sveti Vincenc Maria Strambi iz Civitavecchie – redovnik in škof

Sveti Vincenc Maria Strambi je bil maceratski in tolentinski škof iz Kongregacije pasionistov, ki je sveto vladal njemu izročenima škofijama in je zaradi zvestobe rimskemu papežu pretrpel izgnanstvo. († 1. januar 1824)
Vir

Sv. Vincenc Marija Strambi (1745-1824), rojen v Civitavecchiji nad Rimom, je s spominjanjem na Jezusovo rešnjo kri, prelito na križu, spreobrnil mnogo grešnikov.
Vir

Vincenc se je rodil 1. januarja 1745 v mestu Civitavecchia, v družini Giuseppeja Strambija in Eleonore Gori. Naslednji dan ga je voda svetega krsta privedla v novo življenje. Otrok je odraščal v ozračju miru in spokojnosti, živahen in vesel, poln zdravja. Bil je zelo nagajiv, zato je bil deležen številnih očitkov.
Toda postopoma se je v njem zgodila korenita sprememba. Nekega dne se je približal očetu in mu sramežljivo, a z veliko svetlobe v očeh zašepetal: „Želim postati duhovnik. Oče se je z veseljem strinjal in ga blagoslovil. Začel je študirati za duhovnika in pri tem prakticiral vse kreposti, ki so primerne za ta stan.
Oče v verskih zadevah ni bil preveč goreč; čeprav sinu ni odrekel soglasja, ker mu je to preprečevala vest, je v srcu vendarle upal, da bo sin opustil študij in se vrnil k družini. Ko pa je videl, da je Vincencij zagotovo na poti k duhovništvu, mu je poslal pismo, v katerem mu je med drugim sporočil, da ga ljubi neko mlado dekle in ga čaka. V odgovor je Vincenc vzel sliko Device Marije in pod njo napisal besede: „To je moja nevesta! „.
19. decembra 1767 je bila njegova srčna želja kronana: posvečen je bil v duhovnika. Slišal je še: „Jezus, ki živi in deluje v meni! „. In ravnal v skladu s tem. Čutil je simpatije do nastajajoče kongregacije pasijonistov in nosil njeno črno uniformo. Vendar je oče še vedno želel sina zase. Dejansko ga je zahteval od svetega Pavla od Križa, vendar mu je ta odgovoril: „Če ravna po pravični presoji, naj se zelo veseli, ko vidi, da Gospod izbere njegovega sina, da bi ga naredil za velikega svetnika.“ Vincencij je uresničil prerokbo. Dejansko je to potrjevalo njegovo življenje pasijonskega redovnika, misijonarja v italijanskih četrtih, predstojnika, škofa v Macerati, svetovalca in voditelja vesti.
Uspešno je pridigal ogromnim množicam. V vsaki pridigi je pustil, da je Marija vstopila. Najslajša Kraljica je navdušila njegovo srce, po Jezusu je postala njegovo edino upanje. V Anconi se je z Marijine podobe odvil snop svetlečih žarkov in ga vidno prepojil. Ko je maševal ob oltarju te podobe, je videl, kako so se Marijine oči premaknile. Častitljivi Maurizi je svoji prijateljici, ki se je zgražala nad njegovimi pogostimi spovedmi pri Vincenciju Strambiju, odgovoril: „Pridi in poglej“. Nekega dne jo je spremljal in po spovedi je morala reči: „Pri takem spovedniku mora človek postati svetnik! „. Škof v Macerati je svoj apostolat še bolj okrepil s pridiganjem in peresom; ljubil je duše, ki so mu bile zaupane, in si po svojih močeh prizadeval lajšati trpljenje in bedo ubogih. V času Napoleonovih zlorab je bil nepremagljiv borec trdnosti pri obrambi pravic Cerkve, za kar je prenašal bolečine izgnanstva in najhujše nadlegovanje. Bil je izjemen zgled ljubezni in navezanosti na Kristusovega namestnika, za katerega varnost je žrtvoval svoje življenje. Iz tega življenja je prešel v drugo 1. januarja 1824.
IT

Bogaboječa zakonca Joseph in Eleonora Strambi v rimskem pristaniškem mestu Civitavecchia sta 1. januarja 1745 prejela dragoceno novoletno darilo. Dečka, ki je bil naslednji dan pod imenom Vincencij Marija sprejet v skupnost svetnikov, ki ji pripadajo vsi verni kristjani na zemlji, in naj bi postal okras te nadnaravne skupnosti odrešenja. Ko se je Vincencij Marija 1. januarja 1824 pri svojih devetinsedemdesetih letih poslovil od tega sveta, je bil kot zmagoviti škof spovednik in mučenec ljubezni sprejet v nebeški Jeruzalem.
Temelje za njegovo poznejšo svetost je postavila njegova pobožna mati, ki mu je z materinim mlekom vcepila nežno ljubezen do Jezusa in Marije, izkoreninila otrokova slaba nagnjenja ter mu vcepila čut za žrtvovanje in ljubezen do kreposti.
Vincencij Marija je začel humanistični študij v samostanu v domačem kraju, ki ga je nadaljeval v semenišču v Montefiasconu in pozneje pri piaristih v Rimu, nato pa je leta 1765 začel študirati teologijo pri dominikancih v Viterbu. Pobožni deček in mladenič, ki je že od zgodnjega otroštva užival ugled svetnika, si je močno želel postati duhovnik in se z veliko vnemo pripravljal na sveti stan ter se vestno in vztrajno posvečal tako študiju kot vajam pobožnosti. Še preden je dosegel starost, potrebno za posvečenje, je končal teološki študij, zato je nekaj časa delal kot prefekt v semeniščih v Montefiasconu in Bagnorei. S papeževim dovoljenjem je bil Vincencij Marija posvečen v duhovnika 19. decembra 1767, ko še ni bil star triindvajset let. – Mladi Gospodov maziljenec je nekaj časa obiskoval dominikanski kolegij v Rimu, da bi razširil svoje teološko znanje, nato pa se je jeseni 1768 pridružil novi skupnosti pasijonistov – na veliko veselje njenega ustanovitelja, svetega Pavla od Križa, pa tudi na veliko žalost razočaranega očeta, ki je dolgo časa po svojih najboljših močeh poskušal odvrniti svojega nadarjenega in obetavnega sina in ga popeljati v bleščečo kariero. Navdušeni novinec je sijajno opravil vse preizkušnje, ki mu jih je postavil ambiciozni oče, in zmagovito premagal hudobnega sovražnika, ki ga je z zlonamerno sovražnostjo skušal zvabiti iz noviciata. 24. septembra 1769 je Vincencij Marija naredil svete zaobljube in se nato z molitvijo in študijem pod odličnim vodstvom svojega redovnega očeta pripravljal na apostolsko misijonarsko delo. Njegovo nadaljnje življenje je bilo do neke mere nadaljevanje noviciata. Tam se je navadil nenehno biti v Božji navzočnosti in tej blagodejni vaji je ostal zvest vse življenje, prav tako pa tudi njegovo prizadevanje za popolnost in gorečnost za odrešenje duš nista nikoli popustila.
Ko je bil oče Strambi po poslušnosti določen za misijonarja med ljudmi, ga je gorečnost za duše gnala iz kraja v kraj, iz ene župnije v drugo, da je oznanjal križanega Kristusa. Sveti ogenj, ki je gorel v njegovi duši, je delil s svojimi poslušalci: povsod je prišlo do izjemnih spreobrnitev. Oče Strambi je veljal za enega najboljših pridigarjev. Njegove jasne in vsebinsko bogate pridige so z veseljem poslušali vsi sloji prebivalstva. Njegovi misijoni in rekolekcije so naredili globok in trajen vtis na burne in divje čase. Leta 1773 so slavnega ljudskega misijonarja poklicali v Rim in mu zaupali vodenje teološke šole v samostanu svetega Janeza in Pavla. Pavel od Križa je tam 18. oktobra 1775 umrl. Oče Vincencij Marija je imel čast pomagati umirajočemu očetu in pozneje napisati njegovo življenjsko zgodbo. Ko je bil svetnik eno leto rektor omenjenega samostana, je bil imenovan za provinciala rimske province. Vsem je bil ljubeč oče, ki je svoje podložnike skušal voditi bolj s krepostnim zgledom kot z besedami. V svoji ponižnosti je oče Vincencij Marija prosil, da bi bil po treh letih razrešen svoje službe. Njegovi prošnji je bilo ugodeno, vendar je bil imenovan za svetovalca novega provinciala, šest let pozneje pa za svetovalca očeta generala. Svetnik je, osvobojen zaviralnih dolžnosti predstojnika, napisal dragoceno asketsko delo Naši zakladi v Jezusu in se ponovno posvetil misijonom. Bil je goreč proti neveri in degeneraciji morale, pretresal je grešnike, krepil šibke in tolažil pobožne, zlasti v času morije, ki jo je ambiciozni in nasilni Napoleon s svojim pohodom proti papeškim državam in zajetjem ostarelega papeža Pija VI. priklical na Cerkev.
Oče Vincent Maria je slovel kot uspešen misijonar in sveti božji učenjak, ki je imel bogate izkušnje na področju pastorale. Nič čudnega, da mu je papež Pij VII. podelil vplivno dostojanstvo in ga imenoval za škofa v Macerati in Tolentinu. Temu imenovanju so povsod ploskali dobri ljudje, vendar je bil imenovani škof potrt, ker se je imel za nevrednega in neprimernega za tako visoko in sveto službo. Le v poslušnosti Kristusovemu namestniku na zemlji je sprejel obremenjujoče dostojanstvo in 26. julija 1801 prejel sveto škofovsko posvečenje v rimski pasijonski cerkvi svetih Janeza in Pavla. Tudi kot škof je svetnik živel revno, zatajevano življenje in se, kolikor je bilo mogoče, ukvarjal s pastoralo, oznanjal misijone in otrokom razlagal katekizem. Prizadeval si je, da bi povsod dvignil versko življenje. Posebej se je zavzemal za vzgojo sposobnih učiteljev in gorečih pastirjev. Skrbel je tudi za revne in bolne, saj je zgradil bolnišnico. Zdi se, da je duhoviti škof živel samo za svojo čredo in ji vedno dajal svetel zgled. Vendar je bil svetnik nenadoma iztrgan iz svojega področja delovanja. Ker je nasprotoval protipapeškim načrtom nasilnega Napoleona, so ga 26. septembra 1808 ujeli in odpeljali v Novaro v Piemontu. Tam je izgnani škof našel več trpečih sotrpinov, ki jih je tolažil in dvigoval s svojo veselo in pobožno naravo. Njegova skrb je bila namenjena osiroteli čredi, za katero je veliko molil in jo skušal usmerjati s pismi. Istega leta je bil škof Strambi interniran v Milano, kjer je zaradi svoje velike gorečnosti za duše kmalu užival splošno priljubljenost. Številni meščani so prihajali k njemu po nasvete in tolažbo ali za urejanje duhovnih zadev. Skupaj z bratom Kamilijem, ki mu je sledil v izgnanstvo, je svetnik živel kot pasionist. Vstajal je celo ob polnoči in eno uro prebil v kontemplaciji, ki jo je zaključil z bičanjem. Vneti cerkveni knez je prosti čas posvečal molitvi, pastorali in pisanju pobožnih knjig, od katerih sta dve izšli v Milanu: „Križ noseči Zveličar“ in „Življenska vodila za mladeniče in device“. Ko je poraženi Napoleon 11. aprila 1814 v Fontainebleauu podpisal svoj odstop, so bili zaprti škofje in duhovniki izpuščeni na prostost. Ob vrnitvi so škofa iz Macerate počastili kot zmagovitega generala. Dva dni po prihodu v škofijsko mesto je svetnika častno obiskal papež Pij VII, ki se je pravkar vrnil iz francoskega ujetništva, v katerem je tičal od leta 1809. Kako zelo je sveti oče cenil škofa spovednika, je razvidno iz dejstva, da je moral svetnik na papeževo zahtevo leta 1815 svetemu kolegiju kardinalov in rimski duhovščini podeliti svete duhovne vaje. Božji služabnik je to častno nalogo opravil v zadovoljstvo in poduk udeležencev. Škof Strambi je leta 1820 vodil duhovne vaje tudi za rimske duhovnike.
Škofijo Macerata sta zaradi dolgotrajne vojne opustošila lakota in tifus. Zaskrbljeni škof si je z resnično junaško požrtvovalnostjo prizadeval ublažiti in odpraviti stisko ljudi. Svetega pastirja je bolj kot časna blaginja njegove črede skrbela duhovna blaginja njegove črede. Z misijoni, rekolekcijami in osebnimi spodbudami si je vedno prizadeval zaceliti moralne rane ter spodbujati ljudi, duhovnike in redovnike k doseganju krščanske popolnosti. Kljub visoki starosti je svetnik še vedno sam pridigal, ne le v svoji župniji, temveč tudi v drugih. Škof Strambi je bil prijatelj in svetovalec številnih plemenitih duhovnikov, kot je bil blaženi Caspar del Bufalo, kardinal knez Odescalchi, prek katerega je spoznal tudi mladega Janeza Mastaija Ferrettija, ki je pozneje postal papež Pij IX.
Škof Strambi je postal starec. V svoji vestnosti je prosil Sveti sedež, naj ga razbremeni škofovskih dolžnosti. Papež Pij VII. je želel gorečega pastirja svoje črede obdržati še dlje, zato ga je zavrnil. Njegov naslednik papež Leon XII. je ugodil prošnji zaslužnega kneza Cerkve in mu ljubeznivo zapisal: „Razrešujem te bremena tvoje starosti. Pridi sem, razbremenjen svojih skrbi. Živel boš v moji palači; vse je pripravljeno zate.“ Tako se je škof Strambi 30. novembra 1823 poslovil od svoje črede, za katero je kot dober pastir skrbel 22 let in pet mesecev. Svetnik je na papeškem dvoru vodil tudi življenje spokornega pasijonista. Gorečnost duše 79-letnega starca je bila še vedno občudovanja vredna. Z veseljem je na prošnjo pomagal bolnim in umirajočim. Olajšal je tudi umiranje kraljici Mariji Luizi Etrurijski in princesi Paulini Borghese, duhoviti, a posvetni sestri velikega Napoleona. 23. decembra je papež Leon XII. tako hudo zbolel, da so zdravniki obupali nad njim. Škof Strambi je tolažil svetega očeta in mu zagotovil ugoden izid bolezni. Med sveto mašo, ki jo je svetnik bral za ozdravitev znamenitega bolnika, je v njegovem imenu ponudil svoje življenje kot žrtev Bogu. Papež je takoj okreval. Škof Strambi pa je na praznik nedolžnih doživel možgansko kap. Pri polni zavesti je prejel sveti poslednji obred in 1. januarja 1824, na dan, ko se je začelo njegovo 80. leto, vstopil v nebeške radosti, da bi prejel bogato nagrado za svoje junaško žrtvovano življenje. Njegovi posmrtni ostanki počivajo v pasijonski cerkvi svetega Janeza in svetega Pavla v Rimu ob boku njegovega duhovnega očeta svetega Pavla od Križa. Papež Pij XI. je gorečega pasijonista in škofa spovednika beatificiral v jubilejnem letu 1925, papež Pij XII. pa ga je kanoniziral leta 1950.
Posnemajmo svetnika in si prizadevajmo živeti vedno in povsod v Božji navzočnosti; tako bomo lažje premagovali skušnjave in grehe, si bolj goreče prizadevali za kreposti, bili bolj potolaženi v trpljenju tega časa in nekoč bogato nagrajeni.
DE

