blaženi Lovrenc Bâtard iz Angersa – duhovnik in mučenec

Blažena Viljem Repin (rojen 26. avgusta leta 1709) in Lovrenc Bâtard (rojen 4.februarja 1744), duhovnika in mučenca, sta bila 2. januarja leta 1794, med francosko revolucijo v Angersu [anžéru] (v Galiji) obglavljena, zaradi zvestobe Cerkvi.
Vir

Lorenzo Bâtard se je rodil v Chalonnes-sur-Loire v Franciji. Bil je župnik v cerkvi svete Marije v Chalonnes-sur-Loire in je to funkcijo opravljal do leta 1791, ko je bil izključen iz svoje župnije, ker je zavrnil ustavno prisego. Nato je bil aretiran in zaprt, dokler ga niso izpustili vladni vojaki, padel je v roke revolucionarjem, ki so mu sodili zaradi obtožb izdaje. Skupaj z Guillermom Repínom in še dvema žrtvama so ga giljotinirali na trgu Plaza de Ralliement.
Papež Janez Pavel II. ga je 19. februarja 1984 razglasil za blaženega.
IT

Blaženi Laurent Bâtard je bil duhovnik v škofiji Angers v Franciji, ki je postal mučenec med preganjanjem v času francoske revolucije. Častimo ga kot enega od mučencev iz Angersa, njegov praznik pa praznujemo 2. januarja.
Laurent Bâtard se je rodil 4. februarja 1744 v kraju Saint-Maurille de Chalonnes-sur-Loire v francoskem departmaju Maine-et-Loire. Že od zgodnjega otroštva je bil močno predan svoji veri in si je močno želel služiti Bogu in svoji skupnosti.
Laurent Bâtard je prepoznal svoj duhovniški poklic, zato je nadaljeval študij in bil posvečen v duhovnika za škofijo Angers. Ves čas svojega službovanja si je neutrudno prizadeval za širjenje nauka Katoliške cerkve in prinašanje tolažbe svojim župljanom.
Vendar se je v nemirnem obdobju francoske revolucije Cerkev soočila s hudim preganjanjem. Revolucionarji so skušali zatreti vpliv vere in odpraviti tradicionalne institucije Katoliške cerkve. Številni duhovniki in verni posamezniki so postali tarče preganjanja in nasilja.
Blaženi Laurent Bâtard je bil med tistimi, ki se niso hoteli odreči svoji veri in so kljub nevarnostim ostali zvesti svojim verskim dolžnostim. Tudi sredi preganjanja je še naprej obhajal maše in zagotavljal duhovno vodstvo vernikom.
Blaženi Laurent Bâtard je bil 2. januarja 1794 v mestu Angers v departmaju Maine-et-Loire ujet in mučen zaradi svoje neomajne predanosti veri. Smrt je sprejel pogumno in prepričano ter s tem ponazoril najvišjo žrtev, ki so jo v tem razburkanem času darovali številni duhovniki in verni posamezniki.
Svetost njegovega življenja in način njegove smrti nista bila pozabljena. Papež Janez Pavel II. je 9. junija 1983 z dekretom priznal mučeništvo blaženega Laurenta Bâtarda in vernikom omogočil njegovo čaščenje. Papež ga je 19. februarja 1984 na slovesnosti v Rimu v Italiji razglasil za blaženega.
Čeprav podrobnosti o konkretni upodobitvi blaženega Laurenta Bâtarda niso navedene, je običajno, da so svetniki in blaženi posamezniki upodobljeni na verskih umetniških delih s simboli ali predmeti, povezanimi z njihovim življenjem ali mučeništvom. Verjetno je, da obstajajo upodobitve, na katerih je upodobljen kot duhovnik ali z atributi, ki označujejo njegovo mučeništvo.
Pogumno pričevanje in trdna vera blaženega Laurenta Bâtarda še vedno navdihujeta katoličane po vsem svetu. Njegovo življenje nas opominja na trajno moč vere, tudi če se soočamo s preganjanjem in nesrečami.
EN

Views: 13

sveti Teodor iz Marseilla – škof

V Marseillu [marséju] (v Provansi, v Franciji) je leta 594 umrl sveti Teodor, škof, ki je bil trikrat kaznovan s pregnanstvom od kraljev Hildeberta in Guntrama, ker je poskušal vzpostaviti cerkveno disciplino.
Vir

