sveti Almah (Telemah) iz Rima – menih in mučenec

AlmahV Rimu, sveti Almah (Telemah), ki se je uprl predstavi gladijatorjev in je bil na ukaz Alípia, prefekta tega mesta, ubit od istih gladiatorjev in prištet med mučence, zmagovalce. († 1. junij 404)
Vir

Teodoret pripoveduje (Eccl. History, V, 26), da je neki menih Telemah prišel z Vzhoda v Rim, da bi odpravil krutost gladiatorskih bojev. Nekega dne se je med predstavo spustil sredi arene med borce in skušal ustaviti pokol, vendar so ga ogorčeni gledalci kamenjali. Cesar Honorij, ki je bil o tem obveščen, je Telemaha uvrstil med slavne mučence in prepovedal predstave.
V nekaterih kodeksih Hieronimovega martirologija je 1. januarja omenjen mučenec Almahij, ki so ga po besedah: „Danes je Gospodova oktava: prenehajte z vraževerjem o malikih in nečistih žrtvah“, po ukazu mestnega prefekta Alipija ubili gladiatorji. Kljub razlikam v imenu in nekaterim posebnostim, ki pa so zlahka premagljive, ni dvoma, da gre za isto osebo, o kateri tako poročata dva neodvisna vira. Teodoret verjetno poroča o vzhodnem ljudskem izročilu, medtem ko je Hieronim uporabil passio, ki je zdaj izgubljen.
Iz omembe prefekta Alipija, ki jo vsebuje ta, se zdi, da se je Almacijevo mučeništvo zgodilo leta 391: vendar se to ne ujema s Teodoretovim poročilom o cesarju Honoriju. Nekdo je zato menil, da bi nasprotje pojasnil z domnevo, da je bil Alipij drugič prefekt pod Honorijem ali da se je cesar, ker se je spomnil Almacijeve žrtve, odločil ukiniti gladiatorske igre. Te so bile dejansko v uporabi še leta 403, saj je Prudencij prosil cesarja, naj jih ukine (Contra Symmachum, II, 1414-1429), in šele po letu 410 so igre popolnoma prenehale. Razlika v imenu v obeh virih je prav tako povzročila dvome o zgodovinskem obstoju mučenca, vendar se predloženi ugovori ne zdijo neizpodbitni; pri Hieronimovem martirologiju ne manjka dobrih razlogov, da verjamemo, da je bilo svetnikovo pravo ime Almahij.
IT

Telemaha ali Almahija, puščavnika na Vzhodu, je globoko ganila misel na nečloveške bitke javnih borcev, ki so mesta in cele pokrajine potegnili v greh in povzročili prekletstvo toliko duš; zato je zapustil puščavo in odpotoval v Rim z namenom, da bi, če je le mogoče, ustavil tako obžalovanja vredno zlo. Ko je videl, da se borci med seboj dušijo, je stekel k njim, da bi jih lahko ločil, vendar ga je njegova gorečnost stala življenja. Prvega januarja 404 (398) so ga vrgli na tla in razsekali na kose (Stolberg pravi, da so ga krvoločni ljudje do smrti kamenjali). Mimogrede pa je prelivanje njegove krvi imelo najbolj blagodejne učinke, saj je cesarja Honorija spodbudilo, da je popolnoma ustavil grozljive bitke, ki so se kljub prepovedi cesarjev Konstantina, Konstancija, Julijana in Teodozija I. do tedaj nadaljevale. Ime svetega Almahija najdemo v pravem Bedovem seznamu mučencev in v rimskem seznamu. Na seznamih mučencev Beda, Adon, Usuard itd. je naveden sveti Almahij, ki je bil mučen v Rimu, ker se je odločno uprl malikovalskim običajem, ki so jih izvajali v oktavi rojstva našega Odrešenika, tj. na dan obrezovanja. Adon dodaja, da so ga gladiatorji pobili na ukaz rimskega prefekta Alipija. V času vladavine Teodozija I., očeta Honorija, je bil v Rimu res prefekt s tem imenom. Iz vseh teh okoliščin je Baronij v svojih opombah k rimskemu katalogu mučencev sklepal, da je naš svetnik isti, o katerem Teodoret govori pod imenom Telemah, v katerem sta mu sledila Bollandus in Vaillet. Le Chastelain v svojih opombah k rimskemu katalogu mučencev in Benedikt XIV. sta mnenja, da ju je treba razlikovati in da je Almahij pretrpel mučeništvo veliko pred Telemahom. Sprejeli smo mnenje prvega.
***
V rimskem amfiteatru se zbere več deset tisoč gledalcev. Šumenje glasov se razbesni kot bučanje valov. Honorij sedi v cesarski loži. Cesar nestrpno čaka na začetek tekme. Danes se bosta v areni pomerila dva najslavnejša gladiatorja. Čeprav je krščanstvo že desetletja državna vera, so poganski običaji in igre še vedno zelo razširjeni.
Oči vseh so uprte v postavo starca, ki je pravkar sedel v najnižji loži. Je visok, častitljive postave s plapolajočo brado in plemenitimi potezami. Na obrazu, ki se lesketa pod snegom starosti, izžarevata dve temni, ognjeni očesi. Rjava pergamentna koža izdaja orientalca. To je menih Telemah. Tiho in nestrpno čaka.
Zdaj Honorij nenadejano dvigne roko. Igra se začne! Glasba se razlega po polni areni. V areno vstopita dva rokoborca in se priklonita na vse strani. Veličastni, herkulski postavi. Mrežni borec drži v rokah trizob in zaščitno mrežo, sicer pa je lahkotno oblečen in brez orožja. Zasledovalec mora med tekom zadati smrtno rano borcu z mrežo – čeprav lahko borec z mrežo s premetenostjo vrže mrežo čez glavo zasledovalca in ga povleče na tla. Če mu to uspe, je bitka odločena. Na koncu trizob prebode prsni koš padlega nasprotnika. Njegove napihnjene oči, polne smrtnega strahu, se sprehodijo po vrstah gledalcev – nato pade na pesek. Navdušenje se kot poplava razplamti. Zdaj teče kri! Besnijo, rjovejo, dirkajo. Prišel je vrhunec: množica želi, da je žrtev mrtva.
Mrežni borec stoji z eno nogo na nasprotnikovem vratu, njegov trizob je izvlečen; oči ponosno zrejo v cesarsko ložo, k damam, k dečkom v zgornjih vrstah, prepričan v zmago. Roki sta povsod iztegnjeni, palca sta usmerjena proti tlom – mrežni borec ve, kaj mora storiti. Poraženi gladiator mora umreti, umreti mora brez usmiljenja in pomilovanja – ljudstvo samo zahteva njegovo smrt! Vendar se mora zgoditi počasi, čim počasneje, da se bo razjarjena množica lahko posladkala z agonijo umirajočega.
Zato je zmagovalec nekoliko previden; tu in tam se obrne, preveri konice ostrega trizobca – in nato uporabi orodje za umor … Zdaj bo velikan zabil bleščeče jeklo v brezbrižne prsi poraženca – po amfiteatru se bo razlegel krvoločen krik!
Telemah, stari menih, je skočil čez parapet! Padel je na pesek, a se hitro pobral in skočil proti gladiatorjema. S svetlobno hitrostjo iztrga trizob iz mreže in zakriči: „V imenu Kristusa, nehajte! Danes mineva osem dni od Gospodovega rojstva! Opustite svojo pogansko gnusobo!“
Mogočni mrežni borec je s svojim trizobom v prsi prebodel že nešteto ljudi. Ali ne bi mogel zdaj zabosti tudi šibkega meniha? Seveda, toda – v strahu zbeži proti izhodu! Telemach z nasmehom razrahlja mrežo padlega. . .
Zavlada mrtva tišina – ljudstvo je bilo oropano spektakla! Zdaj se dvigne krik besa, ki se stopnjuje do orkana: „Menih je pokvaril našo igro – umreti mora! Umreti mora! Umreti mora!“ Fantje v dvorani kričijo, ženske vpijejo. Poleti prvi kamen, drugi, tretji. Pod točo kamenja pobesnele množice se Telemach zgrudi in umre v pesku arene namesto gladiatorja.
Cesar Honorij naj bi se v skladu s cerkvenimi svetimi zapisi šokirano obrnil stran. Smrt ostarelega meniha ga je spodbudila, da je za vedno prepovedal krute gladiatorske boje. Cerkev pa časti Telemaha, meniha iz Egipta, kot sveto krvavo pričo.
***
Almahij se je rodil na Vzhodu in že od zgodnje mladosti kazal sveto gorečnost za ohranjanje čistosti krščanske vere. Kot mladenič je vstopil v samostan, kjer se je med vsemi menihi odlikoval tako po ponižnosti kot po učenosti, nazadnje pa se je pod vplivom Svetega Duha odločil zapustiti samostansko samoto in odpotovati v Rim, kjer je toliko poganov še vedno živelo v temi nevere. Almahij je v Rim, glavno mesto takratnega sveta, prispel leta 395, ko je na papeškem prestolu sedel Siricij, Teodozij pa je kot cesar vladal rimskemu cesarstvu. Na dan Jezusovega obrezovanja, praznika, ki so ga verniki praznovali s strogim postom in neprekinjeno molitvijo, so v Rimu potekale javne igre v čast bogovom, na katere se je zgrinjalo vse ljudstvo. Bogu naklonjeni Almacij je videl sramotna tekmovanja, na katerih se je prelivala človeška kri, in vraževerna žrtvovanja lažnim malikom, zato se je neustrašno prebijal med ljudmi do dvignjenega sedeža mestnega prefekta Alipija in z močnim glasom spregovoril: „Nesrečni ljudje! Danes je spominski dan, na katerega je Jezus, Božji sin, nekoč kot otrok prelil svojo kri za odrešenje sveta, vi pa ta praznik oskrunjate s krvavimi predstavami, nespodobnimi pojedinami in praznovernimi žrtvovanji?“ Vsi so bili tiho, svetnik pa je prisluškujoči množici oznanjal pravega in edinega Boga ter pokazal na norost žrtvovanja namišljenim malikom. Alipij se je razjezil in ukazal svojim krvnikom, naj umorijo brezbožnega do bogov. Almacij je dvignil roke in oči k nebu, prosil odpuščanja za svoje morilce in ves iznakažen izdihnil.
Ko je cesar Teodozij, ki je bil kristjanom naklonjen, izvedel za ta krut umor, je Almacija s papeževo odobritvijo razglasil za svetega mučenca in pod strogimi kaznimi prepovedal vse poganske igre, pri katerih se je prelivala človeška kri.
DE