Sveti Vincencij Strambi, znan tudi kot Vincenzo Maria Strambi, se je rodil 1. januarja 1745 v Civitavecchii v Italiji. Izhajal je iz pobožne katoliške družine, saj so ga starši spodbujali k poklicanosti za župnika. Po potrebni formaciji in izobraževanju je bil leta 1767 posvečen v duhovnika. Leta 1768 se je sveti Vincencij udeležil rekolekcij, ki jih je vodil sveti Pavel od Križa, ustanovitelj pasijonistov. Ta izkušnja je nanj globoko vplivala, zato se je kmalu zatem pridružil kongregaciji pasijonistov. Posvetil se je študiju teologije in postal profesor na tem področju. V času, ko je bil pasijonist, je bil sveti Vincencij Strambi leta 1781 imenovan za provinciala kongregacije. Kot provincial se je izkazal z odličnim vodenjem ter spodbujal duhovno rast in razvoj skupnosti pasijonistov. Leta 1801 je bil sveti Vincencij imenovan za škofa v Macerati-Tolentinu v Italiji. Zvesto je služil svoji škofiji in si prizadeval za izvajanje različnih reform. Zaradi neomajne predanosti veri in zavrnitve prisege Napoleonu pa je bil leta 1808 izgnan. Čeprav je bil odsoten iz svoje škofije, je sveti Vincencij še naprej neutrudno delal za ljudi. Po Napoleonovem padcu se je leta 1813 vrnil v Macerato in pomagal rešiti mesto pred izropanjem s strani Muratovih vojakov. Sveti Vincencij Strambi je bil znan po svoji poštenosti in predanosti, zato je v svoji škofiji uvedel pomembne reforme. Njegova prizadevanja za izkoreninjenje korupcije so naletela na odpor, zato so mu celo grozili s smrtjo. Vendar je ostal neomajen in nadaljeval svoje poslanstvo pridigarja in duhovnega vodnika ljudi. Med uničujočo epidemijo tifusa si je sveti Vincencij neutrudno prizadeval lajšati trpljenje obolelih. Ljudem v stiski je nudil duhovno vodstvo, tolažbo in podporo ter s tem pokazal svoje globoko sočutje do sočloveka. Po smrti papeža Pija VII. je sveti Vincencij Strambi odstopil kot škof in postal svetovalec papeža Leona XII. Njegova modrost in duhovni vpogled sta usmerjala in vplivala na papeževe odločitve. Sveti Vincencij je bil splošno priznan zaradi svoje svetosti in zglednega življenja. Postal je duhovni vodja številnih posameznikov, med drugim častitljive Giacinte Gertrude Maurizi in blažene Anne Marie Taigi. Njegovo vodstvo in nasveti so močno vplivali na njuno duhovno življenje. Sveti Vincencij Strambi je umrl 1. januarja 1824 v Rimu v Italiji na svoj 79. rojstni dan. Umrl je naravne smrti, za seboj pa je pustil bogato zapuščino vere, integritete in nesebičnega služenja. Njegove junaške kreposti in globok vpliv na Cerkev so bili uradno priznani 1. aprila 1894, ko ga je papež Leon XIII. razglasil za častitljivega. Kasneje, 26. aprila 1925, ga je papež Pij XI. razglasil za blaženega ter mu priznal zgledno življenje in svetost. Nazadnje je papež Pij XII. 11. junija 1950 kanoniziral svetega Vincencija Strambija in ga uradno priznal za svetnika Katoliške cerkve. Čeprav sveti Vincencij nima posebnega patronata, njegovo življenje in zgled še naprej navdihujeta katoličane po vsem svetu. Njegov praznik praznujemo 1. januarja, po nekaterih koledarjih pa 25. septembra.
EN

Views: 21

sveti Frodobert iz Troyesa – opat

FrodobertV Troyesu (v Névstriji) sedanji Franciji je živel sveti Frodobért, ustanovitelj in prvi opat celenskega samostana (Moutier-Celle [mutiérsel]). († ok. 673)
Vir

Frodobert se je rodil v Troyesu v Champagne; starši so ga zaupali škofijski šoli škofa Ragnegisilla, postal je duhovnik pri tem škofu, ki ga je poslal v opatijo Luxeuil, da bi se tam naučil meniških kreposti in v domovino prinesel vonj svetosti in popolnosti. V Luxeuilu pri opatu Waldebertu (629-670) je bil v vsem ubogljiv in ponižen novinec, in ko se je po nekaj letih na željo svojega škofa vrnil v Troyes, je s seboj vzel veliko redovnikov. V postnem času se je v odmaknjeni celici posvetil neprimerljivi vzdržnosti, vendar so mu obrekovalci očitali, da je bila ta pokora lažna. Škof je nato Frodoberta zaprl v celico, pritrjeno na portik cerkve v Troyesu. Ko se je prepričal o njegovi kesanju, ga je dal izpustiti.
Frodobert je nato frankovskega kralja Klovisa II (639-657) prosil za kraj, kamor bi se lahko umaknil. Klovis mu je dal deset arpentov zemljišča, ki je pripadalo kraljevi zakladnici, Insula germanica, blizu obzidja Troyes, ki je bilo močvirje. Leta 659 je Frodobert od kraljice svete Bathilde, takratne regentke, pridobil kraljevski privilegij in po izsušitvi in naselitvi pridobljenega zemljišča zgradil celice in oratorij, posvečen knezu apostolov. Prvotni donaciji je dodal svojo dediščino in različne dobrine ter tako zagotovil blaginjo ustanove, ki je postala opatija Montier-la-Celle.
Frodobert je umrl na dan, ko je njegovo cerkev posvetil opat škof v Troyesu, na prvi dan januarja okoli leta 667. Listina iz leta 753 mu daje naslov svetnika; škof Otulph je 8. januarja 872 prenesel njegove relikvije, 23. aprila 1470 pa je Louis Raguier, škof v Troyesu, opravil še en slovesen prenos. Njegovo telo je trenutno shranjeno v cerkvi St-André v predmestju Troyes, po priznanju, ki je bilo opravljeno 30. maja 1804.
Njegovo življenje je napisal Adsone, opat v Montier-en-Der.
Praznujejo ga 1. januarja, v Troyesu pa 8. januarja.
IT

