sveti Gordij iz Cezareje – vojak, puščavnik in mučenec

sveti Gordij - vojak, puščavnik in mučenecSveti Gordij se je rodil v Cezareji, kjer je tudi umrl v prvi tretjini 4. stoletja.
Bil je rimski častnik za časa cesarja Licina. Ko je videl mučenja kristjanov, je pustil vojaško službo in odšel na goro Sinaj, kjer je živel kot puščavnik. Ko se je vrnil v Cezarejo je grajal poganski kult in izpovedal svojo krščansko vero. Grozili so mu, vendar je trdno vztrajal, zato je umrl mučeniške smrti.
Gordij pomeni Kurd (narodnost).
Vir

V Cezareji (v Kapadókiji, v današnji Turčiji), sveti stotnik Górdij, mučenec, katerega hvali sveti Bazilij kot pravega posnemovalca stotnika, ki je stal pod križem, zato, ker je v preganjanju cesarja Dioklecijana, priznal Jezusa za Božjega Sina. († ok. 315)
Vir

Bil je stotnik v rimski vojski, a ker je postal kristjan, se je umaknil iz vojske, da ne bi bil oskrunjen s poganskimi žrtvovanji, in živel kot puščavnik v gorah Kapadokije.
Nekega dne, ko so v areni potekale dirke z vozovi v čast boga Marsa in se je tam zbralo vse prebivalstvo, je hotel vstopiti v areno na veselo začudenje kristjanov in besne vzklike poganov, ki so ga obtoževali, da prekinja igre. Vlekli so ga pred sodišče, kjer je izjavil, da je kristjan, in ga podvrgli različnim mučenjem; na koncu se je, čeprav so ga množica in sam guverner prosili, naj se reši, z znamenjem križa pogumno ponudil meču izvršiteljev smrtne kazni.
O teh dogodkih pripoveduje sveti Bazilij v živo obarvani homiliji, ki jo je imel kmalu po Gordijevi smrti in v kateri nam zagotavlja, da so bili mnogi njegovi starejši poslušalci očividci stotnikovega mučenja.
Precej pomembne podrobnosti njegovega pripovedovanja so kasneje postale del pasijona svetega Petra Kapiteljskega in dejanj egiptovskega vojaka in mučenca svetega Menna.
Bizantinski sinaksaristi pravijo, da je Gordij doživel mučeništvo med Licinijevim preganjanjem. V bizantinskih virih in rimskem martirologiju se ga spominjamo 3. januarja.
V Cezareji so njegov praznik praznovali v cerkvi, kjer je bil pokopan. Teodor Prodrom, slavni pesnik iz 12. stoletja, je Gordiju posvetil enega od svojih tetrastihov, napisanih v čast svetnikom bizantinskega koledarja.
IT

Sveti Bazilij Veliki je imel 3. januarja nagovor svoji krščanski skupnosti, v katerem je takole opisal mučeništvo svetega Gordija. Gordij je bil doma iz Cezareje v Kapadokiji in se je s svojimi izjemnimi krepostmi in hrabrostjo povzpel do položaja stotnika v cesarski vojski. Po Dioklecijanovi smrti si je Galerij Maksimijan prisvojil edino oblast nad vzhodnim cesarstvom, in ker je vedno sovražil Jezusovo vero, se je odločil za eno najbolj krutih preganjanj njenih izpovedovalcev in dal javno razglasiti zakon, da morajo vsi njegovi podložniki pod smrtno kaznijo zavreči Jezusa in častiti malike. Hkrati so bile uničene vse krščanske cerkve, oltarji in svete posode so bili razbiti z brezbožnimi rokami, vsi neomajni verniki pa so bili nečloveško umorjeni.
Gordij je s krvavečim srcem videl to gnusobo opustošenja, in ker preganjanim kristjanom nikakor ni mogel olajšati krute usode, se je odpovedal svojemu dostojanstvu in bogastvu, zapustil mesto in pobegnil v puščavo, kjer se je popolnoma posvetil služenju Bogu in kontemplaciji Božjih stvari. Ko se je s postom in molitvijo okrepil za bližajočo se agonijo, je prišel iz samote in se pojavil v Cezareji prav na dan, ko so na Marsovem polju potekale slovesne igre v čast bogovom. Po cesarjevem ukazu so se jih morali udeležiti vsi ljudje, tako da so gledališče napolnili pogani, Judje in kristjani. Igre so se že začele, ko se je Gordij – strašen pogled! – z divjim obrazom, v raztrganih oblačilih in z veliko vozlano palico v rokah pojavil sredi gledalcev na dvignjeni ploščadi in glasno ukazal tišino. Nato je pogumno pristopil k sedežu poganskega sodnika in dejal: „Jaz sem Gordij, cesarjev poveljnik! in vrnil sem se iz kraja svojega zatočišča, da bi javno izpovedal Jezusa in vam pokazal, da preziram vaše ukaze. Ker sem slišal, da po krutosti prekašaš vse divje zveri, se spravi name.“
Sodnik je gorel od jeze in besno zakričal: „Krvniki, pripravite vsa mučilna orodja! Prižgite ogenj in spustite divje zveri!“ junaški spovednik je odgovoril: „O, če bi lahko tisočkrat umrl za slavo svojega Jezusa, kako rad bi to storil!“ Bog je moje varstvo, zato se ne bojim zla, ki mi ga lahko ljudje prizadenejo. Ko je nekaj poganov prepoznalo dobrega stotnika, so ga prepričevali, naj se odpove svoji veri in žrtvuje bogovom. Celo sodnik je uporabil vso svojo zgovornost, da bi ga odvrnil od njegovega načrta in poganstvu podaril zmago. Toda svetnik, poln najbolj goreče želje, da bi se združil z Jezusom, je glasno zaklical: „Zakaj se vi, zveri, obotavljate, da bi me umorili! Razkosajte moje telo na majhne koščke in me ne oropajte mojega blaženega upanja. Bolj ko bom trpel na tem svetu, večja bo moja nagrada na onem svetu.“ Ko je kristjane končno spodbudil k stanovitnosti, malikovalce pa k spreobrnjenju k pravemu Bogu, se je označil s svetim križem in z vedrim in radostnim obrazom odšel proti kraju usmrtitve, kjer je bil po številnih mučenjih 3. januarja 304 končno obglavljen.
DE

Sveti Gordij iz Kapadokije, znan tudi kot Gordij iz Cezareje, stotnik Gordij in Gordin, je bil pomemben krščanski mučenec, ki je živel v tretjem stoletju. Domneva se, da se je rodil v Cezareji v Kapadokiji in služil kot vojak v tej regiji. Gordij je bil vztrajen vojak, ki je svoje dolžnosti jemal resno. Vendar je bila zaradi njegove neomajne predanosti krščanstvu njegova zvestoba za takratne oblasti vprašljiva. Kot pobožni kristjan se je soočal z izzivi, ko je poskušal ohraniti svojo vero in služiti v vojski. Ker se je zavedal, da je njegova vera v nasprotju z njegovimi dolžnostmi vojaka, je sčasoma sprejel težko odločitev in se spreobrnil v krščanstvo. Zaradi nasprotja med njegovim prepričanjem in vlogo v vojski je bil odpuščen iz vojske. Od takrat je Gordij svoje življenje posvetil sledenju Kristusu in živel kot puščavnik v oddaljeni puščavi. Med preganjanjem Dioklecijana, rimskega cesarja, znanega po surovem ravnanju s kristjani, je bila Gordijeva predanost veri neomajna. Kot dejanje poguma in kljubovanja zatiralskemu režimu se je pogumno predal oblastem. S tem je želel javno oznaniti svojo neomajno vero v Kristusa, tudi za ceno lastnega življenja. Zaradi svoje neomajne predanosti krščanstvu je Gordija na koncu doletela usoda mučeništva. Obglavljen je bil leta 304, na vrhuncu Dioklecijanovega preganjanja. Sveti Gordij je kljub krutosti in neusmiljenosti preganjalcev ostal neomajen v svoji veri do konca. Čeprav o upodobitvah svetega Gordija ni veliko znanega, je pomembno, da se zavedamo njegove izjemne zapuščine kot mučenca za krščansko vero. Njegov pogum in neomajna predanost prepričanju sta navdih za vernike vseh časov. Sveti Gordij iz Kapadokije je bil kanoniziran kot svetnik v prvih stoletjih krščanstva, še pred uvedbo formalnega postopka kanonizacije. Njegova kanonizacija se je torej zgodila v predkongresnem obdobju, ko so posamezne svetnike priznavale in častile lokalne krščanske skupnosti. Kljub temu da mu ni bil dodeljen uradni patronat, zgodba svetega Gordija ostaja mogočno pričevanje o moči vere in pripravljenosti zanjo žrtvovati vse. Njegov god praznujemo 3. januarja, po sirskem pravoslavnem koledarju pa 2. marca, ko se spominjamo njegovega mučeništva in spoštujemo njegovo trajno zapuščino pogumnega krščanskega mučenca.
EN