Katoliška cerkev 2. januarja časti svetega Teodorja iz Marseilla, škofa. Njegov izvor ni znan, vendar naj bi se rodil na Vzhodu v 4. stoletju. Posvečen je bil v duhovnika in nato v škofa v Marseillu, kjer se je odlikoval po svoji svetosti in stanovitnosti v veri.
Med škofovanjem se je Teodor soočal s številnimi težavami. Najprej se je moral soočiti s preganjanjem poganov, ki jih je bilo v Provansi še vedno veliko. Drugič, soočati se je moral z notranjimi razprtijami v Cerkvi, ki so jih povzročale herezije in nesoglasja.
Kljub težavam se je Teodor vneto posvečal skrbi za svojo škofijo. Prizadeval si je za spreobrnjenje poganov, izobraževanje duhovnikov in širjenje krščanske vere. Poleg tega se je odločno zavzemal za cerkveno disciplino in nasprotoval herezijam.
Zaradi trdnosti v veri sta Teodorja preganjala kralja Hildebert in Guntram, ki sta ga obsodila na izgnanstvo. Trikrat je bil izgnan, vendar se mu je vsakič uspelo vrniti v Marseille.
Teodor je umrl v Marseillu leta 596. Pokopali so ga v mestni katedrali, ki od takrat nosi njegovo ime.
Češčenje svetega Teodorja se je hitro razširilo po Provansi. V srednjem veku je bila njegova podoba predmet številnih legend, ki so povečale njegov ugled svetosti.
V 16. stoletju, med protestantsko reformacijo, so kalvinisti preganjali češčenje svetega Teodorja. Po katoliški reformaciji pa je bilo češčenje ponovno vzpostavljeno.
Danes svetega Teodorja še vedno častijo kot zavetnika Marseilla in celotne Provanse. Njegov liturgični praznik se praznuje 2. januarja.
Sveti Teodor je zgled vere in poguma. Njegovo življenje so zaznamovale številne težave, vendar nikoli ni podlegel skušnjavi, da bi zanikal svojo vero. Nasprotno, vedno je vztrajal pri svojem poslanstvu širjenja evangelija.
Njegov lik je vzor vsem kristjanom, ki so poklicani pričevati o svoji veri tudi v težavah.
IT

Teodor je leta 582 postal škof v Marseillu in se kmalu vključil v spore med plemstvom in kraljem Hildebert II. glede vladavine v Avstraziji: Ko je Gondovald, ki se je imenoval nečak kralja Chlotharja I., med aristokratsko vstajo proti kralju, zavezniku Ostroma, leta 585 prišel v Marseille iz Konstantinopla – današnjega Istanbula -, mu je Teodor dal konje, da bi se pridružil Mummolu, ki je bil v vojaški službi kralja Hildeberta. Gontran Boson, vojvoda Auvergne, je želel preprečiti to podporo Hildebertu; Teodorja je obtožil, da je prepustil Avstrazijo vladavini cesarja v Konstantinoplu; ozadje tega je bilo dejstvo, da je Hildebert II. v imenu vzhodnorimskega cesarja v Lombardiji izvajal pohode proti Langobardom, za kar ga je cesar plačeval, kar je podpiralo njegovo vladavino in zato vzbujalo nezadovoljstvo plemstva. Gontran je zato Teodorja – po izročilu skupaj s škofom Epifanijom iz Fréjusa – najprej poklical k sebi, nato pa leta 585 pod prisilo pred sinodo v Mâconu; ta naj bi Teodorja po Gontranovi volji obsodila na izgnanstvo, vendar je sinoda to zavrnila; Teodor se je lahko vrnil v Marseille.
Leta 591 je papež Gregor „Veliki“ Teodorju napisal pismo, v katerem ga je prosil, naj poskrbi, da njegovi sodelavci ne bodo več na silo krščevali Judov; namesto tega naj bi Jude prepričali z veselim sporočilom evangelija.
Teodorjevi posmrtni ostanki so shranjeni v njemu posvečeni cerkvi v Marseillu.
DE

