njenega življenja iz časa svetega Atanazija (+373) – človek bi ga celo rad pripisal temu velikemu Božjemu učenjaku samemu, vendar brez trdnega razloga – jo povzdiguje z visoko hvalo. Njeno življenje je bilo zgledno v junaških krepostih, njeno modrost in vpogled v duhovno življenje so sodobniki visoko cenili, tako da so njeni izreki v starodavnem nauku o krepostih, ki ga najdemo v „Življenjih očetov“, navedeni kot dokaz kot izreki duhovnih učiteljev, tako kot so bili zbrani in tako ohranjeni do našega časa njeni obsežni nauki. Končno je bila Sinkletika tudi občudovanja vreden zgled trdne misli in vztrajne potrpežljivosti v trpljenju. Glede na to, da o času njenega rojstva in smrti ni znanih nobenih dodatnih podrobnosti, je ta vzorčni portret Sinkletikinega življenja nekatere kritike celo zapeljal, da so njeno življenje obravnavali kot preprost poziv k kreposti, odet v kalup zgodovinske osebnosti. Vendar naša sveta Cerkev nanjo ne gleda kot na fantazijsko podobo svetosti, temveč kot na živ primer v vencu svetnikov; njen spomin namreč na Vzhodu praznujejo 4. januarja, na Zahodu pa 5. januarja in 1. marca.
Sinkletika, katere starši so izvirali iz Makedonije, se je po zapisih rodila v Aleksandriji v Egiptu v stoletju, v katerem je Bog dal zasijati svetemu Antonu (+ okoli 356), da bi oba spola imela svoj vzor v popolni, brezpogojni odpovedi svetu, kot jo je v tistem času na začudenje sveta prebudil Sveti Duh v tisočih krščanskih srcih. Zaradi plemenitosti Sinkletikine družine, lepote njenega telesa in duha ter njenega bogastva se je zdela zaželena zelo uglednim mestnim snubcem. Toda najplemenitejši in najsvetejši ženin, Jezus Kristus, se je kot edini zmagovalni snubec že polastil njenega srca. Sledeč zgledu svete Tekle se je vse življenje borila proti najhujšim skušnjavam, nad katerimi je zaradi Božje milosti vedno zmagala. Prepričana je bila, da je človekov najnevarnejši sovražnik v njem samem, zato se je skrbno lotila vseh vrst mrtvičenja mesa in srca. Tako rada se je dolgo in strogo postila, da je imela potrebo jesti pogosteje, kot si je želela, za mučenje.
Po smrti staršev se je sprva posvetila skrbi za bolno sestro. Nato pa se je popolnoma umaknila iz sveta, svoje veliko premoženje razdelila revnim in se preselila v eno od pogrebnih sob, ki so jih takrat pogosto gradili v skalnih grobnicah. Še vedno je bila v polnem zagonu življenja, a se je želela naučiti umreti in mrtva za svet živeti samo za svojega Boga. Samo to se ji je zdelo pravo življenje, saj je edini človekov cilj Bog. Kontemplacija njegove veličine, ljubezni in usmiljenja, študij nebeške modrosti in opravljanje najstrožje pokore so bili odslej njena prava poklicanost.
Da bi navzven priznala, da je posvečena devica, ji je duhovnik, tj. v cerkveno-ceremonialni obliki, odstranil čudovit ženski okras, lase. Obnova zaobljube devištva, ki jo je že prej sprejela zase, jo je zdaj še tesneje povezala z Bogom, edinim predmetom njene ljubezni. Samo on je bil edina priča resnično angelskega življenja, resnične „hoje po nebesih“, ki jo je ta bogoljubna devica živela v svoji grobni celici.
Vendar Božja previdnost ni dovolila, da bi tak zaklad ostal predolgo skrit, ne da bi z zunanjo spodbudo koristil tudi drugim, čeprav že samo molitev in spokorna dela pobožnih bogato oplodijo Božjo Cerkev. Razkošje njenih kreposti je predrlo temo, v katero se je skrbno trudila zakopati. Prihajala so dekleta in ženske, jo prosile za vodstvo ter iz njenega svetlega zgleda in privlačnega nauka črpale koristno spodbudo za svoje duhovno življenje. Njen govor je iz ljubečega srca, bogatega z lastnimi izkušnjami in milostjo Svetega Duha, tekel z nebeško spokojnostjo, navdušujočim maziljenjem in spodbudnim navdušenjem. Njene spodbude so odlično primerne za urejanje časne poti žensk, ki živijo v svetu. „O, kako srečne bi bile,“ je včasih govorila, “če bi, da bi ugajale Bogu in si zaslužile nebesa, počele le to, kar počnejo posvetni ljudje, da bi si nabrali minljive dobrine.
Na kopnem se izpostavljajo tatovom, na morju se prepuščajo divjanju vetrov in neviht; ne prestraši jih ne nevarnost ne brodolom. Poskušajo, upajo si vse, mi pa se, ko je treba služiti tako velikemu Gospodu, ki nam obljublja nedoumljive dobrine, pustimo prestrašiti najmanjšemu nasprotovanju!“
Sinkletika je spregovorila o različnih situacijah duhovnega in posvetnega življenja: „Na tem svetu nismo nikoli varni. Zato sveti apostol Pavel pravi: „Kdor stoji, naj poskrbi, da ne pade!“ Naša ladja pluje po negotovih tleh, kot pravi psalmist: „Tako je ta svet negotovo morje.“ Vendar so tudi vode tega morja različne, saj so nekatere polne nevarnosti, druge so nekoliko varnejše. To je podobno dejstvu, da mi v svojem duhovnem stanju plujemo na dobrem, mirnem kraju, medtem ko ljudje tega sveta plujejo na nevarnem kraju. Po drugi strani pa imamo svetel dan in nam sije sonce pravičnosti, medtem ko ljudje sveta potujejo v noči nevednosti. Kljub temu se pogosto zgodi, da posvetni ljudje, ki potujejo v temi in nevihtah, zaradi strahu pred nevarnostjo kličejo Boga in tako s svojo budnostjo srečno dosežejo obalo; mi pa po drugi strani propadamo v negotovosti, ker izgubimo krmilo pravičnosti in ga zapustimo.“
Sinkletika je tako poučil tiste, ki so iskali nasvet. Ker je več tistih, ki so se zaupale njenemu vodstvu, želelo ostati z njo, je nastala nekakšna samostanska skupnost po skupnih pravilih in pod živo avtoriteto svetnikov. Tako je postala učiteljica številnih nun, zato jo na nekaterih seznamih svetnikov imenujejo opatinja. Tu imamo začetke ženskega samostanskega življenja, tako je istočasno kot nekakšna sestra svetega Antona začela ustanavljati združenje devic po vzoru moških samostanov. Tako kot je bil sveti Anton oče menihov, je sveta Sinkletika postala „mati nun“.
Svetnica je bila že v zrelih letih, ko jo je Gospod vzel v svojo šolo trpljenja, da bi lahko svojim zapustila veličasten zgled. Najprej je tri leta in pol trpela zaradi počasne vročine, ki je razjedala njeno notranjost. Nato jo je zajel rak, ki se je začel s strašno bolečino na ustih, odžrl velik del njenega obraza in se nato razširil na preostalo telo. Ta bolezen je tako neznosno smrdela, da se ji nihče ni mogel niti za kratek čas približati, ne da bi prej zažgal kadilo. Samo ona se ni ustrašila, ni hotela sprejeti niti posebnih zdravil, saj je želela prenašati trpljenje, kot ji ga je dal Bog, tako kot trpečemu Jobu, v popolni skladnosti z Božjo voljo. Zdravnika je sprejela le zaradi njegovega ugovora, da mora že mrtve dele narediti neškodljive, da bi njene negovalce obvaroval pred okužbo. Že dolgo ni mogla govoriti, saj ji je gniloba razjedla nebo in jezik, vendar je s svojo neprimerljivo potrpežljivostjo in sveto pokorščino še vedno govorila in glasno pridigala.
Bog, ki ji je naložil novo vrsto najtežjega mučeništva, jo je nazadnje obiskal z veliko tolažbo. Dal ji je spoznati, da se bliža srečna ura njene slavne nagrade, in ji spričo smrti podelil otipljive radosti in navdušenje, v katerem se je vnaprej videla obkroženo z angeli in svetimi devicami, s katerimi naj bi bila za vedno združena. Pričakovanje bližajoče se slave se je razodevalo v neizrekljivo lepem sijaju svetlobe. Dejansko se v smrti najhujše trpljenje na zemlji spremeni v najizvirnejše veselje v nebesih.
Sveti Sinkletika pravi o trpljenju: Ko je tvoje telo razrezano od bolečin, vneto od vročine in prizadeto od neznosne žeje ter si v grehu in razvadi, se ti, ki to trpiš, spomni na večni ogenj, na večne kazni. Zato ne postanite malodušni; sprejmite le to, kar se vam dogaja na tem svetu. Poleg tega se veselite, da vas Gospod Bog trpinči. Spomnite se nepozabnih besed skesanega Davida: „Gospod me je pokoril in kaznoval, a me ni izročil v smrt.“ Če ste železo, bo ta ogenj odstranil rjo. Če ste pravični in brez greha, a morate kljub temu trpeti, se bodo vaše zasluge le še povečale. Če ste zlato, se boste v tem ognju le še bolj izkazali.
DE