Views: 80

blaženi Peter iz Armenteire – opat

V Galéciji, smrt pobožnega opata Petra iz Armenteire.
Vir

Blaženi Peter je bil opat cistercijanskega samostana Armenteira na zahodnem pobočju gore Catrove v Galiciji. Samostan je okoli leta 1151-53 ustanovil vitez Ero di Armenteira, ki ga Alfonz X. Modri omenja v svojih Cantigah in ki se je, utrujen od hrupa sveta, odločil izreči zaobljube in se umakniti v samoto, da bi živel v lepoti verskega stanu.
Med zidovi opatije je po pričevanju tistih, ki se ga spominjajo, živel najsvetejše življenje. Kot opat je bil zelo predan Mariji in se je odločil, da samostansko cerkev posveti v čast ‘Božji materi’.
Blaženi Peter je živel dolgo in sveto življenje ter končal svoje dni poln let in zaslug.
Benediktinska in cistercijanska menologija, ki sledi Monalvovi kroniki, temu opatu pripisuje naziv blaženega.
Blaženi opat Peter je omenjen v „Santorale del sacro ordine cisterciense raccolto da Marc’Antonio del Carretto, monaco della congregazione dei riformati di San Bernardo del medesimo ordine e dedicato all’eminent cardinal Gabrielli“ (Knjiga svetnikov svetega cistercijanskega reda, ki jo je zbral Marc’Antonio del Carretto, menih iz kongregacije reformiranega svetega Bernarda istega reda, in jo posvetil uglednemu kardinalu Gabrielliju), natisnjeni v Torinu leta 1705.
Praznik in spomin na blaženega opata Petra so praznovali 1. januarja.
Na isti dan blaženega Petra omenja tudi oče Chatemot v svojem zvezku „Serija cistercijanskih svetnikov in blaženih“.
IT

Blaženi Peter je bil opat cistercijanskega samostana Santa Maria in Armenteira, ki se prvič omenja leta 1162.
Samostan Armenteira je moral biti leta 1837 med sakularizacijo opuščen. Od leta 1961 so bile stavbe obnovljene in zdaj v njem spet prebivajo cistercijani, ki ponujajo nastanitev za goste.
DE

Blaženi Peter iz Armenteire, znan tudi kot Peter iz Armenteire, je bil cistercijanski menih in opat opatije Armenteira na gori Catrove v Galiciji, današnji Španiji. Peter se je rodil neznano kdaj in kje, svoje življenje pa je posvetil služenju Bogu in zaslovel po svoji pobožnosti in globoki predanosti blaženi Devici Mariji.

O Petrovem zgodnjem življenju je malo znanega, vendar se domneva, da je v mladosti vstopil v cistercijanski red. Cistercijani so verski red, ustanovljen v 11. stoletju po Pravilu svetega Benedikta, ki močno poudarja preprostost, strogost, ročno delo in predanost Bogu.
Peter se je povzpel do položaja opata v opatiji Armenteira, ki je pomembno duhovno središče v regiji. Kot opat je bil odgovoren za upravljanje in blaginjo opatije ter duhovno vodenje njenih prebivalcev.
Peter je vse življenje izkazoval veliko predanost blaženi Devici Mariji. Z njo je gojil globok odnos in se pogosto obračal nanjo po vodstvo, priprošnjo in navdih.
Petrova globoka pobožnost in duhovni nauki so vplivali na življenja mnogih, zaradi česar je bil zelo cenjen med menihi in širšo skupnostjo. Njegovo svetost so prepoznali vsi, ki so ga srečali, in postal je iskan za duhovno vodstvo in nasvete.
Čeprav natančen datum Petrovega rojstva in smrti ni znan, cistercijanski red praznuje njegov spomin in zapuščino. Njegov praznik obeležujemo 1. januarja v skladu s cistercijansko menologijo, koledarjem svetnikov in praznikov, značilnim za cistercijansko tradicijo.
Čeprav Katoliška cerkev Petra iz Armenteire ni uradno kanonizirala ali razglasila za blaženega, njegovo življenje in zgled predanosti še naprej navdihujeta in opogumljata vse, ki se seznanijo z njegovo zgodbo. Njegov vpliv na duhovno življenje drugih, zlasti s čaščenjem Device Marije, poudarja njegovo vlogo vzornika vere in svetosti v katoliški tradiciji.
EN

Views: 0

sveti Eugendo (Evgen) iz Condata – opat

Sveti Eugéndo, kondatiscentski opat je že od otroških let prebival v neki vasi v lyonski Galiji (pri gori Jura) in z velikim trudom pospeševal skupno življenje menihov.
Rodil se je leta 450, umrl pa leta 510.
Vir

Eugendo, četrti opat v Condatu, se je rodil v Izernore (Ain) leta 449 ali 450. Njegov oče, tamkajšnji duhovnik, je sina uvedel v versko življenje. Ko je bil pri sedmih letih zaupan svetima Romanu in Lupicinu v samostanu Condat, se je Evgendo odlikoval po veliki ljubezni do dela in umika, tako da v vsem svojem življenju skorajda ni zapustil samote hiše. Za njegovo izobraževanje na področju latinske in grške književnosti je bilo zelo dobro poskrbljeno. Povezan z vodenjem samostana s strani opata Minasa, Lupicinovega naslednika, je nenehno zavračal prejem duhovniškega posvečenja, saj se je bal napuha, „ki se mu izpostavljajo tudi najsvetejša dostojanstva“. Ko je bil Eugendo leta 496 po Minasovi smrti povzdignjen v opata, je postal tarča sovražnosti samostanskih starešin, ki so ga obtoževali, da je neizkušen in premalo sposoben. Ker pa je bil prežet z veliko modrostjo in obdarjen z darom čudežev, so ljudje iskali njegove nasvete, ustne ali pisne, in se nanj obračali v vseh stvareh. Občudovanje in čaščenje, ki ga je kmalu začelo gojiti celotno območje, je končno končalo obrekovanje. Njegov življenjepisec, skoraj sodobnik, navaja prijateljstvo, ki ga je vezalo na svetega Leonijana, opata iz Vienne (Saint-Pierre), pripisuje mu številne in spektakularne čudeže ter opisuje njegovo življenje v pokori in revščini. Eugendo je obnovil svoj samostan, ki ga je uničil požar, in izkoristil priložnost za spremembo načina življenja: iz lavre orientalske narave, kjer so ljudje živeli napol puščavniško, je naredil samostan, v katerem so ljudje zdaj živeli v popolni skupnosti. V Condatu je ustanovil študijski center, ki ga je vodil Viventiolus, bodoči lyonski škof. Eugenda je treba uvrstiti tudi med tiste, ki so srednjeveške moške uvedli v osebno branje, pa tudi med tiste, ki so v samostanih uvedli branje med obroki.
Po dolgi bolezni je umrl leta 510, 1. januarja, na ta dan praznuje.
IT