Sveti Frodobert iz Troyes, znan tudi kot Frodobert iz Moutier-la-Celle, se je rodil okoli leta 600 v Troyesu v Franciji. Izobraževal se je v katedralni šoli v Troyesu, kjer je razvil globoko ljubezen do učenja in močno predanost katoliški veri. Frodobert se je odločil, da bo svoje življenje posvetil služenju Bogu, kar ga je navdihnilo na njegovi duhovni poti. Vstopil je v benediktinski red in postal menih v opatiji Luxeuil, kjer je imel privilegij biti duhovni učenec svetega Waldeberta iz Luxeuila. Pod vodstvom svetega Waldeberta je še bolj poglobil svoje razumevanje meniškega življenja in pomena molitve. Frodobert je v želji po širjenju Kristusovega nauka in vzpostavitvi duhovnega zatočišča okoli leta 655 ustanovil opatijo Moutier-la-Celle v bližini Troyes. Kot prvi opat opatije je zagotavljal duhovno vodstvo naraščajoči skupnosti redovnikov, ki so se mu pridružili. Sveti Frodobert je bil znan po svojem strogem življenjskem slogu, saj se je odločil za preprosto in skromno življenje. Sprejel je življenje v revščini in se odrekel posvetnemu imetju in udobju. Njegova predanost spokornosti in neomajna predanost molitvi sta ponazarjala njegovo prizadevanje za tesnejšo povezanost z Bogom. Frodobertov vpliv kot opata se je razširil prek zidov opatije. Spoštovali so ga zaradi njegovega globokega poznavanja Svetega pisma in njegove sposobnosti, da posreduje duhovno modrost tistim, ki so iskali njegovo vodstvo. Ljudje iz vseh družbenih slojev so iskali njegove nasvete, njegov sloves duhovnega svetovalca pa se je širil daleč naokoli. Frodobert si je kljub številnim opatovskim obveznostim vzel čas za osebno molitev in kontemplacijo. Verjel je, da je ohranjanje močne povezanosti z Bogom bistveno za vodenje drugih po poti pravičnosti. Njegov zgled je navdihoval menihe in tiste, ki so iskali njegov nasvet, da so poglobili svoje duhovno življenje. Sveti Frodobert iz Troyesa je umrl okoli leta 670 v Troyesu v Neustriji (v današnji Franciji) naravne smrti. Čeprav je malo znanega o posebnih čudežih, ki so mu jih pripisovali, je Katoliška cerkev priznala njegovo svetost življenja in neomajno predanost prizadevanjem za svetost. Kanoniziran je bil kot svetnik v predkoncilskem obdobju, pred formalnim postopkom kanonizacije, kot ga poznamo danes. Čeprav s svetim Frodobertom ni povezano nobeno posebno zavetništvo, njegova zapuščina kot predanega meniha in opata še naprej navdihuje tiste, ki si prizadevajo za globlje duhovno življenje. Njegov poudarek na molitvi, strogem življenju in prizadevanju za svetost je brezčasen zgled za vernike, ki iščejo tesnejši odnos z Bogom. Praznika svetega Frodoberta praznujemo 1. in 8. januarja, ko so njegove relikvije prenesene.
EN

Sveti Frodobert (fr: Frobert; lat: Frodobertus) se je rodil okoli leta 600 v Troyesu (Trecae) v Neustriji (zdaj Francija). Izobraževal se je v katedralni šoli v Troyesu in bil sprejet v duhovniški stan cerkve v Troyesu. Opazil ga je škof Ragnegisilus in ga poslal izpopolnjevati svojo formacijo v znamenito opatijo Luxeuil. Vstopil je in postal benediktinski menih (Ordo Sancti Benedicti – OSB) pod vodstvom tretjega opata samostana, svetega Waldeberta.
Okoli leta 655 je na zemljišču, ki mu ga je podaril kralj Klovis II., ustanovil samostan Moûtier-la-Celle v bližini Troyes v današnji občini Saint André les Vergers. Postal je prvi opat samostana in ga posvetil apostolu Petru. Živel je v nenehni molitvi in pokori, zato so govorili, da se je s svojo askezo in kontemplacijo dvignil nad vidni svet, da bi pričakoval skrivnosti nebes. Umrl je 1. januarja okoli leta 673.
Približno 200 let po Frodobertovi smrti je škof Otulf 8. januarja 872 shranil njegove relikvije, kar je bilo enako kanonizaciji, zato so njegov praznik prvič praznovali na ta dan. Relikvije so bile konec 18. stoletja prenesene v župnijsko cerkev v Moûtier-la-Celle. V Martyrologium Romanum je njegov spominski dan 1. januar, dan smrti, v Troyesu pa 8. januarja praznujejo tudi dan njegovega prenosa.
NOR

Views: 16

blažena Janez Krstnik in Renato (Rene) Lego iz Angersa – duhovnika in mučenca

Pri Avrillu (pri Angersu [anžéru], v Galiji) sta bil leta 1794, ko je divjala francoska revolucija, obglavljena blažena brata Janez Krstnik in Renato (René) Lego, duhovnika in mučenca, ker sta zavračala brezbožno prisego, ki so jo zahtevali od duhovnikov. († 1. januar 1794)
Vir

V Cerkvi je veliko parov bratov, ki jih častimo kot svetnike, med njimi bi radi omenili predvsem patriarha Mojzesa in Aron, apostola Petra in Andreja, mučenca Kozma in Damijan, evangelizatorja slovanskih narodov Cirila in Metoda. ruska protojereja Borisa in Gleba, svetega Hanibala Marijo in Božjega služabnika Frančiška Marijo Di Francia, svetega Pavla od Križa in častitljivega Janeza Krstnika Daneija, blažena Janeza Marijo in Louisa Boccarda, častitljiva Antona in Marka Cavanisa, Božja služabnika Flavia in Gideona Corrà. Tej veliki skupini je treba dodati še dva para bratov, žrtev francoske revolucije: blažena Charles-Louis in Louis-Benjamin Hurtrel iz Pariza ter blažena Jean-Baptiste in René Lego iz Angersa, slednja sta predmet tega hagiografskega zapisa.
Leto 1794 je bilo v zgodovini Francije skoraj zagotovo najbolj krvavo, zlasti za katoličane, ki so morali za svojo vero pričevati do prelivanja krvi, in prav to leto se je začelo z žrtvovanjem življenj bratov duhovnikov Janeza Krstnika (Jean-Baptiste) in Renata (Rene) Lega. Rodila sta se v kraju La Flèche v francoskem departmaju Sarthe 13. maja 1766 in 5. oktobra 1764. Posvečena v duhovnika v škofiji Angers (departma Maine-et-Loire) sta se kmalu znašla v viharju revolucije in morala izbirati med prisego novi civilni ustavi duhovščine in zvestobo rimskemu papežu. Brata sta se za ceno življenja odločila za drugo možnost in po sodnem procesu proti njima so ju 1. januarja 1794 v bližini Angersa obglavili. Po vsej Franciji je enako usodo doživelo nepregledno število katoličanov, škofov, duhovnikov, redovnikov in laikov, in če se zdaj omejimo na škofijo Angers, je znanih vsaj dva tisoč imen. Skupaj z nekaterimi od njih je papež Janez Pavel II. 19. februarja 1984 beatificiral brata Jean-Baptista in Reneja Lego ter ju tako postavil za zgled današnjim duhovnikom, ki so včasih bolj zvesti posvetni modi kot Kristusu in njegovemu namestniku na zemlji.
IT

Janez-Krstnik Lego se je rodil 13. maja 1766 v kraju La Flèche v departmaju Sarthe.
V nekdanjem karmeličanskem samostanu Château des Carmes je od leta 1994 mestna hiša mesta La Flèche. V La Flèchu je bil v času vladavine Henrika IV. ustanovljen jezuitski kolegij, kasneje je bil preoblikovan v kadetsko šolo, leta 1808 pa ga je Napoleon I. spremenil v vojaško akademijo. Napoleon I. je leta 1808 ustanovil vojaško akademijo.
Med znanimi študenti te ustanove sta Descartes in princ Evgen Savojski.
Janez-Krstnik Lego je bil posvečen v škofijskega duhovnika v Rimu in je delal kot učitelj v Briollay v departmaju Maine-et-Loire.
Po zatrtju Vendejske ljudske vstaje je zavrnil prisego zvestobe republiki in se umaknil v ilegalo. Na božični dan leta 1793 so ga skupaj z bratom Renéjem Lego ter drugimi duhovniki in laiki aretirali v La Cornuaille v departmaju Maine-et-Loire. Vodja te skupine, t. i. mučencev iz Angersa“ je bil duhovnik Viljem Répin.
Njegova usmrtitev z giljotino je bila izvedena 1. januarja 1794 v Angersu, glavnem mestu departmaja Maine-et-Loire, skupaj z 11 duhovniki. ( Laiki iz te skupine so bili ustreljeni na polju zunaj mesta Angers, njihova trupla pa so zagrebli na kraju samem).
19. februarja 1984 je papež Janez Pavel II. v Rimu beatificiral Jeana-Baptista Lego skupaj z drugimi 98 člani te skupine mučencev. Katoličani praznujejo njegov spomin 1. januarja.

René Lego (lat. Renatus Lego) se je rodil 5. oktobra 1764 v kraju La Flèche v departmaju Sarthe.
Po posvečenju v škofijskega duhovnika je René Lego deloval kot vikar v kraju Le Plessis-Grammoire v departmaju Maine-et-Loire.
Med zatrtjem Vendejske ljudske vstaje je zavrnil prisego zvestobe republiki in se je umaknil v ilegalo.

Prisega se je glasila:
« Je jure de veiller avec soin sur les fidèles du diocèse ou de la paroisse, qui m’est confié, d’être fidèle à la nation, à la loi et au Roi, et de maintenir de tout mon pouvoir la Constitution décrétée par
l’Assemblée nationale et acceptée par le Roi. »

„Prisegam, da bom vestno vodil vernike škofije ali župnije, ki mi je zaupana, da bom zvest narodu, zakonu in kralju ter da bom z vsemi močmi spoštoval in izpolnjeval ustavo, ki jo je sprejel državni zbor in odobril kralj.“

– OBVEZNA PRISEGA ZA ŠKOFE IN DUHOVNIKE: Constitution civile du clergé z dne 12. julij 1790

90 % vseh škofov je zavrnilo prisego.
Po odpravi monarhije avgusta 1792 je bila formula prisege ponovno precej zaostrena, saj je bilo treba zdaj prisegati, „da bom storil vse, kar je v moji moči, da ohranim svobodo in enakost, in da sem pripravljen umreti v njuno obrambo“. To prisego, popularno znano kot „Liberté-Égalité“ in ponovno preoblikovano septembra 1792, je bilo zdaj mogoče zahtevati tudi od duhovnikov, ki niso spadali pod prejšnji sistem državno plačanih duhovnikov, ki ga je urejala civilna ustava, kar je povzročilo nove napetosti in delitve v duhovščini ter nove žrtve.