Po izročilu je Synkletika izhajala iz bogate in pobožne družine. Ker je želela živeti krepostno življenje, je zavrnila več ženitnih ponudb; po smrti staršev je dediščino razdelila revnim in se kot puščavnica umaknila v jamo, kjer je kot duhovna voditeljica številne ženske učila asketskega načina življenja. Bila je mistično nadarjena. Ob koncu njenega življenja je skušnjavec prosil Boga za dovoljenje, da bi jo postavil na preizkušnjo – tako kot je to storil z Jobom. Sinkletiko so mučila raznovrstna trpljenja, vendar je kljub visoki starosti ostala trdna v veri in askezi vse do svoje smrti pri 84 letih.
Ohranilo se je okoli 40 izrekov, ki jih je izrekla Synkletike. Njena življenjska zgodba verjetno sega v 5. stoletje.
DE

Pronicljivi izreki puščavskih očetov so očarali mnoge med nami. Domnevam pa, da smo se manjkrat srečali s puščavskimi materami. Te predane laikinje so v četrtem in petem stoletju zapustile svet in se v puščavi odločile za preprostost in samoto.
Ko Cerkev skozi stoletja išče ženske, ki bi jih lahko imenovali za cerkvene doktorice, bi si morala dobro ogledati te puščavske „amme“. Njihovi milosti polni spisi so po modrosti primerljivi s spisi očetov. V razmislek predlagam Sinkletiko, lepo in nadarjeno žensko, ki je v četrtem stoletju živela v Aleksandriji v Egiptu.
Kot hči bogatih makedonskih staršev je bila poroka v družino iz visoke družbe pričakovana pot za Sinkletiko. Toda kot mlado dekle je svoje življenje usmerila v drugo smer, saj je obljubila, da bo živela samska za Kristusa. Ko so Sinkletiki umrli starši, je podedovala njihovo premoženje in odgovornost za svojo slepo sestro. Tako kot sveti Anton je svoje bogastvo razdelila revnim in se odpovedala zapeljivosti sveta. Skupaj s sestro je odšla živet v neizkoriščeno grobnico na posestvu nekega sorodnika. Z duhovnikom kot pričo si je ostrigla lase v znak prekinitve z običajno družbo in obnovila zaobljubo devištva.
Številne ženske so iskale Sinkletikin nasvet. Čeprav je bila sprva zadržana pri dajanju nasvetov, se je, ko je dozorela v svetosti, počutila bolj svobodno pri poučevanju drugih. Tukaj je izbor njenih zelo praktičnih izrekov, ki jih je značilno ponazarjala z domačimi prispodobami:

„Na začetku je veliko bitk in veliko trpljenja za tiste, ki napredujejo k Bogu, potem pa neizrekljivo veselje. To je podobno tistim, ki želijo prižgati ogenj; sprva jih duši dim in se solzijo, a na ta način dobijo, kar iščejo. Kot je rečeno: Kajti naš Bog je ogenj, ki požira (prim. Heb 12,29): tako moramo s solzami in trdim delom prižgati ogenj v sebi.
„Če ste začeli dobro delovati, se zaradi sovražnikove prisile ne obračajte nazaj, kajti vaša vztrajnost uničuje sovražnika. Tisti, ki se odpravijo na morje, sprva plujejo z ugodnim vetrom. Potem se jadra razširijo, vendar kasneje vetrovi postanejo neugodni. Potem valovi premetavajo ladjo in krmilo je ne obvladuje več. Ko pa se čez nekaj časa umiri in burja poneha, ladja spet pluje naprej. Tako je tudi z nami, ko nas ženejo duhovi, ki so proti nam. Držimo se križa kot svojega jadra in tako lahko varno krenemo na pot.
„Nevarno je poučevati vsakogar, ki ni bil prej usposobljen v praktičnem življenju. Kajti nekdo, ki ima v lasti porušeno hišo in v njej sprejema goste, jim dela škodo zaradi propadanja bivališča. Ta povzroča izgubo tistim, ki pridejo. Z besedami jih lahko spreobrne k odrešenju, s slabim vedenjem pa jim dela škodo.“
„Za krmilom našega plovila imamo najbolj izkušenega pilota, Jezusa Kristusa, ki nas bo varno popeljal v pristan odrešenja, če le naša počasnost ne bo povzročila naše lastne pogube.“

V Sinkleticinem osemdesetem letu je bolezen okužila njena pljuča, rak pa je začel razjedati njeno grlo in usta. Postopoma je izgubila govor, vendar njen življenjepisec pravi, da je njeno mirno prenašanje neznosnih bolečin jasno govorilo vsem. Umrla je okoli leta 400 v starosti 84 let.
EN

Views: 23

blaženi Alahrin iz Casamarija – prior in škof

V Italiji, spomin blaženega Alahrína, škofa, ki je bil iz priorja Casamarijskega samostana povzdignjen v škofa. († 1216)
Vir

Blaženi Alakrin je bil prior cistercijanske opatije Casamari.
O njem ni znanega ničesar.
Govori se, da je bil v sorodu s papežema Inocencem III. in Honorijem III. ter da je bil posvečen v škofa.
Čeprav ni predmet nobenega češčenja, se je blaženega Alakrina 5. januarja spomnil zgodovinar Chrysostom Henriques v svojem „Menologium cisterciense notationibus illustratum“ in v „Kalendarium Cisterciense“.
IT

Alacrinus je bil cistercijan in prior samostana v Casamariju. Delal je za papeža Inocenca III. in papeža Honorija III. kot odposlanec v Nemčiji in bil imenovan za škofa.
Samostan Casamari je bil ustanovljen leta 1035/36 kot benediktinski samostan na mestu starega Marsovega templja v rimskem mestu Cereatae Marianae; okoli leta 1250 se je pridružil cistercijanskemu redu.
DE

Blaženi Alacrinus iz Casamarija, znan tudi kot Alacrinus iz Verolija, je bil benediktinski cistercijanski menih in vplivna osebnost srednjeveške katoliške Cerkve. Spominjamo se ga zlasti po njegovi vlogi priorja v samostanu Casamari v Veroliju v Italiji ter po njegovih pomembnih prispevkih k papeški diplomaciji med pontifikatoma papeža Inocenca III. in papeža Honorija III.
Alacrinus se je rodil neznanega leta, posvetil svoje življenje služenju Bogu in vstopil v benediktinski red. Sčasoma je postal član cistercijanske veje reda, ki je znana po strogem upoštevanju pravila svetega Benedikta.
Izjemne lastnosti in sposobnosti so Alacrinusu kmalu prinesle priznanje, zaradi katerega je bil imenovan za priorja prestižnega samostana Casamari. Kot prior je imel velik vpliv na versko skupnost in ključno vlogo pri njeni duhovni in organizacijski rasti.
Alacrinus ni bil omejen le na samostanske dolžnosti, ampak so mu takratni papeži zaupali tudi pomembna diplomatska poslanstva. Kot papeški legat je bil poslan v Nemčijo v imenu papeža Inocenca III. in papeža Honorija III. Njegove misije so vključevale različne naloge, kot so reševanje sporov, spodbujanje katoliške enotnosti in pospeševanje tesnejših odnosov med Cerkvijo in posvetnimi oblastmi.
Ker so se pokazale njegove diplomatske sposobnosti, so papeži zelo cenili Alacrinove prispevke, zato je še za časa svojega življenja prejemal pomembne naloge. Znano je, da je bil v nekem trenutku imenovan za škofa, čeprav natančna škofija, v kateri je služboval, ostaja nedoločena.
Blaženi Alacrinus iz Casamarija je umrl leta 1216 zaradi naravnih vzrokov in zapustil trajno dediščino duhovnega vodstva in predanosti Cerkvi. Njegovo krepostno življenje in pomembni dosežki so med verniki vzbudili veliko pobožnost, čeprav natančni datumi njegove beatifikacije in kanonizacije niso znani.
Čeprav so podrobnosti o njegovem prazniku in osebnih podatkih redke, spomin na tega cenjenega benediktinskega cistercijanskega meniha verniki še naprej častijo vsako leto 5. januarja. Njegovo zgledno življenje služi kot navdih menihom, duhovnikom in vsem, ki si prizadevajo za globlje razumevanje krščanske vere, saj poudarja pomen predanosti, diplomacije in služenja Cerkvi.
EN