Njegov predhodnik na škofovskem sedežu Emetrij je bil precej popustljiv in malomaren. Zato so cerkev, duhovščina in verniki močno propadli. Teodor se je energično lotil reševanja zadev. To je počel tako strogo, da si je povsod nakopal sovražnike, ne le med duhovščino, temveč vse do dvora. Celo kralj Guntram ga je preganjal. V obupu se je škof obrnil na kralja Hildeberta. Iz tistega časa izvira anekdota, ki jo sveti Gregor iz Toursa († 594) očitno pozna iz prve roke v svoji „Zgodovini Frankov“. Omenja, kako je trierski škof Magnerik († 596) priskočil na pomoč svojemu kolegu Teodorju iz Marseilla:
„Kralj Guntram († 592) je škofa Teodorja ujel, vendar mu ni škodil niti za las. Bil je posebno svet mož in vztrajen v molitvi. Trierski škof Magnerik mi je o njem povedal tole zgodbo: „Pred nekaj leti,“ je začel, „ko so Teodorja odpeljali, da bi se pojavil pred kraljem Hildebertom, so ga neverjetno strogo varovali. Če so vstopili v kakšno mesto, ni smel niti za trenutek videti škofa ali koga od vernikov. Že dolgo je bil v Trierju, ko je škof izvedel, da se je skrivaj vkrcal tja, da bi ga odpeljali. To je škofa zelo razžalostilo. Takoj je šel skozi vrata in našel Teodorja, ki je bil še vedno na bregu reke. Spregovoril je s stražarji in jih vprašal, zakaj tako nečloveško ravnajo s svojim ujetnikom in mu ne dovolijo niti, da bi izmenjal nekaj besed z drugim škofom. Konec zgodbe je bil, da mu je bilo dovoljeno na kratko spregovoriti s Teodorjem. Objel ga je, mu dal nekaj čistih oblačil in se ponovno poslovil. Odpravil se je v cerkev svetega Maksimina, se vrgel pred njegov grob in premišljeval besede apostola Jakoba: „Molite drug za drugega, da boste našli ozdravljenje“ [Jak 05,16]. Tam je dolgo molil pod solzami in prosil Boga, naj priskoči na pomoč njegovemu bratu. Nazadnje je spet odšel ven.”
Hildebert je Teodorja rehabilitiral in mu dovolil, da se vrne v Marseille. Toda Gontran Boson ni ostal pri miru. Premaknil je nebo in zemljo, da bi škofa spravil ven; 23. oktobra 585 je v ta namen celo sklical škofovsko zborovanje v Maconu. Toda tudi po zelo natančni preiskavi Teodor ni bil kriv, zato se je smel vrniti v svoje škofovsko mesto. Ena od stvari, zaradi katerih je tam izstopal, je bila njegova posebna skrb za žrtve kuge.
NL

Sveti Teodor iz Marseilla, znan tudi kot Teodor iz Marseilla, Teodor iz Marsiho, Teodor iz Massalia, Teodor iz Massilia, Teodor in Teodoro, je bil škof iz šestega stoletja v Marseillu, regiji v Galiji, ki je današnja Francija. Sveti Teodor, rojen neznanega leta, je svoje življenje posvetil uvajanju duhovniške discipline in nadzoru nad svojo duhovščino. Vendar so njegova prizadevanja naletela na nasprotovanje kralja Hildeberta in kralja Guntrama, zaradi česar je bil večkrat zaprt in izgnan. Sveti Teodor se je v svoji karieri udeležil sinode v Mâconu leta 585, s čimer je dokazal, da se je aktivno vključeval v cerkvene zadeve svojega časa. Njegova zavzetost za ohranjanje discipline v duhovništvu je bila hvalevredna, čeprav ga je neizogibno pripeljala v konflikt z vplivnimi osebnostmi na političnem področju. Kljub izzivom, s katerimi se je soočal, si je vztrajno prizadeval voditi duhovščino po pravični poti. Pomemben dogodek v življenju svetega Teodorja je bilo njegovo dopisovanje s papežem Gregorjem Velikim. V pismih, ki jih je prejel od papeža, je razpravljal o pravilnem pristopu k spreobrnjenju Judov. V tistem času so se nekateri duhovniki posluževali prisilnih krstov, kar je bilo v nasprotju s papeževim naukom. Sveti Teodor se je namesto tega osredotočil na pomen prepričevanja Judov v vero z dialogom in razumevanjem. Sveti Teodor iz Marseilla je umrl leta 594 zaradi naravnih vzrokov. Njegova predanost in zavzetost za ohranjanje cerkvenih načel sta mu prinesli veliko spoštovanje, zato je bil pozneje kanoniziran kot svetnik. Čeprav podrobnosti o njegovem predstavljanju in zavetništvu niso na voljo, njegov praznik praznujemo 2. januarja. Na splošno je življenje svetega Teodorja iz Marseilla zaznamovala njegova neomajna predanost izpolnjevanju škofovskih dolžnosti. Kljub nasprotovanju in težavam si je neutrudno prizadeval za vzpostavitev duhovniške discipline in nadzora, pri čemer je bil zgled vrednot in naukov Katoliške cerkve.
EN

Views: 8

sveti Vincencijan de Rouffiac iz Tulle – puščavnik

Na Tullskem polju v Akvitániji (v Franciji), sveti Vincenciján de Rouffiac, puščavnik.
Vir

