V Liége [lijéžu] (v Franciji), spomin blaženega Janeza, priorja samostana Mont Cornillon, moža čudovite pobožnosti in preprostosti, ki je že kot mladenič, ne brez čudeža, spisal posebno opravilo Najsvetejšega zakramenta. († ok. 1255)
Vir
Blaženi Janez je bil predstojnik premonstratenskega samostana Mont Cornillon v Liègeu. Veliko je pisal o evharistiji in s svojimi molitvami podpiral Juliano iz Liègea.
DE
Views: 0
Rodil se je v kraju Gualdo Cattaneo (ali v Bevagni?) pri Folignu v Umbriji, umrl pa leta 1260. Bil je puščavnik in ustanovitelj samostana.
Hugolin pomeni mislec.
Vir
V Gualdu Cattaneu [katáneju] (v Umbriji), blaženi Hugolín, ki je živel kot puščavnik. († 1. januar 1260)
Vir
Med dolinama Umbra in Tiberina, med krajema Foligno in Spoleto, kjer se na prijetnih pobočjih čudovito ohranjajo umetniška pričevanja preteklosti, se dviga vas Gualdo Cattaneo, ki je postavljena in opremljena z mogočnim obzidjem. Mesto, ki ga je leta 975 ustanovil grof, po katerem je dobilo svoje drugo ime, je od nekdaj imelo strateško geografsko vlogo. Njegovo ime je povezano z blaženim, ki ga častijo kot zavetnika in čigar truplo hranijo v kripti cerkve svetih Antona in Antonina.
Ugolino (Hugolin) je bil puščavnik z globokim in strogim duhovnim življenjem, ki je svoj dan delil med molitev, molk in ročno delo. O njegovem življenju nimamo veliko podatkov, vendar zadostujejo za oris njegove svetosti. V dokumentu iz leta 1348 je škof iz Spoleta Bartolus pisal našemu blaženemu, priorju in laiškemu ustanovitelju puščavnikov svetega Janeza v gozdu Onterio (blizu Gualda) kot odgovor na njegovo pismo. Ugolino je bil torej duhovni vodja skupine puščavnikov in je v pismu prosil, naj puščava preide pod jurisdikcijo benediktinske opatije Subiaco. Podpisal se je z imenom Ugolino Michele „de Mevania“ (Bevagna). Dovoljenje je potrdil papež Gregor XI. leta 1374, ko je Ugolino že dosegel svojo nebeško domovino.
Ko je umrl, so ga z dolžnim spoštovanjem pokopali, njegov grob pa je postal romarski kraj in vir milosti. Prenos relikvij v cerkev svetega Antona in Antonina je bil izveden pozneje, zagotovo pred koncem 15. stoletja. Takrat je delovala bratovščina, posvečena Devici in Ugolinu, splošno čaščenemu svetniku. Člani bratovščine so na svojem praporu nosili njegovo podobo, ki je skupaj s tisto, ki jo je leta 1482 v cerkvi svetega Avguština naslikal Alunnov učenec, najstarejša upodobitev.
Ohranjena je starodavna plošča, kopija starejše, ki je v preteklosti povzročala zmedo in celo burne razprave o tem, kdaj in kje se je Ugolino rodil, v Bevagni ali Gualdu. Vendar sta si mesti zelo blizu in ena od tez je, da se je rodil v Gualdu, od staršev iz Bevagne. Kult je bil vedno čutiti in že leta 1483 so občinski statuti odredili daritev „voska“ za praznik, ki je bil določen na 1. januar (datum smrti). Danes se praznovanja odvijajo tudi v začetku septembra. Njegov glavni življenjepisec je Ludovico Iacobilli, učenjak iz 17. stoletja. Leta 1919 je bil njegov kult potrjen „ab immemorabili“.
IT
Izvira iz Bevagne. Bil je puščavnik z globokim in strogim duhovnim življenjem, ki je svoj dan delil med molitev, molk in ročno delo. O njegovem življenju ni veliko znanega, vendar je znano dovolj, da lahko poudarimo njegovo svetost. V dokumentu iz leta 1348 je škof iz Spoleta Bartolo pisal blaženemu, priorju in laičnemu ustanovitelju puščavniškega samostana San Giovanni, ki se nahaja v gozdu blizu Gualdo Cattaneo, kot odgovor na njegovo pismo. Ugolino je bil torej duhovni vodja skupine puščavnikov in je v pismu v imenu vseh prosil za vstop v jurisdikcijo benediktinske opatije Subiaco. Podpisal se je kot Ugolino Michele „de Mevania“ (Bevagna). Dovoljenje je potrdil papež Gregor XI. leta 1374, ko je bil Ugolino že mrtev.
Njegovo telo počiva v kripti cerkve Santi Antonio e Antonino de Gualdo Cattaneo. Njegov grob je cilj romanj in vir milosti. Njegov kult je leta 1919 potrdil Benedikt XV.
IT
Hugolin naj bi leta 1258 v svojem domačem mestu ustanovil samostan avguštinskih puščavnikov.
Hugolin je verjetno identičen Hugolinu Michaelisu iz Bevagne, ki je od leta 1320 živel kot puščavnik v svojem samostanu, imenovanem S. Giovanni, v gozdu Onterio blizu Gualdo Cattaneo. Leta 1348 mu je škof Bartolus iz Spoleta napisal pismo. Ko so se Hugolinu pridružili tovariši, je bila njegova skupnost umeščena pod benediktinski samostan v Subiacu.
Pooblastilo za to skupnost je leta 1374, ko je Hugolin že umrl, potrdil papež Gregor XI. Leta 1437 se je samostan pridružil avguštinskim puščavnikom in leta 1482 je bil Hugolin predstavljen kot avguštinec.
Kanonizacija: Hugolinov kult je leta 1919 potrdil papež Benedikt XV.
DE
Blaženi Hugolin iz Gualda Cattanea, znan tudi kot Hugo Linus a Gualdo Captaneorum, Hugo Linus iz Gualda, Ugolino de Gualdo in Ugolino da Gualdo Cattaneo, je bil avguštinski puščavnik, rojen okoli leta 1200 v Gualdu Cattaneu v Italiji. Kot mladenič je sprejel življenje v samoti in se posvetil prizadevanjem za duhovno rast.
Leta 1258 je blaženi Hugolin skupaj z blaženim Angelom iz Foligna ustanovil samostan v Gualdo Cattaneo v Italiji. To versko skupnost sta ustanovila z namenom, da bi živela življenje v kontemplaciji in predanosti Bogu. Hugolin je do konca svojega življenja opravljal službo priorja samostana in vodil člane skupnosti na njihovi duhovni poti.
Blaženi Hugolin je živel življenje globoke vere in pobožnosti ter s svojim ponižnim in krepostnim vedenjem navduševal ljudi okoli sebe. Posvetil se je molitvi, meditaciji in asketskim praksam ter si prizadeval za tesnejšo povezanost z Bogom. S svojim zgledom je navdihoval druge, da so si prizadevali za življenje v svetosti in predanosti.
Hugolinov sloves se je razširil daleč naokoli in v njegovo čast je bila ustanovljena skupnost. Vendar je ta skupina sčasoma prenehala obstajati in je bila leta 1568 razpuščena. Kljub temu sta njegov spomin in nauk še naprej navdihovala vernike.
Blaženi Hugolin iz Gualdo Cattanea je 1. januarja 1260 mirno umrl v Gualdo Cattaneu v Italiji, saj je živel življenje, posvečeno Bogu in svoji skupnosti. Umrl je zaradi naravnih vzrokov, za seboj pa je pustil dediščino globoke duhovnosti, nesebičnosti in neomajne predanosti Bogu.
Blaženega Hugolina je papež Benedikt XV. uradno priznal in razglasil za blaženega 12. marca 1919. Njegova beatifikacija je potrdila kult (spoštovanje), ki je bil z njim povezan že več stoletij. Spomin nanj obeležujemo 1. januarja, njegov praznik pa 8. januarja praznuje tudi avguštinski red.
Blaženi Hugolin je vse življenje ponazarjal ideale avguštinske duhovnosti in poudarjal pomen življenja v skupnosti, molitve in kontemplativne povezanosti z Bogom. Njegova predanost in zavezanost življenju v samoti in premišljevanju še vedno navdihujeta mnoge na njihovih duhovnih potovanjih. Kot avguštinski puščavnik je na umetniških upodobitvah pogosto upodobljen v habitu svojega reda in s simboli, povezanimi z nauki svetega Avguština.
EN
Views: 26
Blaženi Sigismund (Sigmund) Gorazdówski, duhovnik, se je rodil 1. novembra 1845 v Sanoku (Poljska); umrl pa v Lvóvu (v Ukrajini) 1. januarja leta 1920. Po narodnosti je bil Poljak, odličen v ljubezni do bližnjega in predhodnik dela za ohranjanje življenja. Ustanovil je Inštitut sester svetega Jožefa in se na vse načine zavzemal v prid revnim in zapuščenim.
Vir
Blaženi Sigmund se je kot drugi od sedmih otrok rodil 1. novembra v Sanoku na vzhodu Poljske. Po začetnem študiju odvetništva se je vpisal v višje semenišče v Lvovu, čeprav je že od otroštva bolehal za tuberkulozo, ki je bila takrat neozdravljiva. Bolezen se je tako poslabšala, da je moral po študiju teologije za dve leti prekiniti študij in se intenzivno zdraviti, pri čemer se je odpovedal zaupanju v Boga.