Eugenda sta vzgajala brata Roman in Lupicino, ustanovitelja opatije Condat v gorah Jura blizu Ženeve. Po njuni smrti je postal koadjutor Minasija, ki je bil njun naslednik kot opat. Kmalu po imenovanju je umrl, namesto njega pa je bil za opata izvoljen Eugendo.
Bil je znan po svoji strogosti in po tem, da ga kljub temu, da je bil vedno vesel, niso nikoli videli smejočega se; s tem je morda hotel povedati, da je bil zvest Benediktovi Reguli: “Ne smete se veliko in
in pretirano smejati“. (4, 54). Čeprav je bil izobražen v grščini in latinščini ter pri študiju Svetega pisma, ni želel biti posvečen v duhovnika.
Življenjepisi prvih opatov v Condatu pripovedujejo, da je samostan iz lesa najprej zgradil sveti Roman, nato je samostan pogorel, nato pa ga je iz kamna obnovil sveti Eugendo, ki je dodal veliko cerkev, posvečeno svetemu Petru, Pavlu in Andreju. Umrl je pri 61 letih. Zaradi lokalne jezikovne različice njegovega imena, Oyend, je samostan dobil ime sv.Oyend, ime, ki so ga kasneje spremenili v svetega Klavdija (6. jun.), v čast možu, ki je samostanu načeloval v 7. stoletju, preden je postal škof v Besanconu. Opatija je obogatela in okoli nje je zraslo uspešno mesto.
Leta 1748 je papež Benedikt XIV. ustanovil škofijo svetega Klavdija, samostan sekulariziral in opatijsko cerkev spremenil v katedralo. Za sprejem v ta naziv so morali kanoniki katedrale predložiti izčrpna dokazila o svojih plemiških naslovih iz obeh vej družine.
IT

Znamenita opatija Condat, zgrajena na gori Jou, imenovani tudi Jura, v Franche-Comté, je do 13. stoletja nosila ime svetega Eugenda, nato pa je prevzela ime svetega Klavdija. Okoli opatije se je postopoma razvilo mesto. Leta 1743 je Benedikt XIV. tam ustanovil škofijo in cerkev povzdignil v katedralo. Za sprejem so morali kanoniki prešteti šestnajst prednikov, osem očetovskih in osem materinskih.
Eugendo (Augendus) se je od svojega sedmega leta dalje izobraževal pod vodstvom svetih bratov Romana in Lupiana, ustanoviteljev samostana Condat. Po smrti Minasa, čigar pomočnik je bil, je postal opat tega znamenitega samostana. Živel je zelo strogo življenje, jedel je le en obrok na dan po sončnem zahodu, ki je bil tudi zelo skromen. Pozimi in poleti je nosil isto volneno obleko in nikoli ni slekel spokornega pasu. Iz iste spokorne gorečnosti je svoje telo utrdil tudi proti najhujšemu mrazu in se podvrgel še številnim drugim mrtvičenjem. Mirnost njegovega obraza je bila najbolj zgovoren izraz njegovega duševnega miru. Njegova blagost je bila nespremenljiva in nobena neprijetnost je ni mogla omajati. Dosegel je veliko umetnost, da se je z nenehno molitvijo tesno združil z Bogom. Njegova predanost je bila tako nežna, da ga je pobožna beseda vidno razvnela in ga navdušila do skrajnega navdušenja. To sveto razpoloženje se je okrepilo tudi v njegovi zadnji bolezni. Ko je končno napočil trenutek, da bi dokončal svojo žrtev, je dal poklicati duhovnika s svetim oljem, po takratni navadi prejel sveto maziljenje na prsih in umrl pet dni pozneje, pri šestdesetih letih, okoli leta 514.
Sveti Eugendo ni bil duhovnik, čeprav so ga pogosto pozivali, naj sprejme sveto posvečenje. Dobro je obvladal grški in latinski jezik ter imel veliko znanja o svetih spisih. Zelo si je prizadeval, da bi v svojem samostanu vzpostavil in razširil verski študij. V rokopisni zgodovini prvih opatov v Condatu je zapisano, da so svetnikovo telo dvignili iz zemlje, da bi ga uredili in prenesli na drugo mesto, kar so storili z veliko slovesnostjo, pri kateri je bil navzoč sam avtor in o njej napisal poročilo. Vendar se ta zapis ni ohranil. Pas svetega Eugenda, ki je narejen iz kosa belega usnja, širokega dva prsta, je bil razlog za več čudežnih ozdravitev. Leta 1601 je Petronilli Birod, ženski, predani Kalvinovi hereziji, grozila skorajšnja in gotova smrt, ker se ni mogla osvoboditi. Toda komaj so se je dotaknili z relikvijo svetnika, takoj ji je bilo pomagano. Ta čudež jo je globoko pretresel, zato se je z vso družino spreobrnila v katoliško vero.
DE

Sveti Eugend iz Condata, znan tudi kot Agendus, Augendus, Eugend, Eugendo, Oyan, Oyand, Oyend in Yan, se je rodil okoli leta 449 v Izernore, Ain, Francija. Vzgajali so ga v pobožni družini, oče, ki je pozneje postal duhovnik, pa je Eugenda doma naučil brati in pisati. Pri sedmih letih je Eugendo vstopil v samostan Condat na gori Jura v Švici. V samostanski skupnosti se je posvetil molitvi in študiju ter tam preživel naslednjih 61 let svojega življenja. V času bivanja v samostanu je Eugendo pridobil temeljito znanje grščine in latinščine ter postal priznana avtoriteta na področju Svetega pisma. Kljub obsežni izobrazbi in duhovnim sposobnostim Eugendo ni želel biti posvečen v duhovnika, saj je menil, da ni vreden duhovništva. Kljub temu je bil okoli leta 496 izbran za opata samostana. Zaradi njegovega vplivnega vodstva in globoke vere se je samostan pozneje preimenoval v Saint-Oyend, pozneje pa v Saint-Claude. Pod Eugendovim vodstvom je bil leseni samostan po uničujočem požaru obnovljen iz kamna, kar je bil dokaz njegove trdoživosti in predanosti. Obnovljeni samostan je preživel več stoletij in mnogim služil kot kraj molitve in duhovne oskrbe. Sveti Evgenij je bil znan po svoji skrajni strogosti, preprostosti, ponižnosti in dobri volji. Za njegovo življenje sta bili značilni nenehna molitev in globoka povezanost z Bogom. Njegova ljubezen do Boga se je prelivala v njegove odnose z drugimi, saj je svoje življenje živel kot zgled sočutja in svetosti. Sveti Evgenij je 1. januarja 510 umrl v samostanu Condat v Švici zaradi naravnih vzrokov. Njegova zapuščina še vedno navdihuje ljudi po vsem svetu, da živijo življenje, posvečeno molitvi, preprostosti in služenju drugim. Svetega Eugenda iz Condata častijo kot zavetnika krajev Saint-Oyen v Tarentaisu v Franciji, Saint-Oyen v dolini Aoste v Italiji in Saint-Oyens v Vaudu v Švici. Njegov praznik se praznuje 1. januarja, čeprav so ga prej praznovali 2. januarja. V škofijah Besançon in Saint Claude se njegov praznik dodatno praznuje 4. januarja. V nekaterih koledarjih ga obeležujejo tudi 24. marca. Izjemno življenje svetega Eugenda, ki je bilo polno predanosti, učenosti in služenja, je pričevanje o preobrazbeni moči vere in vztrajnem prizadevanju za svetost.
EN