Sveti Vincencij, zavetnik francoskega mesta Tulle, se je rodil v aristokratski družini okoli leta 650. Že od mladih let je bil človek velike vere in ljubezni. Po smrti staršev se je odločil, da se bo umaknil v puščavo v gozdu Corrèze. Tam je svoje življenje preživel v molitvi, pokori in samoti ter se posvetil pomoči potrebnim in oznanjevanju Božje besede.
Vincencij je bil človek velike svetosti in sočutja.
Zdravil je bolnike in izganjal demone. Njegov sloves svetosti se je hitro razširil in kmalu je postal središče pozornosti vernikov po vsej regiji.
Med njegovimi najbolj znanimi čudeži so ozdravljenje paraliziranega, slepega in gobavca. Prav tako naj bi iz obsedene ženske pregnal demona.
Vincencij je umrl leta 730, star 80 let. Leta 1095 ga je papež Urban II. kanoniziral. Njegov praznik se praznuje 2. januarja.
IT

Po izročilu naj bi bil Vincencij prvotno suženj. Po izpustitvi je živel kot puščavnik na kraju St-Viance pri Tullu, ki se zdaj imenuje po njem, in tam ustanovil cerkev.
Vincencij je bil pokopan v svoji cerkvi v St-Vianceu. Ta je bila v 11. stoletju oskrunjena, pozneje prenesena v samostan Uzerche in v 12. stoletju obnovljena. Vincencijanove relikvije počivajo v dragocenem svetišču skupaj z drugimi.
DE

Sveti Vincencij iz Tulle, znan tudi kot Viance ali Viants, je bil duhovni učenec svetega Menelaja in je služil kot puščavnik v škofiji Tulle v današnji Auvergne v Franciji. Čeprav o njegovem zgodnjem življenju ni veliko znanega, je bil zaradi svoje predanosti duhovni poti ter življenja v samoti in notranje kontemplacije pomemben predstavnik krščanske duhovnosti. Sveti Vincencij, ki se je rodil v začetku 8. stoletja, je večino svojega življenja posvetil poglabljanju razumevanja krščanske vere in iskanju tesnejše povezanosti z Bogom. Navdih je našel v nauku svetega Menelaja, znanega krščanskega asketa, in se odločil za puščavniško pot v škofiji Tulle. Kot puščavnik je sveti Vincencij živel preprosto, skromno, revno in molitveno življenje. Umaknil se je od razburkanega sveta in njegovih motenj ter si prizadeval za samoto, da bi se osredotočil le na svoj odnos z Bogom. Z intenzivnim študijem in kontemplacijo si je prizadeval poglobiti svoje razumevanje svetih spisov in se učiti iz modrosti tistih, ki so prišli pred njim. Vezanost svetega Vincencija na puščavniško življenje ni bila brez izzivov. Soočal se je z različnimi fizičnimi težavami, med drugim s težkimi vremenskimi razmerami in omejenim dostopom do osnovnih potrebščin. Vendar sta mu neomajna vera in močno duhovno prepričanje pomagala vztrajati v teh težavah. Sveti Vincencij je v času svojega puščavništva privabljal številne obiskovalce, ki so iskali njegovo vodstvo in duhovne nasvete. Njegov sloves modrega in svetega moža se je razširil po vsej regiji, ljudje iz različnih družbenih slojev pa so iskali njegove nasvete in molitve. Zaradi svojega nežnega vedenja in globokih duhovnih spoznanj je bil za mnoge dragocen zaupnik in vodnik. Življenje svetega Vincencija iz Tulle se je končalo okoli leta 730, ko je mirno umrl zaradi naravnih vzrokov. Njegovo življenje je navdih za vse, ki si prizadevajo poglobiti svojo vero in se približati Bogu, ter nas opominja na preobrazbeno moč samote in molitve. Čeprav sveti Vincencij ni bil uradno priznan kot sveti zavetnik ali mu niso bile dodeljene posebne upodobitve, njegova zapuščina živi naprej prek neštetih posameznikov, na katere je vplival, in duhovne poti, ki jo je sprejel. Čeprav njegov uradni kanonizacijski status ostaja v predkongresnem obdobju Katoliške cerkve, njegovega vpliva na življenja tistih, ki so se z njim srečali, ni mogoče podcenjevati. 2. januarja praznujemo praznik svetega Vincencija Tulskega, ki njegovim častilcem in občudovalcem omogoča, da razmišljajo o njegovem življenju, naukih in pomenu iskanja tišine ter občestva z Bogom.
EN

Views: 10

blažena Marija Ana (Estera) Soureau Blondin iz Quebeca – devica in ustanoviteljica

Blažena  Marija Ana (Estera) Soureau Blondin [suró blondén], se je rodila 18. aprila leta 1809 v kraju Terrebonne (Quebec), Kanada, umrla pa 2. januarja leta 1890 v mestu Lachine [lašén] (v kanadski provinci Quebec [kebek]).  V mladosti ni znala pisati. Ustanovila je Kongregacijo svete Ane za izobraževanje otrok poljedelcev. Vedno je, v službi učiteljice mladine, nudila odličen zgled.
Vir