Views: 25

sveta Genovefa iz Pariza – devica

sveta Genovefa Pariška - redovnica Genovefa se je rodila v prelomnih časih, ko se je z ozemlja današnje Francije počasi poslavljala rimska oblast in začela svoj vzpon močna frankovska država. Ta je bila sprva še poganska, po krstu kralja Klodvika pa so Franki v celoti postali katoliški. Prav Genovefa je pri tem s svojim blagodejnim vplivom na kralja odigrala odločilno vlogo. Že od otroštva dalje je Genovefa živela razgibano življenje. S komaj osmimi leti jo je »odkril« svetniški škof German in v njej prepoznal prihodnjo svetnico. Podaril ji je svetinjo s podobo križa in ji naročil, naj jo z mislijo na Odrešenika vedno nosi pri sebi. Genovefa je poslej vsak prosti trenutek, zlasti na paši, izkoristila za molitev in premišljevanje. Ko je bila stara petnajst let, je pred pariškim škofom naredila zaobljubo devištva. Živela je zelo asketsko, v postu in molitvi, najprej v domači hiši, kasneje pa se je preselila v Pariz. Tu je skrbela za številne reveže in bolnike in kmalu zaslovela po svoji svetosti in čudežni moči. Njena hiša je kmalu postala podobna majhnemu samostanu. Pri vsem svojem delu pa je sprva doživljala tudi hude boje in nasprotovanja. Tako se je zgodilo tudi ob vdoru hunskega kralja Atile v Francijo. Meščani Pariza so brezglavo zapuščali mesto, Genovefa pa jih je ustavljala in rotila, naj računajo na božjo pomoč. Zbirala je žene, da so skupaj molile, možem pa očitala strahopetnost in nevero. Podivjana množica jo je obtožila izdaje in le malo je manjkalo, da je niso vrgli v Seno. Po posredovanju svetniškega škofa Germana so spoznali svojo zmoto, jo ubogali in se začeli pripravljati na obrambo mesta. Atila pa je medtem spremenil svoj načrt in se mestu izognil. Drugič pa je v dolgotrajnih bojih med rimsko in frankovsko oblastjo za prevlado v mestu rešila meščane lakote tako, da je z veliko iznajdljivostjo in tveganjem kupila ter organizirala prevoz hrane v oblegano mesto. Njej posvečeno cerkev, ki naj bi jo bil zgradil kralj Klodvik nad njenim grobom, so leta 1791 spremenili v posvetno stavbo – panteon, kjer je danes pokopanih šestdeset znamenitih Francozov.
Ime: je germanskega izvora; pomeni »žena rodu, plemenita žena«.
Rodila se je okoli l. 422 v Nanterru v Franciji, umrla pa 3. januarja 502 v Parizu.
Družina: Rodila se je v preprosti kmečki družini, njena pobožna starša Sever in Geroncija sta imela še rimski imeni.
Zavetnica: Pariza, žensk, voskarjev, pastirjev, viničarjev, klobučarjev, vrtnarjev; priprošnjica za zdravje oči, zoper koze, potres …
Čudeži: Ozdravljala je bolne in slabotne, njen poseben dar je bila oblast nad hudimi duhovi, saj je ozdravila mnogo obsedenih.
Upodobitve: Ponekod je upodobljena kot pastirica, največkrat pa z lučjo ali gorečo svečo v roki.
Goduje: 3. januarja.
Sv. German iz Auxerra je opazil mlado Genovefo na enem izmed potovanj po Franciji. Položil je roko na njeno glavo in prerokoval, da bo Genovefa služila Bogu kot devica. In zares, Genovefa je pri svojih petnajstih letih posvetila svoje življenje Bogu.
Živela je v času, ko so Franki osvajali območje okoli Pariza. Parižani so zaradi tega trpeli lakoto in preživljali hudo stisko. Genovefa se je popolnoma posvetila dobrodelnosti med prebivalci. Kmalu je zaslovela tudi po svojih izjemnih dosežkih. Vodila je odpravo po reki Seni v iskanju hrane za sestradano ljudstvo in se vrnila s polno ladjo žita. Ob drugi priliki je prepričala Parižane, naj tri dni molijo in se postijo za to, da bi ustavili napredovanje hunskega poglavarja Atile proti mestu. Atila je spremenil smer in mesto je bilo rešeno.
Po Genovefini smrti so poročali o številnih čudežnih uslišanjih na njeno priprošnjo. Tako se je leta 1129 razširila epidemija ergotizma – zastrupitve s plesnivimi rženimi rožički. Potem ko so Genovefine relikvije v procesiji nesli v stolnico, se je epidemija čudežno ustavila. Ob tem dogodku je obiskal Pariz tudi papež Inocenc II. in ukazal preiskavo. Razglasil je vsakoletni praznik v spomin na čudežno ozdravitev. Genovefa je zavetnica Pariza in priprošnjica zoper poplave, suše in epidemije.
Večni Oče, na priprošnjo sv. Genovefe mi v času stiske utrdi popolno zaupanje v tvojo previdnost.
Vir

V Parizu (v Franciji) se danes spominjajo smrti svete Genovéfe, nanterrske device, ki je pri petnajstih letih sprejela, na pobudo Germana, škofa v Auxerru, pajčolan devic. Bodrila je prebivalce mesta, prestrašene zaradi vpada Hunov, in je vzdrževala sodržavljane v času lakote.
Vir

Zavetnica Pariza, genovefovcev, žensk, pastirjev, viničarjev, klobučarjev
Kličejo jo na pomoč proti vojni, suši, kugi, vročici, očesnim boleznim
Atributi: pastirica ali devica z angelom in s hudičem, svečo ali s svetilko, včasih tudi z dvema ključema
Mogočna kupolasta stavba panteona sredi Pariza, kjer od leta 1885 hranijo telesne ostanke najslavnejših Francozov, hrani kot svoj najvidnejši okras – freske iz življenja sv. Genovefe. To zgovorno dokazuje, da se Francozi nič manj ne ponašajo s sv. Genovefo, zavetnico pariškega mesta, kakor s sv. Ivano Arško (Devico Orleansko), ki je skoraj tisoč let mlajša od nje.
Genovefa je živela v petem stoletju. Bila je hči kmečkih staršev iz bližnje okolice Pariza. Ko ji je bilo približno sedem let, sta skozi njen rojstni kraj potovala dva svetniška škofa: German iz Auxerra in Lupus iz Trovesa, namenjena v Anglijo. Med množico, ki ju je prišla pozdravit, je bila tudi Genovefa s svojimi starši. Ko je škof German položil roke na njeno glavo, se je zagledal v njene oči, žareče v verskem navdušenju, in odkril v otroku prihodnjo svetnico. Genovefi je podaril svetinjo z naročilom, naj jo stalno nosi s seboj. Otrok je to obljubil in poslej se je Genovefa čutila na poseben način povezana z Bogom. Ko je varovala svojo čredo na paši, se je potopila v molitev in se počutila srečna samo v božji bližini. Ko ji je bilo petnajst let, je Genovefa pred pariškim škofom napravila obljubo vednega devištva. Odtlej je živela zelo strogo: do smrti svojih staršev doma, nato pa pri svoji botri v Parizu. Dnevi so ji minevali v molitvi, skrbi in delu za reveže in bolnike. S preostrim postom si je nakopala bolezen. Razen telesnih bolečin je morala prenašati tudi duševne muke zaradi grdih laži, ki so jih o njej širili zlobneži. V najhujši stiski ji je pomagal sveti škof German: prepričan o njeni nedolžnosti, je kar s prižnice zavrnil hudobne lažnivce in tako rešil čast Genovefe, ki ji je bil podeljen dar, da je znala brati v srcih ljudi.
Spomladi leta 451 je vdrl v Francijo hunski kralj Atila s svojimi divjimi četami. Bližal se je Parizu. Vse je noro bežalo iz mesta. Genovefa je bežeče Parižane ustavljala, naj ostanejo v mestu in ga branijo. Zbrala je žene, da so skupaj z njo molile, može pa trdo prijela zaradi strahopetnosti. Parižani so se obrnili zoper njo: dolžili so jo izdajstva in ji očitali, da hoče s krivim prerokovanjem ljudi zavesti v pogubo. Že so jo hoteli pobiti, da je niso rešili kleriki, ki jih je bil poslal škof German. To znamenje škofove naklonjenosti do Genovefe je na mah spremenilo javno mnenje: meščani so jo zdaj ubogali in se v naglici pripravili na obrambo mesta. Atila se je obrnil proti jugu in mesto je bilo rešeno.
Genovefa je rešila mesto še enkrat, ko so ga oblegali Franki in je v njem nastala velika lakota. Uspelo ji je z ladjami po reki Seini zbrati nekaj živeža, da je mestno prebivalstvo preživelo. Genovefa je slovela zaradi velikih čudežev. Kamor koli je prišla, so ji prinašali bolne in slabotne, ki jih je ozdravljala.
Po starodavnem izročilu je umrla 3. januarja leta 500. Dopolnila je osemdeset let. Pokopali so jo v lepi cerkvi Svetih apostolov, ki sta jo dala postaviti kralj Klodvik in sv. Klotilda. Pozneje so cerkev poimenovali po njej. Po sodbi strokovnjakov grob sv. Genovefe nikoli ni bil v Panteonu. Pariz jo je brž po smrti začel častiti kot svojo zavetnico.
Vir