Nepričakovano se mu je stanje izboljšalo, ravno toliko, da je 25. julija 1871 lahko prejel duhovniško posvečenje.
Šest let je deloval kot župnijski vikar in administrator na takratnem galicijskem območju. Vse svoje moči je porabil za apostolsko delo med revnimi ljudmi na tem območju, dovolj je povedati, da je imela župnija v tistem času v svojem polmeru kar 6-7 občin.
Priskočil je na pomoč bolnikom s kolero v Wojnilovu, ne meneč se za okužbo je trupla položil v krste, s čimer je vzbudil občudovanje vseh, tudi Judov. Od leta 1877 dalje je približno 40 let deloval v župniji svetega Nikolaja v Lvovu. V tem času se je njegova dobrodelnost razširila v vseh smislih; kot založnik in urednik se je ukvarjal s tiskanjem časopisov, pedagoških in socialnih člankov, besedila katekizma, izobraževalnih revij.
Ustanovil je „Hišo prostovoljnega dela“ za berače, „Ljudsko kuhinjo“, „Dom za neozdravljivo bolne in dolgotrajno bolne rekonvalescente“, kolegij svetega Josafata za revne študente, „Hišo Deteta Jezusa“ za matere samohranilke in zapuščene otroke, ustanovil pa je tudi kongregacijo sester usmiljenk svetega Jožefa, po katerem je poimenoval večino svojih del; že za časa življenja so ga imenovali „duhovnik beračev“, „oče revnih“, „apostol Božjega usmiljenja v Lvovu“.
Umrl je 1. januarja 1920 in zapustil kongregacijo, ki se je razširila na 62 hiš v različnih državah. Beatificiral ga je papež Janez Pavel II. 26. junija 2001 v Lvovu (Lvov) v Ukrajini.
Papež Benedikt XVI. ga je na svoji prvi kanonizacijski slovesnosti razglasil za svetnika 23. oktobra 2005 na Trgu svetega Petra.
IT
Sveti Sigmund Gorazdowski (pl: Zygmunt; lat: Sigismundus) se je rodil 1. novembra 1845 v Sanoku (ukr: Cянік, Sjanik), ki je bil takrat del Kraljevine Galicije in Lodomerije v dvojni monarhiji Avstro-Ogrske, danes pa se nahaja v Podkarpatskem vojvodstvu (województwo) na skrajnem jugovzhodu današnje Poljske, približno 35 km zahodno od meje z Ukrajino in severovzhodno od meje s Slovaško. Sanok je bil in je v škofiji Przemyśl (zdaj nadškofija). Izhajal je iz zelo krščanske rimskokatoliške poljske plemiške družine, v kateri so cenili globoko domoljubje. Njegova starša sta bila politik Szczęsny Gorazdowski (ok. 1813-1903) [Szczęsny je starejša poljska oblika imena Felix] in njegova žena Aleksandra Łazowska; bil je drugi od njunih sedmih otrok in edini od otrok, ki je odrasel. Njegova starša sta se poročila leta 1843, Sigmundova stara starša po očetovi strani pa sta bila Szymon Gorazdowski in Maria Dobrzańskich. Krščen je bil 9. novembra 1845 v frančiškanski cerkvi Povišanja križa (Podwyższenia Krzyża Świętego) v Sanoku z imenom Sigmund Karl (pl: Zygmunt Karol).
Vse kaže, da so starši Zigmunda zelo dobro vzgojili. Oče in mati sta mu privzgojila poljske in domoljubne vrline. Od njiju se je naučil biti pošten, vesten in veren. Njegovi starši naj bi bili zelo inteligentni, dobri in domoljubni. V družini Gorazdowski je vladalo ozračje ljubezni, dobrote in spoštovanja, ozračje molitve in dela, zaupanja v Boga v težkih časih, doživetega trpljenja in revščine. Starša sta želela svojim otrokom dati krščansko vzgojo in praktično pripravo na življenje ter jih naučiti sodelovati z drugimi ljudmi, da bi skupaj z njimi gradili skupno dobro v Kristusu.
Mladi Sigmund je z družino v Sanoku živel šest let. Februarja 1846 je med galicijskim kmečkim uporom proti najemniškemu sistemu, imenovanim tudi „galicijski pokol“ (Rzeź galicyjska), skoraj umrl, preživel pa je le zato, ker ga je varuški uspelo skriti pod mlinski kamen v mlinu. Vendar je zaradi tega zbolel za pljučno boleznijo, ki se je razvila v tuberkulozo, s katero se je boril do konca življenja. Vendar ga to ni ustavilo, da ne bi razmišljal o potrebah drugih in ponujal pomoči, kjerkoli je le mogel.
Sigmund Gorazdowski kot učenec s starši in sestro Heleno leta 1851 je začel obiskovati osnovno šolo v Sanoku. Med šolanjem tam in v Przemyślu se je izkazal kot vesten in marljiv učenec ter je bil običajno eden najboljših učencev v razredu. Imel je odličen pevski glas, najprej prijeten sopran in nato topel tenor. Bil je navdušen nad zgodovino, geografijo in poljskim jezikom, pri pouku pa je bil običajno zelo pozoren. Srednjo šolo je končal na Cesarsko Kraljevi gimnaziji v Przemyślu v avstrijski Galiciji, zdaj na Poljskem. Leta 1863 se je pri osemnajstih letih udeležil poljske vstaje proti ruski oblasti („januarska vstaja“), kar je poslabšalo njegovo tuberkulozo. Zatrtje vstaje je doživel kot zelo bolečo preizkušnjo. Po maturi leta 1864 je začel študirati pravo na univerzi v Lvovu (ukr: Львів; pl: Lwów; ty: Lemberg; ru: Львов, Lvov; lat: Leopolis) (v tem članku mesto dosledno imenujemo Lvov, ne glede na to, kateri državi je v določenem trenutku pripadalo).
Vendar se je ob koncu drugega letnika pravne fakultete v Lvovu leta 1865 odločil, da bo opustil pravo, saj je čutil močan klic v duhovništvo. Leta 1866 se je vpisal v višje bogoslovno semenišče rimskokatoliške nadškofije v Lvovu. Med študenti je izstopal po pobožnosti in gorečnosti, kljub ostremu značaju pa je pokazal veliko poslušnost do nadrejenih. Njegovo slabo zdravje zaradi tuberkuloze je postalo ovira za študij, ki ga je končal leta 1869. Ko pa je bolezen nenadoma znova izbruhnila, je bil prisiljen za nedoločen čas preložiti duhovniško posvečenje, da bi se od leta 1869 dalje intenzivno zdravil. To obdobje je preživel z resigniranim zaupanjem v Boga.
Njegov sodelavec je dejal: „V času, ko je bil v službi, je bil duhovnik v službi:
„Da so zavrnili njegovo posvečenje je bil za Zygmunta zelo boleč udarec, trpel je tako moralno kot fizično, vendar ni nikoli izgubil zaupanja v Gospoda Boga.“ Obljubil je, da bo, če mu bo Gospod dal moči, vse svoje življenje posvetil služenju sočloveku.
Leta 1871 se je njegovo stanje nepričakovano izboljšalo, tako zelo, da je bilo dovolj, da ga je 21. julija 1871 [nekateri viri navajajo 25. julij] v latinski katedrali v Lvovu nadškof Ksawery Wierzchlejski (1803-84) iz Lvova (1860-84) posvetil v duhovnika. Star je bil 25 let. Globoko hvaležen za dar duhovništva se je oče Sigmund vse življenje trudil, „da bi naredil vse za vse, da bi rešil vsaj eno dušo“. Svojo prvo mašo je obhajal 30. julija 1871 v cerkvi sester benediktink v Przemyślu.
Naslednjih šest let je služboval kot kaplan in administrator v različnih župnijah v Galiciji, zdaj v Ukrajini. 18. avgusta 1871 je prevzel svoje prvo kaplansko mesto v Tartakovu (Тартаків, Tartakiv). Dne 5. avgusta 1872 je bil premeščen v Wojniłów (Войнилів, Vojnyliv), kjer je prav tako postal kaplan. Dne 28. aprila 1875 je bil povišan za župnijskega upravitelja v Wojniłówu. Med izbruhom kolere v Wojniłówu je negoval bolnike in skrbel za umrle, ki jih je kljub veliki nevarnosti okužbe polagal v krste. To je vzbudilo občudovanje vseh in župnijska kronika pravi, da so mu celo Judje poljubljali obleko in ga častili kot svetnika. 20. julija 1875 je bil imenovan za upravitelja v Bukačovcih (Букачівці, Bukatsjivtsi). 23. marca 1876 je bil premeščen v Gródek Jagielloński (Городок, Horodok), kjer je opravljal službo kaplana. 23. oktobra 1976 je bil imenovan za upravitelja župnije Żydaczów (Жида́чів, Zjydatsjiv). Tam se je z veliko energije vrgel v apostolat med revnimi prebivalci tega območja, saj je bila Galicija še posebej revna pokrajina cesarstva.
V teh šestih letih so spoznali njegovo veliko duhovniško nadarjenost in kako dobro sta se povezovala njegovo pastoralno in dobrodelno delo. V tem času je bil učitelj verouka na več šolah. V tistem času so bile župnije v avstrijskem delu Poljske velike in so obsegale več občin, od nekaj do več kot deset. Vendar ga težave niso odvrnile in izvedel je več pobud, da bi evangelij prinesel vsem. V Wojniłowu je moral poleg lokalnih šolarjev v četrtem razredu voditi katehezo tudi za otroke iz enajstih šol in sedmih župnij. Podobne delovne pogoje je imel tudi v drugih krajih.