Views: 23

sveti Odilon (Odilo) de Mercœur iz Clunyja – opat

V Clunyju blizu Paray-le-Moniala se je nekoč nahajala slavna benediktinska opatija, ob papežu in cesarjih takrat tretja evropska velesila. Danes so od nje ostali samo še dragoceni deli, ki nam vsaj nekoliko predočijo njeno nekdanjo veličino. Izvzeta od vsake odvisnosti od svetnih oblasti, pa celo od mestne Cerkve, je bila opatija podrejena samo Rimu. Ta svoboda je ugodno vplivala na razcvet, ki je dosegel takšno stopnjo, da so jo celo imenovali “drugi Rim”. Začetnik križarskih vojn, papež Urban II. je govoril, da Cluny blešči nad svetom kakor drugo sonce. Njeni menihi učenjaki, pisatelji, umetniki, krčitelji gozda in grmovja, iluminatorji rokopisov, pridigarji, asketi, molivci in neutrudni osvajalci duš so neizmerno mnogo naredili za razcvet in razvoj zahodne krščanske kulture. Nadopat, opat opatov, predstojnik in neposredni učitelj velike opatije je bil s svojim vplivom in ugledom kot nekakšen drugi papež.
Peti opat tega slavnega samostana je bil sveti Odilon, ki goduje na današnji dan. Tudi njegov god na začetku novega leta ima lahko za nas velik pomen. Ob ljubezni do Boga se je odlikoval tudi v veliki ljubezni do bližnjega, zato nam je odličen zgled, kako zvesto izpolnjevati dve največji zapovedi evangelija. Sveti Odilon je živel v 10. in 11. stoletju. Izhajal je iz plemiške družine iz pokrajine Overne. Po naravi je bil bolehen in delno hrom. Vendar se ni dal zmesti, marveč se je skrbno duhovno izgrajeval in se tako usposabljal za svojo veliko življenjsko nalogo. V žilavi borbi je uspel izbojevati zmago nad svojo naravo, ki je bila zelo nagnjena k čutnosti. Duša prečiščena v telesnem trpljenju in samoobvladovanju, je bila usposobljena za vzpon na vrhove krščanske popolnosti, za modrost in ljubezen do Boga in bližnjega. Tudi Odilon je dokaz za trditev, da se svetniki ne rodijo kot takšni, ampak takšni postanejo in to z Božjo milostjo in dolgotrajnimi vajami. To je veliki zakon uspeha; vrhovi se ne osvojijo takoj, ampak se moramo na njih, dobro opremljeni, počasi a neprestano vzpenjati, kar pa zahteva tako čas, kot energijo. Svetnik se ne postane na lahek in poceni način.
Da bi bolj gotovo in svobodneje stopal po poti svetosti, je Odilon vstopil v  samostan Cluny. Tu je po svojih zmožnostih velikodušno uresničeval benediktinsko življenjsko načelo:”Moli in delaj!” V samostanu, ki je štel tudi do 400 redovnikov, je bil zagotovo eden najboljših, kar je znak velikega duha, to pa ga je privedlo do tega, da je moral nekega dne, po Božji volji in po volji sobratov, kot opat, vrhovni predstojnik prevzeti krmilo velike in slavne opatije. Sedaj je imel obilo priložnosti, da poveča svojo veliko dobrodelnost do tistih, ki trpijo. Ker je sam trpel, je postal sposoben lažje se vživeti v druge trpeče.
Leta 1016, ko je zavladala velika lakota, je iz usmiljenja do lačnih prodal celo dragocene predmete, samo, da bi nabavil kruh za svoje drage siromake. Dobro je vedel, da z lakoto izmučen človek zlahka zapade v obup in pozabi na Boga. Zato je potrebno najprej pomagati telesu, da bi se kasneje lahko bolje pomagalo tudi duši in celotnemu človeku.
Plemenitost svetega Odilona se je kazala še na enem področju. Veliko je mislil tudi na duše pokojnikov. Da bi pomagal tistim, za katere je veroval, da so v vicah, je po prazniku Vseh svetih za 2. november uvedel svečano bogoslužje za pokojne ( leta 998 je ukazal vsem sebi podrejenim samostanom, naj 1. novembra popoldne po vseh cerkvah zvoni mrtvim v spomin, menihi naj molijo večernice za mrtve, drugi dan pa naj za mrtve opravijo slovesen oficij (molitveno bogoslužje) in darujejo zanje sveto mašo ter delijo miloščino). Njegovo prakso je kasneje povzela vsa Cerkev, zato še danes praznujemo Spomin vseh vernih rajnih ali Vernih duš dan, ko še posebej molimo za naše drage pokojnike.
Sveti Odilon je umrl poln dni in zaslug leta 1049. Še za časa življenja je bil zelo spoštovan ne samo od svojih redovnikov, ampak tudi daleč preko meja svoje opatije. Spomin nanj je živ še danes, njegov zgled pa nam kaže, kako moremo ljubiti bližnjega kakor samega sebe. Lep primer za zgledovanje skozi vse leto. Vsi dnevi v letu bodo lepi, če bodo izpolnjeni z dejanji ljubezni.
Vir

Pri Sauvigny-ju [sovinjiju] (v Burgúndiji), smrtni dan svetega Odila, opata v Clunyju [kliniju], ki je bil strog do sebe, do drugih pa mil in dobrosrčen. Dosegel je med vojskujočimi premirje zaradi Boga in v času lakote na vse načine pomagal prizadetim. V svojih samostanih je potem prvi ustanovil spomin vseh vernih duš, po prazniku vseh svetih.
Vir

Odilon je malo znano ime, vendar je bil ta sveti opat iz Clunyja v 11. stoletju na krščanskem Zahodu zagotovo tako pomemben kot sam papež. Odilon de Mercoeur se je rodil v Auvergnu okoli leta 961, prvo versko izobrazbo pa je dobil v opatiji Saint-Julien v Brioudu. Sledil je svetemu Mayeulu v Cluny v Burgundiji, kjer ga je kmalu nasledil kot opat: star je bil komaj 30 let. Ta položaj je opravljal do svoje smrti leta 1048.
Cluny: čudovito ime! Dvomimo, da danes obstaja primerljivo duhovno središče, ki bi vplivalo na celotno Evropo, razen morda Taizéja, ki leži na istem območju. Cluny, ki je bil ustanovljen pol stoletja prej, je zaradi kakovosti svojih opatov (Odilon je bil peti) postal prestolnica pravega samostanskega cesarstva, ki se je prek svojih podružničnih opatij širilo po vsej Evropi. Opat Odilon je dal Clunyju nov zagon: v času, ko je papeštvo ovirala anarhija v Rimu, je bil opat Odilon iz Clunyja pravi vodja krščanstva na Zahodu!
Podobno kot Bernard iz Clairvauxa v dvanajstem stoletju je imel Odilon iz Clunyja velik vpliv na prejšnje stoletje. Kot menih velike strogosti je znal biti zelo človeški do svojih bratov. Zunaj samostana je imel velik vpliv, tako pri knezih kot v cerkvenem življenju. Ta veliki opat iz Clunyja je bil tudi diplomat in je pomagal uveljaviti „Božje premirje“ med adventom in božičem. Na področju liturgije mu na podlagi keltskega izročila dolgujemo spomin na verne pokojne 2. novembra po prazniku vseh svetih. Prav tako je treba povedati, da je sveti Odilon pokazal veliko sočutje do revnih in prikrajšanih. Med kruto lakoto leta 1006 na primer ni le prodal dragocenih liturgičnih okraskov svojega samostana, ampak je postal tudi berač z berači!
Svetega Odilona, opata v Clunyju od leta 994 do leta 1049, ne smemo zamenjati s svetim Odonom, ki je bil prav tako opat v Clunyju od leta 927 do leta 942.
Odilon je ime germanskega izvora in pomeni „bogastvo“.
FR

Odilo je izhajal iz plemiške hiše Mercœur, njegov oče je bil vitez Beraud, materi pa je bilo ime Gerberga. Bil je kanonik v baziliki Saint-Julien v Brioudu in se je okoli leta 990 po nasvetu Viljema iz Dijona pridružil benediktinskemu samostanu v Clunyju; leta 993 je postal namestnik opata Majolusa, leta 994 pa njegov naslednik kot peti opat v Clunyju. Tako kot njegov predhodnik je gojil intenzivne odnose s saškimi vladarji, s cesarico Adelheid, za katere grobnico je okoli leta 1000 napisal napis, s cesarjema Otonom III. in Henrikom III. ter s kraljevimi hišami v Franciji, Španiji in na Madžarskem. Leta 997 je odšel v Rim, da bi zagotovil status Clunyja. Leta 998 je od papeža Gregorja V. dosegel neomejeno svobodo do lokalnega škofa za Cluny, leta 1024 pa razširitev tega privilegija na vse opatije in priorije, ki so bile odvisne od Clunyja.
Pod Odilovim vodstvom so reforme v Clunyju še naprej pridobivale na zagonu in dosegle vrhunec; Cluny se je iz reformne skupnosti preoblikoval v centralizirano samostansko združenje; število opatij pod Clunyjevim vodstvom se je povečalo s 35 na več kot 70 samostanov; glavna območja širitve so bila Auvergne, Provansa, Île-de-France in Akvitanija, dodatne samostane pa so imeli tudi v Italiji in Španiji. Pravijo, da je tam, kjer je prevzel lesen samostan, pustil marmornat samostan. Nemško cesarsko ozemlje je ostalo Odilu zaprto – kljub njegovim tesnim odnosom s cesarjem Henrikom II, ki je leta 1014 Clunyju podaril vladarsko jabolko, ki mu ga je ob kronanju podaril papež Benedikt VIII, in verjetno še druge insignije; Odilo je te zaklade med lakoto leta 1031/32 dal pretopiti, da bi nahranil revne.
V Clunyju je Odilo dal rekonstruirati vse stavbe – razen cerkve -, da bi zagotovil prostor za rastoči samostan; veliko je gradil tudi v drugih samostanih pod njegovim nadzorom, v Saint-Fluoru pa je okoli leta 1025 zgradil samostan na mestu današnje katedrale.
Odilo je bil duhovna avtoriteta in politični svetovalec za vso Evropo. V Franciji se je zavzemal za širjenje „ideje miru z Bogom“: predpisa, po katerem naj bi se v določenih svetih časih, kot so cerkveni prazniki, ne bi vojskovali in vojskovali. Ob vsej svoji strogosti do sebe je bil prizanesljiv do drugih. Pripisujejo mu pregovor: Če bi moral iti v pekel, bi bilo to raje zato, ker je bil preveč popustljiv, kot pa zaradi strogosti in krutosti.
Odilo je 2. novembra uvedel praznik vseh vernih duš v samostanu Cluny okoli leta 1030, od tam pa se je razširil po vsem svetu. Napisal je življenjsko zgodbo svojega predhodnika Majolusa in – kmalu po njeni smrti leta 999 – cesarice Adelheid. Od leta 995 je pisal „Consuetudines Antiquiores“, „starodavni način življenja“, in od leta 1024 „Liber Tramitis“, „Knjigo poti“ za liturgično okrepitev benediktinskih običajev.
Odilovo življenjsko zgodbo sta napisala njegov zaupnik, menih Jotsaldus, in Petrus Damiani.
Nekdanja opatija Cluny je bila ustanovljena leta 910, med letoma 1088 in 1130 pa je bila zgrajena tretja cerkev – največja cerkev na svetu do dokončanja bazilike svetega Petra v Rimu. Med francosko revolucijo je bil samostan leta 1789 razpuščen, stavbe so bile prodane in porušene, razen majhnega ostanka z dvema kapelama in stolpom, leta 1928 so izkopali temelje, leta 1891 pa so tam zgradili višjo tehniško šolo.
Atributi: Opat ob vicah
Zavetnik ubogih duš v vicah; proti zlatenici
Kmečki pregovor: „Misli na verne duše v vicah, / tudi če ti nič ne manjka.“
DE

