blaženi Torfin (Thorfinn) iz Hamarja – menih in škof

Blizu Brugga [bríža] (v Belgiji), spomin blaženega Torfínna, ki je iz cistercijanskega meniha postal škof v Hamárju na Norveškem, nato je bil zaradi obrambe pravic svoje Cerkve pregnan, ter je doživel brodolom. Umrl je sveto v dunstanskem samostanu (samostan Ten Duinen). († 1284)
Vir

Sveti Thorfinn se je rodil v prvi polovici 13. stoletja, eden od virov navaja leto 1243. To se je zgodilo v Trøndelagu, morda v Trondhjemu (Nidaros), medtem ko drugi viri navajajo, da je morda prišel iz Verdalena v severnem Trøndelagu, kjer so živeli njegovi bližnji sorodniki. O njegovem zgodnjem življenju je znanih le malo podrobnosti, vendar se domneva, da je izhajal iz razmeroma premožne trøndelagske družine. Morda je bil cistercijanski menih (Ordo Cisterciensis – OCist) v Tautri pri Trondhjemu, vendar je to negotovo. Leta 1273 in 1277 je v Nidarosu omenjen kot “brat križa”. To nima nobene zveze s križi, zato ga je treba v izogib nesporazumom imenovati brat križa v Nidarosu.
Torfinn je bil goreč zagovornik politike nadškofa Jona Raudeja, ki je v skladu z gregorijanskim programom Cerkvi zagotovil večji vpliv, in je na podlagi Zakona o nasledstvu iz leta 1163 zahteval, da Norveška postane volilno kraljestvo s prvimi glasovi za škofe. Torfinnovo ime se 9. avgusta 1277 pojavi kot priča v sporazumu iz Tønsberga, v katerem je kralj Magnus VI (Håkonsson) Lagabøte (1238-80) obljubil, da bo spoštoval cerkvene pravice in omogočil svobodne volitve škofov. Ta sporazum je znan pod imenom compositio ali raje “sættargjerden” in se imenuje tudi Tønsberški konkordat. Za Cerkev na Norveškem je bil zelo ugoden na več področjih.
Leta 1278 je nadškof Jon Raude iz Nidarosa Torfinna posvetil v škofa v Hamarju. Ko je leta 1280 umrl kralj Magnus Lagabøte in je zapustil nedorasla kraljeva sinova Erika, ki je postal “duhovnikom sovražen” kralj Erik II Magnussona (1280-99), in Håkona, poznejšega svetega kralja Håkona V Magnussena, je bil imenovan upravni odbor posvetnih veljakov, ki je razveljavil sporazum iz leta 1277. Thorfinn je bil goreč zagovornik nadškofa v njegovem sporu s skrbniško vlado, tj. vdovo kraljico in baroni, glede izvolitve škofov in drugih zadev. Skrbniška vlada je želela od duhovščine pobirati davke in je zlorabljala cerkveno premoženje. Leta 1282 je iz države izgnala nadškofa Jona, škofa Andresa iz Osla in škofa Torfinna iz Hamarja ter jih razglasila za izgnance.
Raude in Andres sta odšla k škofu Skari na Švedskem, Torfinn pa je pobegnil na ladji. Protestantski škof Jens Nilssøn, ki je leta 1598 napisal poročilo o hamarskih škofih, pravi, da so Torfinna preganjali mnogi, zlasti vitez Håkon Ragnvaldsson, ki naj bi s silo zavzel škofovo palačo in škofa smrtno ranil. Ker je vsaj slednje očitno napačno, ni dobro vedeti, ali je v tem, kar pravi Nilssøn o škofovih odnosih z vitezom Håkonom Ragnvaldssonom, kaj resnice. Vitez Håkon naj bi bil prisiljen romati v Rim, da bi se odkupil za svojo (morebitno) vpletenost v škofovo prezgodnjo smrt.
Ladja s Thorfinnom na krovu je potonila, on pa je, kot pravi zgodba, “po mnogih težavah” prispel v cistercijanski samostan Ter Doest v današnjem Lissewegu, okrožju Brugge/Bruges v Belgiji, z majhnim spremstvom in brez lastništva, razen tistega, kar so imeli on in njegovi spremljevalci na sebi. Sprejeli so ga “prijazno”, kar je spodbudilo ugibanja, da je bil tam že prej, morda je tam obiskoval šolo.
Tik pred božičem leta 1282 je nadškof Jon Raude umrl in bil pokopan v Skari. Škof Andres je tako kot Torfinn odpotoval v Rim, morda zato, da bi se papežu pritožil zaradi zlorab norveških škofov. V drugi polovici leta 1282 je kralj Erik dopolnil štirinajst let in postal polnoleten. Poznejši zgodovinarji so ga zaradi dogodkov, ki so se zgodili, preden je postal polnoleten, poimenovali “sovražnik duhovnikov”. Vendar se je takoj, ko je bila odstranjena skrbniška vlada in je sam prevzel vajeti, izkazal za zelo prijaznega do Cerkve. Izdal je zaščitna pisma za premoženje katedrale v Nidarosu, dokler ni bil izvoljen nov nadškof.
Leta 1283 so posmrtne ostanke nadškofa Jona Raudeja prenesli v Nidaros in ga pokopali v katedrali, na lokalni ravni pa so ga priznali za svetnika, vendar kult ni bil razširjen. Medtem sta bila Andres in Torfinn v Rimu, papež Martin IV. pa je bil zaposlen na Siciliji. Izdal je papeško spodbudo, v kateri je obtožil skrbniško vlado, vendar je umrl pred zapečatenjem, zato je moral Andres počakati na izvolitev novega papeža. Novoizvoljeni papež Honorij IV. je pismo zapečatil in ga izročil škofu Andresu, ki je leta 1285 odpotoval domov s papeškim pismom, s katerim mu je vrnil škofovski sedež.
Škof Torfinn je moral leta 1284 zapustiti Rim in oditi v Ter Doest. Takrat je bil že bolan in 22. avgusta 1284 je napisal svojo oporoko, ki se je ohranila. Vse je zapustil svoji družini, tj. materi in sorojencem. Navedel je šest svojih sorojencev, tri brate in tri sestre. Nekaj je zapustil tudi cerkvam v Hamarju in cistercijanskemu samostanu v Tautri pri Trondhjemu ter cistercijanom v Ter Doestu, kjer si je izbral kraj pokopa. Omenil je le tri knjige: (oporoka se nahaja v Suhm: Zgodovina Danske, X, str. 1026-28, po Caroli de Vische: Bibliotheca scriptorum ord. Cisterc. str. 316 in nasl.) Iz oporoke je razvidno, da je bil Thorfinn trdnega kmečkega rodu, saj je imel zasebno premoženje, ki ga je razdelil med sorodnike, pomočnike in ustanove.
Po sedmih mesecih bolezni je Torfinn umrl 8. januarja 1285 in bil pokopan blizu oltarja v samostanski cerkvi. Verjetno je umrl razmeroma mlad, saj je bila njegova mati še živa. Če je bila njegova letnica rojstva 1243, je bil star le 42 let. Nikoli ni pritegnil veliko pozornosti in je bil kmalu pozabljen.
Okoli leta 1345, šestdeset let po Torfinnovi smrti, je takratni opat želel obnoviti kor v samostanski cerkvi, nato pa je želel Torfinnov grob poravnati s tlemi. Ko pa so ga odprli, se je iz njega vil sladek vonj in napolnil vso cerkev, kar je običajno znamenje svetosti. Opat se je začudil in poskušal izvedeti kaj o neznancu. Walter de Muda, stari menih, ki se je spominjal Thorfinna, je v latinščini napisal pesem na list pergamenta, ki so ga pribili na leseno desko in postavili ob grobu. V njej je hvalil škofovo odločno dobroto, njegovo trdnost v nesreči ter njegovo samoodrekanje in velikodušnost do drugih. Pesem je še vedno stala nad grobom in je ni razjedel čas, kar so razumeli kot znamenje od zgoraj, da je treba spoštovati njegov spomin. Walterja so prosili, naj zapiše vse, česar se je spomnil o Thorfinnu, obletnico smrti svetega norveškega škofa pa so praznovali cistercijani v Belgiji in Franciji. Pesem in Walterjev življenjepis sta bila pozneje natisnjena v bollandistični zbirki Acta Sanctorum (Acta Sanctorum, januar, I, str. 548 in naprej; podrobni izvlečki v P. A. Munch: Det norske Folks Historie, IV 2, str. 51-52).
Na Torfinnovem grobu so se dogajali čudeži, njegov kult pa se je razširil od Flandrije do Norveške. Samostan Ter Doest so leta 1571 uničili kalvinisti. Ko je ležal v ruševinah, so iskali Torfinnove posmrtne ostanke, jih našli in leta 1687 prenesli v samostan v Bruggeu. Že takrat so tam počastili Torfinnov spomin. Toda leta 1949, ko so kripto ponovno odprli, so se grobovi zrušili in kosti škofa Torfinna se niso razlikovale od ostankov številnih opatov in drugih, ki so bili tam pokopani. V skednju na mestu starega samostana naj bi bili ohranjeni deli cerkvenega obzidja, v zadnjih letih pa so ga občasno obiskali norveški katoličani.
Norveški zgodovinarji so šele v 19. stoletju opozorili na starega škofa iz Hamarja, ki so ga v tujini častili kot svetnika. Ko so leta 1924 v Hamarju odprli katoliško kapelo – prvo po reformaciji -, je bilo naravno, da so jo posvetili svetemu Torfinnu. Tako je Hamar dobil lokalnega svetnika, ki ga je katoliška škofija takrat pogrešala. Sigrid Undset je tu pogosto obiskovala cerkev. Torfinn se pojavi v romanu Sigrid Undset Olav Audunssøn i Hestviken (1925), kjer je upodobljen kot prijazen in sočuten hamarski škof, ki se na vse pretege trudi pomagati mladim zaljubljencem iz knjige, ki so jim zlobni sorodniki zavrnili poroko. Tudi cerkev v Levangerju nosi Torfinnovo ime.
Spominski dan svetega Torfinna je 8. januar. V Martyrologium Romanum ni naveden.
NOR