Blažena iz velike severnoameriške države Kanade, Maria Estera Sureau Blondin, se je rodila 18. aprila 1809 v kraju Terrebonne v provinci Quebec, njen oče je bil kmet, mati pa gospodinja; bila je najstarejša hči v zelo katoliški družini z 12 otroki.
Otroštvo in mladost je preživela doma, saj v državi, ki je bila 50 let pod angleško in protestantsko oblastjo, ni bilo francosko govorečih katoliških šol, zato so jo starši vzgajali in izobraževali.
Pri dvajsetih letih, leta 1829, je vstopila v službo redovnic iz kongregacije Notre-Dame, ki so se pred kratkim naselile v Terrebonnu, in prosila, da bi se za plačilo naučila brati in pisati. Leta 1832 je bila sprejeta v noviciat te kongregacije, vendar ni naredila zaobljub, ker so jo zavrnili zaradi telesne slabosti in bolezni.
Obdobje nege in počitka je preživela doma, nato pa je postala pomočnica učitelja v katoliški osnovni šoli v vasi Vaudreuil; Leta 1838 je postala ravnateljica iste šole, v naslednjih letih pa se je korak za korakom lotila ustanavljanja verske kongregacije za vzgojo otrok in 8. decembra 1850 je Maria Ester Soureau-Blondin z imenom Marija Ana skupaj s skupino prvih sester izrekla zaobljube pred montrealskim škofom Ignacijem Bourgetom ter tako začela novo kongregacijo „sester svete Ane“.
Začetki mlade ustanove so bili zaradi velike revščine težki; leta 1853 so v Saint-Jacques de l’Achiganu odprli matično hišo in škof Bourget je za kaplana imenoval mladega duhovnika Louisa-Adolpha Maréchala, ki je v manj kot letu dni prevzel vodenje kongregacije in leta 1854 razrešil ustanoviteljico in generalno predstojnico sestro Marija Ana ter ji dal mesto predstojnice majhne skupnosti v Sainte-Geneviève.
Kljub oddaljenosti so številne sestre, ki jih je vzgajala s. Marija Ana, ostale v stiku z njo; tega kaplan ni prenesel in je od škofa dosegel, da jo je odstavil tudi s tega položaja.
Bila je ustanoviteljica in odlična učiteljica, zaupali pa so ji tudi najbolj nečedna opravila, kot so vratarica, odgovorna za nunsko pralnico, zakristanka, ki jih je 36 let opravljala v hišah v različnih mestih.
To zadnje obdobje njenega življenja priča o živi veri in veliki moči volje sredi nesporazumov; je zgled ljubeče pokorščine Božji volji, spoštovanja avtoritete, prijaznosti in služenja vsem, ponižnosti in samoodrekanja.
Razrešitev je sprejela tako, da je svoje življenje darovala za dobro kongregacije, in Bog je to očitno sprejel, saj je kongregacija leta 1884 prejela odobritev iz Rima in do leta 1890 je bilo 428 redovnic, ki so poučevale in skrbele za bolnike v 43 hišah v Quebecu, kanadski Kolumbiji, Združenih državah Amerike in na Aljaski.
Jeseni 1889 je mati Marija Ana zbolela za hudim bronhitisom; na božični večer se je udeležila svete maše v veliki kapeli materinske hiše, zaradi česar se je njena bolezen poslabšala in je 2. januarja v Lachinu umrla.
7. januarja 1977 je bil uveden postopek za njeno beatifikacijo, 14. marca 1991 ji je bil podeljen naslov častitljive, 29. aprila 2001 pa jo je papež Janez Pavel II. na Trgu svetega Petra v Rimu razglasil za blaženo.
IT