Sveti Odilo ali Olo je izhajal iz plemiške družine Mercoeur, ene najslavnejših v Auvergnu v Franciji. Že kot otrok je kazal posebno pobožnost, ki je rasla iz dneva v dan.
Ko je Odilo dosegel starost, ko si je lahko sam izbral stan, je vstopil v znameniti benediktinski samostan Clugny in iz rok opata Majolusa prejel redovniški habit. Leta 991 je Majolus sprejel Odila za svojega pomočnika pri upravljanju samostana, čeprav je bil mladi menih takrat star le 29 let. Majolus je tri leta pozneje umrl in Odilo je sam vodil samostan. Sveti opat se je že zgodaj seznanil s kontemplacijo nebeških stvari do te mere, da koristne zunanje zabave in nujni stiki s svetom niso mogli motiti koncentracije njegovega duha. Odilo je nežno ljubil blaženo Devico Marijo in bil še posebej predan skrivnosti svetega Gospodovega učlovečenja. Ko so v Te Deumu Božjega sina zapeli verz: Devici nisi prizanesel, da bi odrešil človeštvo, so ga preplavili najbolj živi občutki božanske ljubezni in v nekem trenutku je celo padel v sveto navdušenje. Med molitvijo je pogosto potočil obilne solze, saj je v veliki meri posedoval duha kesanja in skrušenosti, katerega sad so takšne solze. S strogim postom, grobo spokorno obleko in železno verigo z majhnimi bodicami je kaznoval svoje telo in ga spravljal v služenje. Toda Odilo je bil tako poln dobrote in blagosti do drugih, da so mu očitali njeno pretirano uporabo. On pa je odgovoril: „Raje bi bil obsojen zaradi usmiljenja, kot pa zaradi trdosrčnosti.
Odilov sloves svetosti se je kmalu razširil daleč naokoli. Stara pobožna cesarica, sveta Adelheid, si je zato želela, da bi ga videla, preden umre. Ta želja se ji je izpolnila na gradu Orbe leta 999. Svetnica je jokala od veselja, ko je zagledala Božjega služabnika, s spoštovanjem poljubila njegovo obleko in rekla, da bo kmalu umrla, kar se je res zgodilo. Tudi zelo ubogi gobavec, ki je moral zaradi nalezljive bolezni živeti v samoti, je imel veliko željo govoriti z Odilom in svetnik ga ni zavrnil, ampak je, medtem ko se je najbolj ubogi berač bal priti v stik z gobavcem, brez strahu pristopil k njemu, ga poljubil in se z njim zapletel v dolg pogovor.
Ko je sveti cesar Henrik II. leta 1014 potoval v Rim, da bi se dal kronati, je s seboj vzel tudi Odila. Po kronanju je cesar od papeža prejel zlato jabolko z dvema vrstama dragih kamnov in zlatim križem. Sprejel ga je z veseljem in ga kmalu zatem poslal v dar samostanu Clugny. Odilo je to potovanje izkoristil za to, da je z obiskom matičnega samostana reda, Monte Cassina, izkazal svojo vdanost svetemu Benediktu. Tam je prosil za milost, da bi smel poljubiti noge celotne kongregacije. Ko se je vrnil v Clugny, je šel mimo tudi cesar Henrik in se ustavil v samostanu, da bi prisostvoval molitvam skupnosti.
Njegovi stiki z velikimi možmi sveta niso nič zmanjšali Odilove ponižnosti, in če bi kdo lahko dvomil o tem, je postalo jasno, ko je leta 1031 odločno zavrnil sprejem dostojanstva lyonskega nadškofa. Njegova potovanja tudi niso mogla zmanjšati njegove ljubezni do samote, saj se jih je loteval le, kadar ga je k temu silila ljubezen do bližnjega, pa naj je šlo za uvajanje izboljšav v različnih hišah njegovega reda, ki so se oddaljile od prvotne svetosti svoje ustanove, ali za pomoč drugim nesrečnikom. Oseba, ki je opisala njegovo življenje, pravi, da je bil sveti Odilo palica slepih, hrana lačnih, upanje ubogih, tolažba žalostnih ter da je vedno z nepopisnim sočutjem in veseljem delal dobro drugim. Nekoč, med lakoto leta 1016, je Odilo našel dva gola otroka, ki sta ležala na podeželski cesti, mrtva od lakote in mraza. Sestopil je s konja, zavil otroški telesi v svoje vrhnje oblačilo in šel iskat ljudi, ki bi mu dali oblačila. Poiskal je nekaj ljudi, ki bi mu pomagali pokopati malčka, in šele nato nadaljeval pot. Tako kot je sveti Martin dal polovico svojega oblačila golemu beraču, tako je sveti Odilo dal celotno svoje oblačilo mrtvim. Lakota je trajala dolgo in Odilo, neizčrpen v miloščini, je izčrpal vse zaloge, zato je, da bi lahko pomagal trpečim članom Jezusa Kristusa, sam dal pretopiti sveto cerkveno posodo, prodal pa je tudi dragocene darove, ki jih je cesar Henrik namenil cerkvi v Clugnyju. Nazadnje, ko ni bilo več vsega dovolj, je odšel in povsod pridigal, naj darujejo tistim, ki so še kaj imeli, in tako opravil najplemenitejše prosjačenje, kar jih je, prosjačenje za sočloveka.
Zapisano je: Kdor se usmili ubogih, posoja Gospodu z obrestmi; on mu bo povrnil (Raz 19,17). Bog navadne ljudi pogosto poplača s časno srečo in blagoslovi; svetim dušam pa raje da dragoceni biser trpljenja, ki prinaša tako neizmerno slavo v nebesih. Tako je ravnal z Odilom, ko ga je zadnjih pet let njegovega življenja mučil z zelo bolečimi boleznimi. Toda svetnik je vedno ostal enak in trpel kot pravi učenec križa. Romal je v Rim na grobove svetih apostolov Petra in Pavla, ne da bi bil ozdravljen po njuni priprošnji, ampak da bi tam sveto umrl ob njuni navzočnosti. V Rimu je štiri mesece ležal bolan, a namesto da bi umrl, je ozdravel in se vrnil v Cluny. Tu je skoraj celo leto preživel v strogem postu, budnosti in molitvi, kolikor je dopuščala šibkost 86-letnega starca.
Odilo je želel umreti sredi svojega dela. Čeprav je napovedal svoj skorajšnji konec, se je še enkrat odpravil na pot, da bi obiskal druge samostane pod svojo oskrbo in kot umirajoči oče bratom izrekel svoje zadnje besede spodbude. Ko je med adventom prišel v Souvigny in ljudem pridigal o Odrešenikovem prihodu, so ga spet zajele hude bolečine, tokrat na usoden način. Ko je prosil za svete zakramente in jih prejel, se je pustil odnesti v cerkev, kjer je tiho zaprl oči in v spokorni obleki, posuto s pepelom, v miru preminil leta 1049. Odilo je bil opat 56 let in je umrl v 87. letu starosti.
Življenjska zgodba svetega Odila pripoveduje tudi o številnih čudežih. Vendar bi radi namesto tega opozorili na dve njegovi posebni deli ljubezni. V Odilovem času so bili ropi in umori še vedno zelo pogosti in vsak plemič je menil, da ima pravico, da svoje posebne spore rešuje z oboroženo roko. Po drugi strani pa je bil uveden tako imenovani božji mir, po katerem so morali samostani veljati za svobodne kraje za vse, razen za tiste, ki so sami kršili božji mir; od srede do ponedeljka zjutraj pa nihče ni smel uporabiti nasilja proti nikomur, niti pod pretvezo, da bi dosegel pravico za stiske, ki jih je utrpel. Proti temu božjemu miru so se pojavile močne težave, vendar sta ga sveti Odilo in pobožni Rihard, opat iz Vannesa, s skupnimi močmi uspela uvesti na mnogih krajih.
Drugo delo ljubezni svetega Odila je bilo namenjeno ubogim dušam v vicah. V vseh svojih samostanih je uvedel dan vseh duš in ga praznoval z miloščino, molitvami in mašo za umrle. Cerkev je dokazala, kako zelo ji je to všeč, in pozneje uvedla ta praznik na splošno. Zato tudi mi začnimo novo leto, v katerega nas uvaja dan svetega Odila, po njegovem zgledu z molitvijo in opazno miloščino za žive in pokojne.
DE