Kje je živel: Thorfinn je živel na Norveškem, predvsem v severnih predelih države, v času, ko je bila Norveška še vedno skupek majhnih kraljestev in poglavarstev.
Pomembni svetovni dogodki v času njegovega življenja::
(1066): Normanska osvojitev Anglije (1066): je bila eden najpomembnejših dogodkov v srednjeveški evropski zgodovini. Viljem Osvajalec, vojvoda Normandije, je vdrl v Anglijo in vzpostavil normansko vladavino ter za vedno spremenil tok angleške zgodovine.
Spor o investituri (1075-1122): Med Thorfinnovim življenjem je v Evropi divjala polemika o investituri. Ta spor med papeštvom in posvetnimi vladarji, zlasti cesarjem Svetega rimskega cesarstva, se je vrtel okoli imenovanja škofov in cerkvenih uradnikov. Imel je globoke posledice za odnos med cerkvijo in državo.
Prva križarska vojna (1096-1099): Krščanska vojska iz zahodne Evrope se je odpravila na sveto poslanstvo, da bi izpod muslimanskega nadzora ponovno osvojila Jeruzalem. S tem se je začel niz križarskih vojn, ki so oblikovale evropsko zgodovino in stike z Bližnjim vzhodom.
Domesday Book (1086): Leta 1086, le nekaj let pred Thorfinnovim rojstvom, je bila v Angliji dokončana knjiga Domesday Book. Ta podroben pregled zemljiških posesti in virov je omogočil neprecenljiv vpogled v socialno-ekonomske razmere v srednjeveški Angliji.
Zavetnik: Thorfinn je zavetnik arktične Norveške, zlasti regij Tromsø in Finnmark. Njegovo življenje in svetost sta povezana z vztrajno krščansko vero kljub zahtevnemu severnemu podnebju in širjenjem krščanstva v odročnih delih Norveške.
Zgodba svetega Thorfinna je izjemna mešanica vere, odpornosti in zgodovinskega konteksta njegovega časa. Njegova predanost krščanstvu v surovih severnih pokrajinah Norveške, postavljena v kontekst pomembnih svetovnih dogodkov, je prepričljiva pripoved o manj znanem srednjeveškem svetniku.
Zgodnje življenje: Thorfinn se je rodil v mestu Trondelag okoli leta 1200. Domnevajo, da je bil morda cistercijanski menih, preden je postal škof starodavne škofije Hamar na srednjeveškem Norveškem. O Thorfinnu je mogoče zbrati le nekaj podrobnosti, čeprav je bil dokaj priljubljen svetnik. Živel je res neopazno življenje. Za svetega Thorfinna je znano, da je živel pravično življenje in da se je zavzemal le za tisto, kar je bilo prav. Spominjamo se ga kot dobrega človeka, čigar dobroti se je pridružila moč. Oče Walter je o njem napisal pesem in jo pustil na njegovem nagrobniku. Leta 1277 je bil naveden kot priča sporazuma v Tonsborgu, zaradi katerega ga je kralj Erik poslal sto milj daleč.
Poziv k posvetitvi in predanosti: Ker je bil označen kot priča sporazuma v Tonsborgu, ga je kralj Erik (ki so ga takrat imenovali “Priesthater”) poslal v izgnanstvo s trditvami, da je Thorfinn s pričo sporazuma podprl nadškofa iz Nidarosa. Ta podpora je bila v primeru spora, do katerega je prišlo zaradi vmešavanja države v cerkvene zadeve. Po izgonu je Thorfinn našel dom v Flandriji, v cistercijanski opatiji. Ta krivica, ki mu je bila dodeljena, mu ni preprečila, da bi nenehno delal dobro in se zavzemal za to, kar je prav.
Domneva se, da je bil sveti Thorfinn v svojih zgodnejših letih cistercijanski menih, preden je postal škof v Hamarju. Obe dolžnosti je opravljal v službi človeštvu in Bogu, kar je bilo najpomembnejše. Ljubezen in strast do Boga sta ga gnala k opravljanju dobrih del.
Zapuščina: Svetnik je vedel, da se bliža njegova smrt, zato je sestavil oporoko, v kateri je svoje premoženje razdelil med družino in cerkev.
Svetnika ni zanimalo pehanje za slavo in priznanje zaradi njegovih dejanj dobrote, velikodušnosti, potrpežljivosti in odpora do zla; bolj je bil osredotočen na to, da bi ugajal Gospodu.
Smrt: Po vrnitvi iz izgnanstva je sveti Thorfinn hudo zbolel in leta 1285 umrl. Njegov grob, ki so ga odkrili petdeset let pozneje, je prijetno dišal, pesem očeta Walterja, ki je visela na nagrobniku, pa je bila še vedno zelo sveža. Ta čudežni prikaz je razglašal Thorfinnovo svetost, pobožnosti do njega pa so se kmalu razširile po cistercijanski cerkvi in Norveški.
Praznični dan: Thorfinna se običajno praznuje 8. januarja.
EN

Leta 1285 je v cistercijanskem samostanu TerDoest v bližini Bruggea umrl norveški škof Thorfinn. Nikoli ni vzbujal posebne pozornosti in je bil kmalu pozabljen. Več kot petdeset let pozneje pa so med gradbenimi deli odprli njegovo grobnico v cerkvi in ugotovili, da ostanki močno in prijetno dišijo. Opat je poizvedoval in ugotovil, da se je eden od njegovih menihov, starejši mož po imenu Walter de Muda, spominjal škofa Thorfinna, ki je bival v tamkajšnjem samostanu, in vtisa, ki ga je naredil na njega kot nežno dobroto, združeno z močjo. Oče Walter je po njegovi smrti o njem napisal pesem in jo obesil nad njegov grob. Nato so ugotovili, da je pergament še vedno tam, nič slabši zaradi časa. To je bilo razumljeno kot navodilo od zgoraj, da je treba ohraniti škofov spomin, in oče Walter je dobil navodilo, naj zapiše svoje spomine nanj. Kljub temu je o svetem Thorfinnu znanega le malo. Bil je iz Trondhjema in morda kanonik katedrale v Nidarosu, saj je bil med pričevalci sporazuma v Tonsborgu leta 1277 tudi nekdo z imenom Thorfinn. To je bil sporazum med kraljem Magnusom VI. in nidaroškim nadškofom, ki je potrjeval nekatere privilegije duhovščine, svobodo škofovskih volitev in podobne zadeve. Nekaj let pozneje je kralj Erik ta sporazum zavrnil in med Cerkvijo in državo je prišlo do ostrega spora. Nazadnje je kralj nadškofa Janeza in njegova dva glavna podpornika, škofa Andreja iz Oslova in škofa Thorfinna iz Hamarja, odstavil. Škof Thorfinn se je po številnih težavah, med drugim tudi po brodolomu, odpravil v opatijo TerDoest v Flandriji, ki je imela številne stike z norveško cerkvijo. Možno je, da je bil tam že prej, in obstaja nekaj razlogov za domnevo, da je bil sam cistercijan iz opatije Tautra v bližini Nidarosa. Po obisku v Rimu je s slabim zdravjem odšel v TerDoest. Čeprav je bil verjetno še mladenič, je videl, da se bliža smrt, zato je sestavil oporoko; zapustil je le malo, kar pa je bilo, je razdelil med mater, brate in sestre ter nekatere samostane, cerkve in dobrodelne ustanove v svojih škofijah. Umrl je kmalu zatem, 8. januarja 1285. Poročajo o čudežih, ki so se dogajali na njegovem grobu, svetega Thorfinna pa so častili cistercijani in okolica Bruggea. V današnjem času so njegov spomin obudili redki katoličani na Norveškem, njegov praznik pa obeležujejo v njegovem škofijskem mestu Hamar. Izročilo o Thorfinnovi svetosti temelji na pesmi Walterja de Muda, v kateri se je pojavil kot prijazen, potrpežljiv in velikodušen človek, ki je s svojo blago zunanjostjo zakrival trdno voljo proti vsem, kar je bilo po njegovem mnenju hudobno in brezbožno. Njegov praznik je 8. januarja.
EN

Torfimus se je šolal v cistercijanskem samostanu Ten Duinen v Flandriji in tam dolgo časa živel kot menih. Nato je bil imenovan za škofa v Hammarju – današnjem Hamarju na Norveškem. Zaradi stroge cerkvene discipline so ga oblastniki prisilili k odstopu; vrnil se je v samostan Duinen in tam po 30 tednih umrl zaradi trpljenja, ki ga je pretrpel.
DE

Views: 2

sveti Lucijan in tovariši iz Beauvaisa – škof, misijonarji in mučenci

sveti Lucijan - duhovnik in mučenecSveti Lucijan se je rodil v Rimu; umrl pa okoli leta 290 v Beauvaisu v Francija.
Duhovnik Lucijan je prišel skupaj z Julijanom in Maksimijanom kot misijonar v Francijo. Tam so bili tudi mučeni in ubiti.
Lucijan pomeni “svetleči”
Vir

V Beauvais-ju [bovéju] (v Franciji), sveti: Luciján, Maksimiján in Juliján, mučenci.
Vir

Sveti Lucijan iz Beauvais, znan tudi kot Lucien ali Lucius, je bil spoštovan duhovnik in misijonar, ki je prihajal iz Rima v Italiji. O njegovem zgodnjem življenju ni veliko znanega, vendar njegova neutrudna predanost veri in poslanstvu priča o njegovi neomajni predanosti Bogu. Svetega Lucijana je pot vodila iz velikega mesta Rim v mesto Beauvais v Franciji. Njegova gorečnost in duhovni poklic sta ga spodbudila, da je krščanski nauk širil daleč naokoli. V Beauvaisu je v svetem Piatonu našel pobožnega tovariša in skupaj sta si neutrudno prizadevala, da bi ljudem v regiji prinesla luč evangelija. Med svojim misijonskim delom sta sveti Lucijan in sveti Piaton naletela na veliko nasprotovanje in preganjanje tistih, ki so nasprotovali njunemu sporočilu. Kljub soočanju z nasprotovanji sta še naprej pridigala in služila ljudem, saj sta ju spodbujala globoka vera in ljubezen do Boga. Njuna prizadevanja so ju na koncu stala življenja. Sveti Lucijan je bil skupaj s svetim Piatonom mučeniško umorjen v Beauvaisu. Natančni podatki o njunem mučeništvu niso splošno dokumentirani, vendar je njuna žrtev postala dokaz njune neomajne predanosti širjenju krščanske vere. Mučeništvo svetega Lucijana se je zgodilo skupaj s še dvema svetnikoma, svetim Julijanom iz Beauvaisa in svetim Maksimijanom iz Beauvaisa. Skupaj so postali znani kot mučenci iz Beauvaisa, njihovo skupno žrtvovanje in predanost pa sta postala navdih za zgodnjo krščansko skupnost. Čeprav fizična podoba svetega Lucijana ni zabeležena, njegova duhovna navzočnost še vedno navdihuje tiste, ki iščejo njegovo priprošnjo v svojem življenju. Zaradi svojih ponižnih in nesebičnih dejanj ter poguma pred preganjanjem je postal spoštovana osebnost katoliške vere. Svetega Lucijana praznujemo 8. januarja, 3. junija (v vzhodni Cerkvi), 15. septembra (prenos njegovih relikvij), 16. oktobra (posvetitev njegove cerkve), v nekaterih koledarjih pa 21. oktobra. Čeprav Kongregacija za zadeve svetnikov svetega Lucijana ni uradno kanonizirala, ga tradicija v predkongregacijskem obdobju šteje za svetnika. Zaradi svoje duhovnosti in mučeništva je postal priljubljena osebnost v verski zgodovini mesta Beauvais. Svetega Lucijana častijo kot zavetnika mesta Beauvais v Franciji, kjer je svoje življenje posvetil širjenju evangelija. Prav tako je priznan kot zavetnik škofije Beauvais-Noyon-Senlis v Franciji, kjer verniki negujejo njegov spomin in iščejo njegovo priprošnjo. Življenje svetega Lucijana iz Beauvaisa je izjemen zgled vere, poguma in vztrajnosti. Njegova neomajna predanost svojemu poslanstvu in njegova končna žrtev pričata o njegovi globoki ljubezni do Boga in neutrudnih prizadevanjih za razvoj krščanskega nauka. Naj zapuščina svetega Lucijana še naprej navdihuje in vodi neštete vernike po vsem svetu.
EN

Po izročilu je duhovnik Lucijan prišel v Francijo kot misijonar skupaj z Maksimijanom (Maxianom) in Julijanom. Menda so umrli kot mučenci v Beauvaisu.
Lucijan je omenjen v življenjski zgodbi Eligija iz Noyona – tam še vedno kot Lucij -, saj mu je Eligij v 7. stoletju postavil svetišče. Okoli leta 800 sta bili napisani dve neodvisni biografiji. V opisu trpljenja, ki ga je konec 9. stoletja napisal Odo I. iz Beauvaisa, je bil Lucijan prvi škof v Beauvaisu in učenec apostola Petra, Maksimijan je bil duhovnik, Julijan pa diakon. Lucijan pa je opisan tudi kot spremljevalec Dionizija Pariškega in Kvintinija iz Saint-Quentina leta 312, v letu svoje smrti.
Benediktinska opatija, ustanovljena v Beauvaisu v 7. stoletju in ukinjena leta 1792, je bila poimenovana po Lucijanu.
DE

Sveti Lucijan iz Beauvaisa je izhajal iz plemenite rimske družine in se je prvotno imenoval Lucij. Po spreobrnitvi v krščanstvo je sprejel ime Lucijan. Okoli sredine 3. stoletja našega štetja ga je papež Klement I., ki ga je posvetil v škofa, poslal v Galijo, da bi evangeliziral regijo Beauvais. Rim je zapustil skupaj z dvema spremljevalcema, verjetno svetim Julijanom in svetim Maksimijanom.
Med potjo je bil zaradi svoje vere zaprt, vendar so ga kmalu izpustili. Nato je pot nadaljeval do Pavie, kjer mu je uspelo spreobrniti lokalno prebivalstvo, nato pa je odpotoval v Arles. Medtem ko se je sveti Dionizij ustavil v Lutetiji (današnji Pariz), je Lucijan nadaljeval pot v Beauvais.
V Beauvaisu je bil Lucijan med preganjanjem, ki ga je okoli leta 290 ukazal cesar Dioklecijan, skupaj s tovariši mučeniško umorjen zunaj mesta. Bil je obglavljen in po izročilu čudežno dvignil glavo s tal ter odšel v središče Beauvaisa, kjer je dokončno umrl. Tam so Lucijana pokopali, njegov grob pa je postal kraj velike pobožnosti.
Sveti Lucijan je znan kot “apostol mesta Beauvais” in ga častijo kot zavetnika mesta. Njegov liturgični praznik praznujemo 8. januarja, ko se verniki spominjajo njegove žrtve in neumornega prizadevanja za evangelizacijo. Njegovo življenje in mučeništvo sta še vedno vir navdiha za kristjane, saj sta zgled vere in poguma pri širjenju sporočila evangelija.
IT