Iz knjige Svetnik za vsak dan Silvestra Čuka se vsak dan na Radiu Ognjišče prebira o svetniku dneva.

Genovefa se je rodila leta 422 v Nanterru blizu Pariza v Franciji. Njena starša sta bila Severus in Gerontija, revna s posvetnimi dobrinami, a bogata s krepostmi. Skrbela je za ovce. Že kot otrok je bila znana po svojem angelskem vedenju, zrelem umu in izvrstni pobožnosti. Ko jo je sveti German, škof v Auxerreju, videl stati s starši med ljudmi, ko je šel mimo, je po božjem navdihu njenim staršem dejal: „Blagor vam, ki ste rodili otroka, tako ljubega Bogu. Poskrbite, da bo dobro vzgojen, saj ga je Bog izbral za žrtev.“ Nato se je obrnil k deklici in ji rekel: „Hčerka moja, ali boš postala Kristusova nevesta in mu posvetila vse svoje srce?“ „Da, bom,“ je odgovorila Genovefa. “Nimam bolj goreče želje, kot da se popolnoma posvetim Gospodu, in naj mi da svojo milost!“ Sveti škof ji je nato podaril majhen križ, ki naj bi ga nosila na vratu namesto vsega nečimrnega nakita in se ob pogledu nanj vedno spominjala odločitve, ki jo je sprejela. Od tedaj je Genovefa vsak dan rasla v kreposti; malo se je pogovarjala z ljudmi, ljubila je samoto, molitev in delo ter ni hotela ugajati nikomur razen Bogu. Nekoč je prosila mater, naj ji dovoli, da bi šla z njo v cerkev; mati ji tega ni dovolila, po večkratnih prošnjah pa jo je udarila po obrazu, vendar jo je Bog na kraju samem kaznoval s slepoto. Mati je spoznala in se pokesala za svojo napako. Genovefa je začela sočutno moliti zanjo, nato pa je iz vodnjaka nabrala vodo, nad njo naredila sveto znamenje križa in z njo umivala materine oči, nakar je ta spet dobila vid. To je bil prvi čudež svete Genovefe, ki so mu sledili številni drugi.
V štirinajstem letu starosti je z dvema drugima devicama prišla k škofu in ga prosila, naj jo posveti in sprejme v samostan. Prošnji svete Device je bilo ugodeno in Genovefa je bila vpisana med duhovne Device, s katerimi je naredila zaobljubo večne čistosti. Po smrti staršev jo je predstojnica poslala v Pariz, da bi se dala krstiti. Tam jo je Bog obiskal z zelo bolečo boleznijo udov. Ko je preizkusil njeno potrpežljivost in ponižnost, ji je dovolil ozdraveti in jo proslavil z velikimi čudeži. Atila, okrutni kralj Hunov, je z velikim besom vdrl v Francijo in na najstrašnejši način vse opustošil. Prebivalci Pariza so se bali, da bo tudi njihovemu mestu prizadejal enako usodo kot drugim, zato so kot izhod videli le beg. Toda Genovefa jim je rekla: „Ostanite v mestu in se zatecite k Gospodu. Iz skesanega srca mu ponudite molitev, post in miloščino, nato pa upajte na zaščito in odrešitev pod njegovim okriljem!“ Parižani so sledili besedi svetnice, ki se je združila z njimi in poslala svojo molitev k Bogu. In res je bila uslišana; v nasprotju z vsemi pričakovanji je strašni sovražnik šel mimo Pariza, ne da bi mestu povzročil najmanjšo škodo. Ne brez razloga so to čudežno rešitev pripisali priprošnji blažene Genovefe. Ta je nato pomagala mestu, ko ga je lakota prizadela na najhujši način. Odplula je po Seni do Troyesa in od tam kljub vsem nevarnostim pripeljala 11 vozil, naloženih z žitom, v Pariz in nahranila ljudi v stiski.
Po njej je Bog v enem dnevu osvobodil 12 obsedenih ljudi hudih duhov. Po njej je hromim ljudem vrnil ude, slepim vid, nekrščenemu otroku, ki so ga vrgli v vodnjak in je bil mrtev, življenje, številnim bolnikom pa zdravje. Bog je tej sveti devici dal dar čudežev v zelo visoki meri. Razlog, zakaj jo je Bog tako poveličeval, je bilo njeno sveto življenje. Svojo prvo nedolžnost je ohranila nedotaknjeno vse do smrti. V deviški čistosti je bila bolj podobna angelom kot ljudem. V mrtvičenju telesa je presegla mnoge puščavnike, saj je med drugim znano, da je od 15. leta starosti do svojega 50. leta jedla le malo ječmenovega kruha in fižola dvakrat na teden, in sicer v nedeljo in četrtek. Od petdesetega leta dalje ji je škof ukazal, naj svojo strogost nekoliko umiri. Vendar je bila ta zmernost le v tem, da je občasno pojedla malo mleka in rib. Vedno se je vzdržala vina. Njeno srce je bilo tako močno razvneto od ljubezni do Boga, da običajno ni mogla pogledati v nebo, ne da bi jokala. Želja, da bi imela svojega ljubljenega Odrešenika v popolni lasti, ji je v oči priklicala vroče solze hrepenenja. Nič ni bilo zanjo bolj boleče, kot ko je slišala, da je bil Bog, ki ga je ljubila nad vse in je želela, da bi ga vsi ljubili, užaljen. Zato se je od praznika svetih treh kraljev do pepelnične srede zaprla v ozko celico in ves ta čas molila, se postila in delala druge pokore; kajti že takrat so ta malikovalski praznik (pust), ki so ga kristjani prinesli v krščanstvo iz poganstva, na žalost pobožnih praznovali z deli poganov in tako so Boga v tem času pogosto žalili. Pust, piše sveti Karel Borromejski, je satanistični praznik. (Glej članek: Nečastna narava pusta) In če pogledamo njegov izvor in kako ga običajno praznujemo, sveti Karel Borromej ni povedal nič preveč.
Ko je ta velika Božja služabnica dopolnila 80 let, ji je Gospod Bog poslal bolezen kot napoved smrti, ki si jo je tako dolgo želela. Umrla je kot svetnica 3. januarja 512, mesto Pariz pa jo časti kot svojo posebno zavetnico. Pokopali so jo v cerkvi, ki so jo pozneje poimenovali po njej. Ta sveta devica je običajno upodobljena s palmovo vejico in dvema ključema v desni roki ter gorečo lučjo v levi. Upodabljajo jo tudi kot pastirico.
Bodite pozorni.
Ste razmišljali o tem, kaj je blažena Devica Genovefa storila v času tako imenovanega pustnega torka? Še enkrat preberite in se od nje naučite, da če ste se včeraj v skladu z namenom in ciljem svojega stvarjenja odločili, da boste samo in stalno služili Bogu, se v tem času ne smete družiti z lahkomiselnimi otroki sveta; ti se namreč oddaljijo od služenja Bogu, nočejo stalno služiti Bogu, ampak nekaj časa služijo svetu, mesu, satanu; ali pa razdelijo svoje srce in želijo hkrati služiti Bogu in svetu. Včeraj ste slišali, kaj lahko pričakujete od takih ljudi. Nič takega, ne odvrnite se od Boga, ampak mu služite toliko bolj prizadevno, kolikor bolj ga drugi žalijo.
DE