Views: 27

sveti Jožef Marija Tomasi iz Licate – redovnik in kardinal

sveti Jožef Marija Tomasi - redovnik in kardinalŽe kot otrok se je sveti Jožef Tomasi navduševal nad liturgičnimi obredi in tej svoji »ljubezni« je ostal zvest vse svoje življenje. S petnajstimi leti je vstopil v red teatincev, sprva živel v različnih redovnih hišah po Italiji, najdlje pa v Rimu. Ves čas se je vneto posvečal študiju: znal je številne orientalske jezike, študiral in objavljal je dela s področja liturgije, Svetega pisma in patristike. Bil je človek, ki je ves živel za liturgijo in za Boga. Bil je znan po svoji dobrodelnosti, njegovo posebno veselje pa je bilo poučevanje otrok katekizma.
Ime: Obe hebrejski imeni, Jožef in Marija, sta splošno znani in razširjeni. Jožef pomeni »naj (Bog) doda (potomstvo)«, Marija pa »tista, ki jo ljubi Bog«.
Rodil se je 12. septembra 1649 v Licati na južni obali Sicilije v Italiji, umrl pa 1. januarja 1713 v Rimu.
Družina: Njegovi starši so bili Julij Tomasi in Rozalija Traina. Oče je bil palmski vojvoda. Imela sta več otrok, štiri hčere so postale nune, kasneje pa sta v samostan vstopila tudi sama.
Skupnost: Teatince je ustanovil sv. Kajetan Tienski. Posvečali so se apostolatu, hoteli so čim bolj posnemati Kristusovo nenavezanost na svetne dobrine.
Zavetnik: liturgije, liturgistov.
Značaj: Bil je melanholičnega značaja, neprestano so ga vznemirjali in mučili dvomi.
Kreposti: ponižnost, skromnost in preprostost; zaupanje v božjo voljo, dobrota, strpnost, celo humor. Z vsemi temi lastnostmi je uspešno premagoval svoja notranja nasprotja in prenašal trpljenje.
Dela: Objavil je številna dela s področja liturgije, ki so jih po njegovi smrti zbrali v enajstih knjigah.
Geslo: »Moje upanje se opira na Gospoda.«
Upodobitve: Upodabljajo ga kot starejšega moža v kardinalski obleki, z Marijino sliko v roki ter knjigami.
Beatifikacija: Za blaženega ga je razglasil papež Pij VII. 5. junija 1803, za svetnika pa papež Janez Pavel II. 12. oktobra 1986.
Goduje: Prej 24. marec, sedaj 3. oz. 1. januar.
Vir

Misel:
»Potrpljenje je koristnejše kakor sam kruh, ki ga potrebuje človek dvakrat na dan; potrpljenje pa ti je potrebno stokrat v eni uri.«
»Kaj hočem z eminenco, takšen bom, kakršen sem.« (vzklik ob imenovanju za kardinala)

V Rimu, sveti Jožef Maria Tomasi, duhovnik in kardinal iz Reda redovnih klerikov, po domače teatincev, ki je goreče želel obnoviti božje češčenje, ter je skoraj celo življenje preživel ob raziskovanju in izdajanju starih tekstov in dokumentov svete liturgije, ter se posvečal verskemu pouku otrok. († 1. januar 1713)
Vir

Jožef Tomasi, najstarejši sin don Giulia, vojvode Palme in princa Lampeduse, ter donne Rose Traine, je bil potomec sicilijanskega plemstva 17. stoletja in se je rodil 12. septembra 1649 v Licati (Agrigento).
Imel je krščansko in humanistično izobrazbo ter se učil modernih jezikov, zlasti španščine, saj ga je družina namenila za piarovca na dvoru španskega kralja.
Vendar se je v njem kmalu razcvetel duhovniški poklic in leta 1664 je od staršev pridobil soglasje za vstop v bogoslovje ter sprejel habit v cerkvi S. Giuseppe v Palermu; 25. marca 1666 se je odpovedal dednim in fevdalnim pravicam v korist svojega brata don Ferdinanda.
Poglobil se je v bogoslovje in orientalske jezike pod vodstvom očeta Francesca Maria Maggia, ki je v enem od svojih del o sveti liturgiji navedel svojega učenca zaradi pobožnosti in izobraženosti, ki ju je pokazal. Študiral je v Messini, Ferrari, Modeni in Rimu, v različnih hišah „rednih klerikov“, znanih kot Teatini, ki jih je leta 1524 ustanovil sveti Kajetan iz Thiene; leta 1671 je postal diakon.
Naslednje leto 1672 se je po bratovi smrti vrnil v fevd Palma di Montechiaro, v Palermu dokončal teološki študij in bil leta 1673 posvečen v duhovnika v generalni hiši reda v S. Silvestro di Monte Cavallo v Rimu; tu je dolga leta živel v preprosti majhni sobici, ki je bila pozneje spremenjena v kapelo in zdaj izginila.
Zavračal je položaje v redu in se vedno posvečal pobožnim delom, liturgičnim študijam in svetim besedilom. Hebrejskega jezika se je naučil od učenega rabina Mojzesa iz Cave, ki se je spreobrnil v katolištvo in se dal krstiti z imenom Jožef.
Sprejet je bil v krog učenjakov in v knjižnico švedske kraljice Kristine Aleksandre, katere kodekse iz Biblioteca Floriacense je uporabil pri pisanju svojega temeljnega dela „Codices Sacramentorum nongentis annis vetustiores …“. ki je izšlo v Rimu leta 1680 in je bilo posvečeno sami kraljici Kristini.
Živel je kot učenjak, pri tem pa ni zanemarjal svojih duhovniških in redovniških dolžnosti ter intimnega duhovnega življenja; objavljal je številna dela o liturgiji in sakralni znanosti, in da bi se izognil pozornosti in pohvalam takratnih učenjakov, jih je podpisoval s priimkom svojega očetovskega prednika: Jožef Caro.
Vedno je iskal starodavne liturgične dokumente, zato je objavil zbirko „Antifonarjev in responzorijev“ iz samostana Saint Gall in arhiva vatikanske bazilike; pod zaščito kardinala Barberinija, nadškofa svetega Petra, je leta 1688 v dveh zvezkih izdal kritično izdajo Svetega pisma.
Leta 1690 je sestavil „Konstitucije“ benediktink samostana Device Marije Rožnovenske v Palmi v škofiji Girgenti (Agrigento) za ustanovitev, ki jo je leta 1659 želela njegova družina in v kateri so med prvimi desetimi redovnicami tri njegove sestre opravljale redovniški poklic, njegova teta po materi Donna Antonia Traina pa opatijo; kasneje je vstopila tudi njegova mati.
Skrbel je tudi za javno šolstvo v Palmi, spodbujal je prihod očetov Scolopijev, se veselil nečaka Ferdinanda, ker je obiskoval internat v Palermu, prepričan, da se človek bolje uči v javni šoli kot doma z lastnim učiteljem, ki se ga ne bojijo prav zato, ker je doma. Nadaljeval je z liturgičnimi in svetopisemskimi publikacijami in 18. maja 1712 ga je papež Klement XI. imenoval za kardinala.
Žal je niti leto dni pozneje zbolel in umrl v Rimu 1. januarja 1713. Pokopali so ga v cerkvi San Martino ai Monti njegovega kardinalskega naslova; bogato urno z njegovim telesom je leta 1903 dal izdelati kardinal Vaszary, primas Madžarske.
Bil je predhodnik liturgične reforme, saj je v duhu svojih del obnavljal starodavne cerkvene obrede; častili so ga tedanji papeži, ki so ga osebno poznali; papež Benedikt XIV. je z odstopanjem od odlokov Urbana VIII. začel postopke za njegovo beatifikacijo pred predpisanimi 50 leti od njegove smrti.
Papež Pij VII. ga je beatificiral 29. septembra 1803, papež Janez Pavel II. pa ga je kanoniziral 12. oktobra 1986.
IT