Lucijanovo ime je bilo dolgo časa na vrhu seznama škofov v Beauvaisu, vendar gre za napako, katere izvor lahko pojasnimo. Vita s. Eligii poroča o iznajdbi trupla svetega Lucijana v Beauvaisu skupaj s trupli nekaterih drugih in v tem pogledu vključuje elemente, navdihnjene s pasijoni teh mučencev, ki svoje junake predstavljajo kot prve evangelizatorje dežele, v kateri so umrli.
Lucijan naj bi bil torej del skupine dvanajstih „misijonarjev“, ki so bili poslani v Galijo s sv. Dionizom. Ko so prispeli v Pariz, so se ločili: medtem ko je sveti Fiskan (Fuscian?) odšel v Amiens, je Lucijan prišel v Beauvais. V tem dokumentu pa ni navedeno, da je bil škof.
V poznejši predelavi njegovega pasijona, ohranjeni v ms. iz Corbieja (8. st.), je Lucijan duhovnik; aretiran z dvema tovarišema, Maksimijanom in Julijanom, med preganjanjem ob koncu 3. st. je mučeniško umrl v Montvillu pri Beauvaisu, verniki pa so ga pokopali na robu mesta na mestu, kjer so v 7. st. zgradili njemu posvečeno baziliko.
V končni redakciji, ki jo je sestavil beauvaisski škof Odon (9. st.), se Lucijan prvič pojavi kot škof. Episkopat o tem mučencu je gotovo apokrifni dodatek; njegov obstoj v zadnjih desetletjih 3. stoletja, njegovo mučeništvo in kult pa so z gotovostjo potrjeni že precej pred 9. stoletjem.
Praznik Lucijana in njegovih domnevnih tovarišev se praznuje 8. januarja, na dan, ko jih je Baronij, opirajoč se na bajeslovni passio, vpisal v rimski martirologij.
IT

Sveti Lucijan je bil po rodu Rimljan in, kot trdijo nekateri pisci, sin rimskega župana Lucija. To je gotovo: že prej se je imenoval Lucij in šele ob krstu je dobil ime Lucijan. Bil je učenec svetega Petra in papež sveti Klemen mu je naročil, naj v družbi svetega Dionizija oznanja evangelij poganskim Galcem. Na svoji poti je povsod oznanjal Jezusa Križanega in nazadnje so ga malikovalci v Parmi v Italiji vrgli v ječo, iz katere so ga ponoči osvobodili kristjani. Ker se pri širjenju Božjega kraljestva med ljudmi ni bal nobene nevarnosti, je v Paviji znova oznanjal evangelij, spreobrnil veliko število poganov v vero v Jezusa in se končno odpravil v Arles, od koder je odpotoval v Beauvais in si to mesto izbral za svoje stalno prebivališče. Tu si je neutrudno prizadeval za spreobrnjenje poganskih Galcev, verjetno kot škof, pomagala pa sta mu duhovnik Maksimijan in diakon Julijan.
Gorečnost teh svetih mož je za resnico krščanstva pridobila že trideset tisoč duš, ko se je v času vladavine cesarja Domicijana pojavilo drugo preganjanje kristjanov in je v Galijo prišel poganski guverner Fescenij Sisinij, ki je povsod iskal izpovedovalce krščanske vere in jih dal ubiti pod najhujšimi mučenji. Med tem preganjanjem niso prejeli krone mučenja le pomočniki svetega Lucijana, Maksimijan in Julijan, ampak so tudi njega, ki je vernike javno spodbujal k vztrajnosti, odvlekli pred sodišče, kjer je moral izbrati, ali bo žrtvoval bogovom ali umrl nasilne smrti. Svetnik je z veseljem priznal Jezusa kot resničnega Boga in Odrešenika padlega človeštva, poleg tega pa je prisotnim poganom izrekel močno pridigo o neumnosti malikovanja, kar je guvernerja tako razjezilo, da ga je po vsem telesu prebičal z biči in ga nazadnje obglavil. Junaštvo svetega mučenca med strašno preizkušnjo je na prisotne naredilo tako močan vtis, da je okoli 500 poganov takoj sprejelo krščanstvo. Kristjani so nato nad grobom svetega Lucijana zgradili veličastno cerkev, v katero so pokopali tudi relikvije njegovih svetih tovarišev.
DE

V tretjem stoletju je oznanjal evangelij v Galiji; prišel je iz Rima in je bil verjetno eden od spremljevalcev svetega Dionizija iz Pariza ali vsaj svetega Kvintina. Svoje poslanstvo je zapečatil s krvjo v Beauvaisu pod Julijanom, vikarjem ali naslednikom krvavega preganjalca Riccija Varusa, pri upravljanju Galije okoli leta 290. Maksimijan, ki ga je preprosto ljudstvo imenovalo Mesijan, in Julijan, spremljevalca njegovega dela, sta bila malo pred njim na istem kraju okronana z mučeništvom. Njegove relikvije so skupaj z relikvijami njegovih dveh sodelavcev odkrili v sedmem veku, kot nam poroča sveti Ouen v svojem življenju svetega Eligija. V opatiji, ki nosi njegovo ime in je bila ustanovljena v osmem stoletju, so shranjene v treh pozlačenih relikviarjih. Rabanus Maurus pravi, da so te relikvije v devetem stoletju slovele po čudežih.
Sveti Lucijan je v večini koledarjev do šestnajstega stoletja, v rimskem mučeništvu in koledarju angleških protestantov imenovan samo mučenec, pri čemer se domneva, da je bil samo duhovnik; vendar mu koledar, sestavljen v času vladavine Lewisa le debonnaire, daje naziv škofa in v Beauvaisu ga častijo v tej lastnosti. Glej Bollandus; čeprav sta dva življenjepisa tega svetnika, ki ju je objavil in za katera se domneva, da je eden iz devetega, drugi pa iz desetega stoletja, malo ali nič avtoritativna.
EN

Views: 22

sveti Lovrenc Giustiniani iz Benetk – patriarh

Leta 1380 se je v stari beneški plemiški rodbini rodil peti otrok. Krstili so ga za Lovrenca. Očeta je kmalu zgubil, zato je pobožna mati sama skrbela za številno družino. Ko je odrastel, se je namesto z nevesto, ki mu jo je izbrala mati, zaročil z božjo modrostjo. V prikazni se mu je ponujala skušnjava udobnega, bogatega, z vsem preskrbljenega življenja, sam pa je sledil notranjemu glasu, ki mu je pravil, da je vse skupaj le »prazen dim, zakladi so težko kamenje na srcu, duša in telo pa zbolita«. Prikazala se mu je nebeška modrost v deviški podobi, lepa kot jutranja zarja, žareča kot sonce in mu prijazno rekla: »Ljubi mladenič, ali nameravaš svoje srce pogubiti? To, kar iščeš – mir, najdeš samo pri meni. Meni daj svoje srce.« Lovrenc je vstopil v samostan, postal menih in pozneje duhovnik. Bil je ponižen in skromen. Papež ga je imenoval za škofa v Benetkah, vendar je bila tudi tu njegova glavna naloga pomagati ubogim in pomoči potrebnim. Kot beneški patriarh je umrl leta 1455. Kako so ga ljudje spoštovali in imeli radi, pove podatek, da so ga pokopali šele po 67 dneh, ker so k mrtvaškemu odru prihajale množice od blizu in daleč.
»Če ti dam malo, ti s tem nič ne pomagam; če ti pa dam veliko, potem dobiš ti sam, tisoč drugih pa ne dobi nič.« (odgovor sorodniku, ko ga prosi za denar)
»K tebi pridem, o Jezus!« (njegove zadnje besede)
»Molitev človeka spremeni.«
»Dela vsakemu človeku ob smrtni uri govore: mi smo tvoji otroci, pri tebi ostanemo in s teboj gremo k sodbi.«
»Najnevarnejša med vsemi skušnjavami je: ne vedeti, da smo skušani.«
»Tudi najboljše meso začne gniti, če ni nasoljeno. Brez soli skušnjave se tudi najlepša duša pogrezne v pogubo.«
»Potrpežljivost naredi, da sovražniki zanjo plačujejo.«
»Če te napada sovražnik, ljudje zatirajo, skrbi glodajo, bolečine trpinčijo, te muči obup, izgovori najsvetejše ime: Jezus!«
»Dišave šele tedaj razširjajo svoj prijetni duh, kadar se zažgo; tako tudi naše kreposti šele v razbeljeni peči nadloge.«
»Veliko preprostih in ponižnih doseže nebeško kraljestvo; noben napuhnjenec, pa naj bo še tako pameten in premeten, ne pride k nebeški gostiji. Toliko hujše bolečine bo trpel, kolikor je sam za zlo uporabljal božje darove.«
»Kolikor je pregreh v duši, toliko je vžganih znamenj. Če se pred telesno smrtjo tako skrbno beži, ker nihče noče umreti; koliko bolj je treba bežati pred večno smrtjo. Če je pametno izogibati se bolečinam, ki trajajo le kratek čas, pa kmalu zopet minejo, s kolikšno resnostjo se je šele treba ogibati tistega trpljenja, ki je neskončno.«
Sveti Lovrenc Justiniani, prvi beneški patriarh, goduje 8. januarja, ponekod 5. septembra
Vir

»Če se pred telesno smrtjo tako skrbno beži, ker nihče noče umreti; koliko bolj je treba bežati pred večno smrtjo. Če je pametno izogibati se bolečinam, ki trajajo le kratek čas, pa kmalu zopet minejo, s kolikšno resnostjo se je šele treba ogibati tistega trpljenja, ki je neskončno.«
Ime: Izhaja iz latinskega imena Lauretius, ki ga pojasnjujejo kot »izhajajoč iz mesta Lauretum pri Rimu«. Druga razlaga imena pa pravi, da gre za izpeljanko iz latinske besede laurus »lovor, lovorova vejica«.
Rojen: 1. julija 1381.
Kraj rojstva: Benetke v Italiji.
Umrl: 8. januarja 1456.
Kraj smrti: Benetke.
Družina: Rodil se je v stari beneški plemiški družini, ki je dala pomembne učenjake, državnike, cerkvene kneze in svetnike. Očetu Bernardu, ki pa je kmalu umrl, in njegovi ženi, materi Kvirini, se je rodilo pet otrok.
Skupnost: Lovrenc je po nasvetu svojega strica vstopil v samostan avguštinskih kanonikov. Po duhovniškem posvečenju leta 1407 je kmalu postal prior, kasneje pa najvišji predstojnik kongregacije. Lovrenc je vodilo, po katerem so živeli, dopolnil z novimi določili.
Škofija: Leta 1433 ga je papež Evgenij IV. imenoval za škofa v Castellu (Benetke). Ta je spadal pod patriarhat v Gradežu, leta 1451 pa je ob združitvi škofje in patriarhata postal prvi beneški patriarh. Od leta 2012 je beneški patriarh kardinal Frančišek Moraglia.
Kreposti: Bil je mož goreče molitve, ponižen, asket in spokornik, predvsem pa velik karitativni delavec. Ustanovil je številne dobrodelne ustanove, vse svoje dohodke pa razdal revežem. Zelo si je prizadeval za obnovo verskega in moralnega življenja, ki je bilo v njegovem času zelo pokvarjeno.
Dela: Napisal je več asketičnih del o premišljevanju, duhovni tolažbi in suhoti, skušnjavah in duhovnem vodstvu. Njegova zadnja knjiga ima naslov Stopnje popolnosti. Ohranjenih je tudi več njegovih pridig.
Čudeži: Imel je dar preroštva, na njegovo priprošnjo pa so se dogajali tudi številni čudeži: ozdravljal je bolnike in izganjal hude duhove iz obsedenih.
Zadnje besede: »K tebi prihajam, o Jezus!«
Zavetnik: Beneškega patriarhata.
Upodobitve: Na upodobitvah, ki ga prikazujejo, vidimo moža resnega obraza in izrazitih, ostrih potez z značilnim pokrivalom tistega časa. V roki običajno drži knjigo, upodabljajo pa ga tudi, kako deli miloščino.
Beatifikacija: Za blaženega ga je leta 1524 imenoval papež Klemen VII., za svetnika pa 16. oktobra 1690 papež Aleksander VIII.
Življenjepis: Njegovo življenje je prvi popisal njegov nečak Bernard Giustiniani.
Grob: Njegovo telo počiva v cerkvi San Pietro di Castello v Benetkah.
Goduje: 8. januarja, pred reformo liturgičnega koledarja (1969) pa je bil njegov god 5. septembra.
Vir