V vsem svojem duhovniškem življenju je skrbel tudi za varovanje duhovnega zdravja in krepitev rasti svojih faranov ter v ta namen začel pisati in izdajati knjige v pomoč staršem in otrokom. Julija 1875 je izdal katekizem (Katekizem) z naslovom „Katekizem svete katoliške Cerkve za ljudstvo“, dragocen priročnik, ki je bil natisnjen v več izdajah, več kot 50.000 izvodov pa je bilo razdeljenih po Galiciji, Šleziji in Ameriki. To delo so pohvalile tudi cerkvene oblasti in ga priznale za enega najboljših. Leta 1876 je napisal knjigo Nepozabno. Nasveti in opozorila za dekleta“ (Niezapominajka) in ‚Nasveti in opozorila za vse življenje mladeničev, ki so končali šolo‘. Leta 1877 je izdal „Katekizem katoliške Cerkve za prve tri razrede osnovne šole po Dehareji“.
20. maja 1877 se je vrnil v Lvov, kjer je študiral. Najprej je postal administrator v župniji „Svetega Martina in Matere Božje Snežne“ (Św. Marcina i Matki Bożej Śnieżnej). Že 26. februarja 1878 pa je bil imenovan za kaplana župnije svetega Nikolaja (Św. Mikolaja) v Lvovu, kjer je ostal več kot štirideset let, vendar je župnik postal šele 5. januarja 1902. V lvovski nadškofiji je pater Sigmund uvedel prakso skupnega prvega obhajila in širil ta običaj. Zaradi svoje pastoralne prizadevnosti je bil navdušen učitelj kateheze. Zavedal se je pomanjkanja učbenikov na področju katoliške vzgoje, tistih nekaj knjig, ki so obstajale, pa je bilo zelo pomanjkljivih in neprimernih. Zato je še naprej urejal knjige in jih izdajal. Ker je cenil ideje nemškega duhovnika p. Albana Stolza o vzgoji, izražene v njegovem delu Erziehungskunst („Umetnost vzgoje“), jih je p. Gorazdowski prilagodil poljski zgodovinski dediščini in navadam. To delo za starše in učitelje je objavil pod naslovom Zasady i przepisy dobrego wychowania („Načela in pravila dobre vzgoje“) (1886). Objavil je tudi knjige Rady dla młodzieży („Nasveti za mlade“), „Položaj revnih v Lvovu in na Dunaju“ (1893), Pamiątki Pierwszo-Komunijne („Spomini na prvo obhajilo“) (1877) in Bierzmowanie („Birma“).
V Lvovu, kjer je prevladovala materialna in moralna revščina, je v svoji pastoralni vnemi dobro bral znamenja časa in se navdihnjeno odzival na stalno nastajajoče potrebe. Na podlagi tega vpogleda je organiziral dela za lajšanje človeške bede. V Lvovu je imel posebno skrb za pomoči potrebne in brezdomce, zato se je dejavno vključil v obstoječe dobrodelne ustanove, vendar je tudi sam ustanovil številne nove. Že decembra 1877 je prevzel nalogo tajnika „Inštituta za revne kristjane“ (Instytutu Ubogich Chrześcijan) v Lvovu, ki jo je opravljal več let.
V tej vlogi je leta 1882 ustanovil „Dom prostovoljnega dela za berače“ (Dom pracy dobrowolnej dla żebraków), ki je temeljil na filantropski družbi. Dom je bil namenjen beračem, ki so želeli začeti pošteno življenje, približno sto osebam. V njem so živeli in delali tako ženske kot moški, ne le Poljaki, ampak tudi Rusi, ki so pripadali grkokatoliški cerkvi. Kandidati so morali dati izjavo, da se bodo podredili statutu hiše. Tam so opravljali naslednja dela: prali cerkveno in zasebno perilo, popravljali in šivali oblačila, izdelovali torbe in vrečke za različna podjetja, tehtali in razvrščali blago, obdelovali perje, opravljali hišna dela v ustanovi in zasebnih hišah ter prodajali cvetje z vrta ustanove. Odgovornost za to ustanovo je bila zaupana sestram Jožefinkam. Že iz prvih poročil o dejavnostih te hiše je razvidno, da so mnogi ubogi, ki so bili v stalni oskrbi, prenehali beračiti in si povrnili lastno dostojanstvo ter se vrnili k delavnemu in dostojnemu življenju. Že v prvem letu je 170 brezdomnih beračev, med njimi tudi majhno število otrok, našlo streho nad glavo, ustrezno oskrbo in delo po svojih zmožnostih. V tej hiši so revni ponovno pridobili človeško dostojanstvo in znosne življenjske razmere. Februarja 1882 je organiziral tudi „Delavsko hišo“, prostor za revne, lačne in brezdomce.
Po njegovih prizadevanjih je bila leta 1882 ustanovljena Lvovska ljudska kuhinja (Lwowie Kuchnia Ludowa), kjer so lahko delavci, študenti, dijaki in samski ljudje, predvsem pa revni prebivalci mesta, jedli enkrat na dan za simbolično vsoto, včasih pa tudi brezplačno. Dnevno so pripravili približno 600 obrokov (dve jedi in kos kruha), poleg tega pa so otrokom razdeljevali mleko (približno 150 odmerkov zgoščenega mleka na dan). Kuhinjo je uporabljal tudi sveti brat Albert Chmielowski CFA (1845-1916), ko je bil v Lvovu.
Leta 1884 je pater Sigmund v Lvovu ustanovil „Zavod svetega Jožefa za neozdravljivo bolne in rekonvalescente“ (Zakładu dla nieuleczalnie chorych i rekonwalescentów), hospic za nego telesa in duše. Skrbel je za tiste, ki so bili izgnani iz bolnišnic in so pristali na ulici. V skladu z vladnim zakonom je moral po šestih tednih bivanja vsakdo zapustiti bolnišnico, ne glede na svoje zdravstveno stanje. V zavodu so bili nastanjeni tudi paralizirani, slepi, tuberkulozni, epileptični in duševno bolni bolniki (približno šestdeset do sto oseb). Leta 1887 je oče Sigmund inštitut razširil. V njem je delalo največ trideset sester.
Da bi pomagal duhovnikom pri njihovem pastoralnem delu, je o. Gorazdowski marca 1879 ustanovil združenje Boni Pastores („Dobri pastirji“), v katerem je opravljal vlogo tajnika.
Namen je bil doseči, da bi si pastirji s skupnimi umiki pomagali pri ohranjanju in pomnoževanju duhovniškega duha in bogoslužnega življenja. Prav tako naj bi se medsebojno podpirali pri pastoralnem delu in oznanjevanju ljudskih misijonov ter drugih stvareh. Leta 1885 je pater Gorazdowski ustanovil društveno revijo Bonus Pastor („Dobri pastir“), kjer je sam postal urednik in napisal številne raznovrstne članke. Od začetka tega dela je med drugim pisal: „Popolnoma sem prepričan, da lahko le s skupnimi močmi in le z osebnim zgledom učinkovito delujemo in se zoperstavimo potrebam časa in naše države“.
Leta 1886 je ustanovil dijaški dom svetega Josafata (Internat św. Jozafata) z internatom za revne dijake pri tamkajšnjem učiteljišču in po zaslugi tega projekta so se lahko izobraževali številni bodoči učitelji. Dolgo časa je bil ravnatelj internata. K ustanovitvi internata so prispevali tudi starši patra Sigmunda, ki so leta 1882 za projekt namenili vse svoje prihranke. Na začetku sta vodila tudi celotno gospodinjstvo. Po 34 letih obstoja se je internat lahko pohvalil, da je podpiral številne nadarjene mlade ljudi. Ti so živeli v internatu in jedli v javni kuhinji.
V tistem času je 95 % otrok mladih mater umrlo zaradi pomanjkanja oskrbe in sredstev za preživljanje, kar je spodbudilo očeta Sigmunda, da je 17. februarja 1892 ustanovil „Hišo Jezusovega otroka“ (Zakładu Dzieciątka Jezusa), ki je dajala zatočišče zapuščenim otrokom in materam samohranilkam, vdovam in zapuščenim ženskam, kjer so lahko živele s svojimi otroki. Tam so pred smrtjo rešili številne matere in več kot tri tisoč otrok. Ta ustanova je bila dolga leta edina tovrstna ustanova v Galiciji. V tej hiši so bile vse matere poleg svojega otroka dolžne skrbeti za siroto in jo vzgajati. V hiši je bilo prostora za petdeset otrok in 25 mater. V času življenja ustanovitelja, p. Sigmunda Gorazdowskega (1892-1916), je bilo rešenih 2871 otrok. Številne matere so se spreobrnile k Bogu in našle dostojno zaposlitev.
5. januarja 1902 je oče Sigmund prevzel službo župnika v cerkvi svetega Nikolaja v Lvovu. Deloval je tudi v „Družbi svete Salomé“, ki je podpirala revne vdove in njihove otroke. Leta 1903 je ustanovil „Društvo delavk“ za revne šivilje v Lvovu. P. Sigmund je bil soustanovitelj „Zveze združenj in dobrodelnih ustanov“ v Galiciji. Bil je tudi soustanovitelj „Združenja katoliških dobrodelnih organizacij v Lvovu“, kjer je bil sopredsednik. Bil je aktiven član Združenja katehistov in številnih dobrodelnih organizacij. Sodeloval je tudi z blaženim Bronislavom Markiewiczem (1842-1912) (pl: Bronisław).