Rodila se je v vasi Nanterre, dve uri iz Pariza, okoli leta 422. Pri petnajstih letih se je Genovefa preselila v Pariz k teti, pri kateri je živela tudi po prejemu tančice božje neveste. Živela je izredno strogo življenje in si nenehno prizadevala pomagati posameznikom in ljudem. Zaradi njene priprošnje je bil Pariz leta 451 obvarovan pred vdorom Hunov.
Genovefa je umrla leta 502 ali 512 in bila pokopana pod današnjim pariškim Panteonom. Sto let pozneje so njene posmrtne ostanke prenesli v cerkev St-Etienne-du-Mont in jih pokopali v dragoceno svetišče.
„Genovefa se je rodila okoli leta 422 in je bila stara sedem let, ko sta se sveti German iz Auxerra in sveti Lupus iz Troyesa, ki sta potovala v Britanijo, da bi se borila proti Pelagijevi hereziji, za eno noč utaborila v Nanterru. Škofa sta komaj prispela, ko ju je obkrožila velika množica ljudi, ki je želela njun blagoslov. Med pobožnimi ljudmi so bili tudi Genovefa in njeni starši. Toda sveti German jo je znal razločiti po višji razsvetljenosti, ki mu jo je nenadoma prinesel Božji Duh, in jo povabil, naj se zbližata s starši, ter njuni hčeri napovedal prihodnjo svetost. Dodal je, da bo uresničila svojo odločitev, da bo služila Bogu, in da bo s svojim zgledom veliko prispevala k posvečenju drugih. Ker mu je Genovefa nato povedala, da že dolgo goji željo, da bi živela v večnem devištvu in da ne bi nosila drugega imena kot nevesta Jezusa Kristusa, ji je dal svoj blagoslov, da bi jo od tega trenutka posvetil Bogu; nato jo je v spremstvu vseh ljudi, ki so se zbrali okoli njega, popeljal v cerkev in med petjem psalmov in molitvami držal svojo roko nad njeno glavo. Med jedjo jo je zadržal pri sebi in jo izpustil šele, ko je od njenega očeta dobil obljubo, da jo bo lahko zjutraj naslednjega dne pred odhodom spet videl.
Severus in Gerontija sta ob dogovorjeni uri s hčerko odšla k svetniku, ki je Genovefo vprašal, ali se še spominja obljube, ki jo je dala Bogu: „Da,“ je odgovorila, „še vedno se je spominjam in upam, da mu bom s pomočjo milosti zvesta.“ Svetnik, navdušen nad tako lepim odgovorom, jo je spodbudil, naj vztraja v teh čustvih. Nato ji je podaril bakreno medaljo z vgravirano podobo križa in ji svetoval, naj jo vedno nosi okrog vratu in se tako spominja, da se je posvetila Bogu. Povedal ji je tudi, naj se kot nevesta Jezusa Kristusa odpove bisernim ogrlicam, zapestnicam, zlatim in srebrnim draguljem ter vsemu posvetnemu nakitu.
Leta 451 je hunski kralj Atila s svojimi divjimi hordami vdrl v Francijo in korakal proti Parizu, kjer je vse pobijal, požigal in uničeval. Prebivalci, ki jih je strah in obup nad možnostjo upora odvrnil, so želeli z begom rešiti sebe in svoje dragocenosti. Genovefa je temu načrtu junaško nasprotovala in prerokovala: „Ne bežite, ker bo Atila opustošil prav tisto območje, kamor želite pobegniti. Ne bo prišel v Pariz, če se boste z molitvijo in postom izkazali za vredne Božjega varstva.“ Uspeh njenih prošenj in pozivov je bil, da so se ženske strinjale z njo in se ji pridružile v molitvi. Moški pa so bili besni in so jo označili za izdajalko, ki jih hoče izročiti hunski sekiri, ter ji grozili s smrtjo. Ravno ob pravem času je arhidiakon od svetega Germana v Pariz prinesel nekaj daril, ki jih je umirajoči škof namenil Genovefi, in za preganjano devico poskrbel s takšno vnemo, da se je strastno razburjenje ljudi umirilo.
Ko je Atila nepričakovano obrnil svoj pohod stran od Pariza, kamor so želeli pobegniti prebivalci, in se je Genovefina napoved uresničila, so jo prepoznali kot božjo služabnico in jo počastili kot rešiteljico z radostnimi zahvalami.“
Genovefa je upodobljena s svečo, nad njo pa lebdita angel in hudič. Svečo, ki jo je hudič upihnil, vedno znova prižiga angel. V drugi roki drži čaši podobno posodo in ključe Pariza. Kelih naj bi se napolnil kot odgovor na njeno molitev in gasil žejo graditeljev cerkve St Denis, dokler cerkev ni bila dokončana.
Genovefa je zavetnica mesta Pariz, delavcev z voskom, žensk, pastirjev in vinogradnikov. Zlasti jo kličejo kot zaščito pred sušo, vojno, nesrečo in epidemijami.
Genovefa je omenjena le v regionalnem koledarju francosko govorečega sveta. V strasbourški škofiji se 3. julij praznuje kot neobvezen dan spomina na svetnico, ki je bila zlasti v preteklosti zelo priljubljena tudi pri nas kot krstna zavetnica.
DE

Views: 236

sveti Danijel iz Padove – diakon in mučenec

V Padovi (na Beneškem), spomin svetega Danijela, diakona in mučenca. († 168)
Vir

Morda je bil diakon padovanske Cerkve in je bil mučen verjetno med Dioklecijanovim preganjanjem v začetku 4. stoletja. Vendar je njegov obstoj postal znan šele po najdbi njegovega telesa leta 1075. Po legendah, ki so se razširile v tistem času ali kmalu zatem in katerih bistveno jedro se zdi gotovo, se je mučenec prikazal slepcu iz Toskane in ga povabil, naj prosi za milost vida v oratoriju svetega Prosdocima v Padovi, kjer je bil njegov grob, ki je bil popolnoma prezrt. Čudežni ozdravitvi je sledilo prizadevno raziskovanje, ki je pripeljalo do odkritja marmorne skrinje. Mučenec je v njej ležal tako, kot je bil ubit: telo, ki je ležalo leže na leseni deski in bilo pokrito z marmorno ploščo, je bilo prebodeno s številnimi dolgimi žeblji. Na njej je bil napis: „Hic corpus Danielis martyris et levitae quiescit“ (Tukaj počiva telo levita in mučenca Danijela). Škof Ulderico, ki je bil navzoč pri tem prvem priznanju, je 3. januarja 1076 dal krsto prenesti v novo Marijino katedralo znotraj mestnega obzidja in, da bi pomiril nasprotovanje menihov svete Justine in lokalnih prebivalcev, dal postaviti oratorij, posvečen svetemu Danielu, na mestu, kjer zdaj stoji istoimenska župnijska cerkev.
Leta 1592 so mučenčevo telo z glavnega oltarja stare katedrale prenesli v podbočje nove katedrale. Ko je bil ta leta 1953 urejen kot zimski oratorij, so Danijelovo skrinjo osvobodili marmorja in brona, ki sta jo skrivala: gre za isto skrinjo, v kateri je bil najden mučenec, starorimsko skrinjo iz carrarskega marmorja, s katere so verjetno ob odkritju odstranili starodavno pogansko okrasje in dodali skrivnostni napis.
Pristojni ljudje (Gloria, Gasparotto, Pagnin, Egger, Silvagni in drugi) so razvozlali napis legende z nekaterimi spremembami. V padovanski škofiji ga kot drugega zavetnika praznujejo 3. januarja, na dan prvega prenosa.
IT