V Benetkah, sveti Lovrenc Giustiniani [džustinijáni], škof, ki je razsvetlil to Cerkev z naukom večne modrosti.
Vir

Izšel je iz stare beneške plemiške rodovine, ki je dala pomembne učenjake, državnike, cerkvene kneze. Rodil se je 1. julija 1381 v Benetkah kot peti otrok matere, ki je bila že pri petindvajsetih letih vdova. Pobožna žena se ni marala vnovič poročiti, temveč je hotela vso svojo ljubezen in skrb posvetiti svojih otrokom. To je napravilo na Lovrenca neizbrisen vtis. Ko mu je bilo devetnajst let, mu je mati iskala nevesto, toda Lovrenc je že imel izbrano svojo življenjsko družico Božjo modrost. Leta 1433 ga je papež Evgen IV. imenoval za škofa v Benetkah. Kot škof je veliko storil za obnovo znamenite beneške stolnice sv. Marka in drugih cerkva v mestu ter za prenovo bogoslužja. Za velike zasluge mu je papež Nikolaj V. podelil naslov patriarha. Umrl je 8. januarja 1455. Njegova grobnica je v cerkvi sv. Jurija v Benetkah. Za svetnika je bil razglašen leta 1690. Upodabljajo ga, kako deli miloščino, ali s knjigo v roki.
Najprej se je god sv. Lovrenca Giustinijanija obhajal 5. 9., na obletnico njegovega škofovskega posvečenja, od leta 1969 pa na današnji dan.
Vir

Sin berač ni dober videz za plemenito družino Zustinian ali Giustiniani, okras Serenissime. Lovrenc gre tako daleč, da berači pred hišo. Služabniki tečejo, da bi mu napolnili torbo na sedlu, če se le umakne s poti. Sprejme le dva hlebca, se zahvali in nadaljuje. Njegov cilj ni samo „dobro delo“. Je prenova Cerkve z osebnim spreobrnjenjem duhovnikov in laikov. Ponižanje pri prosjačenju ima vrednost ‘zmage nad samim seboj’, odpora do prelatskega napuha, prvega koraka k prenovi z meditacijo, molitvijo, študijem, strogostjo. Podjetne in bojevite Benetke 15. stoletja so bile tudi goreč laboratorij za katoliško reformo, ki ji je bilo usojeno obroditi dragocene sadove.
Lovrenc Giustiniani je bil diakon leta 1404, ko se je pridružil drugim duhovnikom, sprejetim v samostan San Giorgio in Alga, da bi živeli v skupnosti z njimi, pozneje priznanimi kot „Družba svetniških kanonikov“: bili so začetniki reformnih prizadevanj. Leta 1407 je postal duhovnik, dve leti pozneje pa že prior skupnosti San Giorgio in Alga.
Lorenzo je imel malo govorniškega talenta, vendar je zelo učinkovito „pridigal“, po eni strani tako, da je hodil naokrog s svojim habitom in torbo, po drugi pa tako, da je neutrudno pisal. Piše za učence in nevedne, teološke traktate in ljudske brošure, v katerih vsakomur ponuja vodilo za osebno reformo v verovanju in praksi. Vernike spodbuja, naj si povrnejo občutek za občestvo s celotno Cerkvijo, oživlja zaupanje v Božje usmiljenje in ne strah pred njegovo pravičnostjo.
Leta 1433 je prišlo imenovanje za škofa, čeprav se mu je skušal izogniti, pri čemer so mu pomagali bratje iz San Giorgia in Alga: toda papež Evgen IV, Gabriele Condulmer, ki je Lorenza dobro poznal, ni poslušal njegovih izgovorov: utrujenost, pretežka naloga …
Tako je postal škof „di Castello“, imenovan po svoji rezidenci, ki je bila utrjen lagunski otok, starodavni Olivolo. Nato je Nikolaj V. leta 1451 ukinil ostanke patriarhata v Gradu in Lorenzu Giustinianiju podelil naslov beneškega patriarha: prvega.
Prišli so težki časi boja proti Turkom. Leta 1453 je padel Konstantinopel in „v Benetkah vsi jočejo in ne vedo, kaj naj storijo“, kot je zapisala ena od prič. Lorenzo Giustiniani je strogo nadaljeval s svojim reformnim delom, pri čemer je včasih nasprotoval senatu, drugič duhovnikom in očaral Benečane, ki so ga že imeli za svetnika.
Po njegovi smrti so dosegli, da so njegovo telo za vedno pokopali v cerkvi San Pietro v Castellu. Papež Aleksander VIII (Benečan Piero Ottoboni) ga je kanoniziral leta 1690, uradno pa je bil objavljen šele s papežem Benediktom XIII. leta 1727.
IT

Lorenzo se je rodil leta 1381 v Benetkah Bernardu Giustinianiju in donni Quirini iz zelo plemiške družine. Njegova mati, ki je zdaj ovdovela, je skrbela za vzgojo svojih otrok in jih učila spoznavati Jezusa in z otroško naklonjenostjo ljubiti Devico Marijo. Ko je Lorenzo rasel v letih, je rasel tudi v duhu pobožnosti, v znanosti in si pridobival vedno trdnejše in močnejše kreposti.
Kot ljubitelj tišine se je izogibal razposajenih tovarišev in raje ostajal sam. Njegova mati, ki je menila, da to izvira iz napuha, mu je to očitala, vendar je Lorenzino odgovoril: „Ne boj se, moja mati, upam, da me boš nekega dne videla kot velikega Božjega služabnika.“ Medtem se je bližal čas, ko je moral Lorenzo izbrati svojo pot. Star je bil osemnajst let in svet mu je obljubljal bogastvo, časti in užitke; toda on je bil Jezusov: njegov Odrešenik je živel zelo revno življenje in je zanj veliko trpel, kako bi lahko izbral življenje v užitkih? Odločil se je, da bo postal redovnik. Kmalu je odšel k redovnim kanonikom svetega Jurija iz Alge, kjer so ga z veseljem sprejeli.
Tako goreče je služil Bogu, da si je kmalu pridobil spoštovanje in ljubezen vseh. Posvečen v duhovnika so mu zaupali najobčutljivejše službe, pri katerih je pokazal tako preudarnost in zrelost uma, da je bil izvoljen za predstojnika kongregacije. Ko se je izpraznila beneška škofija, ga je papež Evgenij IV. imenoval za mestnega škofa, Nikolaj II. pa ga je osem let pozneje odlikoval z naslovom patriarha. Tudi v tej službi naš svetnik ni spremenil svojega življenjskega sloga: vedno strog do sebe, dobrotljiv in blag do drugih, dobrodelno naravnan, kar se ne da opisati z besedami. V tistem času je med duhovščino vladala velika ohlapnost: verski pouk je bil zanemarjen, zakramenti so bili slabo podeljeni, dobrodelna dela so bila zanemarjena; zato je vera zamirala. Ko je Giustiniani opravil delo očiščevanja med duhovščino in spodbudil dobroto, se je lotil dela med verniki.
Povečal je število župnij, spodbujal katehetski pouk, vodil ljudi k svetim zakramentom in vrnil bogoslužju dolžni sijaj. Ni mogoče reči, koliko dobrega je sveti patriarh lahko storil v kratkem času svojega pastoralnega življenja. Poleg svetlih zgledov svetosti je zapustil tudi dragocena dela, v katerih je razkril vse svoje srce, polno ljubezni do ubogih, in gorečnost za Božjo slavo. Ob uri blažene smrti je vzkliknil: „To zadnjo uro sem imel vedno pred očmi. Naj bo blagoslovljen Bog, ki je končno odločil, da pride, saj ni druge poti, ki bi vodila v nebesa. Prepojen z Bogom je navzočim dejal: „Jezus me kliče, Jezus prihaja, o, pustite me, da grem k njemu. Umrl je 8. januarja 1455.
IT

Lavrencij, ki je izhajal iz premožne beneške družine Justiniani in se je rodil leta 1381, je bil tih in resen deček.
Ali je bil Laurentius bolan ali telesno prizadet, da je bil tako tih in resen? Ne, ni bil ne bolan ne prizadet, prav tako ni bil strahopeten, vendar je pri petih letih zaradi smrti izgubil očeta, njegova mati pa od dneva moževe smrti do konca svojega življenja ni slekla črne žalne obleke. Zato je bil Laurentius tih in resen deček, drugačen od drugih dečkov. Mladega Justinijana je bilo pogosteje mogoče najti v cerkvi, kjer je molil, kot pa da bi se igral na ulici. Od svoje dobrosrčne matere se je že zgodaj naučil tudi načina dobrodelnosti.
V teh okoliščinah ni presenetljivo, da je devetnajstletnik zapustil bogastvo doma svojih staršev in služil Bogu v samostanu svetega Jurija na otoku Alga blizu Benetk, revnem, pozabljenem in izgubljenem v svetu, in ker Laurentij v življenju ni bil nikoli berač in nikoli ni delal, kar je delal, na pol, ampak vedno v celoti, je bil kmalu najbolj goreč in najboljši med sobrati, pri petindvajsetih letih pa so mu zaupali vodenje samostana in kasneje celotnega reda.
Sveti redovnik se je povzpel še višje, ko ga je papež imenoval za škofa in patriarha rodnih Benetk. Novi glavni pastir je v škofovsko rezidenco vstopil brez pompa in blišča, in ko so ga opozorili, da mora kot škof bogatega trgovskega mesta voditi knežjo hišo, je pomenljivo odgovoril, da je toliko revnih ljudi, za katere mora kot škof skrbeti, da od njegovih prihodkov zaradi lajšanja stisk ne ostane niti najmanjši novčič .
V obdobju, ki je sledilo, je bil Laurentius Justiniani predvsem apostol krščanske dobrodelnosti, ki ni le osebno obilno daroval denarja, hrane, oblačil, perila in pohištva, ampak je tudi ustanovil dobrodelne centre, razpršene po Benetkah. Beneški patriarh je bil sijajen mož, ki je modro in energično upravljal svojo škofijo več kot dvajset let kot „dober in zvest služabnik“, ki ga hvali evangelij, dokler ni 8. januarja 1455 v štiriinsedemdesetem letu starosti preminil v Gospodu.
Smrt odličnega moža je bila lepa, kajti ko so ga v njegovi zadnji stiski hoteli sneti s trde postelje in ga položiti na mehkejšo, je zmajal z glavo in zavrnil, rekoč: „Odrešenik ni umrl na perju, ampak na trdem lesu. Naj tudi jaz umrem tako!“
Po škofovi smrti ni bilo treba ničesar deliti, saj je vse razdelil že za časa svojega življenja, tako da pravim dedičem, revnim, ni bil odtegnjen niti cent. Še vedno je veljalo, da ob smrti svetnika ni bilo dediščine. Sveti Lovrenc Justiniani ni bil nobena izjema od tega pravila kot njegov poznejši naslednik na beneškem sedežu, sveti Pij X., ki kljub temu, da je bil papež, svojim preživelim sestram ni zapustil dovolj za preživetje. Svetniki vedno dajo vse revnim.
DE