Rodila se je v Terrebonnu (Quebec, Kanada) v kmečki družini kot Marija Esther Sureau-Biondin. Esther in njena družina so bili žrtve nepismenosti, ki je v 19. stoletju vladala v francosko-kanadskih krogih. Pri 22 letih je delala kot služkinja v samostanu sester Marijine kongregacije, ki so pred kratkim prišle v njihovo deželo in kjer se je naučila brati in pisati. Kmalu je vstopila v noviciat, vendar ga je morala zaradi slabega zdravja zapustiti.
Leta 1833 je bila imenovana za učiteljico v šoli v vasi Vaudreuil in ugotovila, da je eden od vzrokov za nepismenost cerkveno pravilo, ki ženskam preprečuje poučevanje otrok, moškim pa poučevanje žensk. Leta 1848 je Esther svojemu škofu predlagala zamisel o ustanovitvi verske kongregacije za izobraževanje podeželske mladine v mešanem okolju. To je bila velika novost, s katero se je strinjala država, kateri je škof dal svojo prošnjo, da bi se izognil večjemu zlu.
Leta 1850 je v Vaudreuilu ustanovila kongregacijo sester svete Ane, sprejela ime Marije Ane in postala njena prva predstojnica. Imela je spore z njim dodeljenim kaplanom, ki se je tako vmešaval v notranje življenje skupnosti, da je bila sestra Marija Ana prisiljena odstopiti s položaja in ga ni nikoli več sprejela, čeprav je pravilo omogočalo ponovno izvolitev. Marija Ana je v tem videla roko Previdnosti in jo je ubogala. Imenovana je bila za ravnateljico samostana v mestu St Geneviève, vendar jo je despot kaplan, oče Louis-Adolph Maréchal, leta 1858 obrekoval zaradi slabega gospodarjenja in dosegel škofovsko odredbo, po kateri ni nikoli več zasedla te službe vse do kapitljev leta 1872 in 1878, ko je bila ponovno izvoljena za predstojnico.
Dodeljevali so ji najbolj obskurna dela: pranje in likanje, in tu, v tišini likalnice in pralnice, je oblikovala številne novinke za življenje poslušnosti, ponižnosti in junaške ljubezni. Nekega dne jo je novinka vprašala, zakaj je kot ustanoviteljica v takem položaju, in odgovorila ji je: „Bolj ko se drevo ukorenini, globlje ko je v zemlji, bolj lahko raste in rodi sadove. Zaradi te slabe kaplanove drže so ji odvzeli tudi naziv ustanoviteljice in jo prenehali imenovati ‘mati’. Umrla je v matični hiši v Lachinu, „srečna, da gre k dobremu Gospodu“. Sveti Janez Pavel II. jo je 29. aprila 2001 razglasil za blaženo.
IT

Maria Esther Blondin je bila prva od dvanajstih otrok v kmečki družini. Šole ni obiskovala, saj so bile vse šole na tem območju angleško govoreče in protestantske, zato sta jo katoliška starša doma učila francoščino. Leta 1829 je obiskala kongregacijo Marijinih sester, ki je pred kratkim odprla podružnico v Terrebonnu, se želela naučiti brati in pisati ter se leta 1832 pridružiti skupnosti, vendar so jo zaradi slabega zdravja zavrnili. Vrnila se je domov in nato delala kot pomočnica učiteljice v Vaudreuilu, kjer je leta 1838 postala ravnateljica. Zdaj je želela ustanoviti redovni red za vzgojo otrok, zbrala tovarišice, z njimi leta 1850 naredila zaobljube pred montrealskim škofom in sprejela redovno ime Ana Marija. Sestre so živele v veliki revščini; leta 1853 so v Saint-Jacques-de-l’Achigan blizu Québeca odprli materinski dom.
Kot kaplan je bil kongregaciji dodeljen mladi Louis-Adolphe Maréchal, ki je ustanoviteljico in generalno predstojnico Anno Marijo že po enem letu leta 1854 odpustil in sestram preprečil nadaljnje stike z njo. Anni Mariji so bila zaupana najpreprostejša gospodinjska opravila, ki jih je v pokorščini Božji volji s samoodpovedjo opravljala 36 let. Leta 1884 je Rim priznal kongregacijo, ki je ob Marijini smrti štela 428 sester v 43 podružnicah v Kanadi in ZDA. Ana Marija je umrla po udeležbi pri božični maši v kapeli matične hiše po hudem bronhitisu, ki je poslabšal njeno bolezen.
DE