Gorazdowski je obžaloval, da več kot 200 otrok iz katoliških družin obiskuje protestantsko šolo, v kateri je bil učni jezik nemščina, poučevali pa so odpadniško vero. V želji, da bi otroke rešil verske brezbrižnosti ali celo nevere, je leta 1903 ustanovil katoliško poljsko-nemško šolo svetega Jožefa (katolicką polsko-niemiecką szkołę pw. św. Józefa). Za vodenje šole je angažiral brate iz kongregacije bratov krščanskih šol (Institutum Fratrum Scholarum Christianorum – FSC), znane tudi kot bratje de la Salle, kongregacije, ki jo je leta 1680 ustanovil sveti Janez Krstnik de la Salle. Njen namen je bil brezplačno izobraževanje dečkov, zlasti iz revnih družin, in je bila najsodobnejši šolski red v Cerkvi. Vendar je to delo povzročilo veliko jezo in celo proteste. Radikalni časopisi so grmeli: „Nočemo nobenih šol pod oblastjo duhovščine“. Šele poseben poziv svetega nadškofa Josefa Bilczewskega je nekoliko umiril razmere in nekaterim ljudem pomagal razumeti upravičenost takšne šole.
Kritike so prišle tudi, ko je leta 1908 začel izdajati katoliški dnevni časopis Gazeta Codzienna (1908-39) ter postal njegov solastnik in urednik. Videl je nujno potrebo po katoliškem glasu, ki bi bil zvest, pošten in pravičen ter bi bil prižnica, s katero bi v življenju širil načela evangelija. Pri tem je sledil tudi papežu, ki je spodbujal izdajanje poceni časopisov in revij za ljudstvo. Časopis je podpiral krščansko-demokratsko politiko in nadaljeval prejšnjo linijo časopisa Goniec Polski (1907-08). Tako njegova pobuda za katoliške šole kot ustanovitev katoliškega časopisa v Lvovu sta naleteli na veliko nasprotovanje in pozive prostozidarjev k bojkotu, kar mu je povzročilo številne osebne preizkušnje, trpljenje, nesporazume in ponižanja vse do smrti, čeprav so ga cerkvena hierarhija in objektivni recenzenti podpirali in visoko cenili njegovo pobudo. S položaja urednika je odstopil leta 1910.
Gorazdowski je potreboval nekoga, ki bi vodil vse dobrodelne ustanove, ki jih je ustanovil, zato je leta 1882 v Lvov iz Ternopola (ukr: Тернопіль; pl/ty: Tarnopol; ru: Тернополь, Ternopol), zdaj v zahodni Ukrajini, pripeljal par frančiškanskih tretjerednic. Imenovale so se „Male sestre revnih“ (Siostrzyczkami ubogich) in so najprej prevzele vodenje Ljudske kuhinje v Lvovu. Pridružila so se jim dekleta, ki so bila pripravljena na sočutno delo. Kmalu so želele živeti skupno in organizirano življenje, zato je oče Sigmund poskrbel za njihovo pravno formacijo in potrditev s strani cerkvenih oblasti kot verske kongregacije. Na priporočilo očeta Gorazdowskega so Male sestre revnih julija 1883 vstopile v noviciat sester frančiškank v Lvovu.
17. februarja 1884 je oče Gorazdowski ustanovil kongregacijo, ki se je prvotno imenovala „Sestre usmiljenke svetega Jožefa“ (Zgromadzenie Sióstr Miłosierdzia św. Józefa). Kasneje je postala „Sestre svetega Jožefa“, ljudsko znane kot „Józefitki“, v nemščini pa kot „Josefschwestern“. Zdaj se sestre uradno imenujejo „Sestre svetega Jožefa III. reda svetega Frančiška Asiškega“ (Siostry Św. Józefa III Zakonu św. Franciszka z Asyzú). Najtesnejša sodelavka p. Sigmunda pri tem projektu in soustanoviteljica kongregacije je bila mati Salomea Danek, prva generalna predstojnica. Zgodovinski datum ustanovitve je generalna skupščina kongregacije 17. februarja 1884, ko so sestre prevzele odgovornost za „Hišo prostovoljnega dela za berače“. Kasneje so prevzele „Zavod svetega Jožefa za neozdravljivo bolne in okrevališče“. P. Gorazdowski je zanje zgradil samostan, v katerem sta bila ustanovljena matična hiša in noviciat kongregacije. Zadal jim je nalogo, da sledijo Jezusovi zapovedi o ljubezni do Boga in bližnjega. Leta 1889 so sestre svetega Jožefa začele podobno delo za brezdomce in delavski dom v Przemyślu (Domu Przytułku i Pracy). Leta 1889 so na pobudo patra Gorazdowskega prevzele naloge doma za brezdomce in brezposelne. Sestre so pomagale tudi trpečim v bolnišnicah in sirotišnicah. Od začetka obstoja kongregacije so vodile tudi samaritansko službo za bolnike v zasebnih domovih. Druga oblika služenja je bila skrb in vzgoja revnih, zanemarjenih sirot. Leta 1899 je bila v Krosnu ustanovljena prva sirotišnica kongregacije.
Leta 1890 je oče Gorazdowski zbolel. S. Bonaventura Jakobiec je zanj žrtvovala svoje življenje. Bog je sprejel žrtev, ona je umrla, on pa je ozdravel. 20. februarja 1897 je oče Gorazdowski praznoval 25-letnico duhovništva. Tistega leta je 13. aprila romal v Rim in se udeležil zasebne avdience, kjer je imel patriotski govor za papeža Leona XIII (1878-1903). 20. aprila 1905 ga je sveti papež Pij X. (1903-14) imenoval za „ zaupnega komornika“ (Cameriere Segreto Partecipante della Sua Santitá), monsinjorski čin, ki je bil ukinjen leta 1968. 27. marca 1913 se je upokojil kot župnik v župniji sv. Nikolaja. Leta 1914 se je preselil k sestram svetega Jožefa v Kurkowi.
1. aprila 1910 je kongregacija od svetega papeža Pija X. (1903-14) prejela Decretum Laudis („Dekret pohvale“) kot prvi korak na poti do dokončnega papeškega priznanja. Kongregacija se je leta 1922 pridružila kapucinskemu redu. Papež Pij XI (1922-39) jo je 3. avgusta 1937 v celoti odobril.
Sigmund je bil tudi duhovnik, predan globoki molitvi. Vsak dan ob treh popoldne se je duhovno zedinil z Jezusovo agonijo na križu in pogosto so ga videli zatopljenega v molitev pred Najsvetejšim zakramentom. Prav tako je bil globoko predan Devici Mariji in svetemu Jožefu. Njegova predanost svetemu Jožefu je bila velika in prav njemu je posvetil večino svojih del. Že za časa njegovega življenja so ga imenovali „duhovnik beračev“, „oče revnih“, „apostol Božjega usmiljenja v Lvovu“. Imenovali so ga tudi „menih brez zaobljub“. Paradoksalno je zaradi svoje velike ponižnosti izstopal.
Sigmund Gorazdowski je v sluhu svetosti umrl 1. januarja 1920 v matični hiši Kongregacije sester svetega Jožefa v Lvovu, star 74 let. Pokopan je bil 5. januarja na znamenitem pokopališču v okraju Lytsjakiv (Личаків; pl: Łyczaków; ty: Lützenhof) v Lvovu.
Svoje življenje je končal ravno v času, ko je bila nova Poljska po prvi svetovni vojni pravkar obnovljena kot neodvisna država. Leta 1918 je zahodna Galicija postala del obnovljene Republike Poljske. Lokalno ukrajinsko prebivalstvo je nato razglasilo neodvisnost vzhodne Galicije kot „Ljudske republike zahodne Ukrajine“. Med poljsko-sovjetsko vojno (februar 1919-marec 1921) so Sovjeti v vzhodni Galiciji poskušali ustanoviti marionetno državo z imenom Galicijska sovjetska socialistična republika, vendar je bila vlada po nekaj mesecih likvidirana. O usodi Galicije je odločil mir v Rigi 18. marca 1921, s katerim je Galicija pripadla Poljski. Ta sporazum je bil mednarodno priznan 15. maja 1923, nato pa je poljsko-sovjetska meja ostala nespremenjena vse do druge svetovne vojne. Latinski škof v Lvovu je bil takrat škof Josef Bilczewski, oba pa sta bila skupaj blažena in kanonizirana.
1. junija 1989 je Kongregacija za nauk vere v Vatikanu izdala uradni odlok nihil obstat („nič ne ovira“) (nihil obstat ad introductionem Causæ ex parte Sanctæ Sedis) in mu podelila naziv „Božji služabnik“ (Servus Dei). Informativni proces na škofijski ravni v Lvovu za latince se je začel 29. junija 1989, 26. novembra 1993 pa je Kongregacija za nauk vere izdala dekret, s katerim je priznala veljavnost tega procesa. Positio zadeve je bil leta 1999 predložen Kongregaciji v Vatikanu. Teološki svetovalci kongregacije so se sestali 8. junija 1999, kardinali in škofje, ki so bili člani kongregacije, pa 15. novembra 1999. Sveti Janez Pavel II (1978-2005) je 20. decembra 1999 podpisal dekret Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim so mu bile priznane „junaške kreposti“, in prejel naziv Venerabilis („Častitljivi“).