Lovrenc je že od otroštva hrepenel po tem, da bi postal svetnik, in ko je bil star devetnajst let, se mu je prikazala večna Modrost. Vse zemeljske stvari so v njegovih očeh zbledele pred neizrekljivo lepoto tega pogleda, in ko je ta izginil, je v njegovem srcu ostala praznina, ki je ni mogel zapolniti nihče drug kot Bog. Ker je zavrnil ponudbo za bleščečo poroko, je skrivaj pobegnil s svojega doma v Benetkah in se pridružil redovnim kanonikom svetega Jurija. Drug za drugim je zatrl vse naravne instinkte, ki bi mu lahko preprečili združitev z Ljubeznijo. Ko je Lovrenc prvič vstopil v vero, ga je neki plemič šel odvračat od neumnosti, da bi tako žrtvoval vse zemeljske obete. Mladi menih je po vrsti potrpežljivo poslušal prijateljevo naklonjeno prošnjo, zaničevanje in nasilno žaljivko. Nato je mirno in prijazno odgovoril. Poudaril je kratkost življenja, negotovost zemeljske sreče in neprimerljivo višjo nagrado od vseh, ki jih je našteval njegov prijatelj. Plemič ni mogel odgovoriti; v resnici je menil, da je Lovrenc pameten, sam pa neumen. Zapustil je svet, postal je svetnikov sostanovalec in njegova sveta smrt je bila v znamenju, da si je tudi on zagotovil zaklade, ki nikoli ne propadejo. Kot predstojnik in general je Lovrenc razširil in okrepil svoj red, kot škof svoje škofije pa je kljub obrekovanju in žalitvam temeljito reformiral svojo škofijo. Zaradi svoje gorečnosti je bil imenovan za prvega beneškega patriarha, vendar je v srcu in duši ostal ponižen duhovnik, željan nebeškega pogleda. Na koncu se mu je začelo svitati večno videnje. „Ali mi pripravljate posteljo iz perja?“ je rekel. „Ne, moj Gospod je bil raztegnjen na trdem in bolečem drevesu.“ Ko je bil položen na slamo, je vzneseno vzkliknil: „Dobri Jezus, glej, prihajam.“ Umrl je leta 1435, star štiriinsedemdeset let.
EN

Views: 54

sveta Teofil in Heladij iz Libije – diakon in laik, mučenca

Mučenca iz Libije. Njuna mrtva telesa so vrgli v ogenj.
Teofil pomeni “ki ljubi Boga”, Bogoljub
Vir

V Líbiji, sveta mučenca: Teófil, diakon in Heládij, ki sta bila najprej razmesarjena in s črepinjami prebadana, potem pa, po pripovedovanju, vržena v ogenj.
Vir

Sveti Helladij, znan tudi kot Elladio, Hellade in Hellas, je bil pogumen laiški mučenec, ki je živel v prvih stoletjih krščanstva. Rodil se je v Afriki in svoje življenje posvetil služenju Katoliški cerkvi ter širjenju sporočila o Kristusovi ljubezni. O Helladijevem zgodnjem življenju, vzgoji in družinskem ozadju je malo znanega. Vemo pa, da je živel v času hudega preganjanja kristjanov. Njegova neomajna vera in predanost evangeliju sta ga na koncu pripeljali do mučeništva. Sveti Helladij je bil znan po svojem močnem moralnem značaju, ponižni naravi in globoki duhovnosti. Osredotočil se je na služenje svoji skupnosti ter nudil tolažbo in vodstvo tistim, ki so iskali njegov nasvet. Zaradi svoje predanosti Cerkvi in neomajnega zagovarjanja krščanske vere je v svoji skupnosti slovel kot spoštovan vodja. Sveti Helladij je 8. januarja doživel mučeništvo. Med posebno hudim valom preganjanja so ga v Libiji ujeli in vrgli v ognjeno peč. Kljub tako grozljivi usodi je sveti Helladij ostal odločen v svoji veri in se ni hotel odreči svojim prepričanjem. Pravijo, da je iz peči čudežno izšel nepoškodovan, kar priča o Božji moči in zaščiti. Po tem čudežnem dogodku naj bi sveti Helladij še naprej pridigal in širil evangelij vsem, ki so ga poslušali. Njegova neomajna vera je še naprej navdihovala mnoge, ki so bili neposredno priča moči in vzdržljivosti njegovega prepričanja spričo velikih preizkušenj. Čeprav podrobnosti o življenju svetega Helladija in njegovih poznejših letih ostajajo redke, je njegovo mučeništvo utrdilo njegovo mesto med velikimi katoliškimi svetniki. Cerkev ga je uradno kanonizirala, čeprav natančen datum njegove kanonizacije ni znan, saj je bila pred uradno ustanovitvijo Kongregacije za zadeve svetnikov. Čeprav svetega Helladija običajno ne imenujejo za zavetnika določenih zadev ali poklicev, sta njegovo življenje in mučeništvo navdih za vse, ki se soočajo s preganjanjem ali se trudijo ohraniti svojo vero. Njegova zgodba nas spominja na izjemen pogum in trdnost, ki sta potrebna, da se zavzamemo za svoja prepričanja, tudi če se soočamo z veliko nevarnostjo. Sveti Helladij, laični mučenec, ki je neustrašno oznanjal svojo vero v Kristusa in pretrpel grozote ognjene peči, je svetel zgled neomajne predanosti naukom Katoliške cerkve. Njegovo življenje nas lahko opominja na žrtvovanje in predanost, ki sta potrebna, da sledimo Kristusovi poti in ostanemo neomajni na svoji duhovni poti.
EN

Views: 26

sveti Severin iz Norika – puščavnik in misijonar

SeverinZavetnik Bavarske, vinogradnikov, tkalcev, ujetnikov, vinskih trt, drugi zavetnik škofije Linz
Atributi: romar s palico
Imena: Severij, Severina
Rimska provinca Norik, dežela ob Donavi med Passauom in Dunajem, je bila na prehodu iz četrtega v peto stoletje v brezupnem vojaškem in političnem položaju. Po smrti hunskega kralja Atile so trume različnih narodov divjale po pokrajinah ob Donavi. Germanski rodovi so prodirali na jug, rimske čete so se umikale. Državna oblast je razpadala, prišleki pa so ropali in pustošili po deželi, ustrahovali ljudi in širili revščino ter brezup. Take razmere je našel sv. Severin, ko je okoli leta 453 prišel v Norik. Zapustil je svoj rod in domovino ter sledil božjemu klicu in šel v samoto. Ni bil apostol v pravem pomenu besede, saj je v Noriku že našel lepo razvito versko življenje in urejeno cerkveno organizacijo; med ljudstvom pa je bilo kljub temu še najti ostanke poganstva. Evangelij je sveti Severin oznanjal predvsem s svojim karitativnim delom, skrbel je za bolnike, jetnike, predvsem pa za reveže. Stiska ljudstva je bila velika; Severin je zbiral sredstva za hrano in obleko za ubogo ljudstvo, obenem pa posegal na vsa področja življenja, saj je bil edina avtoriteta, ki so jo vsi spoštovali. Čeprav ni hotel prevzeti nobene cerkvene ali javne službe, je bil vendarle duhovni in politični glavar dežele. Nanj so se obračali tako škofje kakor posvetni vladarji. S svojo bistrino duha, odločnostjo in razsodnostjo je posegal v politične zmede in boje, miril napetosti ter dosegel, da so se razmere počasi urejale. Osebno pa je ostal ves čas velik asket; kadar je le mogel, se je najraje zatekel v svojo kočo, kjer je molil, se postil in opravljal pokoro. Velja za ustanovitelja več samostanov, tako v Faviani (danes Mautern), v Lorchu in v Passauu.
Ime izhaja iz latinskega Severinus oz. pridevnika severus, ki pomeni »resen, vesten, strog, osoren, krut, strašen«.
Rodil se je okoli leta 400 (410?) na Vzhodu, umrl pa 8. januarja 482 v kraju Favianis (Mautern) v Avstriji.
Družina: Njegove domovine in rodu ne poznamo, življenjepisci pa po njegovem dostojanstvenem vedenju in izkušenosti v raznih zadevah sklepajo, da je bil Rimljan, odličnega rodu.
Upodobitve: Upodabljajo ga kot romarja s palico oziroma kot meniha, opata v meniški kuti; v rokah drži cerkev ali knjigo. Zanj značilna upodobitev je, kako s knjigo v levici in z dvignjenim križem v desnici (ali dvignjenim prstom) pridiga ljudstvu.
Misel: »Posnemajte vero očaka Abrahama! Molite neprenehoma in imejte zaupanje v molitev; prosite Boga, naj razsvetli oči vaših src. Bodite iz srca ponižni. Vaše življenje, preljubi sinovi, naj se sklada z vašim poklicem!« (njegova duhovna oporoka menihom)
Goduje 8. januarja.
Peto stoletje je bilo v pokrajini Norik (ki je segala od Slovenije [Celeia] prek Avstrije do Bavarske) čas velike zmede. Germanska plemena so napadala s severa in plenila po hirajočem Rimskem cesarstvu. Uničevali so pridelke, rušili domove in zastraševali prebivalstvo. Okoli leta 453 je v Norik prišel Severin in vzdolž Donave začel oznanjati evangelij. Severin ni nikoli govoril o sebi, zato je njegovo poreklo ostalo nerazkrito. Njegovi modri govori in strog način življenja kažejo na to, da se je verjetno izobraževal v severni Afriki, kot sv. Avguštin, in da je poznal puščavske očete.
Kakorkoli že, Severin se je lotil skrbi za trpeče ljudi v Noriku. Ustanovil je več samostanov, zgradil domove za sprejem beguncev iz napadenih mest in vasi ter prenočišča. Severin je užival velik ugled pri krajevnem nemškem poglavarju, ki je občudoval njegovo asketsko življenje. Govori se, da je ob neki priliki rešil prebivalce Faviana pred lakoto tako, da je šel oznanjat evangelij tamkajšnji bogati gospe, ki je nato odprla svoje žitnice in nahranila lačne. V nekem drugem kraju pa je z molitvijo rešil pridelek na poljih pred rojem kobilic. Severin je umrl v samostanu, ki ga je sam ustanovil na bregu Donave, nedaleč od Dunaja. Je priprošnjik zoper lakoto.
Nebeški Oče, na priprošnjo sv. Severina daj, da bom v nesrečah vedno pripravljen pomagati svojim bližnjim.
Vir

V podonavskem Noriku (v današnji Avstriji), sveti Severín, duhovnik in menih, ki je po smrti hunskega kralja Atila, prišel v to provinco in branil neoborožena ljudstva, in je divjake ukrotil, nevernike spreobrnil, ustanovil samostane, ter neizobražene poučeval v veri.
Vir