Citat iz: https://de.wikipedia.org/wiki/Zivilverfassung_des_Klerus

Konec decembra 1793 so ga skupaj z bratom Jeanom-Baptistom Lego in drugimi duhovniki in laiki v kraju La Cornuaille v departmaju Main-et-Loire aretirali. Vodja te skupine je bil duhovnik Viljem Répin.
1. januarja 1794 je bil René Lego na glavnem trgu v Angersu, glavnem mestu departmaja Maine-et-Loire, usmrčen z giljotino.
190 let pozneje, 19. februarja 1984, je René Lego skupaj z drugimi 98 člani te skupine mučencev te skupine mučencev papež Janez Pavel II. v Rimu razglasil za blaženega. Njegov katoliški dan spomina je 1. januar.
AT AT2

Leta 1793 je med francosko revolucijo na jugozahodu škofije Angers prišlo do vstaje 300.000 ljudi proti zatiranju katoliške cerkve, t. i. vstaje v Vendeji. Bila je krvava, v njej pa je umrlo 200 000 ljudi. Poleg Natalisa Pinota so bili usmrčeni tudi drugi duhovniki, ki niso hoteli prisegati civilni ustavi, med njimi brata Janez Krstnik in Renatus Lego.
Danes se mučencev spominjajo v kraju Champ des Martyrs v Avrilléju pri Angersu s kapelo, posvečeno leta 2014.
Kanonizacija: Janeza Krstnika in Renata Lego je papež Janez Pavel II. beatificiral 19. februarja 1984 skupaj s 97 drugimi mučenci iz škofije Angers.
DE

Blaženi Janez Krstnik Lego, znan tudi kot Jean-Baptiste Lego, se je rodil 13. maja 1766 v kraju La Flèche, Sarthe, Francija. Bil je brat blaženega Reneja Lega. Janez Krstnik Lego je svoje življenje posvetil služenju Bogu in Katoliški cerkvi.
Janez Krstnik Lego je bil znan po svoji globoki predanosti in močni veri, zato je sledil svojemu poklicu in postal duhovnik v škofiji Angers v Franciji. Med služenjem kot duhovnik je skrbel za duhovne potrebe vernikov in širil Kristusov nauk.
V nemirnih časih francoske revolucije se je Katoliška cerkev soočala s hudim preganjanjem s strani posvetne revolucionarne vlade. Duhovniki so morali tej vladi prisegati zvestobo, kar so mnogi verni duhovniki, med njimi tudi Janez Krstnik Lego, odločno zavrnili. V tem so videli izdajo svoje zvestobe Bogu in njegovi Cerkvi.
Blaženi Janez Krstnik Lego je bil med duhovniki, ki so zaradi neomajne vere vztrajali in zavrnili prisego, ki je bila naložena duhovnikom. Zato je postal tarča revolucionarnih oblasti in bil zaradi svoje zavrnitve preganjan.
Blaženi Janez Krstnik Lego je bil 1. januarja 1794 v Angersu, Maine-et-Loire, Francija, obglavljen zaradi svoje neomajne predanosti veri. Z mučeništvom je postal eden od mučencev iz Anjouja, ki ga Cerkev v liturgičnem koledarju priznava 2. januarja.
Šele 9. junija 1983 je papež Janez Pavel II. razglasil mučeništvo Janez Krstnik Lega in tako priznal njegovo požrtvovalnost in predanost veri. Papež Janez Pavel II. ga je 19. februarja 1984 na slovesnosti v Rimu v Italiji razglasil za blaženega. Ta beatifikacija ga je povzdignila v status blaženega, s čimer je bila priznana njegova zgledna krepost in svetost.
Življenje in mučeništvo blaženega Janez Krstnik Lega sta pričevanje o njegovi neomajni predanosti veri in o tem, da ni hotel ogroziti svoje zvestobe Bogu in Katoliški cerkvi, tudi če je bil preganjan. Njegov zgled navdihuje vernike, naj ostanejo trdni v svojih prepričanjih in si prizadevajo za svetost sredi zahtevnih okoliščin.
EN

Views: 38

blaženi Valentin Paquay iz Tongerena – redovnik in duhovnik

1. januarja leta 1905 je v Hasseltu (blizu Tongerena, v Belgiji) umrl blaženi Valentín Paquay, duhovnik iz Reda manjših bratov, ki je, ob službi pridiganja, dajal čudovit zgled krščanske  ljubezni, sprave in pobožnosti do rožnega venca. Rodil se je 17. novembra 1828 v kraju Tongeren v Belgiji kot Janez Ludvik.
Vir

Valentin Paquay se je rodil 17. novembra 1828 v Tongresu v Belgiji Henriju in Anne Neven, ki sta bila zgledno poštena in globoko verna, kot peti od enajstih otrok, pri krstu pa je dobil ime Ludvik.
Po končani osnovni šoli se je vpisal v internat redovnih kanonikov svetega Avguština v Tongresu, da bi nadaljeval študij književnosti; leta 1845 je bil sprejet v majhno semenišče St-Trond, kjer se je učil retorike in filozofije.
Po očetovi zgodnji smrti leta 1847 je po materini privolitvi vstopil v red manjših bratov belgijske province in 3. oktobra 1849 začel noviciat v samostanu Thielt.
4. oktobra naslednjega leta je v roke gvardijana samostana očeta Ugolina Demonta izrekel svoje zaobljube in takoj zatem odšel v Beckheim na teološki tečaj, ki ga je končal v samostanu St-Trond. V duhovnika je bil posvečen 10. junija 1854 v Liègeu, nato pa so ga predstojniki poslali v Hasselt, kjer je ostal do konca življenja in opravljal tudi službi vikarja in gvardijana. Leta 1890 in 1899 je bil izvoljen za provincialnega definitorja.
“Po vodstvu svetega Janeza Berchmansa, svojega najljubšega učitelja očeta Valentina,“ je zapisal Avguštin Gemelli, “se je vcepil v frančiškansko duhovnost in nas učil kreposti vseh trenutkov, vrednotenja najmanjših stvari pod vidikom najbolj odkrite in neposredne ponižnosti.” (prim. I. Beaufays, Father Valentine Paquay, the ‚Holy Father‘ of Hasselt , Milan, Ed. Vita e Pensiero, 1947, Presentation).
Oče je neutrudno deloval na področju apostolata. Skoraj neprekinjeno je pridigal in bil zaradi svojih preprostih in prepričljivih besed zelo cenjen, zlasti v ljudskih krogih in v verskih ustanovah. Posebej vztrajen je bil v spovednici, pri čemer se je zgledoval po svetem arškem župniku, s katerim so ga včasih primerjali. Pogosto je dokazoval dar, da je na izjemen način prodrl v vest spovedancev, ki so k njemu prihajali tudi od daleč.
Imel je posebno pobožnost do svete evharistije in je bil s svojim polstoletnim apostolatom za pogosto obhajilo dejavni predhodnik znamenitega odloka papeža svetega Pija X.
Bil je častilec Srca Jezusovega, o čigar vzvišenih popolnostih ni nehal meditirati in poveličevati, ter je širil njegovo češčenje, zlasti med sestrami laiške frančiškanske redovne bratovščine v Hasseltu, ki jo je vodil šestindvajset let. Vedno je ohranjal živ spomin na Jezusovo trpljenje z vsakodnevnim izvajanjem pobožne vaje križevega pota. Zelo predan Devici Mariji jo je kot mladenič častil v župnijski cerkvi v Tongresu z naslovom Causa nostræ lætitiæ (Začetek našega veselja), v svetišču v Hasseltu pa z naslovom Virga Jesse, vendar je kot frančiškan pred vsemi Marijinimi naslovi dal prednost naslovu Brezmadežno spočetje in je kljub svoji slabotnosti hotel z velikim veseljem praznovati petdesetletnico razglasitve te dogme, ki je sovpadala z njegovim duhovniškim jubilejem.
Umrl je v Hasseltu 1. januarja 1905 v starosti sedeminsedemdeset let. Herojsko naravo njegovih kreposti je priznal papež Pavel VI. z dekretom z dne 4. maja 1970.
Janez Pavel II. ga je beatificiral 9. novembra 2003.
IT