Esther Blondin, po redovnem imenu „sestra Marija Ana“, se je rodila 18. aprila 1809 v Terrebonnu (Quebec, Kanada) v družini globoko krščanskih kmetov. Po materi je podedovala pobožnost, osredotočeno na Božjo previdnost in evharistijo, po očetu pa globoko vero in močno potrpežljivost v trpljenju. Esther in njena družina so bile žrtve nepismenosti, ki je bila v devetnajstem stoletju pogosta v francosko-kanadskem okolju. Še vedno nepismena pri dvaindvajsetih letih je delala kot gospodinjska pomočnica v samostanu sester kongregacije Notre Dame, ki so ga pred kratkim odprli v njeni vasi. Leto pozneje se je vpisala v internat, da bi se naučila brati in pisati. Nato je postala novinka v kongregaciji, vendar jo je morala zaradi slabega zdravja zapustiti.
Leta 1833 je postala učiteljica v župnijski šoli v Vaudreuilu. Postopoma je ugotovila, da je bil eden od vzrokov za nepismenost določena cerkvena določba, ki je prepovedovala, da bi dekleta poučevali moški, fante pa ženske. Številni župniki niso mogli financirati dveh šol, zato so se odločili, da ne bodo imeli nobene. Leta 1848 je Estera pod neustavljivim klicem Duha svojemu škofu Ignaciju Bourgetu predstavila načrt, ki ga je že dolgo gojila: ustanoviti versko kongregacijo „za izobraževanje revnih podeželskih otrok, tako deklic kot dečkov v istih šolah“. Za tisti čas precej nov projekt! Zdel se je celo precej nepremišljen in v nasprotju z ustaljenim redom. Ker je država podpirala takšne šole, je škof Bourget odobril skromen poskus, da bi se izognil večjemu zlu.
Kongregacija sester svete Ane je bila ustanovljena 8. septembra 1850 v Vaudreuilu. Njena prva predstojnica je postala Ester, zdaj imenovana „mati Marija Ana“. Hitra rast te mlade skupnosti je kmalu zahtevala večje prostore. Poleti leta 1853 je škof Ignace Bourget prenesel materinsko hišo v Saint Jacques de l’Achigan. Novi kaplan, oče Louis Adolphe Marechal, se je neprimerno vmešaval v zasebno življenje skupnosti. V času ustanoviteljičine odsotnosti je oče spremenil cene poučevanja dijakov v internatu. Če je bil nekaj časa odsoten, je prosil, naj sestre počakajo s spovedjo na njegovo vrnitev. Po letu dni tega obstoječega konflikta med kaplanom in ustanoviteljico, ko je slednja želela zaščititi pravice svoje skupnosti, je škof Bourget 18. avgusta 1854 zaprosil mater Marijo Ano, naj „odstopi“. Razpisal je volitve in mater Marijo Ano opozoril, naj „ne sprejme izvolitve, tudi če bi jo sestre želele ponovno izvoliti“. Čeprav bi jo lahko ponovno izvolili, je mati Marija Ana v skladu s pravili skupnosti ubogala svojega škofa, ki ga je imela za Božje orodje. In zapisala je: „Kar zadeva mene, moj Gospod, tisočkrat blagoslavljam Božjo previdnost za materinsko skrb, ki mi jo izkazuje, ko mi omogoča, da hodim po poti stisk in križev“.
Mati Marija Ana je po imenovanju za ravnateljico v samostanu svete Genovefe postala tarča napadov vodstva materinske hiše pod vplivom diktature očeta Marechala. Pod pretvezo slabega upravljanja je bila mati Marija Ana leta 1858 s škofovim opozorilom odpoklicana v materno hišo: „poskrbite, da ne bo nikomur v nadlogo.“ Od te nove bridkosti pa vse do svoje smrti 2. januarja 1890 je bila mati Marija Ana oddaljena od upravnih odgovornosti. Odsotna je bila celo od razprav generalnega sveta, ko je bila na volitvah leta 1872 in 1878 ponovno izvoljena. Dodeljena večinoma skritemu delu v pralnici in likalnici je vodila življenje popolnega odrekanja sebi in tako zagotavljala rast kongregacije. Poglejte paradoks vpliva, ki so ga nekateri želeli izničiti! V kletni pralnici materinske hiše v Lachinu, kjer je preživljala svoje dni, so številne generacije novink od ustanoviteljice prejele pravi zgled poslušnosti in ponižnosti, prežet s pristnimi odnosi, ki zagotavljajo pravo bratsko ljubezen. Novinki, ki jo je nekega dne vprašala, zakaj se ona, ustanoviteljica, drži ob strani pri tako nizkem delu, je preprosto prijazno odgovorila : „Globlje ko drevo pogrezne korenine v zemljo, večje so njegove možnosti za rast in obroditev sadov“.
Odnos matere Marije Ane, ki je bila žrtev številnih krivic, nam omogoča, da poudarimo evangeljski smisel, ki ga je dajala dogodkom v svojem življenju. Tako kot Jezus Kristus, ki je zavzeto delal za slavo svojega Očeta, je tudi mati Marija Ana v vsem, kar je počela, iskala le Božjo slavo. „Večja Božja slava“ je bil cilj, ki ga je sama postavila svoji skupnosti. „Oznanjati Boga mladim, ki nimajo sreče, da bi ga spoznali“, je bil zanjo privilegiran način dela za Božjo slavo. Ker so ji bile odvzete najbolj legitimne pravice in oropana vseh osebnih pisem s svojim škofom, ni nudila nobenega odpora in je od neskončne Božje dobrote pričakovala rešitev zadeve. Prepričana je bila, da „bo v svoji Modrosti dobro vedel, kako ločiti lažne od pravih in vsakega nagraditi po njegovih dejanjih“.
Mati Marija Ana, ki so ji oblastniki preprečili, da bi jo imenovali „mati“, se ni ljubosumno oklepala svojega naziva ustanoviteljice; raje je izbrala izničenje, tako kot Jezus, „svojo križano Ljubezen“, da bi njena skupnost lahko živela. Vendar se ni odrekla svojemu poslanstvu duhovne matere svoje skupnosti. Sama sebe je darovala Bogu, da bi „ poravnala vse grehe, ki so bili storjeni v Skupnosti“; in je vsak dan molila k sveti Ani, „naj svojim duhovnim hčeram podeli kreposti, ki so tako potrebne za krščanske vzgojiteljice“.
Kot vsak prerok, ki mu je bilo zaupano poslanstvo odrešenja, je mati Marija Ana preganjanje doživljala tako, da je odpuščala brez omejitev, prepričana, da je „več sreče v odpuščanju kot v maščevanju“. To evangeljsko odpuščanje, ki je bilo zagotovilo „dušnega miru, ki je bil zanjo najdragocenejši“, se je nazadnje izkazalo na njeni smrtni postelji, ko je svojo predstojnico prosila, naj pokliče očeta Marechala „za poučevanje sester“.
Ko je čutila, da se bliža konec, je mati Marija Ana svojim hčeram zapustila duhovno oporoko s temi besedami, ki so povzetek njenega celotnega življenja: „Sveta evharistija in popolna predanost Božji volji naj bosta vaš raj na zemlji“. Nato je 2. januarja 1890 mirno umrla v materinski hiši v Lachinu, „srečna, da gre k dobremu Bogu“, ki mu je služila vse svoje življenje.
EN