Jožef Maria Tomasi se je rodil 12. septembra 1649 v Licati na Siciliji. Bil je sin vojvode Palme in princa Lampeduse ter njegove žene Marije: imela sta že štiri hčere, ki so vse postale benediktinke v samostanu Palma di Montechíaro, ki ga je ustanovil njihov oče. Giuseppe, dobro izobražen mladenič in dober učenjak grščine, se je pridružil teatincem v precej nenavadnih okoliščinah: njegova mati je že vstopila v samostan kot oblatinja ali tretjerednica, oče pa se je odločil storiti enako in Jožefu zapustil vse svoje premoženje, vendar je bil pripravljen priznati sinovo poklicanost.
Ta se je odločil za teatince predvsem zato, ker je bil njegov stric don Carlo ugleden član tega reda. Leta 1664 je vstopil v noviciat v Palermu, vendar so ga zaradi zdravja takoj premestili v Palmi; odšel je v Messino študirat grščino, nato v Rim in ponovno na univerzi v Ferrari in Modeni.
Kmalu je zaslovel kot učenjak, pokazal pa je tudi izjemno nadarjenost za sakralno glasbo. Pravijo, da mu je sestra Izabela (sestra Marija Crocifissa), ki mu je bila vedno blizu in ga je nenehno spodbujala, prerokovala, da bo postal kardinal, in z značilno sicilijansko ljudsko modrostjo dodala, da je konj vedno konj, ne glede na to, kako prefinjena je njegova obleka.
Leta 1673 je bil posvečen v duhovnika in je pel božične maše v S. Silvestro v Rimu, kjer je ostal trideset let.
Njegova pisma sestri pripovedujejo o letih preizkušenj in duhovne osamljenosti ter kažejo na zelo skrupulozno dušo, čeprav se zdi, da je na vse, s katerimi je prišel v stik, deloval blagodejno in odrešujoče.
Življenje je posvetil molitvi in študiju, zlasti študiju grške filozofije, Svetega pisma (hebrejščine se je naučil od rabina, ki je po njegovi zaslugi postal kristjan) in brevirja, sčasoma pa je postal ugleden strokovnjak za liturgijo. Objavil je Spekulum svetega Avguština, nato pa še Kodekse zakramentov (štiri starodavna liturgična besedila).
Za spovednika ga je izbral kardinal Albani, ki je nerad sprejel papeštvo (Klement XI.); Jožef ga je opozoril, da bi bila zavrnitev smrtni greh. Klement je „iz maščevanja“ vztrajal, da Tornasi postane kardinal, kljub njegovim protestom o nevrednosti.
Kot kardinal je nadaljeval svoj preprosti in strogi način življenja, ki ga je razširil tudi na liturgična praznovanja v svoji cerkvi, med katerimi so peli samo gregorijanski spev. Sam se je vključil v poučevanje katekizma za otroke. Ljudje, zlasti revni, so se zgrinjali k njemu, zato so ga že za časa njegovega življenja razglasili za svetnika. Njegovo zdravje se je poslabšalo: sam se je mrtvil, tistim, ki so ga spraševali, pa je svetoval modro zmernost.
Pogosto so ga videli v stanju ekstaze, zaradi katere se je popolnoma zatopil v ljubezen do Boga in pozabil na ljudi okoli sebe. Do božiča 1712 je bil že zelo slaboten, vendar je vztrajal pri obhajanju treh maš v svoji zasebni kapeli. Dva dni pozneje je legel v posteljo in 1. januarja 1713, okrepljen z sveto popotnico, umrl.
Po njegovi smrti so se množila ozdravljenja, ki naj bi se zgodila že za njegovega življenja ob stiku z njegovimi oblačili. Leta 1803 je bil razglašen za blaženega, leta 1986 pa ga je papež Janez Pavel II. razglasil za svetnika.
IT

Jožef Maria Tomasi, rojen v mestni palači Licata, je izhajal iz lokalnega plemstva, iz katerega so že izšli številni ljudje, ki so veljali za svetnike; družino so imenovali „sveti rod“, štiri njegove sestre so bile nune, med njimi tudi Maria Tomasi.
Kot prvorojenec se je Jožef Marija odpovedal dediščini kot knez Lampeduse in vojvoda Palme di Montechiaro ter vstopil v teatinski red v San Giuseppe dei Teatini v Palermu.
Po šolanju v samostanu teatincev – na mestu današnje cerkve Sant’Antonio Abate – v Messini in v takratnem samostanu pri cerkvi Santa Maria della Pietà v Ferrari, nato v Modeni pri cerkvi San Vincenzo in v matični hiši reda v Sant’Andrea della Valle v Rimu ter posvečenju v duhovnika, ki je bilo tam leta 1673, je Jožef Marija živel v Rimu v samostanu San Silvestro al Quirinale. Kot učenjak je prvi raziskal pomembna liturgična dela cerkvene zgodovine, kot so „Sacramentarium Gelasianum“, misal iz 6. stoletja, imenovan po papežu Gelasiju I., „Missale Francorum“ in „Missale Gallicanum Vetus“, misala iz frankovskega cesarstva in Galije. Spodbujal je duhovnost, ki je rasla iz liturgije, in velja za „kneza med liturgisti svojega časa“. Leta 1712 je bil imenovan za kardinala z naslovno cerkvijo San Martino ai Monti.
Joseph Maria Tomasi je bil pokopan v cerkvi San Martino ai Monti, leta 1971 pa so bili njegovi posmrtni ostanki preneseni v cerkev Sant’Andrea della Valle.
Kanonizacija: Jožefa Marijo Tomasija je papež Pij VIII. 29. septembra 1803 razglasil za blaženega, papež Janez Pavel II. pa ga je 12. oktobra 1986 kanoniziral.
DE

Sveti Jožef Marija Tomasi, znan tudi kot Giuseppe Maria Tomasi di Lampedusa, se je rodil 12. septembra 1649 v Licati na Siciliji v Italiji. Rodil se je v bogati sicilijanski plemiški družini kot sin vojvode iz Palerma v Italiji in Rosalije Traino. Izhajal je iz pobožne katoliške družine in ko so otroci odrasli, sta oba starše vstopila v versko življenje, štiri njegove sestre pa so postale nune. V nesebičnem dejanju odpovedi se je Jožef odločil, da se bo odpovedal dediščini in položaju v korist svojega brata. Navdihnjen z globokim klicem, da bi služil Bogu, se je 24. marca 1665 pridružil teatincem. Njegova predanost in zavezanost poklicu sta bili očitni že od samega začetka. Jožef je pridno študiral, najprej filozofijo v Messini, Ferrari in Modeni v Italiji ter nato teologijo v Rimu in Palermu v Italiji. Izkazal je izjemno nadarjenost za jezike, saj je obvladal grščino, etiopščino, arabščino, sirščino, kaldejščino, hebrejščino, italijanščino in latinščino. Njegove jezikovne sposobnosti so se izkazale za izjemno dragocene pri njegovih prihodnjih znanstvenih prizadevanjih. 25. decembra 1673 je bil Jožef posvečen v duhovnika, kar je pomenilo začetek njegove dejavne službe. Bil je nameščen v Rimu in imenovan za izpraševalca duhovnikov pri papežu Inocenciju XII. V tem času se je odločil za samotarsko življenje puščavnika, zaradi česar si je prislužil kritike oblasti, ki so menile, da je preveč skrben v svoji pobožnosti. Med puščavniškim življenjem se je Jožef posvetil študiju in pisanju o liturgiji. Pod psevdonimom Jožef Marie Carus je objavil več naslovov, ki so pomembno prispevali k razumevanju in promociji liturgičnih praks Cerkve. Zaradi svoje modrosti in duhovnega vpogleda je bil Jožef iskan spovednik, služil pa je tudi kot spovednik kardinala Albanija. Ko je bil Albani izvoljen za papeža, je sprva okleval, ali naj sprejme ta položaj. Vendar mu je Jožef svetoval, da bi bila zavrnitev prestola smrtni greh. Albani je upošteval Jožefov nasvet in postal papež Klement XI. Jožefovo strokovno znanje na področju teologije ga je pripeljalo do imenovanja za svetovalca različnih kongregacij, kot so Teatinci, Kongregacija za obrede ter Kongregacija za odpustke in svete relikvije. Kljub lastnim pomislekom glede njegove primernosti ga je papež Klemen XI. 18. maja 1712 povzdignil na mesto kardinala duhovnika. Kot kardinal je Jožef nadaljeval svojo plodno pisateljsko kariero in ustvaril številna dela o teologiji, Svetem pismu in patristiki. Njegovo poglobljeno znanje, ponižnost in zavzetost za reformo Cerkve so bili splošno priznani in spoštovani. Kljub uglednemu položaju in znanstvenim dosežkom Jožef ni nikoli pozabil na pomen poučevanja katekizma za otroke.
Veselje in zadovoljstvo je našel v posredovanju vere mladim in prispevanju k njihovi duhovni formaciji. Sveti Jožef Marija Tomasi naj bi napovedal datum svoje smrti. Dne 1. januarja 1713 je zaradi naravnih vzrokov mirno umrl na svojem domu ob cerkvi San Lorenzo v Panisperni v Rimu v Italiji. Njegovi posmrtni ostanki so bili sprva pokopani v cerkvi, pozneje pa so jih prenesli v teatinsko cerkev San Andrea della Valle v Rimu in leta 1971 pokopali pod stranskim oltarjem. Presenetljivo je bilo ugotovljeno, da je bilo njegovo telo nepoškodovano, kar je znamenje posebne svetosti. Papež Pij VII. je 29. septembra 1803 razglasil svetega Jožefa Marijo Tomasija za blaženega. Skoraj dve stoletji pozneje, 12. oktobra 1986, ga je papež Janez Pavel II. kanoniziral ter mu priznal izjemno svetost in pomemben prispevek k Cerkvi. Sveti Jožef Marija Tomaž je priznan kot zavetnik liturgije zaradi svojega poglobljenega znanja in velikega vpliva na liturgične prakse Cerkve. Njegovo življenje je navdih za vse, ki si prizadevajo poglobiti svojo vero, ponižno služiti drugim in neutrudno stremeti k svetosti.
EN