blaženi Valentin Paquay - redovnik in duhovnikNaša sveta katoliška Cerkev ne bi bila prava Jezusova Cerkev, ne bi bila sveta, če ne bi še naprej pošiljala v nebesa neštetih svetnikov. Prav tako neopazen kot njihovo pobožno življenje na zemlji je vstop blaženih Božjih otrok; niti svet okoli njih niti Cerkev jih ne krasi z imenom svetnika. Če pa se njihova svetost vidno pokaže, je najprej verno ljudstvo tisto, ki svoje izbrance ustrezno počasti, dokler morda pozneje, po dolgem in skrbnem preverjanju, Cerkev glas ljudstva ne potrdi z Božjo avtoriteto. 1. januarja 1905 je v Hasseltu v belgijski pokrajini Limburg umrl mož, ki je bil v mestu in okolici znan samo kot „sveti oče“, oče Valentin Paquay (izgovorjava Pakäh), svetnik našega časa.
Ludwig Paquay, rojen 17. novembra 1838 v Tongerenu, si je že kot dijak prislužil častno pričevanje sošolcev, da je bil svetel zgled velike pobožnosti, ponižnosti in bratske ljubezni ter popoln vzor poslušnosti svojim učiteljem. Tudi v semenišču v St Trondu so ga imeli za svetnika. V drži angela je bil popolnoma zatopljen v kontemplacijo najsvetejše skrivnosti na oltarju, kot drugi Johannes Berchmans, ne da bi videl ali slišal kar koli od tega, kar se je dogajalo okoli njega. Ko je krepostni mladenič 24. septembra 1849 s tresočim srcem potrkal na vrata samostana v Thieltu, ga ni vodil noben drug motiv kot najbolj goreča želja, da bi se v družini svetega očeta Frančiška lažje in hitreje povzpel do popolnosti. Pozneje je na rekolekcijah za redovnike rad ponavljal besede: „Kdor postane redovnik s kakšnim drugim namenom, kot da bi postal svetnik, je resnično bedak v polnem pomenu besede. „Vstopil sem v red, da bi postal svetnik,“ je dejal Johannes Berchmans. In to je rekel zelo glasno, da so ga vsi slišali. No, potem pa tudi mi to povejmo na glas, da bodo vsi slišali. Ko smo vstopili v samostan, smo se zaobljubili, da bomo postali svetniki. In nekega dne bodo naši meniški tovariši in svet ugotovili, ali smo bili možje besede. Trdo delajmo, oborožimo se z nepremagljivim pogumom in neomajnim zaupanjem v Boga, potem bomo zagotovo dosegli svoj cilj.“
Tisti, ki je tako govoril, je tako tudi deloval in le tako je tudi sam dosegel želeni cilj. Kajti tudi naš pobožni mož je moral premagovati odpor in težave, kot vsak borec za najvišje cilje. Njegov značaj je imel v sebi nekaj bojevitosti, zato je imela v njegovih mladih letih celo skrb za njegovo popolnost pridih nepremišljenosti. Toda po mnogih prizadevanjih je zmagal nad svojo bojevitostjo in vsa njegova dejanja so se odvijala v mejah, ki jih je določala preudarnost. Kako skrbno je brat Valentin varoval dragoceni zaklad čistosti srca! „Hvala Bogu,“ je nekoč dejal glede čistosti, ki jo je Bogu zaobljubil že pri trinajstih letih, “držal sem se je, a kako težko je bilo vedno paziti na svoje oči!“
Božji služabnik je nadvse sovražil greh, ne glede na to, ali je bil hud ali lahek. Sam ni delal razlik. Nekoč, novembra 1897, je moral na zaslišanju priznati, da zaradi posebnega Božjega varstva ni nikoli storil smrtnega greha. „Ta sveti redovnik,“ je zapisal eden od njegovih sobratov, “ki je tako ljubeznivo skrbel za druge, je bil neizprosno strog tudi do samega sebe in je s svojim telesom ravnal s strogostjo neusmiljenega biriča.“
Svetost raste le na podlagi ponižnosti. Učenec ponižnega svetnika iz Assisija je to težko krepost prakticiral s takšno prizadevnostjo, da se je pogosto namerno obnašal neumno, da bi omajal visoko mnenje, ki so ga drugi imeli o njem. Že od nežnega otroštva so bile njegove sanje osredotočene na duhovništvo kot največjo srečo na zemlji. A vendar se je že prej odločil, da bo po zgledu svojega serafskega očeta ostal diakon. Na predvečer njegovega posvečenja so očeta Valentina, ki se je skrival, dolgo iskali in le zaradi poslušnosti je privolil, da gre s svojimi sobrati v Liège, kjer je bil 10. julija 1854 posvečen v duhovnika.
Življenje duhovnika in redovnika je bilo preprosto in preprosto; nič ga ni navzven razlikovalo od njegovih sobratov. Vendar pa je bil v notranjosti popolnoma zatopljen v Boga. Njegovo srce je prežemala izredna ljubezen do Jezusa. Ta ljubezen je spodbujala njegova dejanja in se prenašala na ljudi okoli njega. „Oče Valentin nam je pridigal čudovite stvari. Od kod jih je dobil? Zagotovo ne iz knjig, saj ves čas rekolekcij ni odprl nobene knjige. Ves prosti čas je preživel na kolenih pred tabernakljem. Tam je bil vedno zatopljen v molitev in kontemplacijo.“ Tako je o njem zapisal njegov redovni predstojnik. V najbolj privlačnih podobah in primerjavah je hvalil združitev duše z Jezusom, to „zaželeno združitev, to sveto združitev, to združitev, polno neskončne sladkosti“. Zato je vedno priporočal vsakodnevno obhajilo. Ko je nekega spovedanca vprašal, zakaj se ne obhaja vsak dan, in mu je ta odgovoril, da se mu ne zdi vreden, mu je živo odgovoril: „Vreden? Ali sem jaz vreden? Nikoli ne boš vreden. Če bi bil vreden, ti sveto obhajilo ne bi bilo več potrebno. Počakaj, jaz te bom naredil vrednega! Odslej boš hodil vsak dan. Prihajati moraš k obhajilu, a ne tako, kot da si ga zaslužiš, ampak zato, da bi postal manj nevreden. Dragemu Jezusu daš več zadovoljstva, če ga iz ljubezni pogosto prejemaš, kot če se iz ponižnosti držiš stran od Gospodove mize.“
Oče Valentin je neki nuni, ki se je pritoževala, da ne smejo vsak dan k Gospodovi mizi, odgovoril: „Prišel bo dan, ko boš lahko vsak dan sprejemala Boga.“ In tako je tudi bilo. Navdušenec za pogosto obhajilo je bil mrtev komaj eno leto, ko je papež Pij X. izdal znameniti dekret o pogostem obhajilu.
Ljubezen do Odrešenika rodi ljubezen do duš. Valentinova gorečnost za duše, njegova predanost odrešenju duš je bila brezmejna. Prav ta ljubezen mu je prinesla zaupanje tisočev in njegovo ime ponesla daleč prek meja njegove domovine. Reševanje duš se mu je zdelo najlepša stvar na svetu. Noben napor zanj ni bil prevelik. Zato je večino svojega življenja preživel v spovednici. Le neizprosna gorečnost njegove duše mu je omogočala, da je zdržal nenehne napore, ki jih je opravljal dan in noč. Kolikokrat so si ga umirajoči, grešniki, ki s spreobrnjenjem niso hoteli imeti ničesar skupnega, želeli kot zadnjega rešilnega vratarja raja. Če je bilo zanj sladka tolažba, da je vodil srca k Gospodu, je morala njegova izjemno nežna in čista duša pogosto trpeti muke, ko je moral poslušati in zdraviti toliko moralne bede. Le zavest o svoji dolžnosti je njemu, ki je bil navajen samoodrekanja, omogočila, da je premagal odpor narave. Živel je v spovednici, kjer se je posvečal. „Dragi prijatelj,“ je rekel mlademu sobratu, “mi duhovniki se moremo in moramo posvečati v spovednici”.
Kako je izbrani Božji služabnik deloval na sodišču pokore, je bila skrivnost. Duh modrosti in vse tolažbe je moral govoriti skozi njegova usta. To je splošno prepričanje. „Čudno, kesalci gredo k njemu; on ne pove skoraj ničesar, pa vendar se vrnejo spremenjeni in spreobrnjeni.“ Zelo kratek opomin, beseda je bila dovolj, da je ublažila najbolj grenko bolečino, razsvetlila najgostejšo temo, razrešila največje dvome, dala čudovito moč in živahnost slabotnim. Tudi pri vodenju duš je Bog „nadnaravno razsvetlil izjemno sposobnega človeka, svetnika“, kot priča škof Doutreloux (izgovor. Dutrelu`) iz Liègea. Na najbolj verodostojen in zanesljiv način je postala znana cela vrsta dejstev, kjer je sveti oče iz Hasselta kesancem natančno po času, številu in kraju napovedal njihove najbolj skrite grehe, napovedal prihodnje stvari, trpljenje, smrt, pogosto tudi poklic, pogosto povsem v nasprotju z ustreznimi nagnjenji in razmerami, saj je pričakoval njemu povsem neznane ljudi: „Zakaj nisi prišel prej? Že pred štirinajstimi leti si hotel priti in si to vedno znova odlašal.“ Ali pa: „Oh, tukaj si. Celo noč sem molil zate.“
Lokalni škof je v sožalnem pismu provincialu reda ob smrti očeta Valentina označil za „svetega redovnika“; „apostola spovednice“. To bo ostal njegov slavni naziv. Moč njegove priprošnje pri Bogu se je že izkazala za učinkovito. Proces beatifikacije se je začel v začetku 20. stoletja. Papež Janez Pavel II. je 9. novembra 2003 razglasil očeta Valentina Paquaya za blaženega.
Oče Valentin je dejal: „Kaj je križ? To je človekova volja, ki ovira božjo voljo. Če ti dve volji postavimo drugo ob drugo, imamo namesto križa dve vzporedni črti, dva železniška tira, po katerih lahko brez težav vozimo s polno paro.“
DE

Blaženi Valentin Paquay, znan tudi kot Jan Louis Paquay, Joannes Ludovicus Paquay, Valentijn Paquay, Valentine Paquay in Valentinus Paquay, se je rodil 17. novembra 1828 v Tongresu v Limburgu v Belgiji kot Ludvik Paquay. Bil je peti od enajstih otrok, ki so se rodili Hendriku Paquayu in Anne Neven, pobožnemu paru, ki je svojim otrokom privzgojil globoko vero in močno povezanost s Cerkvijo.
Louis se je izobraževal na področju književnosti na kolidžu v Tongresu. Leta 1845 pa se je odločil, da bo sledil svojemu poklicu, in vstopil v semenišče v Saint Trondu. Žal so se njegovi načrti prekrižali, ko je leta 1847 nepričakovano umrl njegov oče. Zaradi tega dogodka je Louis opustil šolanje in se pridružil frančiškanskemu redu. Zaobljube je naredil 4. oktobra 1850 in prevzel ime Valentin, pozneje pa je nadaljeval s študijem.
Valentin Paquay je bil posvečen 10. junija 1854 in dodeljen samostanu Hasselt v Belgiji, kjer je živel do konca svojega življenja. V samostanu je opravljal različne funkcije, kot sta podprior in prior hiše. Med letoma 1890 in 1899 je bil provincialni definitor, s čimer je dokazal svojo predanost in vodstvo v frančiškanski skupnosti.
Blaženi Valentin Paquay je bil znan po svojih zgovornih in navdušujočih pridigah. Imel je izjemno sposobnost branja vesti obiskovalcev, zaradi česar je bil zelo iskan spovednik in duhovni voditelj. Valentinovo pisanje je bilo obsežno, saj se je vse življenje vztrajno ukvarjal s pisanjem.
Valentin je še bolj poudarjal svojo vero, saj je bil močno predan sveti evharistiji in je dejavno spodbujal pogosto obhajilo med verniki. Poleg tega je bil globoko predan Svetemu Srcu Jezusovemu in je k tej pobožnosti spodbujal tudi druge, zlasti svoje sobrate frančiškane. Valentinovo duhovnost je zaznamovala vsakodnevna molitev križevega pota, ki je dokazovala njegovo globoko ljubezen do Kristusovega trpljenja.
Valentin Paquay je umrl 1. januarja 1905 v Hasseltu v Limburgu v Belgiji zaradi naravnih vzrokov. Njegovo sveto in krepostno življenje je pripeljalo do njegovega čaščenja, ki ga je papež Pavel VI. uradno priznal 4. maja 1970 z dekretom o junaških krepostih. Papež Janez Pavel II. ga je nato 9. novembra 2003 razglasil za blaženega, s čimer je priznal njegovo zgledno življenje in vpliv njegovega duhovnega nauka na vernike.
Zapuščina blaženega Valentina Paquaya še vedno navdihuje in usmerja mnoge na njihovi poti vere. Spominjamo se ga zaradi njegove globoke duhovnosti, predanosti pridiganju, njegovih spisov ter predanosti sveti evharistiji in Srcu Jezusovemu. Njegova beatifikacija je pričevanje o njegovi svetosti in globokem vplivu, ki ga je imel na Katoliško cerkev.
EN

Views: 18

sveta Zdislava von Lemberg – plemkinja, mati in tretjerednica

Zdislava je bila iz slavnega rodu čeških plemičev Berkov dobskih. Rodila se je I. 1200 na gradu Jablonskem. Že kot otrok je zelo rada molila in premišljevala trpljenje našega Gospoda Jezusa Krista in življenje svetnikov in svetnic božjih. Ko je bila sedem let stara, je ušla skrivoma iz grada v bližnji gozd, kjer je hotela živeti kot puščavnica. Služabniki žalostnih starišev so jo našli in jo zopet nazaj pripeljali. Ko so jo starši karali, prosila jih je deklica kleče odpuščanja.
Po volji svojih staršev se je Zdislava omožila s češkim plemičem Havlom Dečinskim, ki je živel na gradu Lembergu. Havel je bil surov in robat mož. ki se je večkrat jezil nad pobožnostjo in dobrotljivostjo Zdislavino. Toda modra, tiha in ljubezniva Zdislava ga je s svojo prijazno besedo mignila k dobremu. Spokornost, pobožnost in iskrena ljubezen ženina je zmagala nad možem, da ji ni delal nobenih zaprek več pri molitvi in dobrih delih. Z njegovim dovoljenjem je Zdislava prejela z rok blaž. Česlave belo obleko redovnic sv. Dominika kot sestra tretjega reda in je tudi ustanovila dominikanski samostan s cerkvijo v Jablonem. Vsak dan je šla z Lemberka bosa v to cerkev k službi božji; pod vrhnjo obleko je nosila žimnat pas, bila zadovoljna s preprosto hrano iz samostana, delila mile darove, veliko premišljevala in svojim domačim rada pripovedovala o trpljenju našega Gospoda Jezusa Krista. Kadar je njen mož odšel iz grada, postila se je strožje, veliko molila, obedovala pri mizi z berači, predla, tkala in šivala obleko za reveže, obiskovala bolnike, katerim je stregla.
Umrla je 1. januarja 1252. Pokopali so jo v grob, katerega je dala še živa sama napraviti v cerkvi sv. Lovrenca v Jablonem, kjer še dandanes počiva njeno telo.
Letopisec Dalimil imenuje v svoji kroniki pisani od 1308—1326, Zdislavo »blaženo”, pravi, da je sveto živela, da je Bog na njeno priprošnjo mnogim pomagal.
Praški nadškof Zbynek Berka dobski je deloval na to, da bi apostolska stolica proglasila Zdislavo za blaženo, kar se je tudi zgodilo 1. 1606.
Vir