Rimska provinca ali pokrajina, ki je v starem veku obsegala dežele med Donavo, Innom, Karnijskimi Alpami in Dunajskim gozdom, se je imenovala Norik. Znotraj meja Norika je bilo tudi sedanje slovensko ozemlje severno od Save. Sredi 5. stoletja, ko je rimsko cesarstvo razpadalo, je bil Norik izpostavljen hudemu viharju preseljevanja narodov. Vojska se je vrstila za vojsko: od vzhoda Huni, od severa Germani, ki so ropali, morili in požigali. V to opustošeno pokrajino je Bog tedaj poslal izrednega moža, ki naj bi posredoval med propadajočimi Rimljani in prihajajočimi Germani: prve branil in osrčeval, druge pa vzgajal in krotil, oboje z nadnaravno močjo vere.
Sveti Severin se je v Noriku prikazal leta 454. Nihče ni vedel, kdo je in odkod je prišel. Edini vir o njem je življenjepis, ki ga je sestavil njegov učenec opat Evpigij. Po vsej verjetnosti je bil doma nekje v okolici Rima in je izviral iz ugledne družine. V dobi, ko je bila rimska državna moč že vsa gnila, je pustil vse posvetne časti ter odšel med menihe na Vzhod. V Norik je prišel od tam, ves prežet z blago človečnostjo, ponižnostjo in spokornostjo. V teh krajih je našel lepo razvito versko življenje, zato njegovo apostolsko delo ni bilo oznanjevanje evangeljske blagovesti: preprečeval in odstranjeval je vojne strahote, oznanjal mir in blažil razvnete strasti.
Umetniki sv. Severina upodabljajo kot romarja s knjigo ali opatovsko palico, s križem v desnici, pridigajočega ljudstvu.
Najprej je nastopil v mestu Asturi (današnji Klosterneuburg pri Dunaju). Ni bil ne duhovnik ne škof, prevzeti ni maral nobene javne službe, vendar je imel več ugleda in veljave kot škofje in visoki državni uradniki. Področje njegovega dela je bil prav kmalu ves zahodni Norik. Najdlje se je mudil v samoti nedaleč od mesta Faviane. Molitev in služba svetu sta tvorila enoto Severinovega poslanstva. Dušnopastirsko delovanje je vselej povezoval z dobrodelnostjo. Za poživitev verskega življenja se mu je zdelo zlasti primerno ustanavljati nove samostanske naselbine. Menihi iz teh samostanov so bili njegovi glavni pomočniki pri karitativnem delu: skrbi za bolnike, za jetnike, predvsem pa za reveže.
Zavetnik: Sv. Severin je zavetnik Bavarske; vinogradnikov, vinskih trt, tkalcev platna, ujetnikov, …
Njegovo poslanstvo je segalo tudi na politično področje. Pokazal je bistrino duha, razsodnost in odločnost. Ko je neposredno posegel v politične zmede in boje, je pomirjal deželo, katere prebivalci so se uklanjali njegovi duhovni moči. Kadar se je le mogel odtegniti javnemu delu, je pohitel v svojo kočo, kjer je molil, se postil in delal pokoro. Tik pred svojo smrtjo je menihom, ki so se zbrali okoli njega, izrekel svojo duhovno oporoko: »Posnemajte vero očaka Abrahama. Molite neprenehoma in imejte zaupanje v molitev; prosite Boga, naj razsvetli oči vašega srca. Bodite iz srca ponižni … Vaše življenje naj se sklada z vašim poklicem.«
Svoje apostolsko življenje je zaključil z blaženo smrtjo 8. januarja leta 482. Ko je šest let kasneje gotski kralj Odoaker razdejal kraljestvo Rugijcev ob Donavi, so se Severinovi učenci iz Norika umaknili v Italijo. S seboj so vzeli tudi njegovo nestrohnjeno telo, ki je zdaj pokopano v Neaplju.
Vir

Iz knjige Svetnik za vsak dan Silvestra Čuka se vsak dan na Radiu Ognjišče prebira o svetniku dneva.

V Neaplju(?) (v Kampániji), rojstni dan za nebesa svetega Severína, škofa(?) in spoznavalca, brata(?) blaženega mučenca Viktorína, ki je dosegel mnoge kreposti in je poln svetosti zaspal v Gospodu.
Vir

Sredi petega stoletja je bila pokrajina Noricum (Avstrija, kot bi jo imenovali danes) sama avtocesta barbarskih vpadov, središče človeškega vrtinca, v katerem so se gor in dol borili Huni, Allemani, Rugiji in še ducat drugih divjih plemen okoli stradajočih in obleganih mest nekdanje srečne in rodovitne pokrajine, pri čemer si je vsako pleme prizadevalo poteptati drugo pleme in čez njihova trupla kreniti proti jugu, da bi izropalo, kar je še ostalo od že izropanega bogastva Italije in Rima. Razlika v rasi, jeziku in obnašanju med osvojenimi in njihovimi osvajalci je bila še bolj boleča zaradi razlike v verovanju. Nemci in Huni, ki so jih osvojili, so bili arijanci ali pogani. Osvojena rasa (čeprav verjetno zelo mešane krvi), ki se je imenovala Rimljani, ker je govorila latinsko in živela po rimskem pravu, so bili ortodoksni katoličani; običajnim nesrečam invazije so se prepogosto pridružile še stiske verskega preganjanja.

Bilo je okoli leta 455-60. Atila, veliki kralj Hunov, ki se je imenoval – in je tudi bil – “Božji bič”, je bil pravkar mrtev. Njegovo cesarstvo je razpadlo. Celotno središče Evrope je bilo v stanju anarhije in vojne; nesrečni Rimljani ob Donavi so bili v skrajni grozi, saj niso vedeli, kateri nov napadalec bo pometel z njihovimi pridelki vse do vrat obzidanih stolpov, ki so bili njihova edina obramba; ko se je med njimi pojavil Božji mož, ki je prihajal z vzhoda. Kdo je bil, ni hotel povedati. Njegov govor je pokazal, da je afriški Rimljan – rojak svetega Avguština -, verjetno iz okolice Kartagine. Zagotovo je nekoč odšel v kakšno puščavo na Vzhodu, saj se je želel naučiti “popolnejšega življenja”. Rekel je, da mu je ime Severin; ime, ki je kazalo na visok položaj, kakor tudi na obnašanje in učenost tistega, ki ga je nosil. Toda več od svojega imena ni hotel povedati.” Če me imaš za pobeglega sužnja,” je rekel z nasmehom, “pripravi denar, s katerim me boš lahko odkupil, ko me bo moj gospodar zahteval nazaj.” Verjel je namreč, da ga bodo potrebovali; da ga je Bog poslal v to deželo, da bi bil koristen njenim ubogim ljudem. Zagotovo bi v tistem trenutku lahko prišel v bližino Dunaja samo zato, da bi delal dobro, razen če bi prišel trgovat s sužnji.
Najprej se je naselil v mestu, ki ga je njegov življenjepisec poimenoval Casturis, in se nastanil pri cerkvenem upravitelju ter mirno živel kot puščavnik. Medtem so okoli mesta divjala nemška plemena; Severin je nekega dne prišel v cerkev in začel opozarjati duhovnike in redovnike ter vse ljudi, da se jim bliža poguba, ki jo lahko preprečijo le z molitvijo, postom in deli usmiljenja. Posmehovali so se mu in zaupali v svoje visoko rimsko obzidje, ki ga napadalci – divji jezdeci, ki niso imeli vojaških strojev – niso mogli ne preplezati ne porušiti. Severin je takoj zapustil mesto in, kot so rekli, napovedal dan in uro njegovega padca. Odšel je v naslednje mesto, ki je bilo tedaj tesno poseljeno z barbarsko vojsko, in tam ponovil svoje svarilo. medtem ko so ga ljudje poslušali, je k vratom prišel starec in jim povedal, da je bil Casturis že oplenjen, kot je božji mož napovedal; odšel je v cerkev, se vrgel k nogam svetega Severina in rekel, da so ga njegove zasluge rešile pred uničenjem skupaj z njegovimi someščani.
Tedaj so prebivalci mesta prisluhnili Božjemu možu in se tri dni postili, darovali miloščino in molili.
Tretji dan, ko se je dovršila slovesnost večerne daritve, pa se je zgodil nenaden potres in barbari, ki jih je zajel paničen strah in so verjetno kot vsa divja plemena sovražili in se bali zaprtosti med štirimi kamnitimi zidovi namesto svobodnega odprtega življenja v šotoru ali v ogradi, so prisilili Rimljane, da so jim odprli vrata, pobegnili v noč in se v svoji norosti pobijali med seboj.
Tiste dni je Dunajčane zajela lakota, zato so kot edino zdravilo sklenili poslati po Božjega moža iz sosednjega mesta. Ta je prišel in tudi njim pridigal o spreobrnjenju in miloščini. Zdi se, da so bogati skrili svoje zaloge denarja in pustili revne stradati. Vsaj sveti Severin je odkril (domnevno po božjem razodetju), da je vdova po imenu Prokula storila prav to. Poklical jo je pred ljudi in jo vprašal, zakaj se je kot plemenita ženska svobodne rodbine prepustila lakomnosti, ki je malikovanje. Če svojega žita ni hotela dati Kristusovim ubogim, naj ga vrže v Donavo, da bi nahranila ribe, saj od tega ne bo imela nobene koristi. Prokula je osramočena svoje zaloge rade volje razdelila ubogim; malo zatem so na začudenje vseh po Donavi priplule ladje, natovorjene z vsakovrstnim blagom. V bližini Passaua so že več dni zmrzovale v debelem ledu reke Enns, vendar so molitve Božjega služabnika odprle ledena vrata in jih spustile po toku pred običajnim časom.

Nato so divji nemški jezdeci obkolili obzidje in odnesli ljudi in živino, kolikor so jih le našli. Severin se kot kakšen stari hebrejski prerok ni ustrašil, da ne bi svetoval močnih udarcev, kadar so bili ti koristni. Mamertinus, tribun ali poveljnik, mu je rekel, da ima tako malo vojakov in da so ti tako slabo oboroženi, da si ne upa soočiti s sovražnikom. Severin mu je odgovoril, naj si orožje priskrbijo pri barbarih sami; Gospod se bo boril zanje, oni pa naj mirujejo: le če bodo zajeli kakšnega ujetnika, naj ga varno pripeljejo k njemu. Na drugem mejniku iz mesta so naleteli na plenilce, ki so takoj pobegnili in pustili orožje. Tako se je izpolnila prerokba Božjega moža. Rimljani so mu ujetnike vrnili nepoškodovane. Razvezal jim je okove, jim dal jesti in piti ter jih izpustil. Toda svojim tovarišem so morali povedati, da jih bo doletelo nebeško maščevanje, če se bodo še kdaj približali temu kraju, saj se je Bog kristjanov z neba boril za svoje služabnike.
Barbari so se ustrašili in odšli. In strah pred svetim Severinom je padel na vse Gote, čeprav so bili heretični arijanci, in na Rugije, ki so v tistih hudih dneh držali severni breg Donave. Sveti Severin je medtem odšel z Dunaja in si zgradil celico v kraju, ki se imenuje “Pri vinogradih”. Vendar ga je neki dobronamerni vzgib – njegov življenjepisec ga imenuje božje razodetje – spodbudil, da se je vrnil in si na hribu blizu Dunaja zgradil celico, okoli katere so kmalu zrasle druge celice, v katerih so živeli njegovi učenci. “Tam,” pravi njegov življenjepisec, “je hrepenel, da bi se izognil množicam ljudi, ki so prihajali k njemu, in se v nenehni molitvi približal Bogu: toda bolj ko je hrepenel po samoti, pogosteje so ga razodetja opozarjala, naj ne odreka svoje navzočnosti trpečim ljudem.” Neprestano se je postil; hodil je bos celo sredi zime, ki je bila tako huda, da so v tistih dneh okoli Dunaja po trdem ledu vozovi prečkali Donavo: in vendar je, namesto da bi se napihoval s svojimi vrlinami, vsem dajal zgled ponižnosti in jih s solzami prosil, naj molijo zanj, da Odrešenikovi darovi zanj ne bi na njegovo glavo naložili obsodbe.
Zdi se, da si je sveti Severin nad divjimi Rugiji pridobil neomejen vpliv. Njihov kralj Flaccitheus mu je izlival svojo žalost in mu pripovedoval, kako ga bodo gotski knezi zagotovo ubili; zato ga je prosil za dovoljenje, da bi odšel v Italijo, a ga Severin ni pustil oditi. Prerokoval mu je, da mu Goti ne bodo storili nič slabega. Le eno opozorilo mora sprejeti: “Naj ga ne prizadene, če prosi za mir tudi za najmanjšega izmed ljudi.” Tako začeto prijateljstvo med barbarskim kraljem in kultiviranim svetnikom je nadaljeval njegov sin Feva, vendar ga je njegova “smrtonosna in škodljiva žena” Gisa, ki je bila, kot kaže, zagrizena arijanka, po besedah njegovega življenjepisca vedno odvračala od usmiljenja. Ena od zgodb o Gisinih prestopkih je tako značilna za takratne navade in slog, v katerem je napisana izvirna biografija, da si jo bom dovolil vključiti na dolgo in široko.