Za beatifikacijo je bilo treba še preveriti in potrditi čudež na njegovo priprošnjo. Eden takih domnevnih čudežev je bila nepojasnjena ozdravitev gospoda Zdzislava iz Vroclava, ki so jo raziskali v vroclavski škofiji, vendar ne poznamo nobenih nadaljnjih podrobnosti. Kongregacija za zadeve svetnikov v Rimu je z dekretom 25. februarja 2000 potrdila veljavnost tega procesa. Zdravniška komisija kongregacije je dala soglasje 18. januarja 2001, teološka komisija pa 27. marca 2001. Kardinali in škofje so dali soglasje 23. aprila 2001. Papež Janez Pavel II. je 24. aprila 2001 podpisal dekret Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim je odobril ozdravitev gospoda Zdzislava kot čudež na njegovo priprošnjo. Papež Janez Pavel II. ga je beatificiral 26. junija 2001 na hipodromu v Lvovu v Ukrajini med svojim obiskom v državi. Istočasno je bil beatificiran tudi blaženi Josef Bilczewski.
Naslednji dan je bila beatificirana skupina blaženega Nikolaja Charnetskega in njegovih 24 spremljevalcev ter še dva grkokatoliška Ukrajinca in rusinski škof. Papež je v homiliji očeta Zygmunta označil za „pravi biser“ med latinskimi duhovniki v lvovski nadškofiji.
2. junija 2002, po slovesni zahvalni maši za beatifikacijo Sigmunda Gorazdowskega, ki jo je v vroclavski katedrali daroval kardinal Henryk Gulbinowicz (r. 1923), so relikvije blaženega v procesiji prinesli v cerkev svetega Egidija (Kościół św. Idziego) v Vroclavu. Slovesno procesijo je vodil škof Józef Pazdur, ki je relikvije shranil za javno čaščenje. Blagoslovil je tudi Sigmundov portret, ki ga je naslikala s. Agnieszka Maniak iz Kongregacije sester svetega Jožefa. Nekaj njegovih relikvij je tudi v latinski katedrali v Lvovu in v matični hiši Kongregacije sester v Krakovu.
Za kanonizacijo je bil potreben še en čudež. Domnevni čudež so preiskovali v škofiji, kjer se je zgodil, vendar tudi tu ne vemo nobenih podrobnosti, razen tega, da je bila ozdravljena neka ženska po imenu Roksana. Ta postopek na škofijski ravni se je končal 8. septembra 2003. Zdravniška komisija se je sestala 24. junija 2004, teologi pa 21. septembra 2004. Kardinali in škofje, ki so bili člani Kongregacije za zadeve svetnikov, so se sestali 16. novembra 2004. Papež Janez Pavel II. je 20. decembra 2004 podpisal dekret Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim je odobril ta drugi čudež na njegovo priprošnjo in s tem odprl pot za njegovo kanonizacijo.
Datum kanonizacije je bil uradno potrjen na konzistoriju 24. februarja 2005. V imenu papeža, ki je takrat umiral (umrl je pet tednov pozneje, 2. aprila 2005), jo je vodil kardinal Angelo Sodano. Njegov naslednik, papež Benedikt XVI. (2005-2013), je Sigmunda Gorazdowskega kanoniziral 23. oktobra 2005 na Trgu svetega Petra v Vatikanu skupaj z Josefom Bilczewskim in še tremi drugimi svetniki: Kajetanom Catanoso (1879-1963), Feliksom iz Nikozije (1715-87) in Albertom Hurtado Cruchago (1901-52). To je bila prva slovesnost papeža Benedikta XVI. ob kanonizaciji.
Njegov spominski dan na Poljskem je 26. junij, obletnica beatifikacije, drugod po svetu pa ga praznujejo na dan njegove smrti, 1. januarja. To je tudi datum, na katerega je naveden v zadnji izdaji Martyrologium Romanum (2004):
V Lvovu v Ukrajini je blaženi [zdaj sveti] Sigmund Gorazdowski, duhovnik poljskega rodu, znan po sočutju do bližnjega in pionir dejavnosti za zaščito življenja, ustanovil Kongregacijo sester svetega Jožefa, ki se z vsemi sredstvi bori za dobro ubogih in potrebnih.
Od julija 2006 je sveti Sigmund Gorazdowski so-patron mesta Sanok. Odločitev občinskih oblasti je bila potrjena z dekretom Svetega sedeža. Pred cerkvijo Kristusa Kralja (Chrystusa Króla) v Sanoku so 30. oktobra 2010 odkrili njegov kip.
Med prvo svetovno vojno so sestre svetega Jožefa delovale v treh vojnih bolnišnicah Rdečega križa. Delale so tudi v reševalnih vozilih in v zasebnih hišah. Druga oblika služenja je bila zdravstvena nega in poučevanje. V medvojnem obdobju so sestre vodile nešteto sirotišnic, počitniških kolonij in osnovnih šol ter tečaje za nepismene in vajence. To je bil tudi vrhunec njihovega verskega in kulturnega življenja. Leta 1939 so sestre delale v osmih bolnišnicah. Od 45 predvojnih hiš jih je drugo svetovno vojno preživelo le enajst. Približno 200 sester je moralo zapustiti svoje domove, nekatere so bile deportirane. Mnoge so doživele mučeništvo, druge so umrle med delom. Sestre so pogumno pomagale ujetnikom, partizanom, izseljencem, ranjencem in bolnikom v bolnišnicah ter reševale življenja Rusov in Judov.
Poljska je bila leta 1946 „preseljena na zahod“, tj. izgubila je svoj vzhodni del v korist Sovjetske zveze in dobila novo ozemlje na zahodu, ki je bilo prej nemško. Zaradi tega je kongregacija izgubila svojo matično hišo v Lvovu in vse hiše, ki so se znašle v Sovjetski zvezi. Povojna komunistična oblast na Poljskem je tudi močno omejila dejavnosti sester. V šestdesetih letih 20. stoletja so bile sestre izgnane iz bolnišnic, vrtcev in številnih ustanov za otroke in ostarele. Nato so začele delati med telesno in duševno prizadetimi ter postale medicinske sestre v psihiatričnih bolnišnicah. Delale so tudi v župnijah in kot katehistinje.
Leta 1973 so sestre ustanovile prvo hišo zunaj meja Poljske v Italiji, leta 1975 prve misijonske postaje v Kongu, leta 1983 pa še v Braziliji. Spremembe na Poljskem po letu 1989 so sestram omogočile, da so se znatno vrnile k delu, ki je bilo v skladu s karizmo kongregacije. Razširile so tudi svoje delo v tujini. Leta 1991 je kongregacija nadaljevala svoje dejavnosti v Ukrajini. Zdaj kongregacija šteje okoli 500 sester in deluje v dveh provincah (Vroclav in Tarnów) ter v treh apostolskih delegacijah, ukrajinski, afriški (Republika Kongo, Demokratična republika Kongo, Kamerun in Gabon) in brazilski). Sestre delujejo tudi v zahodni Evropi (Francija, Nemčija in Italija). Sestre so tesno sledile ustanoviteljevi karizmi in se poleg služenja bolnim in trpečim ukvarjale z vzgojnim in katehetskim delom. Leta 2008 je red štel 508 sester v 71 hišah.
NOR
Views: 45
Njegove čase (čas, v katerem je živel benediktinski menih Rupert iz Deutza, op. u.) so zaznamovale napetosti med papeštvom in cesarstvom zaradi tako imenovanega »investiturnega boja«, s katerim je – kot sem nakazal v drugih katehezah – papeštvo hotelo preprečiti, da bi bilo imenovanje škofov in izvajanje njihove jurisdikcije odvisno od svetnih oblastnikov, ki so jih vodili bolj politični in gospodarski razlogi in gotovo ne pastoralni.
Rupert nas uči, da takrat, ko se v Cerkvi zbudijo spori, prav sklicevanje na petrinsko službo zagotavlja zvestobo zdravemu nauku in daje notranjo vedrino in svobodo. Po sporu z Otbertom je moral svoj samostan zapustiti še dvakrat. Leta 1116 so mu nasprotniki hoteli celo naložiti obsodbo. Čeprav je bil Rupert oproščen vsake tožbe, se je raje za nekaj časa umaknil v Siegburg. Leta 1120 je bil imenovan za opata v Deutzu, kjer je ostal do svoje smrti leta 1129. Samostan je zapustil samo enkrat, ko je poromal v Rim leta 1124.