V Jabloném (na severnem Češkem), sveta Zdisláva, družinska mati, ki je veliko pomagala potrebnim. († ok. 1252)
Vir

21. maja 1995 je papež Janez Pavel II. v mestu Olomouc na Moravskem, na jugovzhodu Češke republike, za svetnico razglasil dominikansko laično mater, ki je tam živela v času, ko so se bratje pridigarji šele začeli širiti. Od takrat je Dominikova ‘ladja’ varno plula po morju svetosti in vase sprejemala različne oblike življenja: brate, nune, laike in laikinje. „Na tej ladji je vsem dobro. Vsi so široki, vsi veseli in vsi dišeči: najbolj čudovit vrt v celoti“ – je zapisano v ‚Dialogu‘ svete Katarine Sienske. Ni pomembno, ali brata Petra iz Verone, mučenca, in Zdislavo, ki sta umrla leta 1252, Cerkev razglasi za svetnika v razmaku 750 let: pomembno je njuno pričevanje o življenju, pomemben je sad, ki ga Dominikova karizma rodi v dušah, ki jo sprejmejo: popolnost ljubezni v njihovem življenjskem stanu.
Papež je v homiliji ob njeni kanonizaciji dejal: „Sveta Zdislava je intenzivno živela duhovnost dominikanske tretjerednice in se znala darovati v skladu z Jezusovimi besedami: ‚Več veselja je v dajanju kot v prejemanju‘ (Apd 20,35)….. Njen zgled se zdi danes zelo aktualen, zlasti glede vrednote družine, ki mora biti – kot nas uči – odprta za Boga, za dar življenja in za potrebe ubogih. Naša svetnica je občudovanja vredna priča ‘evangelija življenja’, ki ga mora Cerkev na prehodu iz drugega v tretje krščansko tisočletje širiti bolj kot kdaj koli prej.
Zdislava, najstarejša od petih otrok, se je rodila okoli leta 1220 v Križanovu na gradu svojega očeta Prybislava, plemenitega bojevnika v službi kralja Vaclava I. in fevdalnega guvernerja mesta Brno, preudarnega in hrabrega moža ter kristjana, polnega usmiljenja. Njegova mati Sibyla, kulturna in pobožna, je bila dvorna dama kraljice Kunigunde, bodoče žene Václava I., in o njej kronike pravijo, da je bila „srečna ženska“. Zgradila sta cistercijansko opatijo Zd’ar in frančiškanski samostan v Brnu, kjer so pozneje počivali njuni posmrtni ostanki.
Zdislava je tako preživela otroštvo na gradovih Križanov in Brno ter bila deležna človeške in krščanske vzgoje, ki je temeljila na globokih vrednotah, o katerih so njeni starši pričevali s svojimi vsakodnevnimi življenjskimi odločitvami.
Odraščala je polna sočutja do ubogih in bolnih ter želela slediti zgledu svetnikov puščavnikov, ki so živeli v molitvi in pokori. Pravijo, da je pri sedmih letih poskušala oditi živet sama v gozd nedaleč od gradu, vendar so jo starši kmalu pripeljali domov! Morda je sanjala o življenju, ki bi bilo popolnoma posvečeno Bogu, vendar ji je bilo v zgodnjih dvajsetih letih usojeno, da postane nevesta Havla (Gallusa), gospoda iz Lemberka, močnega in spoštovanega viteza na Češkem (zdaj severni del Češke republike), ki je zaslovel s svojo hrabrostjo na bojiščih.
Ko je sprejela božjo voljo zanjo, se je zavezala, da bo v svoji novi družini živela po moralnih in verskih načelih, ki jih je podedovala od svojih staršev, in kmalu se je razveselila rojstva štirih otrok. Kronike opisujejo njenega moža kot grobega, včasih nasilnega in precej vzvišenega človeka, ki ga je s potrpežljivostjo, nežnostjo in veliko požrtvovalnostjo uspela narediti bolj nežnega in prijaznega. Iz dejstev je razvidno, da je imel veliko razumevanja za dobrodelne dejavnosti, ki jih je predlagala njegova žena, in jo podpiral pri vseh njenih projektih, pri čemer se je izkazal za globoko krščanskega duha.
Po srečanju s sinovi svetega Dominika, ki so pred kratkim prispeli na sosednjo Poljsko, se je Zdislava zavedala, kako pomembna je njihova prisotnost tam za oznanjevanje evangelija, in je z moževo pomočjo zanje dala zgraditi dva samostana: v Jablonnem in v Turnovu, da bi Kristusova luč lahko sijala tudi na Češkem. Sama je postala del družine Dominika Guzmana kot laična sodelavka.
Še naprej je živela molitveno življenje in krepila svoj intimni odnos z Bogom ter bila pozorna na potrebe ubogih, bolnih, romarjev in tistih, ki so bili kakor koli v stiski.
Ljubila in pomagala je neizmernemu številu ubogih ljudi in si zaslužila, da jo skozi stoletja poznamo kot „mater ubogih“.
Neki kronist je zapisal: „Ni se zadovoljila z velikodušnim dajanjem miloščine, hrane in oblačil iz lastnih rok: srečna je bila le, če je lahko umivala in poljubljala noge tistih, ki jim je pomagala, kot da bi imela pred seboj križanega Kristusa. Dodaja: „ Od mrtvih je obudila pet ljudi, slepim vrnila vid, ozdravila mnoge paralizirane in gobavce …”.
Njena značilnost je bila, da je bila žena in mati, ki je gojila ‘bistvo usmiljenja’, onkraj vseh meja. Z moževo finančno podporo je v bližini gradu ustanovila hospic, v katerem je sprejemala in pomagala revnim in pomoči potrebnim, ki so hodili mimo.
Njeno razgibano življenje se je končalo pri približno 33 letih leta 1252. Pokopali so jo v dominikanski cerkvi svetega Lovrenca v Jablonnem, ki je zdaj postala bazilika svetega Lovrenca in svete Zdislave.
Ljudje nikoli niso prenehali častiti njenega spomina in so jo imeli za zavetnico dežele, vendar je njen kult uradno priznal šele leta 1908 papež Pij X., ki jo je razglasil za blaženo.
Mnogi ljudje še danes hodijo na njen grob, da bi prosili za ozdravitev ali se zahvalili, ker so bile njihove prošnje izpolnjene.
Njeno človeško življenje je po besedah papeža Janeza Pavla II. „zaznamovala izredna sposobnost dajanja drugim, tako v ravnanju v družini, kjer je bila zgled zakonske zvestobe, podpiranja domače duhovnosti in poštenosti morale, kot tudi v velikodušnem angažiranju na področju dobrodelnosti in pomoči, zlasti ob postelji bolnikov, do katerih je vedno gojila tako skrb in nego, da se je še danes spominjajo kot ‚zdravilke‘.
IT