Views: 127

sveti Viljem (Wilhelm) de Volpiano – opat in ustanovitelj

Rodil se je  leta 962 na otoku San Giulio, umrl pa 1. januarja leta 1031 v  Fécampu v Normandiji.
Bil je sin grofa Roberta iz Volpiana, iz nemške plemiške družine in Perince, langobardske kraljevske hčere. Krstni boter mu je bil cesar Oton I. Šolo je obiskoval v Verceliju. Leta 987 se je odzval vabilu Majolusa in vstopil v samostan Cluny. Leta 988 je  postal prior v samostanu St. Saturnin (Nimes), leta 989 je prišel v Dion, kjer je obnovil samostan St. Bénigne, ki je postal kulturno in duhovno središče. Ustanovil je skriptorij, zgradil je katedralo arhitektonsko znano kot rotundo. Bil je povezan z visokim plemstvom v Italiji in Burgundiji. Bil jim je svetovalec. Zaupali so mu obnavljanje samostanov na svojem področju. Sam je postal opat, v druge samostane pa je pošiljal menihe iz Diona. Opravljal je vizitacije. Živel je strogo življenje in zahteval strogost tudi za menihe. Imenovali so ga  „abbas supra regulam”, Zahteval je več od predpisanega. Na svojem posestvu v Ivreji je postavil samostan Fruttuaria.
Imel je dobre odnose z opatom Odilom, čeprav ni spadal med clunyjevce.
Ustanovil je “Bratovščino žonglerjev” za cirkuško osebje, igralce in ljudi, ki so delali na letnih sejmih.
Po njegovi smrti je zveza med njegovimi samostani kmalu razpadla. Za svetnika ga je razglasil papež Pij XII. leta 1950.
Vilhelm  pomeni volja in zaščita.
Vir

V samostanu Fécamp (v Normandíji), smrt svetega Viljema, opata svetega Benigna v Dijonu, ki je v poslednjih časih življenja nastanil mnogo menihov v štiridesetih samostanih, ter jih trdno in modro vodil. († 1. januar 1031)
Vir

Viljem (Guglielmo) se je rodil kot sin grofa Roberta von Volpiana iz alemanske plemiške družine in Perinze, ki je bila v sorodu z lombardsko kraljevo družino; njegov krstni boter je bil nemški cesar Oton I. Wilhelm je pri sedmih letih vstopil v benediktinski samostan S. Michele di Locadio v škofiji Vercelli kot oblat. Po študiju gramatike v Vercelliju in Pavii je postal škof v Vercelliju. Po sporih s svojim škofom je leta 987 sledil Majolusovemu klicu in kot menih vstopil v samostan Cluny.
Leta 988 je Wilhelm postal prior v samostanu svetega Saturnina v Pont-St-Esprit v škofiji Nîmes. Leta 989 ga je škof Brun iz Langresa poklical, naj reformira samostan svetega Bénigna v Dijonu; po izselitvi starega samostana so ga ponovno naselili z menihi iz Clunyja; Wilhelm je bil leta 990 posvečen v duhovnika in opata.
Po Viljemovi zaslugi je Saint Bénigne postal središče samostanskega življenja, znano po vsem Zahodu, ter doživel gospodarski in kulturni razcvet. Viljem je zgradil skriptorij in okoli leta 1000 arhitekturno pomembno katedralo kot krožno stavbo. Zaradi svojih povezav z italijansko in burgundsko aristokracijo ter spoštovanja lastnih cerkvenih pravic samostanskih gospodov je postal iskan svetovalec številnih vladarjev, ki so mu zaupali reformo svojih samostanov. Viljem je deloval kot reformator samostanov v Burgundiji, Loreni, Normandiji in Parizu; sam je prevzel službo opata, imenoval priorje iz Saint Bénigne in z vizitacijami spremljal izvajanje reform.
Leta 1000/1001 je Viljem na družinskem posestvu v škofiji Ivrea ustanovil svoj samostan Fruttuaria. V samostan Saint Bénigne v Dijonu so vstopili duhovniki in laiki iz vseh družbenih slojev in do leta 1020 je bilo v njem 79 menihov. Zaradi strogega osebnega življenja si je prislužil tudi naziv opat supra regulam, opat nad pravili. Čeprav ni bil pripadnik clunyjskega reda, je gojil tesne odnose z opatom Odilom.
Ustanovil je bratovščino žonglerjev za podporo cirkusantom, šovmenom in ljudem, ki so delali na sejmih.
Po Viljemovi smrti je združenje samostanov pod njegovo oblastjo razpadlo. Njegovo življenjsko zgodbo je kmalu po smrti napisal njegov učenec Radulfus Glaber v Clunyju, ki je Viljema upodobil po vzoru Majolusa.
DE

Viljem Volpijanski se je rodil leta 962 v plemeniti lombardski družini na gradu na otoku San Giulio na jezeru Orta. Njegov oče je takrat branil grad pred obleganjem vojske cesarja Otona. Trdnjava se je pod častnimi pogoji predala, cesar pa je postal zaščitnik novorojenega otroka. Izobraževal se je v samostanu in nato postal menih v Lucediu pri Vercelliju.
Leta 987 je spoznal Majola, takratnega opata v Clunyju, vodilno osebnost pri širjenju clunyjske reforme: Viljema je poslal najprej reorganizirat samostan Saint Sernin na Roni, nato pa z dvanajstimi menihi oživit starodavno ustanovo Saint Bénigne v Dijonu. Tam je bil leta 990 posvečen v duhovnika in prejel samostanski blagoslov ter takoj postal pobudnik velike materialne in duhovne preobrazbe. Razširil je stavbe, odprl šole, spodbujal umetnost, razvijal gostoljubje in začel z najrazličnejšimi dobrodelnimi deli.
Sčasoma je Saint Bénigne postal središče velikega sistema povezanih samostanov, tako reformiranih kot na novo ustanovljenih, v Burgundiji in Loreni.
S svojimi ustanovami je dosegel celo severno Italijo. Viljemu je uspelo združiti gorečnost za reforme, trdnost značaja in nežno naklonjenost do tistih, ki so mu bili podrejeni. Bil je strasten zagovornik pravičnosti, tako v praksi kot v pisanju, zato se ni bal upreti najmočnejšim vladarjem tistega časa, kot so bili cesar Henrik II (13. julija), francoski kralj Robert in papež Janez XIX. Veliko je potoval in se odpravil vse do Rima, da bi spodbujal clunyjsko reformo.
Odilon iz Clunyja naj bi bil njegov navdih pri prizadevanjih za izpopolnitev reforme. Ponovno je ustanovil samostan Fécamp na obali Normandije, ki je pomembno vplival na versko življenje v Angliji. Tam je ob zori 1. januarja 1031 umrl.
IT

Sveti Viljem iz Dijona, znan tudi kot Viljem iz Clunyja, Viljem iz Fécampa, Viljem iz Saint Benignusa, Viljem iz Volpiana, Guglielmo, Guillaume in Guillermo, se je rodil leta 962 na družinskem gradu na otoku San Giuglio na jezeru Orta v Novari v Piemontu v severni Italiji. Rodil se je kot sin grofa Roberta iz Volpiana. Viljem se je rodil med bitko, v kateri je njegov oče branil otok pred cesarjem Otonom. Žal je bil otok na koncu izgubljen, vendar je cesar, navdušen nad Viljemovo hrabrostjo in duhom, postal njegov pokrovitelj in zaščitnik. To je mlademu Viljemu omogočilo, da je bil od svojega sedmega leta dalje deležen odlične izobrazbe v benediktinski opatiji Locadio v Vercelliju v Italiji. Ko je Viljem odrasel, je vstopil v benediktinski red in postal menih v Locadiu. Leta 987 pa se je pridružil priznani opatiji Cluny pod vodstvom svetega Majolusa. V času bivanja v Clunyju sta se začeli kazati Viljemova neverjetna gorečnost za reforme in njegova predanost Cerkvi. Po bivanju v Clunyju je Viljem dobil nalogo, da reorganizira opatijo Saint Sernin na Roni. To je pokazalo njegove organizacijske sposobnosti in duhovni vpliv. Kasneje je bil imenovan za opata opatije Saint Benignus v Dijonu v Franciji in leta 990 posvečen v duhovnika. Pod Viljemovim vodstvom je opatija Saint Benignus cvetela in postala središče duhovnosti, izobraževanja in kulture. Zaradi njegove vneme za clunyjsko reformo je opatija postala tudi matični samostan za približno 40 drugih samostanov v regijah, kot so Burgundija, Lorena, Normandija in severna Italija. Sveti Viljem je bil zelo cenjen zaradi svoje predanosti Cerkvi in neomajne skrbi za revne. Kljub temu da je imel opravka s politično močnimi posamezniki, je vedno ostal odločen in se ni ustrašil. Njegova dejanja in nauki so odražali njegovo globoko vero in predanost služenju drugim. Sveti Viljem Dijonski je 1. januarja 1031 umrl v samostanu Fécamp v Normandiji v Franciji zaradi naravnih vzrokov. Njegova zapuščina kot meniha, opata in reformatorja se je ohranila vse do danes. Čeprav svetemu Viljemu ni pripisana nobena posebna podoba, njegovo življenje in nauki še vedno navdihujejo številne posameznike, ki želijo služiti Cerkvi in pomagati ljudem na robu družbe. Sveti Viljem Dijonski ni bil uradno razglašen za zavetnika določenih ciljev ali skupin v Cerkvi. Vendar pa njegovo življenje služi kot zgled predanosti, reform in sočutja, ki lahko navdihuje vse nas na naši duhovni poti.
EN

Views: 25