Izročilo pravi, da je Daniel, verjetno diakon padovanske cerkve, pretrpel mučeništvo skupaj s sveto Justino med preganjanjem Dioklecijana in Maksimijana (304).
Njegovo truplo, ki so ga našli v majhnem atriju bazilike svete Justine v Padovi (1075), so 3. januarja 1076 prenesli v katedralo Santa Maria, današnjo stolnico. Nato so ga položili (1295) na območje današnje kapele svetega Jožefa.
Od leta 1592 počiva v kripti katedrale, ki je bila pred kratkim zgrajena – skupaj z apsido – po Michelangelovem načrtu, v rimski urni z napisom iz 11. stoletja.
V bližini kraja Prato della Valle mu je posvečena starodavna cerkev.
IT

Pravijo, da je bil diakon judovskega rodu; pomagal je svetemu Prosdocimu, prvemu škofu v Padovi, pri njegovem apostolatu v severni Italiji in bil v tem mestu mučeniško umorjen.
Po legendi se je mučenec prikazal slepemu iz Viterba in ga povabil, naj prosi za milost vida v oratoriju svetega Prosdocima v Padovi, kjer je bil neodkriti grob svetega Danijela. Čudežni ozdravitvi so sledile skrbne raziskave, ki so se končale z odkritjem marmorne skrinje. V njej je mučenec ležal natanko tako, kot ko se je povzpel v nebesa: njegovo telo, ki je ležalo vodoravno na leseni deski in ga je prekrivala marmorna plošča, je bilo prebodeno z dolgimi žeblji. Na njej je bil napis: „Tu počiva telo Daniela, mučenca in diakona“.
Škof Ulderico, ki je bil navzoč pri prvem prepoznavanju, je 3. januarja 1076 dal skrinjo prenesti v novo katedralo Santa Maria znotraj mestnega obzidja; da bi pomiril nasprotovanje menihov iz Santa Giustina, kjer so našli truplo, in lokalnih prebivalcev, je dal na mestu, kjer zdaj stoji istoimenska župnijska cerkev, zgraditi oratorij, posvečen svetemu Danielu.
Svetnikove posmrtne ostanke so leta 1592 z glavnega oltarja stare katedrale ponovno prenesli v klet nove katedrale. Ko so prostor leta 1953 preuredili v zimski oratorij, so Danielovo skrinjo osvobodili marmorja in brona, ki sta zakrivala prvotno odkritje: starorimsko skrinjo iz carrarskega marmorja. Morda so v času odkritja odstranili staro pogansko okrasje in dodali skrivnostni napis. Strokovnjaki so razvozlali napis legende z več različicami. V padovanski škofiji ga praznujejo kot drugega zavetnika 3. januarja, na obletnico njegovega prvega prenosa.
IT

Po izročilu je bil Daniel diakon Prosdocima, prvega škofa v Padovi, katerega cerkev je stala na mestu današnje cerkve Santa Giustina. Daniela so zaradi njegovega krščanstva ubili tako, da so ga z železnimi žeblji prebodli med kamen in leseno mizo.
Njegovi posmrtni ostanki so bili leta 1064 preneseni v katedralo v Padovi. Okoli leta 1077 so gospodje Montagnona v bližini Abano Term ustanovili benediktinski samostan, posvečen Danielu Padovanskemu.
DE

Sveti Daniel (italijansko: Daniele, Danilo) je živel v 10. stoletju v Italiji. Po izročilu naj bi bil sprva Jud, a ga je v krščanstvo spreobrnil sveti Prosdocimus (it: Prosdocimo) (umrl okoli leta 100), prvi škof v Padovi. Škofu je nato pomagal pri njegovem apostolatu v severovzhodni Italiji. Bil je posvečen v diakona in pomagal škofu pri oznanjevanju evangelija. Po izročilu je bil mučen leta 168 pod cesarjem Markom Avrelijem (161-80), pribit na mizo. Vendar je bolj verjetno, da je umrl v začetku leta 300 med preganjanjem pod cesarjem Dioklecijanom (284-305).
Izročilo o Danijelu je bilo pozabljeno, njegove posmrtne ostanke pa so odkrili mnogo stoletij pozneje. Po legendi, katere bistvo se zdi gotovo, se je mučenec prikazal slepemu človeku v Toskani in ga povabil, naj prejme milost povrnitve vida v oratoriju svetega Prosdocima v Padovi, kjer je ležal njegov grob, popolnoma prezrt. Čudežni ozdravitvi je sledilo vztrajno iskanje, ki je pripeljalo do odkritja marmornatega sarkofaga. V njem je ležal mučenec, kot je bil, ko so ga ubili. Telo, ki je ležalo na leseni deski in bilo prekrito z marmorno ploščo, je bilo prebodeno s številnimi dolgimi žeblji. Na njem je bil napis: Napis: Hic corpus Danielis martyris et levitae quiescit („To je telo Daniela, mučenca in diakona“).
Škof Ulderico je bil navzoč pri prvi identifikaciji, 3. januarja 1076 pa je dal sarkofag prenesti v novo katedralo Santa Maria znotraj mestnega obzidja. Da bi pomiril nasprotovanje menihov iz Santa Giustina in lokalnega prebivalstva, je na mestu, kjer zdaj stoji istoimenska župnijska cerkev, zgradil kapelo, posvečeno svetemu Danielu. Mučenčevi posmrtni ostanki so do leta 1592 ležali na glavnem oltarju v stari katedrali, nato pa so jih prenesli v kripto v novi katedrali.
Leta 1953 so sarkofag postavili v drugo kapelo, prvotni Danielov sarkofag pa so osvobodili marmorja in brona, ki sta ga skrivala. To je bil isti sarkofag, v katerem je bil najden mučenec, starorimski sarkofag iz carrarskega marmorja, s katerega so verjetno ob odkritju odstranili staro pogansko okrasje in dodali skrivnosten napis. Strokovnjaki (Gloria, Gasparotto, Pagnin, Egger, Silvagni in drugi) so z nekaj spremembami razvozlali napis iz legend. Danijel se v padovski škofiji kot sekundarni zavetnik praznuje 3. januarja, na dan prvega prenosa. Ta dan se je pojavil tudi v splošnem Martyrologium Romanum, medtem ko je bil dan v izdaji za kanonike, vezane na pravila, 17. februar.
Daniel je v umetnosti upodobljen kot diakon, oblečen v dalmatiko, ki drži brisačo in umivalnik. Pogosto je upodobljen tudi z maketo cerkve ali mesta in zastavo. Na njega se sklicujejo žene, katerih možje so v vojni. Na njega se sklicujejo tudi v primerih zaprtja in izgube predmetov. Velja za zavetnika Trevisa in je tudi eden od štirih zavetnikov Padove, skupaj s svetim Antonom Padovanskim, svetim Prosdocimom in sveto Justino Padovansko.
NOR

Sveti Daniel iz Padove, znan tudi kot sveti Daniel, je bil judovski spreobrnjenec in predan učenec svetega Prosdocima iz Padove. Služil je kot diakon in spremljal svetega Prosdocima na njegovih misijonskih potovanjih ter mu pomagal pri širjenju krščanskih naukov. V času vladavine Marka Avrelija, ko je bila krščanska vera hudo preganjana, je sveti Daniel kljub grozeči nevarnosti neustrašno nadaljeval svoje misijonarsko delo. Njegova neomajna vera in predanost evangeliju sta ga na koncu pripeljali do mučeništva. V verski ikonografiji je sveti Daniel običajno upodobljen kot diakon z brisačo in umivalnikom, kar simbolizira njegovo ponižno služenje škofu. Poleg tega je pogosto upodobljen s palmo mučeništva, ki priča o njegovem žrtvovanju za krščansko vero. Sveti Danijel se je rodil neznano kdaj in tragično končal leta 168 v Padovi v Italiji. Usmrtili so ga tako, da so ga pribili na mizo, zaradi česar je umrl zaradi šoka in izgube krvi. Njegovo telo je počivalo v Padovi, kjer je do ponovnega odkritja okoli leta 1000 ostalo nepoškodovano. Ker so se zavedali pomena njegovih relikvij, so jih 3. januarja 1064 slovesno shranili. Čeprav je bil sveti Danijel kanoniziran pred uradno ustanovitvijo Kongregacije za zadeve svetnikov, sta njegova svetost in izjemno mučeništvo utrdila njegovo mesto med spoštovanimi svetniki Katoliške cerkve. Častijo ga kot zavetnika za različne namene, med drugim za vračanje izgubljenih predmetov, zapornike, ki iščejo tolažbo in tolažbo, ter ženske, katerih možje služijo v vojski. Poleg tega ima posebno mesto kot zavetnik Padove v Italiji – njegovega rojstnega mesta in kraja njegovega mučeništva. Življenje svetega Danijela Padovanskega je navdih za mnoge vernike, saj ponazarja vrline poguma, predanosti in neomajne vere pred preganjanjem. Njegov spomin in priprošnja še naprej vodita in varujeta tiste, ki se nanj obrnejo v stiski.
EN

Views: 66

Presveto ime Jezusovo – praznik

Ime Jezusovo Ime »Jezus« je grškemu jeziku prilagojena beseda, izvedena iz hebrejskega izraza »Jehošua«, okrajšano »Ješua«, kar pomeni: Jahve je rešitelj. Bog sam je določil to ime, ko je angel rekel sv. Jožefu v spanju: »…daj mu ime Jezus, zakaj on bo odrešil svoje ljudstvo njegovih grehov« (Mt 1,21). Čaščenje Jezusovega imena se je na široko uveljavilo zlasti v srednjem veku, še posebej ga je pospeševal sv. Bernardin Sienski. Jezusa in njegovo sveto ime častimo tudi z litanijami Imena Jezusovega.