Če je v tem opisu narisana slika svetnice, ki se imenuje prvi cvet tretjega reda svetega Dominika, je treba povedati le to, da je ta svetnica, blažena Zdislava, prva in najstarejša tretjerednica, ki ji je bila podeljena čast oltarjev. Nedvomno bodo pred njo številni terciarji z zglednim krepostnim življenjem dosegli lepo nebeško nagrado, saj sta v vernih časih 13. stoletja, kmalu po ustanovitvi tretjega reda svetega Dominika, med mnogimi tisoči Dominikovih otrok prevladovali sveta gorečnost in junaško prakticiranje kreposti; toda veličino njihovih kreposti in nebeško nagrado pozna samo Bog. Zdislava je prva tretjerednica, ki je bila slovesno beatificirana. To je 28. avgusta 1907 storil papež Pij X. Zdislavina beatifikacija je bila 1. januarja 1252, tako da je zdaj dopolnila 760 let, odkar je v nebeškem raju, skupaj s številnimi drugimi, ki so posvetili svoje življenje v skladu s postavami svetega Dominika.
Vsekakor bi bilo zanimivo povedati kaj o začetkih tretjega dominikanskega reda, njegovem delovanju, širjenju in statutu v času svetega Dominika. Tudi prvotno razmerje med vojaki Kristusa in družabniki pokore ter poznejša združitev obeh v sedanji Tretji red svetega Dominika sta vredna omembe. Kristusova vojska in pokora, to je celoten pomen dominikanskega gesla: Veritas (resnica). To sta dva vzvišena cilja, ki ju je sveti Dominik postavil za vse tri veje svoje velike verske ustanove.
Zdislava je čudovit cvet tretjega dominikanskega reda. Njeno življenje in delo sta skoraj podobna življenju in delu svete Elizabete Turingijske, ki je bila tudi njena sodobnica. Zdislava in Elizabeta sta obe visokega rodu, obe se poročita mladi, pri svojih zakoncih ne najdeta razumevanja za prakticiranje višjih kreposti ali pa ga sploh ne najdeta in morata zaradi tega prenašati precej kruto ravnanje. Obe tekmujeta v ljubezni do revnih in v strogosti do sebe. Zdislava dobi celo častni vzdevek „mati revnih“. Dobrodelnost obeh je morda včasih presegla meje hladnega, preračunljivega razuma. Zaradi tega doživljata sovražnost ali vsaj strog nadzor. Toda Božje oko je naklonjeno njunim ljubeznivim delom usmiljenja. Čudež spremenjenega križa lahko najdemo v življenju obeh svetnikov. Zdislava je že v zgodnji mladosti ponudila roko v zakon grofu Gallusu von Marquardeju. Raje bi služila Bogu v deviškem stanju, vendar so njeni starši zahtevali njeno privolitev v poroko. Vendar je verjela, da je v volji staršev prepoznala Božjo voljo, zato je pogumno sprejela zakonski jarem na svoja ramena. Zdi se, da je bil njen mož strog vitez, ki ni z njo ravnal nič kaj nežno in ljubeče ter ji je dal slišati veliko grobih in žaljivih besed. Kljub temu Zdislava ni bila nezadovoljna, žalostna ali nestrpna. Nasprotno, z veseljem je nosila svoj težki zakonski križ in se moževemu grobemu vedenju zoperstavila z nepremagljivo nežnostjo, prijaznostjo in ljubeznijo; vrlinami, ki so na koncu zmagale nad moževim grobim temperamentom. V zakonu so se rodili štirje otroci, trije fantje in deklica. To, najmlajšo od otrok, so zaradi njene miline imenovali „lepa Margareta“. V tem času je Zdislava prvič spoznala dominikanski red prek dveh izjemnih mož: svetega Hiacinta in blaženega Venčeslava. Ni počivala, dokler v severnočeškem mestu Gabel, v bližini njenega gradu, ni bila ustanovljena dominikanska veja. Z velikodušnostjo je iz svojih bogatih sredstev prispevala za gradnjo cerkve in samostana. Pravijo celo, da je ponoči z lastnimi rokami nosila gradbeni material za gradnjo samostana in cerkve. Stavba je bila končno dokončana. Toda Zdislava je želela še več. Rada bi zapustila grofovski grad in sama postala dominikanka v strogem samostanu. Vendar to ni bilo mogoče. Bila je mati in žena in ni mogla zapustiti domačega ognjišča. Kljub temu je njena goreča vnema skupaj s spretno vztrajnostjo našla način, da je izpolnila svojo srčno željo. Z nenehnim in gorečim prosjačenjem je končno dobila dovoljenje svojega moža za vstop v tretji red svetega Dominika in leta 1224 jo je blaženi cesar sam uvedel v red. V tistem času je bilo posvetnim tretjerednikom še vedno dovoljeno nositi habitus v javnosti, zato se je bogata grofica z gradu Lämberg vsak dan v belem dominikanskem habitu pojavljala v redovniški cerkvi v Gablu, ki jo je sama zgradila.
Ne da bi zanemarjala svoje materinske in gospodinjske dolžnosti, se je zelo resno lotila spoštovanja redovnih statutov. Ne le, da je bila članica reda pokore po imenu, ampak je tudi v vsakdanjem življenju izvajala strogo samodisciplino. To, kar nam pripovedujejo o njenem zvestem upoštevanju redovnih postov, o njeni vestni delovni etiki, o različnih strogih delih pokore, o njenih velikih dejanjih ljubezni, vse to dokazuje, da ni bila le plemiška po krvi, ampak tudi po naravi in veličini značaja. V vsej okolici je bila znana kot „mati ubogih“. Njen celoten videz je bil tako srčno očarljiv, da je pritegnila in navduševala vsakogar. Tej privlačnosti se na dolgi rok ni mogel upreti niti njen strogi, neusmiljeni mož. Njegovo srce se je popolnoma spremenilo. Naučil se je ceniti nesebično, predano naravo svoje svete žene in ji zdaj dal popolno svobodo, da je lahko dajala najbogatejše miloščine in svojo dobrodelno ljubezen uresničevala tudi na druge načine. Kljub Zdislavini skoraj brezmejni radodarnosti se premoženje njene družine ni zmanjšalo. Nasprotno, še se je povečalo in še stoletja so bili grofje Berki najbogatejši v deželi.
Medtem ko je mož v prvih letih zakona z njo ravnal hladno, celo odbijajoče, sta zdaj uživala najbolj intimno in plemenito zakonsko ljubezen. Zdislavo so vsi cenili in ljubili, ker je v vsem iskala samo Boga, pozabila nase in se trudila vsem delati dobro. – Leto 1251 se je bližalo koncu, z njim pa tudi zemeljska pot te velike ženske. Bila je pripravljena na nebesa, čeprav bi morala po človeških računih še dolgo delati tukaj na zemlji. Komaj je dopolnila 40 let, že je čutila, da se bliža njen konec. Ker se je tega zavedala, si je dala pripraviti prostor za pokop v dominikanski cerkvi, ki jo je ustanovila v Gablu. Bilo je konec decembra. Iz grofovskega gradu v Lämbergu se je pripeljala v cerkev v Gablu. Grob je bil blagoslovljen v njeni navzočnosti. Nato je prejela zadnji obred v sami cerkvi. Ko se je vrnila na svoj grad, je ob svoji smrtni postelji zbrala vso svojo družino. Njen mož, stari trdoživi vitez, je bil zaradi skorajšnje izgube svoje ljubljene žene neutolažljiv. Vroče solze so mu tekle po izmučenem obrazu. Toda Zdislava ga je znala potolažiti z gotovo napovedjo hitrega srečanja v nebesih, kjer ne bo več ločitve. Umrla je 1. januarja 1252 in njen mož Gallus, z njim pa njeni otroci in vsi, ki so jo poznali, so šele zdaj začutili, kaj so v Zdislavi izgubili. Tudi Gallus je morda čutil goreče obžalovanje. Bilo mu je tako grenko, da v preteklosti ni bolj ljubeče ravnal s svojo dobrosrčno, sveto ženo, ki je tako skrbela zanj. Žaloval je podnevi in ponoči. Nato se mu je prikazala pokojna žena, sijoča v nebeškem sijaju, oblečena v rdečo obleko, ga potolažila in ga prosila, naj preneha žalovati zaradi nje. „Gallus, kmalu boš z mano.“ S temi besedami je prikazen izginila. Gallus je dve leti pozneje res umrl blažene smrti.
Na Češkem Zdislavo častijo kot zavetnico revnih in trpečih. Že v 14. stoletju je češki kronist Dalimil poročal o Zdislavinih ozdravitvah bolnikov in o oživitvi petih mrtvih, ki so ji jih pripisovali. Med letoma 1699 in 1722 je Franc Anton grof Berka von Dubá v čast svoje prednice, svete Zdislave, zgradil novo cerkev svetega Lovrenca v Gablu. Zasnoval jo je Johann Lucas von Hildebrandt in jo oblikoval po vzoru dunajske cerkve svetega Petra. Zdislavine relikvije so shranjene v kripti. Kljub prizadevanjem Berke iz Duba sprva ni bilo papeževe potrditve Zdislavinega povišanja v blaženo Katoliške cerkve. To je leta 1907 storil šele papež Pij X. Njene relikvije so bile v ta status povzdignjene leta 1908. Tudi po prihodu komunistov na oblast na Češkoslovaškem leta 1948 si je takratni škof v Leitmeritzu Stepán Trochta od leta 1949 prizadeval za Zdislavino kanonizacijo, vendar jo je papež Janez Pavel II. kanoniziral šele 21. maja 1995. Na romarski gori Sveta gora je spominsko obeležje. Od leta 1994 je v kraju Lavičky cerkev, posvečena Zdislavi. Leta 1996 je bila cerkev svetega Laurenca v Jablonnem v Podještědí, kjer častijo svetničine relikvije, povzdignjena v status bazilike minor in dodana je bila zavetnica sveta Zdislava.
DE

Spominski dan: – 1. januar, 30. maj (Češka), 4. januar (Dominikanci)
Druga imena: Zdislava Berka, Zedislava Berkiana, Zdislava iz Lemberka
Zavetnica: težavnih zakonov; ljudi, ki se jim posmehujejo zaradi njihove pobožnosti
Atributi: V umetnosti je upodobljena kot dominikanska tretjerednica s križem, ovitim z rožicami, ki leži na mestu bolnika v postelji (Roeder). Častijo jo na Češkem (Roeder)
Zedislava se je rodila v rodbini bojevnikov plemenitim staršem in je živela v utrjenem gradu na mejah krščanstva v času, ko so bile divje mongolske horde najhujša grožnja svetu. Vse svoje življenje je preživela v zvokih spopadov orožja in stokanju umirajočih. Nežnost in čistost njenega življenja presenetljivo lepo izstopata na temnem ozadju bojevitega in materialističnega ljudstva.
Zedislava se je krščanske dobrodelnosti zgodaj naučila od matere, ki jo je poleg skrivnosti priprave zdravilnih zelišč naučila tudi zdravilnega balzama molitve. Vsak dan je hodila do grajskih vrat z miloščino in zdravili za revne in uboge, ki so se zgrinjali po pomoč, in kmalu je dobro spoznala človeško bedo. Veselo, molitveno in budno, da bi videla tegobe drugih, je postala luč upanja za nesrečne ljudi. Zaradi svoje prijaznosti in naravnega šarma je lahko ljudem okoli sebe dala veliko naukov.
Kot otrok naj bi za nekaj časa pobegnila od doma in živela kot puščavnica, vendar se je vrnila in zaživela bolj običajno življenje, ki je vključevalo zgodnjo poroko z vojakom, vojvodo lemberškim, ki je bil tako kot njen oče bogat plemič in je imel na skrbi grad na meji. Zakonca sta imela štiri otroke. Zedislava je preudarno skrbela za svojo družino in veliko skrb namenjala revnim, zlasti prebežnikom in žrtvam tatarskih vpadov.
Njen mož je bil dober človek, vendar grob in v bojih izurjen vojak, ki je imel najraje spopad z meči. Morda je z Zedislavo ravnal slabo in zagotovo je na tisoč načinov preizkušal potrpežljivost in poslušnost svoje mlade žene. Vztrajal je, da se je oblačila v najlepše obleke in se udeleževala dolgih in barbarskih banketov, ki so mu bili tako všeč. (V zameno je ona preizkušala njegovo potrpežljivost zaradi svoje velikodušnosti do revnih.)
Ker je bila umirjene narave in se je veliko posvečala molitvi, poleg tega pa je imela družino in velik grad, za katerega je morala skrbeti, je bilo to zanjo pravo žrtvovanje. Vendar sta bili poslušnost in potrpežljivost pomemben del njene vzgoje, zato se je naučila poduhovljati neskončne preizkušnje, ki so pestile mater štirih otrok v srednjeveški trdnjavi.
Poljska misijonarja, sveti Hiacint in blaženi Ceslav, sta Zedislavi prinesla prvo znanje o novem verskem redu, ki se je začel šele pred nekaj leti. Sveti Dominik, Španec, ju je spoznal v Italiji, kamor je odšel, da bi potrdil svoj red. Dominikanski red, ki se je začel v Franciji, je bil že mednarodni, s poklicanostjo Zedislave kot prve slovanske tretjerednice pa se je pokazal njegov svetovni obseg.
Očarana nad možnostmi reda, ki ji je omogočal, da je ob skrbi za družino sodelovala pri njegovih koristih in delih, se je Zedislava z zavidljivo vnemo vrgla v nov projekt. Svojega moža je spodbudila, naj zgradi prenočišče za številne revne romarje, ki so brez strehe nad glavo prihajali k vratom. Obiskovala je zapornike v strašnih ječah in s svojim vplivom dosegla pomilostitev strogih kazni, ki so jim bile izrečene. Hranila in skrbela je za revne, učila katekizem otroke služabnikov in s sladkostjo svojega življenja vsem pokazala, kaj pomeni biti krščanska dama in dominikanska tretjerednica. Ob mongolskem (tatarskem) napadu, ko so se v grajsko utrdbo zgrnili begunci brez doma, je bila njena mirna, nepremagljiva dobrodelnost vsem v oporo.
Zedislava se je odločila, da bo z lastnimi sredstvi zgradila cerkev ( priorat svetega Vavrenca), kjer bi lahko primerno častili Boga. Kot dejanje gorečnosti in pokore je sama nosila veliko težkih tramov in materialov, ki so bili uporabljeni za gradnjo. To je počela ponoči, da nihče ne bi vedel za njeno težko delo. V tem času je Zedislava doživljala videnja in ekstaze. Skoraj vsak dan je prejemala tudi sveto obhajilo v času, ko to ni bilo v navadi.
Umrla je kmalu po dokončanju cerkve. Žalujoči, ki so klečali ob njeni smrtni postelji, so v spomenikih, ki jih je zapustila, lahko videli dokaze njenih močnih krščanskih vrlin: njene otroke, cerkev in navdih svete žene in matere. V življenju je tolažila svojega moža in se mu po smrti prikazala v slavi, kar je močno spodbudilo njegovo željo po spreobrnjenju. Sveti Zedislavi se pripisujejo številni čudeži, med drugim tudi obuditev mrtvih k življenju, čeprav jih papež Pij X. ni omenjal v svoji odobritvi kulta, ki so ji ga namenili v njeni domovini (Benediktinci, Dorcy, Farmer).
EN