Views: 19

blažena Marcelina Darowska iz Jazlowieca – vdova in ustanoviteljica

blažena Marcelina Darowska - redovnicaV mestu Jazlowice (v Ukrajini), blažena Marcelína Darowska, ki se je, po smrti moža in prvorojenca, posvetila Bogu in zaskrbljena za dostojanstvo družine ustanovila Kongregacijo Brezmadežnega spočetja blažene Device Marije za vzgojo deklic.
Vir

»Ne gledam na sadove našega dela. Ti ne pripadajo nam. Če obstajajo, pripadajo Bogu v dobro naše ljubljene, razkosane domovine … Še posebej vam priporočam eno: ljubezen. Z vso dušo in srcem, z besedami in dejanji časti­te našo brezmadežno Mater Marijo. V vseh trenutkih svojega življenja ji ostanimo zvesti. Vedno, v tolažbi in žalosti, ljubimo Marijo. Hrepenim po brezmadežni Materi in jo prosim, naj ne pozabi, da sem njen otrok!«
Ime: Latinsko ime Marcellus razlagajo kot pomanjševalnico iz imena Marcus, Marko, in ima prvotni pomen »pripadajoč bogu vojne Marsu«.
Rojena: 28. januarja 1827.
Kraj rojstva: Vas Szulaki (Шуляки) na Poljskem, sedaj v Ukrajini.
Umrla: 5. januarja 1911.
Kraj smrti: Vas Jazlowiec (Язловець) na Poljskem (zdaj Ukrajina).
Družina: Rodila se je kot peta od osmih otrok očetu Janezu Kotowicz in materi Maksimilijani, roj. Jastrzebska. Bili so bogati kmečki posestniki, navezani na zemljo in svoj narod, ki je bil v tistem času pod rusko okupacijo.
Mladost: Prvo sveto obhajilo je prejela pri desetih letih, dve leti kasneje pa so jo poslali v šolo v ženski samostan v Odesi. Kljub pomanjkljivi verski vzgoji je bila že kot otrok zelo pobožna in je rada molila. Prav tako je že zelo zgodaj v sebi začutila redovni poklic.
Po vrnitvi je pomagala na domačem posestvu in očetu, ki ni razumel njene želje po redovništvu, obljubila, da se bo poročila.
Zakon: Stara 21 let se je 2. oktobra 1849 poročila s posestnikom Karlom Darowskim in sklenila, da bo tudi v zakonu živela »samo v Bogu in za Boga«. Kljub temu je bila zgledna žena in mati dvema otrokoma, Jožefu in Karolini. Že čez tri leta pa ji je najprej za tifusom umrl mož, zatem pa še sin. Tudi v tem je Marcelina videla Božje znamenje, da je poklicana v redovno življenje.
Vdova: Zaradi zdravstvenih težav se je po moževi smrti odpravila v Berlin, nato v Pariz in leta 1853 v Rim. Po vrnitvi v domovino je morala najprej poskrbeti za svojo bolehno hčer in njeno dediščino.
Duhovni voditelj: V Rimu je spoznala očeta Hieronima Kajsiewicza. Ta jo je seznanil z redovnico Jožefino Karska, ki je želela ustanoviti žensko skupnost, ki bi se posvečala celostni vzgoji žena.
Skupnost: Leta 1857 je bila v Rimu ustanovljena Kongregacija sester brezmadežnega spočetja blažene Device Marije. Že prej, 12. maja 1854, je Marcelina naredila zaobljubo čistosti in pokorščine. Sestra Jožefina je konec leta 1860 umrla, Marcelina pa se je vrnila v Rim in tu 3. januarja 1861 prevzela vodenje kongregacije ter jo leta 1863 preselila na Poljsko v Jazlowiec.
Poslanstvo: Sestre danes delujejo na Poljskem, v Belorusiji in Ukrajini, njihovo glavno poslanstvo poleg vzgoje pa je širjenje češčenja Device Marije, dobrodelnost in služenje domovini.
Zavetnica: Svoje kongregacije.
Upodobitve: Upodobljena je v zrelih letih v popolnoma beli redovni obleki s škapulirjem in modrim ogrinjalom.
Goduje: 5. januarja.
Beatifikacija: Papež Janez Pavel II. jo je 6. oktobra 1996 razglasil za blaženo.
Vir