Rupert je kot ploden pisatelj zapustil številna dela, ki so še danes pomembna, tudi zato, ker je bil dejaven v raznih pomembnih teoloških razpravah tistega časa. Odločno je, na primer, posegel v evharistični spor, ki je leta 1077 pripeljal do obsodbe Berengarja iz Toursa. Ta je namreč podal omejujočo razlago Kristusove navzočnosti v evharističnem zakramentu, ko jo je opredelil kot zgolj simbolično. V cerkveno govorico tedaj še ni prišel izraz »transsubstanciacija«, Rupert pa je, včasih tudi z drznimi izrazi, odločno podpiral evharistični realizem in predvsem v delu z naslovom De divinis officiis (O božji službi) neomajno potrdil kontinuiteto med telesom učlovečene Besede in telesom, navzočim pod evharističnima podobama kruha in vina. Dragi bratje in sestre, zdi se mi, da moramo pri tej točki pomisliti tudi na naš čas; tudi danes obstaja nevarnost, da bi skrčili evharistični realizem, to je, da bi evharistijo dojemali zgolj kot obred občestva, druženja, in bi zlahka pozabili, da je v evharistiji resnično navzoč vstali Kristus – s svojim vstalim telesom –, ki se nam pusti prijeti z rokami, da bi nas on potegnil iz nas samih, nas vključil v svoje neumrljivo telo in nas tako vodil v novo življenje. Ta velika skrivnost, ko je Gospod navzoč v vsej svoji resničnosti pod evharističnima podobama, je skrivnost, ki jo moramo vedno znova počastiti in ljubiti! Tu bi rad navedel besede Katekizma katoliške Cerkve, ki vsebujejo sad premišljevanja vere in teološke refleksije dveh tisočletij: »Jezus Kristus je navzoč v evharistiji na edinstven in neprimerljiv način. Navzoč je resnično, stvarno in bistveno: s telesom in krvjo, z dušo in božanstvom. V njej je torej navzoč na zakramentalen način; pod evharističnima podobama kruha in vina je navzoč ves Kristus: kot Bog in človek« (prim. KKC 1374). Tudi Rupert je s svojim razmišljanjem prispeval k tej natančni formulaciji.
Drugi spor, v katerega je bil vpleten opat iz Deutza, zadeva problem usklajevanja božje dobrote in vsemogočnosti z obstojem zla. Če je Bog vsemogočen in dober, kako naj potem razložimo dejstvo zla? Rupert se je odzval na stališča učiteljev teološke shole v Laonu, ki so z vrsto filozofskih premislekov v božji volji ločevali »pritrditev« in »dopuščenje«; tako so prišli do sklepa, da Bog dopušča zlo, ne da bi mu pritrdil, torej ne da bi ga hotel. Rupert pa se odpove uporabi filozofije, ki jo ima za neustrezno zaradi tako velikega problema, in ostaja preprosto zvest svetopisemski pripovedi. Izhaja iz božje dobrote, iz resnice, da je Bog najbolj vzvišeno dober in ne more hoteti drugega kot dobro. Tako razbira izvor zla v človeku samem in v zgrešeni rabi človeške svobode. Ko se Rupert sooči s to temo, napiše cele strani, polne verskega zanosa, s katerim hvali neskončno Očetovo usmiljenje, božjo potrpežljivost in dobrohotnost do grešnega človeka.
Kot drugi srednjeveški teologi se je tudi Rupert spraševal, zakaj se je božja beseda, Božji Sin učlovečil. Nekateri, pravzaprav mnogi, so odgovarjali tako, da so razlagali učlovečenje Besede z nujno potrebo po zadostitvi za človekov greh. Rupert pa s kristocentričnim pogledom na zgodovino odrešenja razširi obzorje in v svojem delu z naslovom O proslavljenju Trojice zavzame stališče, da je bilo učlovečenje, ta osrednji dogodek vse zgodovine, predvideno že od večnosti, tudi neodvisno od človekovega greha, da bi vse stvarstvo lahko hvalilo Boga Očeta in ga ljubilo kot ena sama družina, združena okrog Kristusa, Božjega Sina. V noseči ženi iz Razodetja vidi torej vso zgodovino človeštva, ki je usmerjena h Kristusu, kakor je spočetje usmerjeno k porodu. To gledanje so kasneje razvili drugi misleci in je ovrednoteno tudi v sodobni teologiji, ki trdi, da je vsa zgodovina sveta in človeštva spočetje, usmerjeno h Kristusovemu rojstvu.
Pri razlagi Svetega pisma se Rupert ne omejuje na ponavljanje nauka očetov, ampak pokaže tudi svojo izvirnost. Tako je prvi pisatelj, ki je nevesto iz Visoke pesmi poistovetil z Marijo. Njegova razlaga te svetopisemske knjige se tako pokaže kot nekakšna mariološka suma, v kateri predstavi Marijine privilegije in izvrstne kreposti. V enem najbolj navdihnjenih odlomkov tega komentarja Rupert piše: »O najbolj ljubljena med ljubljenimi, Devica devic, kaj hvali na tebi tvoj ljubljeni Sin, ki ga poveličuje ves zbor angelov? Hvali preprostost, čistost, nedolžnost, nauk, sramežljivost, ponižnost, neokrnjenost duha in mesa, to je neomadeževano devištvo« (In Canticum Canticorum 4,1-6, CCL 26, pp. 69–70).
Dragi prijatelji, iz teh kratkih namigov že lahko opazimo, da je bil Rupert goreč teolog, obdarjen z veliko globino. Kot vsi predstavniki meniške teologije je tudi on znal povezati razumski študij skrivnosti vere z molitvijo in kontemplacijo, ki jo je razumel kot vrh slehernega spoznanja Boga. On sam včasih govori o svojih mističnih izkustvih, na primer takrat, ko nam zaupa neizrekljivo veselje, da je zaznal Gospodovo navzočnost: »V tistem kratkem hipu sem izkusil, kako resnično je, kar je sam povedal: Učite se od mene, ki sem krotak in v srcu ponižen« (De gloria et honore Filii hominis. Super Matthaeum 12, PL 168, 1601). Tudi mi lahko vsak na svoj način srečamo Gospoda Jezusa, ki nenehno spremlja našo pot in se v evharističnem kruhu in v svoji besedi ponavzočuje za naše odrešenje.
Papež Benedikt XVI. v sredo, 9. decembra, o Rupertu iz Deutza
Prevedel br. Miran Špelič
Vir
Views: 8
Svetega Justína častimo kot prvega škofa kraja Teate (danes Chieti v Italiji), slavnega po gorečnosti in obrambi kristjanov. († 540)
Vir
Sveti Justin po starodavnem izročilu velja za evangelizatorja mesta Chieti in njegovega prvega škofa, kljub številnim nejasnostim glede obdobja, v katerem naj bi živel. Pravzaprav ni zgodovinske dokumentacije, iz katere bi lahko črpali podrobne podatke o njegovem življenju: šele v 15. stoletju se je pojavilo nekaj njegovih „passio“, večinoma po vzoru istoimenskih svetnikov, ki ga na koncu zamenjajo s svetnikom iz Siponta, ki naj bi skupaj z bratoma Fiorenzom in Felicem ter nečakinjo Giusto v 3. stoletju v Abruzzu pretrpel mučeništvo.
Vendar pa je gotovo, da se je katedrala v Chietiju imenovala po svetem škofu Justinu vsaj že v 9. stoletju. Pravzaprav najstarejši dokumenti o cerkvi, ki so prišli do nas, izvirajo iz tega obdobja. Najverjetneje je ta skrivnostna osebnost vladala škofiji Chieti v nemirnem obdobju barbarskih vpadov in širjenja arijanske herezije, tj. okoli konca 4. stoletja.
V tem zgodovinskem trenutku, ko so se ljudje soočali z razpadom državnih institucij v takratni Italiji, so se začeli zbirati okoli pastirjev, izbranih med najbolj karizmatičnimi osebnostmi krščanskega sveta. Nemalo italijanskih mest je svoje škofe iz tistega obdobja častilo kot svetnike.
Večino svetnikovih relikvij še danes častijo v urni, ki je shranjena v kripti teatinske katedrale. Predmet posebnega in starodavnega čaščenja je “sveta roka”, ki ji ljudska pobožnost pripisuje številne čudeže, vključno s tistim iz leta 593, ko je “sveta roka”, ki so jo v procesiji nosili teatini, odvrnila invazijo kobilic, ki so ogrožale pridelke v okolici mesta.
Svetega Justina so nekoč praznovali 1. januarja, leta 1616 so njegov praznik prestavili na 14. januar in nazadnje na 11. maj. Vendar ga Martyrologium Romanum še vedno obeležuje na prvotni datum.
IT
Po starodavnem izročilu je bil evangelizator mesta Teate (Chieti) in njegov prvi škof. V resnici se o Justinovi identiteti veliko razpravlja. Duhovščina in lokalni učenjaki tradicionalno želijo, da bi bil Teatinec, potomec plemiške družine Vezii; vendar je Justin skoraj zagotovo prišel v Abruzzo iz Siponta s svojimi brati. Škofijo Chieti je upravljal v nemirnem obdobju barbarskih vpadov in širjenja arijanske herezije prav v času, ko so se državljani zaradi razpada državnih institucij začeli zbirati okoli svojih pastirjev, izbranih med najbolj karizmatičnimi osebnostmi na tem območju.
IT
Justin je bil češčen kot prvi škof v Teatu – današnjem Chietiju.
Zgodba o pasijonu je bila napisana pozno, v 15. stoletju, in je nastala po zgledu škofa Justina iz Siponta in duhovnika Justina, ki je v 3. stoletju skupaj z bratoma Florencijanom in Feliksom ter njuno nečakinjo Justo iz Bazzana pretrpel mučeništvo.
V 9. stoletju so v Chietiju zgradili novo katedralo na mestu prejšnje katedrale, ki je bila zgrajena v 6. stoletju – morda jo je zgradil Justin – in je posvečena Justinu. Večina njegovih relikvij, vključno z roko, je shranjena v kripti; to roko so leta 593 ob kugi kobilic, ki je ogrožala letino, v procesiji nosili po mestu in pomagali pregnati kobilice. V Chietiju se Justina spominjajo 14. januarja od leta 1616, nato pa so ga prestavili na 11. maj.