Kralj Feletej (ki je tudi Feva), sin zgoraj omenjenega Flaccitheusa, je po očetovi predanosti na začetku svoje vladavine pogosto obiskoval svetega moža. Njegova smrtonosna in škodljiva žena po imenu Gisa pa ga je vedno zadrževala od zdravilnih milosti. Med drugimi kužnimi madeži svoje krivde je namreč poskušala celo doseči, da bi se nekateri katoličani ponovno krstili: ko pa njen mož zaradi spoštovanja do svetega Severina v to ni privolil, je takoj opustila svojo svetoskrunsko namero, vendar je Rimljane kljub temu obremenila s težkimi bremeni in nekatere od njih ukazala izgnati v Podonavje. Ko je namreč nekega dne, ko je prišla v vas poleg Dunaja, ukazala, naj nekatere od njih pošljejo čez Donavo in jih obsodijo na najbolj mukotrpna suženjska dela, je Božji mož poslqal sla k njej in jo prosil, naj jih izpusti. Ona pa je v plamenu besa ukazala, naj vrne najostrejše odgovore. “Prosim te,” je rekla, “božji služabnik, skrit v svoji celici, dovoli nam, da o svojih sužnjih odločimo, kar hočemo. Božji mož, ko je to slišal, je rekel: ‘Zaupam,’ je rekel, ‘v mojega Gospoda Jezusa Kristusa, ‘da jo bo nujnost prisilila, da izpolni to, kar je v svoji zlobni volji zaničevala.’ In takoj je sledila hitra graja, ki je ponižala dušo arogantne ženske. Nekaj barbarskih zlatarjev je namreč zaprla v strog nadzor, da so izdelovali kraljevske okraske. K njim je prišel sin omenjenega kralja, po imenu Friderik, še majhen deček, v otroški lahkomiselnosti prav na dan, ko je kraljica prezirala Božjega služabnika. Zlatarji so otroku na prsi položili meč in rekli, da bo umrl, če bo kdo poskušal vstopiti, ne da bi jim prisegel, da bodo zaščiteni in da bodo najprej ubili kraljevega otroka, potem pa še sebe, ker so bili izčrpani od dolgega zapora, saj jim ni preostalo nobenega upanja za življenje. Ko je to slišala, je kruta in brezbožna kraljica od žalosti raztrgala svoja oblačila in zavpila: “O božji služabnik Severin, ali so krivice, ki sem ti jih storila, tako maščevane? Ali si z gorečo molitvijo, ki si jo izlil, dosegel to kazen za moje zaničevanje, da si se maščeval na mojem lastnem mesu in krvi? Nato je tekala gor in dol z raznovrstnim kesanjem in bednim objokovanjem in priznala, da jo je za dejanje zaničevanja, ki ga je storila Božjemu služabniku, zadelo maščevanje sedanjega udarca; takoj je poslala viteze, naj ga prosijo za odpuščanje, in čez reko poslala Rimljane, njegove molivce, katere je prej zaničevala. Na podoben način so izpustili tudi zlatarje, ki so takoj prejeli obljubo o varnosti in se odpovedali otroku.

“Prečastiti Severin se je, ko je to slišal, brezmejno zahvalil Stvarniku, ki včasih odloži molitve prosilcev v ta namen, da kot vera, upanje in ljubezen rastejo, medtem ko se iščejo manj pomembne stvari lahko On daje večje stvari. Končno je tako delovalo usmiljenje vsemogočnega Odrešenika, da je, medtem ko je v suženjstvo spravil žensko, ki je bila svobodna, a kruta nad mnogimi, morala vrniti v svobodo tiste, ki so bili zasužnjeni. Ker je bilo to čudovito doseženo, je kraljica z možem pohitela k Božjemu služabniku in mu pokazala svojega sina, ki ga je, kot je priznala, z njegovimi molitvami osvobodila z roba smrti, ter obljubila, da se ne bo nikoli uprla njegovim ukazom.”

V to obdobje Severinovega življenja sodi znamenita zgodba o njegovem pogovoru z Odoakrom, prvim barbarskim kraljem Italije in bratom velikega Onulfa ali Wolfa, ki je bil ustanovitelj družine Guelfov, grofov Altorfskih, in neposrednih prednikov Viktorije, angleške kraljice. Njun oče je bil Aedekon, nekoč Atilov tajnik in poglavar majhnega plemena Turklingov, ki se je, čeprav je bilo nemško, zvesto držalo Atilovih sinov in propadlo v veliki bitki pri Netadu, ko je hunsko cesarstvo razpadlo za vedno. Tedaj sta se Odoaker in njegov brat odpravila čez Alpe, da bi si poiskala srečo v Italiji in se po vzoru mladih nemških pustolovcev zaposlila pri Rimljanih; prišla sta do celice svetega Severina in vstopila, verjetno pogana, da bi svetega moža prosila za blagoslov; Odoaker se je moral skloniti in stati sklonjen, tako velik je bil. Sveti je videl, da ni navaden fant, in rekel: “Pojdi v Italijo, čeprav oblečen v raztrgane ovčje kože: kmalu boš svojim prijateljem dal večje darove.” Tako je Odoaker odšel v Italijo, odstavil zadnjega od cezarjev, bledega dečka, po imenu Romul Avgustulus, in se na svoje začudenje in začudenje vsega sveta znašel kot prvi germanski kralj Italije; ko je bil na vrhuncu svoje moči, se je spomnil Severinove prerokbe in poslal k njemu ter mu ponudil katerokoli darilo, za katerega se bo odločil prositi. Svetnik je prosil le, naj odpusti nekaterim Rimljanom, ki jih je pregnal. Sveti Severin je medtem predvidel, da Odoakerjevo kraljestvo ne bo trajalo dolgo, saj se zdi, da je predvidel veliko stvari. Ko so se namreč nekateri nemški vitezi pred njim hvalili z Odoakrovo močjo in slavo, je rekel, da bo trajalo kakšnih trinajst ali največ štirinajst let; in prerokba se je (tako so v tistih časih govorili vsi ljudje) povsem uresničila.
Ni treba spremljati podrobnosti o delu svetega Severina v približno petindvajsetih letih nenehnega samožrtvovanja – in, kar zadeva ta svet, nenehne katastrofe. Eugippijevega poglavja so le katalog mest, ki so bila izropana eno za drugim, od Passaua do Dunaja, dokler se ni zdelo, da so se nesrečni preživeli vojne pod skrbništvom svetega Severina skoncentrirali v slednjem mestu. Najdemo tudi zgodbe o lakoti, rojih kobilic, majhnih zmagah nad barbari, ki niso preprečile popolnega poraza: toda pri vsem tem najdemo svetega Severina, ki se je trudil kot pravi božji mož, spravljal napadalne poglavarje, odkupoval ujetnike, za mesta, ki so še ostala, priskrbel zaloge oblačil za ubežnike, prepričeval vinogradnike, na videz v velikih okrožjih, da so tudi v času pomanjkanja dajali desetino svojih pridelkov revnim; – zgodba je resnično plemenita.
Eugippius v svojem življenju svetega Severina pripoveduje o številnih čudežih. Bralec izve, kako je sveti Severin odkril človeka, ki je skrivaj obhajal pogansko daritev, saj medtem ko so se bakle preostalih vernikov čudežno prižigale z nebes, se samo njegova bakla ni prižgala. Piše, kako se Donava ni upala dvigniti nad znamenje križa, ki ga je sveti Severin izrezal na stebrih lesene kapelice; kako je ubogi mož, ki je šel ven, da bi pregnal kobilice s svoje majhne njive, namesto da bi ves dan ostal v cerkvi in molil, naslednje jutro ugotovil, da je bil požrt samo njegov pridelek, medtem ko so vsa polja okoli njega ostala nedotaknjena. Zapisal je tudi znano zgodbo, ki ima v sebi nekaj grozljivosti, kako je sveti Severin vso noč bedel ob pogrebu umrlega duhovnika Silvina in mu pred jutrom naročil, naj v imenu Boga spregovori svojim bratom; in kako je mrlič odprl oči, Severin pa ga je vprašal, ali se želi vrniti v življenje, on pa je žalostno odgovoril: “Ne zadržuj me več tukaj in ne goljufaj me za večni počitek, ki sem ga že našel.” In tako je še enkrat zaprl oči in umrl za vedno.
Končno se je plemenito življenje izčrpalo. Dve leti je Severin napovedoval, da se bliža njegov konec; napovedoval je tudi, da bo ljudstvo, za katero se je trudil, varno odšlo, kot Izrael iz Egipta, in našlo svoj novi življenjski prostor v kakšni drugi rimski pokrajini, za seboj pa pustilo tako popolno samoto, da bodo barbari v iskanju skritih zakladov civilizacije, ki so jo iztrebili, izkopali same grobove mrtvih. Šele, ko jih bo Gospod hotel rešiti, naj s seboj odnesejo njegove kosti, kakor so Izraelovi sinovi odnesli Jožefove kosti.
Tedaj je Severin poslal po rugijskega kralja Feva in njegovo okrutno ženo Giso, in ko ju je opozoril, da morata pred Bogom obračunati za ljudstvo, ki jima je bilo zaupano, je iztegnil roko v kraljevo naročje. “Gisa,” je vprašal, “ali imaš najraje dušo v teh prsih ali zlato in srebro?” Odgovorila je, da ima najraje od vsega svojega moža. “Prenehaj torej,” je rekel, “zatirati nedolžne, da ne bo njihova stiska uničila tvoje moči.”

Severinova napoved se je nenavadno uresničila. Feva je mesto Dunaj izročil svojemu bratu Frideriku – “ubogemu in brezbožnemu”, pravi Eugippius. Severin, ki ga je dobro poznal, je poslal po njega in ga opozoril, da sam odhaja k Gospodu in da ga bo doletela božja jeza, če se bo Friderik po njegovi smrti drznil dotakniti česar koli iz premoženja ubogih in ujetnikov. Barbar se je zaman pretvarjal, da je nedolžen, Severin pa ga je z novimi opozorili poslal proč.
“Nato ga je peti dan januarja rahlo udarila bolečina v boku. Ko je to trajalo tri dni, je ob polnoči naročil bratom, naj pridejo k njemu.” Obnovil je govor o prihajajočem izseljenstvu in znova poskrbel, da njegove kosti ne bi ostale zadaj; ko je vsem po vrsti naročil, naj se mu približajo in ga poljubijo, in ko je prejel najsvetejši zakrament, jim je prepovedal jokati zanj in jim ukazal, naj pojejo psalm. Obotavljali so se in jokali. Sam je zapel psalm: “Hvalite Gospoda v njegovih svetih in vse, kar ima dih, naj hvali Gospoda.”(Ps 150) In tako je odšel k počitku v Gospodu.
Komaj je umrl, že je Friderik zagrabil oblačila, ki so jih v samostanu hranili za potrebe ubogih, in celo ukazal svojim možem, naj odnesejo oltarno posodo. Sledil je prizor, značilen za tisti čas. Skrbnik, ki je bil poslan, da to stori, se je ustrašil kaznivega dejanja svetoskrunstva. Namesto njega je šel vitez, po imenu Anicianus, in vzel oltarno posodo. Toda njegova vest je bila zanj premočna. Prešinila sta ga trema in delirij, pobegnil je na samoten otok in tam postal puščavnik. Friderik, ki je bil nepokoren, je v samostanu vse pometel in pustil le gole zidove, “ki jih ni mogel prenesti čez Donavo”. Toda tudi nanj je padlo maščevanje. V enem mesecu ga je ubil njegov nečak. Nato je Odoaker napadel Rugije ter Feva in Giso odpeljal v ujetništvo v Rim. In potem je prišlo dolgo obljubljeno izseljevanje. Odoaker je, bodisi zaradi politike (saj je skušal v Italiji vzpostaviti napol rimsko kraljestvo) bodisi zaradi ljubezni do samega svetega Severina, poslal svojega brata Onulfa, da bi v Italijo odpeljal bedne ostanke podonavskih predstojnikov in jih razdelil med opustošene in neobljudene kmetije v Italiji. Z njimi je odšlo truplo svetega Severina, nerazpadlo, čeprav je bilo mrtvo že šest let, in zelo dišeče, čeprav se ga (pravi Eugippius) ni dotaknila nobena roka balzamatorja. V krsti, ki so jo dolgo pripravljali zanj, so ga položili na voz in ga odpeljali čez Alpe v Italijo, na poti pa je (po Eugippiju) počelo običajne čudeže, dokler ni našlo počivališča blizu Neaplja, prav v Lukuilovi vili v Misenumu, kamor je Odoaker poslal zadnjega rimskega cesarja, da bi v nemočnem razkošju sanjal svoje zaničevano življenje.
Tako se je končala ta tragična zgodba. O njeni resničnosti ni dvoma. M. Ozanam je o tem prizoru na smrtni postelji med svetnikom ter barbarskim kraljem in kraljico dobro povedal: “Zgodovina vdorov ima veliko patetičnih prizorov, vendar ne poznam bolj poučnega kot smrtna agonija tega starega Rimljana, ki umira med dvema barbaroma in se ga manj dotakne propad imperija kot pa nevarnost za njune duše.” Še bolj poučno in tragično pa je nenavadno naključje, da je čudežno truplo sestradanega in bosonogega puščavnika počivalo ob zadnjem rimskem cesarju. To je simbol nove dobe. Kralji tega sveta so bili obsojeni in izgnani. Cesarstvo mesa bo propadlo, cesarstvo duha pa bo zmagalo za vedno.
Relikvije počivajo v cerkvi svetega Severina v Neaplju (samostan Frattamaggiore).
Zavetnik (vendar ne edini) Avstrije, Dunaja in Bavarske.
EN