Za blaženo jo je 6. oktobra 1996 na Trgu svetega Petra v Rimu razglasil njen rojak papež Janez Pavel II.
Marcellina Darowska se je rodila 28. januarja 1827 v kraju Szulaki v Ukrajini kot peti od osmih otrok Jana Kotowicza in Maksymilie Jastrzebske, bogatih posestnikov. Odraščala je v značilnem okolju podeželskih gospodov; njeno mesto Szulaki je bilo tedaj pod rusko okupacijo, ki je hotela za vsako ceno uničiti poljsko kulturno dediščino, zaradi česar so zaprli semenišča in samostane močno preganjane katoliške cerkve.
Marcelina je pri desetih letih prejela prvo sveto obhajilo, pri dvanajstih pa so jo poslali v vplivni dekliški internat v Odeso. Vendar je v njej že od otroštva cvetela želja po posvečenem življenju; po treh letih študija se je vrnila domov in začela pomagati očetu pri vodenju kmetije.
Ker zaradi pomanjkanja samostanov na tem območju in očetovega nasprotovanja ni mogla uresničiti svoje želje, je ostala na kmetiji še nekaj let in nazadnje očetu obljubila, da si bo ustvarila družino.
Pri 21 letih je privolila v poroko s Karolom Darovskim, zemljiškim posestnikom iz Podolja (zgodovinska pokrajina Ukrajine, ki je bila takrat razdeljena med Avstrijo in Rusijo), vendar je do poroke prišlo šele čez leto dni, saj se je Marcellina, ki je morala popustiti očetovemu vztrajanju, soočila z bolečo paralizo noge in splošno oslabelostjo organizma, skoraj do smrti.
Po tednih bolezni je ozdravela in se 2. oktobra 1849, še vedno v poslušnosti, poročila s Karolom Darovskim. Kljub temu je bila vzorna žena in iz zakona sta se rodila dva otroka, Jožef in Karolina.
Žal je mož tri leta pozneje umrl za tifusom, nekaj mesecev pozneje pa je umrl tudi njen sinček Jožef. Ovdovela je pri 25 letih in se zaobljubila Mariji, da „ne bo več pripadala nobenemu bitju“, zato je, da bi si pozdravila zdravje, odpotovala v tujino, najprej v Berlin, nato v Pariz, 11. aprila 1853 pa je bila v Rimu.
Tu je leta 1854 spoznala božjo služabnico Jožefino Karsko (1823-1860), s katero je sklenila trdno prijateljstvo in se podredila duhovnemu vodstvu očeta Jeroma Kaysiewicza, vstajenjaka (lat. Congregatio a Resurrectione D.N.J. Christi, kratica: CR; kongregacija, ki so jo leta 1836 v Parizu ustanovili trije poljski izseljenci: P. Semenenko, B. Janski in G. Kaysiewicz); oba sta nameravala ustanoviti verski inštitut, katerega cilj je bil pripraviti mlade ženske za družbeno življenje, zlasti tiste iz višjih razredov.
Marcellina Darowska je 12. maja 1854 pred očetom Kaysiewiczem zasebno izrekla zaobljube čistosti in poslušnosti. Minilo je nekaj časa, med katerim se je Marcellina vrnila na Poljsko, da bi uredila prihodnost za svojo hčerko Karolino, dva meseca po prezgodnji smrti prijateljice Karske, 10. decembra 1860, pa se je vrnila v Rim, takrat v Kongregacijo „sester brezmadežnega spočetja sv. Device Marije“, ki je bila plod skupnega dela Josephine Karske in Marcelline Darowske in je štela le štiri sestre.
Sestra Marcellina je 3. januarja 1861 v Rimu naredila zaobljube in prevzela vlogo vrhovne predstojnice nove kongregacije; njena največja prizadevanja so bila usmerjena v prenos kongregacije na Poljsko; novembra 1861 se je vrnila v domovino in potem ko je bila v nekaj mesecih priča smrti svojih staršev, je izbrala kos zemlje za ustanovitev prvega samostana v Jazlovcu v škofiji Lvov; leta 1863 so zadnje sestre zapustile Rim.
Več kot petdeset let je preudarno in energično vodila svojo kongregacijo in postala njena duša; leta 1863 je dobila dekret pohvale, leta 1874 dekret odobritve, leta 1889 pa so bile odobrene konstitucije, ki jih je sama sestavila.
Imela je veliko težav, zlasti po smrti očeta Kajsiewicza, njenega duhovnega vodnika, leta 1873; posebno rada je imela križ, saj je govorila: „To je poljub Božje ljubezni“.
Z leti so nastajale še druge hiše, ki so vključevale srednjo šolo z internatom in osnovno šolo; odprli so tudi manjše brezplačne zavode za revne, kot so vrtci, poklicni tečaji in nadaljnje izobraževanje.
V njenih šolah so se oblikovale generacije modrih in pogumnih žensk, ki so spoznavale Boga in ga ljubile z izpolnjevanjem njegovih zapovedi, ljubeznijo do bližnjega in izpolnjevanjem svojih dolžnosti.
Marcelina Darovska je po srčno-žilnih obolenjih in hudih glavobolih, ki so ji oteževali običajne dejavnosti, umrla 5. januarja 1911 v Jazlovcu in zapustila šest hiš in 350 sester, ki danes delujejo tudi v Belorusiji in Ukrajini.
IT

Marcelina Kotowicz se je rodila v takrat od Rusije okupiranih Šuliakih v Podolju kot hči premožnega zemljiškega posestnika Jana Kotowicza in njegove žene Maksimilije. Z dvanajstimi leti je tri leta obiskovala šolo v Odesi, nato pa je delala v upravi očetovega posestva. V skladu z njegovo željo se je leta 1849 poročila s posestnikom Karolom Darowskim, vendar je ta leta 1852 umrl; ko je nekaj mesecev pozneje umrl tudi njen sin in ji je ostala le hči Karolina, se je zaupala Mariji in se zaobljubila, da bo zapustila posvetno življenje. Po bivanju v Berlinu in Parizu je zaradi zdravja leta 1853 odšla v Rim, kjer je spoznala duhovnika resurekcionista Hieronima Kajsiewicza, pred katerim je leta 1854 naredila zaobljube in sprejela redovno ime Marija Marcelina Brezmadežnega spočetja.
Leta 1857 je skupaj z redovnico Józefo Karsko ustanovila Kongregacijo sester Marijinega brezmadežnega spočetja, da bi izobraževala in podpirala poljska dekleta in ženske. Po začetku z le štirimi sestrami in smrti soustanoviteljice leta 1860 je Marcelina prevzela vodenje reda, ki se je leta 1863 preselil v Jazlovec. Tam so v grajskih ruševinah, ki so ji ostale, ustanovili samostan in zgradili prvo dekliško srednjo šolo. Papež je red začasno priznal leta 1863 in dokončno leta 1874, pravila reda pa so bila potrjena leta 1889. Z ustanavljanjem nadaljnjih samostanov so bili na podeželju ustanovljeni tudi vrtci in osnovne šole. Ko je Marcelina po dolgi bolezni umrla, je red obsegal sedem samostanov s 350 redovnicami.
Danes red deluje na Poljskem, v Belorusiji in Ukrajini na področju izobraževanja mladih.
Kanonizacija: Marcelino Darowsko je papež Janez Pavel II. razglasil za blaženo 6. oktobra 1996
DE