Zavetnik mesta Chieti
DE
Sveti Justin iz Chietija, znan tudi kot Justin iz Siponta, je bil ugleden škof v Chietiju v Italiji. Rodil se je v začetku 6. stoletja in naj bi umrl okoli leta 540. Življenje in prispevek svetega Justina sta ga naredila za častitljivo osebnost v katolištvu, zlasti v regiji Chieti. Čeprav o zgodnjem življenju svetega Justina ni veliko znanega, je splošno znano, da je svoje življenje posvetil služenju Bogu in Cerkvi. Imenovan je bil za škofa v Chietiju, pomembnem mestu v italijanski pokrajini Abruzzo. Chieti je imel bogato krščansko tradicijo in sveti Justin je z veliko predanostjo prevzel vlogo pastirja svoje črede. Kot škof v Chietiju je imel sveti Justin pomembno vlogo pri duhovni rasti in razvoju lokalne krščanske skupnosti. Neutrudno je oznanjal evangelij, gojil vero med verniki in dajal zgled. Njegovi nauki so poudarjali pomen molitve, kesanja in krepostnega življenja. Sveti Justin je bil znan po svoji ponižnosti, sočutju in neomajni predanosti Cerkvi. Ves čas svojega življenja je sveti Justin dejavno sodeloval pri cerkvenih zadevah in si prizadeval za izboljšanje Cerkve. Znan je bil po svoji globoki predanosti boju proti herezijam in ohranjanju pravega nauka katoliške vere. Aktivno je sodeloval v teoloških razpravah in bil zelo cenjen zaradi svojega znanja in modrosti. Prisotnost in vpliv svetega Justina sta presegla meje mesta Chieti. Spoštovali in iskali so ga cerkveni in posvetni voditelji njegovega časa. Mnogi so ga prosili za nasvete glede vprašanj vere in moralnih vprašanj. Njegova pastoralna skrb ni bila omejena na njegovo škofijo, saj je veliko potoval, podpiral in spodbujal sosednje škofije in duhovnike. Ljubezen svetega Justina do svojega ljudstva in mesta je bila dobro prepoznana, zato je postal zavetnik mesta Chieti v Italiji. Tudi po njegovi smrti spomin nanj in njegov nauk še naprej navdihujeta in usmerjata vernike. Posvetili so mu številne cerkve in verske ustanove ter tako počastili njegov pomemben prispevek k rasti krščanstva v regiji. Svetega Justina iz Chietija se spominjamo in praznujemo 1. januarja, v nekaterih koledarjih pa tudi 14. januarja in 11. maja. Njegovi prazniki so zaznamovani s posebnimi liturgičnimi praznovanji, ki so poklon njegovi svetosti in predanosti Cerkvi. Če povzamemo, sveti Justin iz Chietija ostaja vplivna osebnost v katolištvu, zlasti v mestu Chieti v Italiji. Kot škof, teolog in predan Božji služabnik je svoje življenje posvetil širjenju evangelija, obrambi vere in skrbi za duhovno blaginjo svoje črede. Njegovo zapuščino še naprej negujemo in ostaja vir navdiha za vse, ki želijo poglobiti svojo vero in hoditi po Kristusovih stopinjah.
EN
Views: 33
Med ženskami, ki so bile prav tako ubite iz sovraštva do vere, pa je bila na primer Carmen Godoy Calvache de Coromina. V trenutku smrti je bila stara 49 let. Svoj denar je velikodušno namenjala za dobrodelnost. K staršem, ki so imeli bolne otroke, je sama pošiljala zdravnike in nato poplačala stroške. Na začetku preganjanja ji je bilo odvzeto vse njeno imetje, denar, bančni računi in druga lastnina. Zasedli so tudi njeno domovanje. Njo so zaprli in podvržena je bila vsem možnim oblikam trpinčenja. Obsojena je bila na lakoto in žejo, večkrat je bila zabodena, na pol utopljena v morju in nazadnje, ponoči konec leta 1936, po mučenju živa pokopana v pristaniški krčmi, medtem ko so se njeni mučitelji upijanjali in se ponašali s svojo podlostjo.
Vir
Carmen Godoy Calvache se je rodila 12. septembra 1888 v Adri v pokrajini Almería in bila krščena tri dni po rojstvu v župnijski cerkvi Brezmadežnega spočetja v domačem kraju.
16. januarja 1916 se je poročila z Antoniom Marío Colomino Bignatijem, nekdanjim možem ene od svojih sester, ki ji je obljubil, da se mu bo po njeni smrti pridružila v zakonu. Zakonca sta imela štiri otroke, od katerih sta dva umrla v otroštvu.
Ko je Carmen pričakovala zadnjega otroka, je Antonio umrl in jo pri 37 letih zapustil kot vdovo. Nato se je preselila k ostareli teti Emiliji in se posvetila vzgoji svojih otrok v dobre katoličane.
Svojim podrejenim je pošteno dajala plače, sicer pa je velik del svojega bogastva uporabljala za dobrodelna dela: vsak dan je na primer delila kruh ribičem. Bila je zvesta sodelavka svojega župnika don Luisa Eduarda Lópeza Gascona, ki je začel zbirati sredstva za obnovo župnijske cerkve, ki so jo leta 1932 požgali republikanci.
Zaradi tega so jo odkrito preganjali, zato je pobegnila v Madrid, vendar so jo avgusta 1936 aretirali in internirali v bolnišnico Princess v istem mestu. Nato so jo odpeljali nazaj v Adro, kjer je morala ostati zaprta na svojem domu.
Poleg psihičnega mučenja je bila deležna tudi fizičnih preizkušenj: preganjalci ji niso dovolili, da bi se preoblekla, in ji dajali piti le urin. Njihov cilj je bil, da bi jo prisilili k izročitvi seznama dobrotnikov, vendar je vedno odgovarjala: „Svoj kovček imam pripravljen za večnost. Z mano in mojimi otroki lahko naredite, kar hočete, toda seznama vam ne bom dala“.
Mučili so jo več kot štiri mesece, vendar ni razkrila niti enega imena. Večkrat so jo pretepli in posilili ali odpeljali v pristanišče, da bi jo utopili, nato pa so ji odrezali eno od prsi. Poleg tega so preganjalci ubili enega od njenih bratov, njeno teto pa internirali v azil.
Nazadnje so jo v noči med koncem leta 1936 in začetkom leta 1937 odpeljali v laguno Albufera de Adra in jo z motiko udarili po glavi. Po nadaljnjem pretepanju so jo živo zakopali; stara je bila 49 let.
Carmen Godoy Calvache je skupaj z Emilijo Fernández Rodríguez de Cortés ena od dveh žensk na seznamu 115 mučencev škofije Almería, na katerem je tudi župnik iz Adre, pater Luis Eduardo López Gascón. Vsi so bili beatificirani 25. marca 2017 v mestu Aguadulce v bližini Almeríe.
IT
Blažena Carmen Godoy Calvache De Coromina, znana tudi kot Carmen Godoy, je bila pobožna laikinja, ki je živela v nadškofiji Granada v Španiji. Rodila se je 12. septembra 1888 v Adri v Almeriji v Španiji.
Carmen je bila poročena z Antoniom Marío Colomino Bignatijem in skupaj sta imela štiri otroke. Žal sta dva od njunih otrok umrla v otroštvu, kar je v družino prineslo veliko žalost. Kljub tem težavam je Carmen ostala trdna v svoji veri in dejavno sodelovala v lokalni katoliški skupnosti.
Med njenimi pomembnimi prispevki je bilo njeno sodelovanje pri zbiranju sredstev za obnovo cerkve, ki so jo leta 1932 požgali komunisti. Njena predanost in zavezanost veri sta se kazali v njenih prizadevanjih v podporo cerkvi in njeni obnovi.
Carmen je bila osebno predana tistim, ki so imeli manj sreče, zlasti najrevnejšim prebivalcem svojega mesta, še posebej ribičem. Njena dejavna vera jo je vodila k temu, da je priskočila na pomoč tistim, ki so jo potrebovali, in tako utelešala nauke Jezusa Kristusa.
Vendar pa je med preganjanjem proti Cerkvi v času španske državljanske vojne Carmen postala tarča zaradi svoje dejavne vključenosti v katoliško skupnost. V strahu za svojo varnost se je poskušala skriti v Madridu v Španiji. Žal so jo oblasti odkrile in aretirale.
Carmen je zaradi svoje neomajne vere prestajala zapor in mučenje. Kljub težavam, s katerimi se je soočala, je Carmen ostala trdna in se ni hotela odreči katoliškemu prepričanju. Nazadnje je bila 1. januarja 1937 v kraju Albufera de Adra v Almeriji v Španiji mučeniško umorjena za svojo vero in je dala svoje življenje kot pričevanje o ljubezni do Boga in predanosti Cerkvi.
Blažena Carmen Godoy Calvache De Coromina je prejela priznanje za svoje pogumno pričevanje in mučeništvo. Papež Frančišek jo je 14. junija 2016 počastil z dekretom o mučeništvu. Nato je bila 25. marca 2017 na slovesnosti v Palacio de Exposiciones y Congresos de Aguadulce v Almeriji v Španiji razglašena za blaženo. Beatifikaciji je predsedoval kardinal Angelo Amato, ki je zastopal Sveti sedež.