Views: 29

Novo leto, Obrezovanje Gospodovo – Osmina Gospodovega rojstva

Novo leto, Obrezovanje Gospodovo - Osmina Gospodovega rojstvaLeto svetnikov je nujno obenem tudi leto Gospodovo, zakaj Jezus je »krona vseh svetnikov«. Naša živa zveza s svetniki se uresničuje le po Kristusu in njegovem Duhu (C 49). Svetniki so naši vodniki h Kristusu, njegovi odposlanci, posredniki med nami in njim. Zato je prav, da je na začetku svetniških godov Gospodov praznik.
Prvi dan leta obhajamo osmino Gospodovega rojstva. Posebno ime praznika je obrezovanje Gospodovo, zakaj: »ko je bilo dopolnjenih osem dni, da bi bil otrok obrezan, so mu dali ime Jezus« (Lk 2, 21). S tem je izražena dvojna misel: učlovečeni Sin božji je kot edini veliki duhovnik nove zaveze prelil prve kaplje krvi za odrešenje človeškega rodu in je to razodel javnosti s privzemom imena Jezus, kar pomeni: Jahve odrešuje ali krajše, Odrešenik. V stari zavezi je Bog govoril Abrahamu: To je moja zaveza med menoj in vami in tvojim zarodom za teboj, ki se je držite: Obrezan naj bo pri vas vsak moški… To bodi znamenje zaveze med menoj in vami (1 Mojz 17, 10.11). Judje so tedaj prelito kri imenovali kar »kri zaveze« in so ji pripisovali spravni značaj, podobno kakor krvi velikonočnega jagnjeta, ki so ga smeli jesti le obrezani. Po judovskem pojmovanju je bila kri nosivka življenja, kri obrezanega je bila vez z Bogom, virom življenja. Hkrati je ta kri povezovala ude judovskega naroda med seboj in zaznamovala upanje na Odrešenika, ki ga je napovedal Bog in so ga oznanjali preroki. S tem se je izvoljeno ljudstvo ostro ločilo od poganske okolice. Kakor vsak judovski deček, je bil osmi dan obrezan tudi Marijin sin (Lk 1, 59; 2, 21). Kristus je hotel biti obrezan. Njegova pokornost obredu obrezovanja je pomenila, da se podreja postavi izraelskega ljudstva za ves čas svojega zemeljskega bivanja. Šele pri zadnji večerji je po spremenjenju vina v svojo kri napovedal konec Mojzesove postave, ko je rekel: »Ta kelih je nova zaveza v moji krvi, ki se za vas preliva« (Lk 18, 20). Ko je prelil lastno kri na križu, je prenehala obveznost postave, dane Mojzesu (Apd 15, 29). Takrat se je do kraja izpolnilo, kar se je začelo, ko je Jezus osmi dan po rojstvu prelil prve kaplje kot začetnik novega božjega ljudstva, odkupljenega za ceno njegove krvi. Udje božjega ljudstva v novi zavezi imamo namesto obreze krst. Ta zakrament nas vceplja v živo telo Cerkve in napravlja deležne odrešenja po Jezusovi krvi. Sv. Pavel zato imenuje krst »Kristusovo obrezo« (Kol 2, 11.12). Upa si celo reči: Resnična obreza smo mi, ki služimo Bogu v Duhu in se ponašamo v Kristusu Jezusu in se ne zanašamo na meso (Flp 3, 3.4). Odkar je Kristus ustanovil »novo zavezo v svoji krvi« (1 Kor 11, 25), smo resnični Izrael kristjani, to je ljudstvo, zraslo v enoto ne po mesu, ampak po Duhu, pravo »novo božje ljudstvo«, »izvoljen rod, svet narod« (1 Pet 2, 9.10).
Ob tej temeljni misli današnjega praznika ne smemo prezreti resnice, da je naša pripadnost božjemu ljudstvu nove zaveze velik božji dar. Deležni smo ga, ker nas Bog ljubi in je zato dal sam sebe in svojo kri v odkupnino za nas. Novo leto nas opozarja, da nihče nima toliko ljubezni kakor učlovečeni Bog, ki je dal svoje življenje za nas in nam sadove te žrtve naklanja po krstu. Zunanja pripadnost Cerkvi po krstu pa nas pred Bogom še ne opraviči. »Ne zveliča se, čeprav se včleni v Cerkev, kdor ne vztraja v ljubezni in kdor sicer ostane v naročju Cerkve s telesom, ne pa s srcem. Zavedajo naj se vsi otroci Cerkve, da morajo svoj odlični položaj pripisovati ne lastnim zaslugam, ampak posebni Kristusovi milosti; ako tej milosti niso poslušni v mislih, besedah in dejanju, ne le da se ne bodo zveličali, ampak bodo strože sojeni« (C 14, 2). V novo leto torej stopamo polni hvaležnosti do Boga, v zaupanju na njegovo odrešenje po Jezusu, pa tudi z zavestjo velike lastne odgovornosti, kako »gospodarimo« z milostjo, ki nam je dana. Kakor si božičnega praznika ne moremo predstavljati brez Marije, matere božjega Sina, tako je nujno navzoča tudi, ko praznujemo Gospodovo obrezovanje. 1. januar je tudi Marijin praznik, med najstarejšimi prazniki Matere božje. To razločno kaže besedilo mašnega obreda. Marija je pač najtesneje povezana tako s skrivnostjo božjega učlovečenja kakor tudi s skrivnostjo človeškega odrešenja. »Iz nje je božji Sin privzel človeško naravo, da bi s skrivnostmi svojega življenja na zemlji osvobodil človeka od greha« (C 55). Po njej se je izvršila tista čudovita »zamena«, ki o njej zgovorno pišejo stari cerkveni očetje: Sin božji je postal človek, da bi mi postali božji otroci. – Marija je bila voljno orodje božjih načrtov za naše zveličanje, saj je »s svobodno vero in pokorščino sodelovala pri odrešenju človeštva« (C 56). Na pragu «novega leta nas sprejema tudi mati Marija in nas vabi, naj se pod njenim vodstvom in varstvom prepustimo ljubečim rokam neskončno modre božje previdnosti. Za nas se bo nastopajoče leto gotovo najbolje izteklo, če se kakor ona zaupljivo podredimo božjim sklepom glede vsega, kar nas čaka.
Dr. a. Strle

Vzhodne Cerkve, ki so v zvezi z Rimom, praznujejo obrezovanje Gospodovo na isti dan kakor katoličani. Ločene Cerkve v tem pogledu ne ravnajo enako. Z nami hkrati praznujejo 1. januarja pripadniki bizantinskega, antiohijskega in zahodnosirskega obreda. Po naše pa je to že 14. januarja, ker se tam ravnajo po julijanskem koledarju in so zato 13 dni za nami; tako ravna tudi srbska pravoslavna Cerkev. Druge ločene vzhodne Cerkve imajo deloma še drugačen cerkveni koledar in tako nekatere spomin telesnega obrezovanja Gospodovega ali opuščajo ali pa ga povezujejo (kakor tudi že praznik Jezusovega rojstva) kar z največjim vzhodnim praznikom Bogojavljenja 6. januarja (po naše razglašenje Gospodovo). Prvi dan sončnega leta obhajamo od 1. januarja 1968 tudi kot »Dan miru«. Pobudo za to praznovanje je dal papež Pavel VI. v posebni poslanici, ki jo je prebral 23. decembra 1967 po vatikanskem radiu in jo poslal tudi vsem državnim poglavarjem in predstavnikom vseh narodov, vernim in nevernim. Praznovanje dneva miru naj bi vsako leto ponavljali kot voščilo in obljubo na začetku koledarja, ki meri in kaže pot človeškega življenja skozi čas. Mir s svojo pravičnostjo in dobrodejno umerjenostjo naj bi v prihodnje vodil vso človeško zgodovino. V poslanici pravi sveti oče: »Predlog, da posvetimo miru prvi dan v novem letu, nam ni pred očmi kot nekaj izključno verskega, katoliškega; rad bi, da se mu pridružijo vsi resnični prijatelji miru, kakor da gre za njihovo lastno pobudo; moral bi se izraziti v svobodnih oblikah, pač po osebnem značaju tistih, ki razumejo, kako lepo in pomembno je v tako raznoličnem zboru sodobnega človeštva soglasje vseh glasov v svetu, da poveliča tako temeljno dobrino, kakor je mir.« Vernike katoliške Cerkve vabi, da praznujejo Dan miru z verskimi in nravnimi izrazi krščanske vere. Vendar ta praznik ne sme spremeniti liturgičnega koledarja, ki določa za novega leta dan češčenje Marijinega božjega materinstva in presvetega Jezusovega imena. »Ti sveti in mili verski spomini morajo vreči svojo luč dobrote, modrosti in upanja na prošnjo, premišljevanje, povišanje velikega in tako zaželenega miru, ki je svetu tako potreben… Mi, ki verujemo v evangelij, lahko poveličamo ta praznik s čudovitim bogastvom izvirnih in mogočnih misli: npr. o nedotakljivem in vsesplošnem bratstvu vseh ljudi, ko vendar izhajamo vsi iz edinega, neodvisnega in preljubeznivega božjega očetovstva; izhajamo iz skupnosti, ki nas, stvarno ali v upanju, vse druži v Kristusu in tudi iz preroške besede, ki v Sv. Duhu kliče človeški rod ne le k enotnosti vesti, ampak tudi del in usod. Kakor nihče drug lahko govorimo mi o ljubezni do bližnjega; iz evangeljske zapovedi o odpuščanju in usmiljenju lahko dobimo sokove, ki res morejo prenoviti družbo …
Začnimo torej novo leto z molitvijo za mir; če je mogoče, vsi skupaj v cerkvi in po naših domovih; to je tisto, kar vas prosimo; noben glas naj ne manjka v tem velikem zboru Cerkve in sveta, ko bomo prosili za nas darovanega Kristusa: podari nam mir!«
Vir=Leto svetnikov

Views: 86