Vir

Kako dragoceno in kako preprosto je ime Jezus! Preprosto, toda zdravilno. Če ne bi bilo preprosto, se ne bi izlilo vame; če ne bi bilo zdravilno, me ne bi bilo rešilo. Jezusovo ime ni le luč, ampak tudi hrana. Mar se ne okrepiš tolikokrat, kolikokrat nanj misliš? Kaj tako nasiti dušo kakor premišljevanje? Kaj tako poživlja izčrpane čute, krepi moči in poživlja dobre in častne navade ter podpira čista nagnjenja? Vsaka dušna hrana je pusta, če ni zalita s tem oljem, je tudi brez okusa, če je ne začini ta sol. Če kdo piše, mi ne ugaja, če ne berem tam Jezusovega imena. Če kdo razpravlja ali razlaga, mi ne ugaja, če ni tam omenjeno Jezusovo ime. Jezus je med v ustih, spev v ušesu, v srcu pa vesela pesem.

(Misli sv. Bernarda (12) Ime Jezus )
Vir

O slavno, milo, ljubeče in krepostno ime!
Po tebi so odpuščene krivde,
po tebi so poraženi sovražniki,
po tebi so bolni rešeni,
po tebi so trpeči
okrepljeni in se veselijo!
Ti si ponos vernih,
učitelj oznanjevalcev,
moč delavcev,
opora slabotnih!
Želje se razvnamejo
zaradi tvoje ognjene toplote in žara,
vzradostijo duše molivcev
in po tebi so zmagovite duše
poveličane v nebesih:
s katerimi, ljubi Jezus,
po tvojem svetem Imenu
daj, da tudi mi moremo kraljevati. (SV. BERNARDIN SIENSKI)
Vir

PRAZNIK JEZUSOVEGA IMENA

Nedelja med 1. in 5. januarjem (ali 2. januarja)
Pri starih narodih, zlasti pri Semitih, in zato tudi v sv. Pismu ime ni le spoznavno znamenje, po katerem eno bitje razlikujemo od drugega. Z imenom stopa pred nas samo notranje bistvo in vloga stvari ter poslanstvo osebe. Kdor da ime, ima oblast in moč nad imenovanim. Tako je Adam po božjem naročilu dal ime vsem živim bitjem, nad katerimi naj bi gospodoval; Jezus je dal posebno ime apostolu Petru, ki naj bi bil v Kristusovi moči trajni temelj Cerkve. Razodeti ime je isto, kakor razodeti bitje, ki mu to ime gre. Zato so Izraelci pripisovali tolikšen pomen dogodku, v katerem se je Bog na gori Sinaju v gorečem grmu prikazal Mojzesu in mu razkril svoje ime »JAHVE« (2 Mojz 3). To ime izraža predvsem misel, da je Bog neizrekljiv in hkrati nekdo, na katerega se je mogoče brezpogojno zanesti. Judom je to ime veljalo za nekaj tako svetega, da ga sploh niso izgovarjali. Namesto tega so za Boga uporabljali ime »Adonai« (= Gospod), tudi tedaj, če je bilo v sv. Pismu zapisano «Jahve«. Razodetje božjega imena je Judom veljalo za temelj zaveze, ki jo je Bog sklenil z njimi kot izvoljenim ljudstvom. Podobno je bilo tudi pri sklenitvi nove zaveze: temelj zanjo je bil dan tedaj, ko je Kristus na gori blagrov (Mt 5, 48) razodel ime Boga kot Očeta – v tem imenu bo Oče varoval Jezusove učence, kakor je Jezus obvaroval apostole (Jan 17, 11. 12). Božje ime je v sv. Pismu izraz skrivnostne, a resnične božje navzočnosti pri verujočih. Salomon ob posvečenju templja moli, da bi tam prebivalo božje ime, to se pravi Bog sam s svojo močjo, zvestobo in usmiljenjem (1 Kralj 8, 16. 29). Razumljivo je torej, da so prvi kristjani Odrešenikovo božanstvo hoteli izraziti tudi s tem, da so ga imenovali Besedo; to je ime, s katerim Oče izreka sam sebe (razen Jan 1 prim. zlasti Klementa Rim. list Korinčanom 59, 3).
Ker sv. Pismo imenu pripisuje vse več kakor danes mi, je razumljivo, zakaj pravi, da so imena izvoljenih »zapisana v nebesih« (Lk 10, 20) in da se nahajajo v knjigi življenja (Flp 4, 5; Raz 3, 5). Ko bodo prišli v slavo, bodo prejeli novo in neizrekljivo ime (Raz 2, 17), to se pravi, v vsem svojem bitju bodo deležni Očetovega in Sinovega veličastva (Raz 3, 12; 14, 1). Bog jih bo imenoval svoje otroke (Mt 5, 9), kar tudi v resnici so (1 Jan 3, 1), čeprav se bo to šele v nebesih razodelo v vsem sijaju (Rimlj 8, 18-25).
V takem pojmovanju imena je tudi razlog, zakaj menih pri redovniških zaobljubah dobi novo ime. Na Vzhodu navadno izberejo takšno meniško ime, ki se začenja z začetnico tistega imena, ki je bilo dano pri krstu. S tem izražajo prepričanje, da so redovniške zaobljube in življenje po zaobljubah le polnejši razcvet milosti sv. krsta. – Pravzaprav pa bi se moral vsak kristjan prizadevati, da bi v svojem življenju čim bolj uresničil vsebino svojega imena, ki ga dobi po svetniku zato, da bi ga posnemal in bil pri tem deležen tudi njegove priprošnje; ravno s tem bo mogel v tem večji meri izpolniti tisto, kar je zanj kot »kristjana«, to je Kristusovega učenca, osnovnega pomena: hoditi za Kristusom, upodobiti se po njem do take mere, da bo tudi on mogel reči: »živim, pa ne več jaz, ampak v meni živi Kristus« (Gal 2, 20): uresničil bo svoje nadvse častno ime »kristjan«.
Iz svetopisemskega pojmovanja imena moremo sklepati, kako globoka vsebina se skriva v imenu Jezus. Določil ga je Bog sam. V Matejevem evangeliju beremo, kako je angel govoril Jožefu: »Ne boj se vzeti k sebi Marije, svoje žene; kar je namreč spočela, je od Svetega Duha. Rodila bo sina, ki mu daj ime Jezus, zakaj on bo odrešil svoje ljudstvo njegovih grehov« (Mt 1, 21-25). Ime »Jezus« je grškemu jeziku prilagojena beseda, izvedena iz hebrejskega izraza Jehošua, okrajšano Ješua, kar pomeni: Jahve je rešitelj, Jahve odrešuje. »Jezus« je torej isto kakor rešitelj od greha ali Odrešenik in Zveličar. Ime Jezus izraža Jezusovo nalogo in poslanstvo.
Nalogo rešitelja začne Jezus izpolnjevati takoj, ko nastopi v javnosti. Ker je mnogokrat tudi časno zlo, zlasti bolezen, v neki, mnogokrat zelo tesni zvezi z grehom (čeprav včasih ne z grehom tistega človeka, katerega zadene nezgoda), zato se Jezus izkazuje za odrešenika že s pogostnim ozdravljanjem bolnikov. Vedno in povsod izkazuje to, kar pove njegovo ime, posebno pa s tem, da človeka osvobaja greha in daje večno zveličanje tistim, ki verujejo vanj (Apd 4, 7, 7-12; 5, 31; 13, 23).
V Jezusovem imenu, tj. v Jezusu samem, so vsebovana vsa odrešitvena dejstva (1 Kor 6, 11; Apd 10, 43; 1 Jan 2, 12). »V nikomer drugem ni zveličanja; zakaj nobeno drugo ime pod nebom ni dano, da bi se mogli zveličati« (Apd 4, 12). Biti krščen »v ime Jezusovo« (ne: »v imenu«: Apd 8, 16; 19, 5 itd.), se pravi biti nekako potopljen (baptizare – krstiti = potopiti!) v Kristusa samega, v njegovo odrešujočo moč, v njegovo »velikonočno skrivnost« smrti in vstajenja (Rimlj 6, 3 sl), v kateri je bilo povzeto vse odrešilno delo; to pomeni, biti kakor mladika vcepljen v trto, ki je poveličana Kristusova človeška narava (Jan 15, 1 sl.; 1 Kor 12, 13), naš nenehno delujoči in neminljivi srednik k Očetu. (Jan 14, 6).
Verovati v Kristusovo ime je isto, kakor verovati v Jezusa samega in s tem v moč odrešenja (prim. Jan 2, 23; 1 Jan 5, 10). Moliti v Jezusovem imenu pomeni sklicevati se na Jezusa samega in na vse njegovo odrešilno delo; še več: opirati se ne samo na Kristusovo preteklo zadostilno zasluženje, ampak na Kristusa samega, ki prav sedaj, ko mi molimo, v svoji na križu žrtvovani in nato poveličani človeški naravi »živi in kraljuje« na Očetovi desnici. Ako torej z vero kličemo Jezusovo ime, moremo neomajno zaupati v božjo pomoč in v uslišanje. – Tu je razlog tudi, zakaj hezihastično izročilo vzhodnih menihov (ki si prizadevajo za nenehno zatopljenost v božjo slavo v Kristusu) neprenehnemu klicanju Jezusovega imena pripisuje tako veliko važnost: v tem klicanju naj bi bila končno povzeta sploh vsa molitev. Verni in neverni se po gledanju sv. Pisma razlikujejo po stališču, kakršno zavzemajo do tega imena (1 Kor 12, 3): neverni ga sramote (Rimlj 2, 24; 1 Tim 6, 1; Jak 2, 7; Raz 13, 6; 16, 9), verni pa ga oznanjajo, poveličujejo in vse delajo »v imenu Gospoda Jezusa« (Kol 3, 17), verujejo vanj in z veseljem zanj trpe (Apd 5, 41; 9, 16; 2, 3. 13).
Poznejši rodovi kristjanov, ki niso več mogli neposredno dojeti, kaj pomeni beseda »Jezus«, so to ime prevedli. Tako so Latinci Jezusa imenovali Salvator, kar v slovenščini pomeni Odrešenik ali Zveličar. Vendar beseda Odrešenik samo tedaj res dobro izraža pomen imena Jezus, če pod izrazom odrešenje ne mislimo samo na rešitev iz zla, marveč hkrati tudi na obdaritev z vsemi dobrinami, ki do vse polnosti utešijo sleherno človekovo hrepenenje po neomejeni in neminljivi sreči.
Kdor kliče Jezusovo ime, misli na tistega, ki nas je s svojo smrtjo na križu in s svojim vstajenjem odrešil od greha in v zadnjih posledicah tudi zla telesne smrti in sploh vsega zla; misli pa tudi na to, da je isti Jezus na začetni način že zdaj »moje veselje in moja radost« in da on »razveseljuje mojo mladost« (Ps 43, 4), kakor govorimo ob začetku evharistične daritve. – V njem je naša najvišja sreča zato, ker nas vodi k najtesnejši zedinjenosti z Očetom. Jezusa vidimo »povišanega« kot Gospoda, ki nas edini vodi k popolni sreči; vendar pa hkrati vedno vidimo tudi rane na njegovih rokah in v njegovem Srcu in mislimo na to, za kakšno »ceno smo kupljeni« (1 Kor 7, 23). Češčenje Jezusovega imena se je na široko uveljavilo zlasti v srednjem veku, posebej za časa sv. Bernarda (u. 1153), Bernardina Sienskega (u. 1444) in njegovega redovnega sobrata Janeza Kapestrana (u. 1456), ki je bojevnike zoper Turke v zmagoviti bitki pri Beogradu z imenom »Jezus« spodbujal k vztrajnosti do konca. Radi so se pri utemeljevanju češčenja Jezusovega imena sklicevali zlasti na sv. Pavla (Flp 2, 9. 11).
Papež Inocenc VI. je na prošnjo Karla VI. l. 1721 dovolil praznik imena Jezusovega za vso latinsko Cerkev. V nekem pogledu pa se praznik Jezusovega imena obhaja že na dan »obrezovanja Gospodovega«. Krasni so liturgični spevi za ta praznik. Spesnjeni so bili v 13. stol., pripisujejo jih pa sv. Bernardu – in resnično se v svojih mislih tesno naslanjajo na Bernardove pridige. Spev pri jutranjicah se (v prevodu dr. Fr. Lukmana) glasi:

O Jezus, čudoviti kralj
in zmagovavec vzvišeni,
sladkost, ki je izreči ni,
ves vreden naših vseh želja.
Kadar obiščeš nam srce,
zasije nam resnice žar,
zastudi puhlost se sveta
ljubezen v dušah zagori.
Sladkost, o Jezus, naših src,
studenec živi, luč duhov,
presegaš sleherno radost
in hrepenenje sleherno…

 

BESEDA SV. BERNARDA K PRAZNIKU JEZUSOVEGA IMENA

Iz prazniškega mašnega obreda:

Prošnja po obhajilu
Vsemogočni večni Bog, ki si nas ustvaril in odrešil, ozri se milostno na naše prošnje in sprejmi s potolaženim in milostnim obličjem zveličavno daritev, ki smo jo darovali tvojemu veličastvu v čast imenu tvojega Sina, našega Gospoda Jezusa Kristusa, da se bomo s tvojo milostjo pod častitljivim imenom Jezusovim, ki je poroštvo večnega življenja, radovali, da so naša imena zapisana v nebesih. Po istem Gospodu…
Vir = Leto svetnikov

Presveto Jezusovo ime, kateremu se pripogne vsako koleno, v nebesih, na zemlji in pod zemljo, v slavo božjega veličastva.
Vir

Views: 270

sveti Florencij II. iz Vienne – škof in mučenec

V Vienni (v lyonski Galiji, v današnji Franciji), sveti Floréncij, ki je bil navzoč na cerkvenem zboru v Valenci leta 374. († po letu 374 v izgnanstvu)
Vir

O tem viennskem škofu imamo le zapis na koncilu v Valencii leta 374 in njegovo ime v Hieronimovem martirologiju 3. januarja. Vendar je Adonijeva kronika, ki je, kot vemo, želela vzpostaviti kronologijo viennskih škofov in, ki je poleg tega neverodostojna, Fiorenza uvrstila pod cesarstvo „Gordijana, Filipa, Decija, Galla in Voluzijana“, kot je razloženo v Leodegarjevi škofovski knjigi, in mu pripisala mučeniško smrt v izgnanstvu. To izročilo je bilo 3. januarja sprejeto v rimskem martirologiju.
IT

Po izročilu je bil Florencij deveti viennski škof. V skladu s tem je moral oditi v izgnanstvo pod cesarjem Gallienom in tam umrl, zato ga častijo kot mučenca.
Po seznamu škofov je bil Florencij enajsti viennski škof in je to funkcijo opravljal okoli leta 374, ko se je udeležil sinode v Valence – katedrala je bila takrat nekdanja cerkev St-Étienne, ki je stala na trgu južno od današnje katedrale in so jo leta 1858 porušili.
DE