Blažena Marcelina Kotowicz (pl: Marcelina) se je rodila 28. januarja 1827 v kraju Szulaki v Harkovski pokrajini v zahodni Ukrajini. Izhajala je iz poljske posestniške družine in odraščala v Szulakih, z izjemo nekaj let v Odesi ob Črnem morju. Kot otrok je pokazala posebno ljubezen do molitve in željo, da bi se posvetila Bogu. Njen oče Jan Kotowicz tega ni mogel razumeti, zato mu je morala pred smrtjo obljubiti, da se bo poročila in si ustvarila družino. Leta 1849 se je poročila s Karolom Darowskim, vendar se je odločila, da bo svoj zakon posvetila tako, da bo „živela samo v Bogu in za Boga“.
Vendar je Karol po manj kot treh letih srečnega zakona leta 1852 umrl in Marcellino zapustil z dvema majhnima otrokoma, Józefom (r. 1850) in Karolino (r. 1852). Sin je umrl že leta 1853. Marcellina je spoznala, da po Božji volji ne želi živeti v svetu, ampak da je njena usoda samostan.
Leta 1854 je iz zdravstvenih razlogov odpotovala v Rim in tam spoznala očeta Hieronima Kajsiewicza, resurekcionista (Congregatio a Resurrectione Domini Nostri Jesu Christi – CR), ki je postal njen duhovni vodnik. Prek njega je spoznala Josefino Karsko, ki je nameravala ustanoviti versko skupnost, posvečeno splošni formaciji žensk. Ženski sta sodelovali pri tem projektu in tako se je rodila Kongregacija Sester Brezmadežnega spočetja Device Marije (Congregatio Sororum Immaculatae Conceptionis Beatae Virginis Mariae – SIC). To delo ju je povezalo v toplo prijateljstvo. Marcelina je prevzela redovno ime „Marija Marcelina Brezmadežnega spočetja“.
Toda Josefina je dolga leta bolehala za tifusom in leta 1860 dokončno umrla. Marcellina je postala nova predstojnica skupnosti, ki je takrat štela le štiri sestre. Leta 1863 je Marcellina skupnost preselila v svojo domovino in v Jazlovcu v Lvovski nadškofiji odprla prvo dekliško šolo. Ta je hitro postala pomembno duhovno in kulturno središče.
Marcellina se je lotila naloge izobraževanja žensk v trdnem prepričanju, da je to osnova za prenovo družine, ki je temelj moralno zdrave družbe. Med njenimi načeli za formacijo sester in študentk so bili poudarjanje prvenstva Boga nad vsem, resnice, medsebojnega zaupanja in nesebičnosti. Prav tako je nudila učinkovito pomoč revnim in želela, da se v vsaki kongregacijski hiši ustanovijo brezplačne šole. V petdesetih letih vodenja kongregacije je odprla sedem hiš z inštituti za formacijo in šolami za otroke.
Leta 1904 je poljski pisatelj Henryk Sienkiewicz o njej napisal: „Hvalimo tvoje modro delo, čast tvojim zaslugam in dobroti“. Marija Marcelina mu je odgovorila: „Ne gledam na rezultate našega dela. Ne pripadajo nam. Če obstajajo, pripadajo Bogu za dobro naše ljubljene dežele, ki je razdejana.“
Mati Marija Marcelina je umrla 5. januarja 1911 v Jazlovcu v Ivano-Frankovski regiji. 15. decembra 1994 so ji priznali „junaške kreposti“ in ji podelili naziv Venerabilis („častitljiva“). Papež Janez Pavel II (1978-2005) je 25. junija 1996 podpisal dekret Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim je odobril čudež na njeno priprošnjo. Papež jo je beatificiral 6. oktobra 1996 v Rimu. Njen spominski dan je 5. januar, dan njene smrti.
NOR

Marcelina Darowska je s svojo posebno vzgojno mislijo, ki jo je uresničila v kongregaciji Brezmadežnega spočetja, pomembna osebnost, lahko bi rekli celo programska osebnost, za preporod Poljske. Je malo znana oseba, a njeno življenje in nauk lahko še vedno spodbudita razmislek o verski in moralni identiteti poljskega naroda ter zagotovita številne dragocene namige in odgovore na pereča vprašanja v zvezi s tem.
Ob koncu njenega uglednega življenja ji je Henryk Sienkiewicz sam zapisal: „Da je bila tvoja setev, prečastita mati, božja setev, pričajo ti glasovi spoštovanja in hvaležnosti, ki se k tebi stekajo z vseh koncev naše raztrgane dežele. Glasovom sledijo srca poljskih otrok in žensk. Naučila si jih ljubiti Boga in domovino, spoštovati vse, kar je veliko, plemenito in nesrečno, zato te je velik in nesrečen narod cenil in spoštoval. Naj se tudi moja glava skloni pred Tvojimi zaslugami in Ti izkaže dolžno spoštovanje za to delo, ki je tako dolgo in tako pomembno za našo družbo in tako blagoslovljeno po svojih učinkih. Slava Tvojemu razumnemu delu in čast Tvojim zaslugam in dobroti!“.