Blažena Carmen je danes navdih za vse vernike, zgled vere in opomin na žrtve posameznikov v času verskega preganjanja. Njeno življenje je pričevanje o moči vere, tudi ko se sooča s preizkušnjami.
EN
Carmen Godoy Calvache se je rodila 12. septembra 1888 v Adri, ribiškem pristanišču v Almeriji, ki se je dolga leta intenzivno industrializiralo. V Adri, kjer so bile tudi tovarne sladkorja in talilnice svinca, so lovili sardine, sardele, brancine in morskega lista. V tridesetih letih 20. stoletja so bile v mestu tudi tovarne konzerv. V tem industrijskem okolju so socialisti, komunisti in predvsem anarhisti ustvarili svoje radikalno protiklerikalne in krščanstvu sovražne mreže.
Carmen je bila krščena v župnijski cerkvi Brezmadežnega spočetja. Že kot otrok se je odlikovala s svojo pobožnostjo. Ko je odraščala, je prevzela odgovornost za podpiranje češčenja Najsvetejšega zakramenta. Leta 1916 se je pri sedemindvajsetih letih poročila z Antoniom Coromino Bignatijem. Duhovnik, ki ju je poročil, župnik Luis Eduardo López y Gascón, bo dve desetletji pozneje prav tako umrl mučeniške smrti. Njuni prvi dve hčeri sta umrli ob rojstvu. Leta 1919 se je rodil mali Antonio, leta 1925 pa, že kot vdovi, njen zadnji sin Juan.
Učinkovita in velikodušna voditeljica
Ovdovela je pri 37 letih, z dojenčkom in sedemletnim sinom. Njena teta Emilia Godoy de Navia, ki je bila premožna, jo je sprejela na svoj dom. Carmen se je izkazala kot dobra upraviteljica in gospodarica družinskega premoženja, hkrati pa je bila radodarna do tistih, ki so jo potrebovali. V postopku beatifikacije je zapisano, da je pošteno plačevala delavce in da je družinam zaposlenih, ki so zboleli, krila tudi zdravstvene stroške.
Med ribiči so občasno nastopila obdobja lakote: takrat je Carmen organizirala razdeljevanje kruha.
To je motilo različne skupine: nekatere premožne ljudi, ker jih je postavljalo v slabo luč. In revolucionarna združenja in skupine, ker je to oviralo revolucijo in preprečevalo pridiganje marksistične dogme o „razrednem boju“. Bili so trenutki, ko so aktivisti šli kamenjat njeno hišo, vendar to nikoli ni ustavilo njene dobrodelne dejavnosti.
Leta 1933, ko je bila v Španiji razglašena druga republika, so antiklerikalci zažgali župnijsko cerkev Brezmadežnega spočetja v Adri. Carmen, ki je bila vedno dobra organizatorka, je koordinirala katoličane pri zbiranju donacij in popravljanju škode. Antiklerikalci, ki so jih vodili anarhisti iz Nacionalne konfederacije dela (CNT), so jo takoj označili za vodjo katoličanov v mestu.
Začela se je vojna: čeprav je pobegnila, so jo prišli iskat.
Julija 1936 se je začela španska državljanska vojna in Almería je bila na republikanskem območju. Ker je vedela, da so anarhisti na preži za njo, je Carmen z otrokoma (starima 17 in 11 let) in teto Emilijo pobegnila v Madrid. Toda anarhisti iz Adre so jo poiskali v prestolnici. Njeno teto Emilijo so zaprli v psihiatrično bolnišnico, kjer je zaradi slabega ravnanja umrla.
Carmen je bila zaprta v svoji hiši v Adri, ki jo je zasedel CNT in jo spremenil v sedež svojega odbora.
Začelo se je štirimesečno mučenje. Anarhisti želijo, da jim izroči seznam ljudi, ki so pomagali financirati popravilo župnijske cerkve, ki so jo požgali. Ljudje, ki so darovali denar za cerkev, bodo veljali za „sovražnike ljudstva“. Poleg tega ne grozijo samo njej, ampak tudi njenim otrokom.
Carmen je bilo jasno, da bodo anarhisti s tem seznamom pobili še veliko krščanskih družin v Adri. Ona pa je odgovorila: „Imam pripravljen kovček za večnost, z mano in mojimi otroki lahko naredite, kar hočete, toda seznama vam ne bom dala.“
Vztrajno, vse bolj kruto mučenje
Seznam mučenj, ki jih je štiri mesece izvajala na svojem domu, žali vsak človeški čut:
– pustili so jo brez hrane
– dobila je le svoj urin za pitje.
– Prepovedali so ji umivanje in jo prisilili, da je živela v lastnih iztrebkih.
– Da bi jo še bolj ponižali, so jo pustili golo.
– Čeprav so jo običajno stražile ženske miličnice (enako krute ali bolj krute od moških miličnikov), so jo prihajali gledat, zasmehovati in poniževati tudi moški miličniki.
– Neka priča je trdila, da so jo golo razkazovali v kletki.
– Ob neki priložnosti so pripeljali duševno prizadetega moškega, od katerega so pričakovali, da jo bo posilil.
– Dne 1. septembra so jo zabodli v prsni koš, da bi jo oslabili; potrebovala naj bi veliko časa, da bi si od tega opomogla.
– V mrzli novembrski noči so jo odvlekli v pristanišče in jo potopili v ledeno vodo; naslednji dan so mučitelji v gostilnah v Adri komentirali njene krike in se ji posmehovali.
– Iskali so njenega brata Ramóna, ga zabodli in nato ustrelili; poskrbeli so, da so to povedali Carmen, da bi izgubila vsako upanje, da se bo rešila.
Zadnja noč, posilstvo in umor
Nazadnje, zadnjo noč leta 1936, morda kot „novoletno zabavo“ in naveličani, da ni razkrila nobenega imena, so jo posadili v vozilo in jo odpeljali na cesto v La Curva, kjer jo je eden od njenih usmrtilcev posilil. Nato so jo po polnoči odpeljali v Albufera de Adra, pred njo izkopali grob, jo z motiko udarili po glavi in jo, očitno še živo, zakopali.
Šele po vojni so njeno truplo našli in pokopali na mestnem pokopališču. Danes se je skupaj z drugimi mučenci iz Adre spominjamo v župnijski cerkvi v mestu.
Kaj pravi splošna zadeva
V nadaljevanju prepisujemo dokumentacijo, ki jo je o njej leta 1940 zbrala Splošna komisija (Causa General).
„Med vsemi umori, ki so jih zagrešili rdeči, velja omeniti umor doñe Carmen Godoy Calvache, katera je živela v Madridu, v katerega prestolnico so jo šli iskat rdeči elementi iz Adre po nalogu omenjenega revolucionarnega odbora in ki je bila iz te prestolnice premeščena v to mesto; zaprli so jo kot ujetnico v hišo, ki ji je pripadala in ki jo je omenjeni odbor zasegel ter v njej uredil svoj sedež.“
„Da je bila v enem od prostorov omenjene hiše in na mestu, ki je bilo vidno javnosti, nameščena kletka, v kateri je bila Doña Carmen Godoy Calvache zaprta popolnoma gola in je bila nenehno žrtev posmeha in ogorčenja ne le članov odbora, temveč tudi vseh rdečih elementov, ki so prišli v omenjeni kraj.
„Da se s tem niso zadovoljili, je sprevrženost omenjenih marksističnih elementov šla tako daleč, da so v omenjeno kletko skupaj z omenjeno gospo in prav tako golega zaprli lokalnega imbecila, zdaj že pokojnega, z imenom Checa (…)“.
„da je bila kot oseba, ki je najbolj neposredno odgovorna za nadzor nad omenjeno gospo Carmen, prisotna pripadnica milice, povezana s CNT, za katero se ve le, da ji je ime Adelina, in za katero se ve, da so jo obsodili vojni sveti in da trenutno prestaja kazen v ženskem zaporu.
„Da je omenjena Carmen Godoy ostala v takšnem žalostnem položaju, žrtev nenehnih žalitev in slabega ravnanja, dokler ni bila po ukazu ponovljenega revolucionarnega odbora Adre umorjena v mesecu decembru leta devetsto šestintrideset, pri čemer so v mestu povedali, da je krutost morilcev šla tako daleč, da so omenjeno gospo živo pokopali.
„Doña Carmen Godoy Calvache je bila zelo dostojanstvena in prijazna gospa, ki je veliko miloščine namenjala pomoči potrebnim, in verjame, da je bila zagrenjenost, ki so jo do nje gojili marksisti, posledica izrazite religioznosti Doñe Carmen Godoy, osebe, ki je bila zelo navezana na stvar.“
[Izjava priče: Antonio Ortiga Hita, direktor tovarne sladkorja Adra, obsojen zaradi veleizdaje republike in vohunstva (Almería, 11. 12. 1940). Domnevni storilec zločina pa je priznal, da so po uboju Ramóna Godoya „ubili eno od njegovih ljubic, imenovano Doña Carmen Godoy Calvache, ki so jo po vseh vrstah poniževanj in posilstev v njeni prisotnosti izkopali jarek, da bi jo pokopali, in jo z lopato večkrat udarili in vrgli vanj ter jo zakopali, ne da bi vedeli, ali je živa ali ne“. Njegova identiteta ni razkrita zaradi spoštovanja zasebnosti nekdanjega svetnika in vodje CNT v tem mestu (Adra, 23-1-2940. AHN, Causa General de Almería. Tomo I. Folio 1283.)].
ES
Views: 35