Sveti Florencij iz Vienne, znan tudi kot Florens ali Florentin, je bil škof iz četrtega stoletja v mestu Vienne v Franciji. Rodil se je v času, ko je bilo krščanstvo še vedno rastoča vera, in postal vplivna osebnost v času velikih verskih in političnih sprememb v rimskem cesarstvu. Florencijevo zgodnje življenje in ozadje sta zavita v skrivnost, saj so zgodovinski zapisi o njegovem odraščanju redki. Vendar je očitno, da je bil globoko predan svoji veri, zaradi česar je sčasoma postal škof. Ta pot do posvečenja je vključevala obsežen teološki študij ter priznanje njegovih duhovnih lastnosti s strani duhovnikov in širše krščanske skupnosti. Sveti Florencij je znan predvsem po svojem pomembnem sodelovanju na koncilu v Valenci leta 374. Na tem koncilu, ki je potekal v Valenci v južni Franciji, so obravnavali teološke spore in potrdili nicejsko veroizpoved ter s tem podprli pravoverna krščanska prepričanja in načela. Florencijeva navzočnost na tem koncilu poudarja njegov pomen in spoštovanje, ki ga je imel v Cerkvi. Florencij je med svojo škofovsko službo izkazoval izjemne vodstvene lastnosti, pri čemer je poudarjal sočutje, ponižnost in globoko predanost pastoralni skrbi za svojo čredo. Znan je bil kot pastir, ki si je neutrudno prizadeval za duhovno blaginjo svoje skupnosti. Pod njegovim vodstvom je viennska škofija doživela obdobje rasti in stabilnosti. Sveti Florencij Viennski je mirno umrl leta 377 v svojem rojstnem mestu Vienne v Franciji. Njegova smrt je bila posledica naravnih vzrokov, kar kaže na dolgo in izpolnjujoče življenje, posvečeno služenju Bogu in ljudem. Zaradi njegovega zglednega življenja in velikega vpliva na Cerkev je bil počaščen s svetništvom. Čeprav predstavništvo in zavetništvo svetega Florencija Viennskega ostajata nedoločena, je zaradi svoje izjemne poti in prispevka k zgodnjekrščanski Cerkvi spoštovan med katoliškimi verniki. Čeprav mnoge podrobnosti iz njegovega življenja ostajajo neznane, sta njegova predanost veri in vloga pri ohranjanju pravovernih krščanskih prepričanj v nemirnih časih zagotovili, da bo spomin nanj ostal navdih za vernike. Praznik svetega Florencija Viennskega praznujemo 3. januarja, ko lahko razmišljamo o njegovem življenju in ga prosimo za priprošnjo za osebno duhovno rast in vodstvo.
EN

Sveti Florencij II. (fr: Florent) je bil šestnajsti škof mesta Vienne v departmaju Dauphiné v jugovzhodni Franciji ob koncu tretjega stoletja. Udeležil naj bi se koncila v Valenci leta 374.
Tako kot vseh prvih 45 škofov v Vienne do vključno svetega Vilikarija (umrl leta 765) velja za svetnika. V Martyrologium Hieronymianum je njegov spominski dan 3. januar, omenjen pa je tudi 5. maj.
NOR

Views: 24

sveti Teopémpt (Teopomp) iz Nikomedije – škof in mučenec

Pri Nikomedíji (v Bitíniji, v današnji Turčiji), je sveti Teopémpt  pretrpel mučeništvo v preganjanju cesarja Dioklecijana. († ok. 285)
Vir

Kot čarovnik naj bi Teona med Dioklecijanovimi preganjanji po cesarjevem ukazu z zastrupljeno hrano usmrtil škofa Teopompa. Teopompu strup ni mogel škodovati, zato se je Teona krstil in dobil krstno ime Synesius. Po številnih mučenjih je bil Teopomp obglavljen, Sinezij pa živ pokopan.
DE

Življenje teh dveh svetnikov je zapisano v vzhodnih sinaksarih in je legendarno. Vzhodni vir pravi, da je bil Teopompus škof Nikomedije, glavnega mesta Bitinije ob Marmarskem in Črnem morju (danes Izmit v Turčiji), starodavnega kraljestva, ki pa je bilo v času cesarja Dioklecijana (243-313), v katerem se je zgodba o Teopompu in Sineziju odvijala, rimska provinca.
Zaradi svoje službe je bil Teopomp med preganjanjem, ki ga je sprožil Dioklecijan, leta 304 aretiran in priveden pred sodišče, kjer je bil podvržen številnim mučenjem, kot so ogenj, zastrupitev in oslepitev, vendar je po hagiografiji več mučencev ostal popolnoma nepoškodovan.
Sodnik je nato želel dokazati, da lahko te čudeže izvajajo tudi nekristjani, zato je poklical slavnega čarovnika Teona, ki je slovel po svojih čudežnih delih. Toda v izzivu je bil Teona poražen, ta pa se je nato razglasil za poraženca in prosil, naj mu dovoli, da se pridruži krščanstvu.
Škof Teopomp ga je takoj krstil in mu dal ime Sinezij. Vendar je bila njuna usoda zapečatena, oba sta bila obsojena na smrt, Teopompus je bil mučeniško obglavljen, Sinezij (Teona) pa je bil namesto tega živ pokopan.
Kult obeh mučencev se je močno razširil na Vzhodu, pa tudi na Zahodu; tudi najnovejša izdaja „Rimskega martirologija“ ju slavi 3. januarja.
Dodati je treba, da se stara opatija Nonantola (Modena) ponaša s hrambo njunih relikvij, ki jih je leta 911 iz samostana svete Marije v Trevisu prenesel opat Peter, da bi jih rešil pred oskrunitvijo s strani madžarskih napadalcev.
Kako so se z vzhoda znašle v Trevisu, ni znano. Kar zadeva kult v nemškem mestu Radolfzell, je mogoče domnevati, da so nekatere relikvije rekvirirali germanski zavojevalci in jih v naslednjih stoletjih prenesli tja ali pa so jih prejeli v dar, kot je bilo v navadi v srednjem veku, med cerkvami, za katere bi danes rekli, da so pobratene.
IT

Med preganjanjem pod Dioklecijanom je cesar Teonasu kot čarovniku ukazal, naj z zastrupljeno hrano ubije škofa Teopompa. Vendar strup ni mogel škodovati Teopompu, zato je bil Teonas krščen in dobil krstno ime Sinezij. Po številnih neuspešnih mučenjih so Teopomba obglavili, Sinesija pa živega zakopali.
Po pričevanju iz okoli leta 930 je Radulf iz Verone prejel relikvije Sinezija in Teopompa, od katerih jih je nekaj pokopal v svojem samostanu v Radolfzellu ob Bodenskem jezeru; glavi obeh so častili tudi v Trevisu, leta 911 pa sta bili preneseni v benediktinsko opatijo v Nonàntoli. V Radolfzellu ju častijo skupaj z Zenonom, katerega relikvijo glave ima tudi Radolfzell, kot „patrona“; to praznujejo tretjo nedeljo v juliju od leta 1725 oziroma 1806.
Zavetnik mesta Radolfzell
DE

Sveta mučenca Teopempt in Teonas sta trpela v Nikomediji leta 303. Sveti Teopempt je bil škof v Nikomediji v času Dioklecijana. Govoril je proti malikovanju in branil vero v Kristusa. Zaradi tega je postal ena prvih žrtev Dioklecijanovega preganjanja.
Svetnik ni hotel ubogati cesarjevega ukaza, naj časti Apolonovega malika. Svetega Teopempta so vrgli v razžarjeno peč, vendar je po Božji moči ostal živ. Cesar je ponoči prišel k peči z oddelkom vojakov in tam videl svetnika živega, ki je molil k Bogu. Dioklecijan je čudež pripisal čarovniji in je mislil izčrpati svetega Teopempta tako, da mu je dvaindvajset dni odvzel hrano in pijačo, vendar je bil mučenec po Božji volji ohranjen.
Cesar je pripeljal slavnega čarovnika Teonasa, da bi premagal domnevno magično moč škofa Teopemptusa. Teonas je za svetega Teopempta pripravil strup, ga dal v majhno pecivo in mu ga ponudil. Strup svetemu Teopemptusu ni naredil nobene škode. Nato je Teonas na mučencu poskusil še močnejši strup. Ko je videl, da je sveti Teopempt ostal nepoškodovan, je začel verovati v Kristusa. Vrgli so ga v ječo skupaj s svetim škofom, ki ga je učil in krstil ter mu dal ime Synesios (kar pomeni „poln razumevanja“).
Ob zori je Dioklecijan poklical svetega Teopempta in ga znova skušal obrniti k poganski brezbožnosti. Ko je videl, da škof ostaja trden v svoji veri, ga je podvrgel številnim hudim mučenjem, nakar so svetnika obglavili. Sveti mučenec Teonas ni hotel žrtvovati malikom, zato so ga živega zakopali v globok jarek. To se je zgodilo v Nikomediji leta 303.
EN

Views: 23