Mala patriotinja
Bodoča blažena je – tako kot mnogi drugi junaki in junakinje zgodovine odrešenja – dolga leta vztrajala v svoji ravnodušnosti do vere. Izhajala je iz zemljiške rodbine Kotowicz iz grba Korczak, ki je gnezdila v vasi Szulaki v Podolju. Doma so ji privzgajali najboljše domoljubne in državljanske vzornike, medtem ko je bila verska formacija zanemarjena in omejena na običajno obiskovanje cerkvenih obredov.
Mala Marcysia, ki se je komaj naučila abecedo, je nekoč zapisala naslednje besede: „Bog, želim narediti nekaj za Poljsko“. Ta želja jo je spodbujala naslednjih nekaj let, po spreobrnjenju pa se je vrnila v novem sijaju, obogatena s katoliško držo in vsemi prednostmi, ki jih razodeta vera prinaša v služenje zemeljski domovini.
Dvanajstletno dekle so poslali v internat in šolo v Odesi. Tam so jo s težavo prepričali, naj piše v ruščini, vendar je mlada patriotka vseeno zapisovala ruske stavke z latinico; ko so o Poljski govorili slabo, je odšla iz razreda. Ko se je pri šestnajstih letih vrnila na družinsko posestvo, je spoznala nekega mladeniča, ki si je začel prizadevati za njeno roko. To je bil gospod Karol Darowski iz grba Ślepowron (Ślepowron), ki mu je – kljub vzajemnosti Marcelinih čustev – njen oče podaril črno juho (kar je pomenilo zavrnitev).
Na koncu pa je oče Kotowicz popustil, ko se je hčerkin izbranec vrnil z neuspešne odprave na Madžarsko, kjer se je želel pridružiti generalu Bemu, vendar so ga na poti prestregle ruske službe. Kot je bilo v navadi, je bila poroka šest mesecev po zaroki, oktobra 1849. Leto pozneje se je rodil moški potomec, leta 1852 pa se je gospodu in gospe Darowski rodila hči.
Zdelo se je, da gre vse dobro, vendar se je isto leto, 1852, izkazalo za nepričakovano tragično za Marcelino in njeno hčerkico Karolino. Njen mož je prezgodaj umrl zaradi tifusa, sin pa zaradi davice.

Duhovno prebujenje
Marcelina Darowska je v iskanju utehe in izboljšanja zdravja odpotovala v Heidelberg v družbi Ludwike Kopczyńske. Nato je prišla v Pariz, kjer je stopila v stik s posvetnimi „apostoli emigracije“, kot sta bila Mickiewicz in Chopin, in s tistimi, ki so zgodovinsko prispevali k ponovnemu pokristjanjevanju Poljske, ki je v 19. stoletju podlegla skušnjavam sekularizma in revolucionarnih tokov – duhovniki Kongregacije Vstajenja Jezusovega.
Očitno je že čutila potrebo po približevanju Bogu in Cerkvi, saj je iskala srečanje z očetom Hieronimom Kajsiewiczem, Petrom Skargom iz ponovembrske emigracije. V francoski prestolnici ga ni našla, zato ga je začasno zamenjal drug vstajenjec, o. Aleksander Jełowicki, s katerim se je nato pogovarjala o problemih, ki so jo vznemirjali, vključno z resničnostjo pekla. Pot je nadaljevala v večno mesto, kjer je ne le dosegla Kajsiewicza, ampak predvsem spoznala rojakinjo Józefo Karsko, s katero jo je kmalu združilo poslanstvo njenega življenja….
Józefa Karska je – tako kot Marcelina Darowska in mnogi drugi v njenem takratnem položaju – med razmišljanjem o tem, kako izboljšati usodo svoje domovine, prišla do sklepa, ki je sovpadal z njenim razumevanjem zgodovinskega poslanstva Cerkve, in sicer da je mogoče potrebe države, ki se spopada s tujo tiranijo in lastno nemočjo ter za seboj že več generacij vleče stigmo svojih grehov, učinkovito zadovoljiti le z uvajanjem katoliških običajev in načinov razmišljanja ter „oranjem“ duš s sveto ljubeznijo do Boga in bližnjega. V skladu s tem prepričanjem se je Karska (katere beatifikacijski postopek trenutno poteka) pod vodstvom resurekcionistov odločila, da bo ustanovila kongregacijo žensk, posvečeno katoliški vzgoji deklet.
Hkrati se je pri gospe Darowski dogajala duhovna preobrazba. Pod vplivom trpljenja, ki ga je v njenem življenju dopustila Previdnost, in zgleda svetih duhovnikov je dozorela za sprejemanje Božje milosti. Končno je prišlo do preloma in bodoča blažena je opravila splošno spoved ter začela novo življenje. Zdravje Józefe Karske je takrat pešalo in iskala je nekoga, ki bi ji pomagal pri ustvarjanju nove verske družine. Izbrana je bila novinka iz Podolja, ki je po spreobrnjenju postala zelo goreča za Božjo stvar.