Views: 301

sveti Albert iz Cashela – misijonar, romar in škof

sveti Albert iz Cashela - romar in škofV Cashel na Irskem, sveti Albert, škof, po narodnosti Anglež, ki je bil dolgo časa romar za Kristusa. († ok. 700)
Vir

Sveti Albert iz Cashela, znan tudi kot Albert iz Regensburga, je bil znan evangelist, ki je svoje življenje posvetil širjenju krščanskih naukov. Albert se je rodil v Angliji in imel pomembno vlogo pri evangelizaciji Irske, zlasti v okolici mesta Cashel. Po nekaterih pričevanjih naj bi imel škofovski naziv, vendar je ta trditev negotova, saj škofija Cashel za časa njegovega življenja ni obstajala. Albert je bil znan po svojih izjemnih pridigarskih sposobnostih in so ga pogosto opisovali kot „po rasi angleža, po govoru angela”. Njegova sposobnost, da je versko sporočilo posredoval na globok in navdihujoč način, je mnoge ljudi spodbudila, da so sprejeli krščansko vero. Poleg tega je dejavno sodeloval s svetim Erhardom iz Regensburga pri evangelizaciji Bavarske, ki se nahaja v današnji Nemčiji. Kljub temu da je trpel zaradi artritisa v hrbtu in kolkih, je Albert vztrajno opravljal svoje poslanstvo. Kot romar je potoval v Jeruzalem in tako pokazal svojo neomajno predanost veri. Med povratkom iz Jeruzalema je tragično umrl. Medtem ko predstavitve, ki poudarjajo njegov fizični videz, niso znane, pa je njegova zapuščina kot evangelista in pridigarja splošno znana. V nekaterih pričevanjih je Albert omenjen kot nadškof v Cashelu. Vendar je treba opozoriti, da to trditev izpeljujejo poznejši pisci, saj škofija Cashel v času njegovega življenja ni obstajala. Kljub temu je bil njegov prispevek k regiji zelo cenjen, zato ga častijo kot zavetnika Cashela, Irske ter nadškofije Cashel in Emly. Praznik svetega Alberta iz Cashela se po nekaterih koledarjih praznuje 8. in 19. januarja. Njegovo predanost in zavzetost za širjenje krščanske vere je priznal in potrdil papež Leon XIII. z njegovo uradno kanonizacijo 19. junija 1902. Spominjajo se ga kot zavetnika proti artritisu, kar simbolizira njegov lastni boj s to boleznijo in nudi tolažbo tistim, ki trpijo zaradi podobnih tegob. Življenje svetega Alberta iz Cashela je bilo posvečeno oznanjevanju evangelija in širjenju krščanskih naukov. Zapustil je trajno zapuščino vere in pobožnosti ter navdihoval generacije, da so živele v skladu z Božjo voljo.
EN

Sveti Albert iz Cashela (umrl okoli leta 600) Škof(?), misijonar.  Rodil se je v Angliji in umrl leta 800 v Regensburgu v Nemčiji naravne smrti. Zavetnik – proti artritisu, Irska, nadškofija Cashel in Emly, Irska. Znan tudi kot – Albert iz Regensburga, Alberto. Ime „Albert“ pomeni „sijoč zaradi plemenitosti“ (iz stare visoke nemščine). Kanoniziral ga je papež Leon XIII. 19. junija 1902.
Tradicionalno velja za Angleža, ki je deloval na Irskem in nato na Bavarskem v sodobni Nemčiji, skupaj s svetim Erhardom iz Regensburga, ki je umrl v 7. stoletju in naj bi bil Albertov brat.
Albert je deloval predvsem v okolici mesta Cashel na Irskem in je bil po tradiciji škof tega mesta, danes pa ga častijo kot mestnega in škofijskega zavetnika. V zvezi z Albertovim življenjem je prišlo do kronološke napake, saj je bila škofija Cashel ustanovljena šele leta 1111.
V legendarnem življenjepisu iz 12. stoletja je imenovan „natione Anglus, conversatione Angelicus – po rodu Anglež, po načinu življenja angel!“
Naš svetnik in sveti Erhard iz Regensburga sta skupaj evangelizirala in romala v Sveto deželo. Ločila sta se, ko je Albert odšel na Irsko, Erhard pa je ostal v Regensburgu. Po izročilu je Albert postal nadškof v Cashelu v okrožju Tipperary na Irskem. Zaradi hrepenenja po bratu Erhardu se je Albert končno vrnil v Regensburg, kjer je Erhard medtem že umrl. Albert se je jokajoč ulegel na njegov grob v takratnem samostanu Niedermünster. Albert je kmalu umrl, njegov grob pa je poleg Erhardovega.
Alberta je s potrditvijo njegovega češčenja 19. junija 1902 kanoniziral papež Leon XIII (skupina „Albert , Asicus in Carthagus – škofje in njihovih 22 irskih tovarišev“). V nadškofiji Cashel in Emly je njegov spominski dan 8. januar, omenja pa se tudi 19. januar. Praznujejo ga po vsej Irski. Zapisano je, da je Albert trpel za artritisom, od tod tudi njegovo pokroviteljstvo nad to boleznijo.
EN

Erhardovo bivanje v Regensburgu na prelomu 7. in 8. stoletja, njegova smrt v tem mestu in čaščenje, ki so mu ga izkazovali zlasti na Bavarskem – o tem pričajo številna naselja z njegovim imenom -, so najbolj gotovi podatki o tem svetniku, ki je sicer ostal zavit v gosto tančico legende. Po mnenju nekaterih učenjakov je bil Erhard škof v Ardaghu na Irskem, nato pa se je skupaj z bodočim svetim Albertom iz Cashela (ki je predstavljen kot njegov prijatelj ali brat in ga prav tako praznujemo na današnji dan) odpravil na celino in prišel do Rima; medtem ko je Albert nadaljeval pot v Jeruzalem, je Erhard odšel na Bavarsko in se ustalil v Regensburgu, kjer je bil izbran za škofa. Drugi domnevajo, da je bil Erhard potujoči škof, ki ga je posvetil sveti Bonifacij, veliki apostol Nemčije. Pripisovanje Erhardu poleg Alberta še enega brata v osebi svetega Hidulfusa, trierskega škofa, se zdi komaj verodostojno: o domnevnem sorodstvu med temi tremi svetniki namreč ni nobenih zanesljivih podatkov, epiteton frater, ki ga vsebujejo nekatera besedila, pa bi lahko imel pomen ‘spremljevalec vere’; nekateri hagiografi pa ga mislijo v dobesednem smislu. V Življenju svete Odilije, zavetnice Alzacije, je zapisano, da je bila od rojstva slepa, a je čudežno ponovno dobila vid, ko jo je krstil Erhard, regensburški škof. Prav Odilijin krst (praznujemo ga 13. decembra, na isti dan kot sveto Lucijo, ki jo prav tako kličejo proti očesnim boleznim) in poznejša čudovita povrnitev vida – po mnenju hagiografov simbol ozdravitve od slepote zmote – sta najbolj zaznamovala ljudsko domišljijo in vplivala na umetnike, ki jih je navdihnila. Kar zadeva Alberta, Erhardovega prijatelja ali brata, je gotovo, da je bil škof v Cashelu na Irskem; druge novice o njem pa so nezanesljive in včasih nasprotujoče si. Iz njih je bilo izpeljano naslednje. Kmalu po svoji investituri je Albert med koncilom na jugu Irske poslušal pridigo, v kateri so bile prikazane nevarnosti posedovanja zemeljskih dobrin. Ker se je spoznal za eno od satanovih predvidenih žrtev, saj je prejemal škofovske štipendije, je zapustil svoj stolček in se skupaj s svetim Erhardom in nekaj učenci posvetil pobožni poti po celini. Ko je po srečanju s papežem prispel v Rim, se je skupina razdelila; Albert je obiskal Palestino, nato pa odšel v Regensburg, da bi našel Erharda. Ko je prispel tja in izvedel novico o njegovi smrti, je prosil Gospoda, naj mu dovoli, da se mu pridruži: legenda pravi, da je bila Albertova molitev po nekaj urah uslišana.
IT

Po izročilu je bil Albert tovariš ali brat Erharda iz Regensburga, ki je delal skupaj z njim, z njim romal v Sveto deželo, nato pa se je ločil od Erharda, da bi sam misijonaril in po njegovi smrti nadaljeval delo v Regensburgu.
Po izročilu je Albert postal nadškof v Cashelu v okrožju Tipperary na Irskem. Zato je bil tesno povezan z vladarji Munstra. Zaradi hrepenenja po prijatelju Erhardu se je Albert nazadnje vrnil v Regensburg, kjer je Erhard medtem umrl, zato se je v solzah ulegel na njegov grob v takratni opatiji Niedermünster.
Albertov grob je poleg Erhardovega v nekdanjem samostanu Niedermünster v Regensburgu. Grob je bil arheološko raziskan med letoma 1963 in 1968, kosti pa leta 1972. Zgodovinsko ni dokazov o nadškofu Albertu v Cashelu. Njegova življenjska zgodba, ki je bila očitno namenjena krepitvi položaja irskoškotskih menihov takratnega škotskega samostana svetega Jakoba v Regensburgu, je bila tam napisana okoli leta 1160.
Zavetnik škofije Cashel od 18. stoletja
DE

Zavetnik nadškofije Cashel in Emly na Irskem
Sveti Albert je živel v 6. stoletju (8. stoletje?). Po njegovem precej nezanesljivem latinskem življenjepisu iz 12. stoletja je prišel iz Anglije: „Erharda, ki ga je tam obiskal in ga odpeljal na Irsko, kjer so prebivalci Cashela, ki so bili brez njega, z ljudsko aklamacijo izvolili Alberta. Toda pravijo, da ga je zgovorna pridiga spodbudila, da se je odpovedal položaju in vsem posvetnim častim.
Skupaj z Erhardom je nato postal potujoči misijonar na celini in služboval na Bavarskem. Odpravil se je na romanje v Jeruzalem in se prek Regensburga vrnil domov, da bi obiskal Erharda, vendar je ugotovil, da je njegov prijatelj že umrl. Tudi sam je umrl v Regensburgu.
Kljub temu da gre verjetno za legendo, je Albert verjetno živel, vendar prave zgodbe o njem ne poznamo. Jasno je, da škofija Cashel v času, ko naj bi živel, še ni obstajala. Težava zgodbe je, da postavlja dogodke v čas papeža Formosa (891-96), torej približno 200 let po Erhardovem verjetnem življenju. Novi Martyrologium Romanum (2001) postavlja Alberta v 10. stoletje.
Albert je bil kanoniziran, ko je 19. junija 1902 papež Leon XIII (1878-1903) potrdil njegov kult (skupina „Albert, Asicus in Carthagus, škofje, in njihovih 22 irskih tovarišev“). V nadškofiji Cashel in Emly, katere zavetnik je, je njegov spominski dan 8. januar, omenja pa se tudi 19. januar. Praznujejo ga po vsej Irski.
NOR

Views: 13