Težka dilema
Marcelina Darowska je naredila zasebne zaobljube očetu Kajsiewiczu, vendar se je znašla pred dramatično izbiro – naj služi Bogu v redovniškem redu ali v stanu, v katerega jo je klical obstoj njene male hčerke na tem svetu? Očitni glas krščanske dolžnosti je nakazoval drugi odgovor. Vdova se je s hčerko vrnila na družinsko posestvo, leta 1857 pa je bila neodvisno od nje ustanovljena Kongregacija sester brezmadežnega spočetja Device Marije (Congregatio Sororum Immaculatae Conceptionis Beatae Virginis Mariae).
Njeni starši so vztrajali, da se Marcellina ponovno poroči, vendar se je že prej zaobljubila vseživljenjski čistosti. To je bil začetek spora, ki se je končal še pred očetovo smrtjo. Čez nekaj časa je blažena začela čutiti vse večje nelagodje, saj je želela služiti Bogu z izpolnjevanjem materinskih dolžnosti in se je varovala skušnjave sebičnosti, ki se je skrivala v njeni izbiri redovniškega stanu … vendar zaman – vedno znova se je vračalo prepričanje, da z odhodom iz Rima opušča svoj pravi poklic.
Leta 1860 je umrla Jožefa Karska, ki je bila kot mati Marija Jožefa od Jezusa Križanega predstojnica sester Brezmadežne. V tem primeru so se nune obrnile na nedavno sodelavko pokojne matere Marije Jožefe in jo prosile, naj prevzame vodenje reda. Marcelina je v tem prepoznala Božji klic in se odločila za korak, ki je bil v očeh sveta zelo sporen – da zapusti otroka in svoje ljubljene ter prevzame redovniški stan. Ko je poskrbela za malo Karolino, je odšla v krščansko prestolnico.
Hčerka ji te odločitve še dolga leta ni mogla odpustiti. Niti njeni starši ji tega niso mogli odpustiti. Oče ji je odpustil šele na smrtni postelji. Marija Marcelina od Brezmadežnega spočetja Device Marije je prišla na obisk k umirajočemu očetu. Starec nikakor ni hotel sprejeti duhovnika, in ko je izgubil zavest, je nuna padla na kolena in prosila Boga za usmiljenje. Ko se je oče Kotowicz prebudil, je izrazil željo, da bi šel k spovedi, vendar je umrl, preden je prišel duhovnik. Upati je, da s tem, ko je v njem vzbudil popolno kesanje in pripravljenost očistiti svojo dušo grehov, v zadnjem trenutku ni zavrnil Božjega usmiljenja.

Katoliška vzgoja naroda
Leta 1863 je blaženi uspelo generalni dom kongregacije preseliti v Jazlovec, vas v današnji Ukrajini, ki jo je pozneje proslavil zmagoviti 14. polk konjenikov. Tam se je rodil pesnik Kornel Ujejski in tam je konec 19. stoletja mladi knez Sapieha, ki je pozneje postal kardinal, obhajal svojo novo mašo. Papež Pij IX. je podprl odločitev o preselitvi in dejal, da je „ta kongregacija za Poljsko“.
Kmalu so po zaslugi prizadevanj predstojnice ustanovili hiše Brezmadežne tudi v drugih mestih (Jarosław, Niżniowie, Nowy Sącz, Słonim in Szymanów). Temelji njenega apostolata so bili izredno inovativni in hkrati v osnovi poljski. V jeziku, primernem romantični dobi, je obravnavala pereča vprašanja tistega časa. Narodnost je obravnavala kot „značilnost Božje misli o narodih“ in je v okviru verske dejavnosti ni prezrla. Plemiče, slepo navezano na fevdalni sistem, ki neizogibno zapušča prizorišče zgodovine, je svarila, da so učinki revolucije neizogibni in da je treba ceniti kmečko prebivalstvo in ga vključiti v družbo, ki se zaveda svoje identitete.
S svojim vzgojnim delom je želela razširiti meje Božjega kraljestva na zemlji, vendar dajmo besedo blaženi materi sami. Zapisala je, da je cilj Kongregacije Brezmadežnega spočetja „vzgajati žensko za državljanko Božjega kraljestva, kar pomeni oblikovati jo ne le duševno in zunanje, ampak predvsem moralno; torej jo vzgajati za resnično krščansko ženo, mater, gospodinjo doma in državljanko države.
Opisala je tudi poslanstvo tako vzgojene krščanske matere v odnosu do svojih otrok: „z odstranjevanjem nekrščanskih vzorcev, ki bi lahko zmedli domišljijo in pojme mladih, bo [mati] z ljubeznijo pritegnila njihova srca, z močjo resnice dosegla njihovo prepričanje in jih z zgledom, zgovornejšim od vseh besed in teorij, usmerila na krščansko pot. Zagotovila bo zveste sinove za domovino in duše za nebesa.
Hkrati je svetovala zmernost v vsem, kar sodi k bistvu zdrave katoliške vzgoje. Svojim učencem je priporočala: „Bodite verni, vendar brez hlinjenja. Bodite vestni, vendar brez skrupuloznosti. Ljubite, vendar brez čvekanja. Naučite se ljubiti močno in zavestno, brez čustvenosti. S to formacijo naj bi misel na Boga prešla v vse plasti naroda: „Božja misel v njem [narodu] je izpolnitev prošnje iz Gospodove molitve: V njej bi človek živel v polnem smislu za Boga in v Bogu, po Božji volji, pod Božjo vladavino“.
Blagoslovljena služabnica Jezusa Kristusa Kralja je do konca svojega življenja ostala zvesta svojemu poslanstvu, ki ga je sčasoma dojela tudi njena hči Karolina. Spravili sta se še pred smrtjo njene matere, ki je zaradi nenehnega dela za Boga in domovino izgubila zdravje in moč. Odšla je k Gospodu 5. januarja 1911. Nadškof Józef Teodorowicz je v pogrebni pridigi povzel njeno življenje z besedami svetega Pavla: Pavel: „Njeno življenje lahko strnemo v eno znamenje in eno besedo, in sicer v besedo apostola Pavla: „Ne živim več jaz, ampak v meni živi Kristus.
Postopek beatifikacije se je začel že kmalu po smrti matere Marije Marceline, vendar se je zaključil šele v času pontifikata Janeza Pavla II. Sveti oče je ob slovesnosti beatifikacije spomnil na ideal Božjega kraljestva, za katerega si je prizadevala mati Marija Marcelina: To je bil program njenega apostolskega delovanja, ki se je rodil v tišini molitvenega srca. „Širiti Božje kraljestvo v dušah ljudi in ga uvesti v svet. Želela je storiti vse, da bi resnica, ljubezen in dobrota prevladale v življenju ljudi in preoblikovale obličje njenega ljubljenega naroda.“
Cerkev se blažene Marceline Darowske spominja 5. januarja.
PL

Views: 18