Views: 29

Marija, sveta Božja Mati – praznik

Danes smo slovesno počastili Marijo Božjo Mater. Naslov Theotokos – Božja Mati ji je ljudska pobožnost naklonila že v 3. stoletju, uradno pa ga je potrdil cerkveni zbor v Niceji leta 431, ki je na ta načni dokončno potrdil resnico, da sta v Kristusovi osebi dve naravi, božja in človeška. Od takrat se je pobožnost do Marije Božje Matere močno razširila, krščanske skupnosti pa so ji posvetile vrsto svojih cerkva, med katerimi je v Rimu najbolj znana bazilika Sv. Marije Velike. Tudi mi smo se med letošnjimi prazniki Kristusovega učlovečenja poglabljali v skrivnost tesne povezanosti med Učlovečenjem in Marijinim dostojanstvom, kot Božje Matere. Vsi naslovi, ki jih je božje ljudstvo in Cerkev dala Mariji, kot je privilegij, da je Brezmadežna, v nebesa vzeta in drugi, imajo svoj temelj v njeni poklicanosti, da je bila Odrešenikova Mati. Naslov, Božja Mati, tudi izraža Marijino poslanstvo v zgodovini odrešenja in njeno posebno vlogo v skrivnosti Kristusa in Cerkve. Kot taka je Marija tudi Mati Kristusovega telesa, ki je Cerkev. Zato ji je papež Pavel VI. med 2. cerkvenim zborom, 21. novembra 1964, slovesno podelil naslov »Mati Cerkve«, kar posebej pove, da je Marija tudi naša Mati, kot ji je to naročil umirajoči Sin na križu, da je namreč Mati vsakega njegovega učenca. Tako smo povabljeni, da pozorno premislimo pomen Device Marije v našem osebnem življenju, da bo vodila naše korake v novem letu, v katerega smo po Gospodovi dobroti vstopili. V novem letu se z zaupanjem obračajmo k njej, naj nam s svojim varstvom in priprošnjo izprosi še močnejšo ljubezen do Jezusa, svojega Sina, da bomo še rajši služili Kraljestvu, ki prihaja. Marija, Božja Mati, nas namreč z gotovostjo vodi k svojemu Sinu in nam pomaga, da smo njegovi zvesti učenci, je zaključil sveti oče svoj nagovor med prvo avdienco v novem letu.
Vir

Božičnega praznovanja si ne moremo predstavljati brez Marije, matere Božjega Sina. Tako je nujno navzoča tudi, ko praznujemo božično osmino. Prvi dan leta je posebej posvečen Mariji oz. njenemu Božjemu materinstvu. Marija je najtesneje povezan s skrivnostjo Božjega učlovečenja, kot tudi s skrivnostjo človeškega odrešenja. Da je Marija Božja Mati je najstarejša verska resnica o Mariji. Vesoljna Cerkev je to resnico sprejela že na koncilu v Efezu v 5. stoletju. II. vatikanski koncil pa pravi o Mariji v povezavi s to versko resnico takole: »Iz nje je Božji Sin privzel človeško naravo, da bi s skrivnostmi svojega življenja na zemlji osvobodil človeštvo od greha«.
Vir

sveta Marija, prosi za nas!

V osmini Gospodovega rojstva in na dan njegovega obrezovanja, slovesni praznik svete Božje Matere Marije, katero so očetje na efeškem koncilu oklicali za Bogorodico, ker je iz nje Beseda, Božji Sin, Knez miru, sprejela meso in prebivala med ljudmi, in kateremu je bilo dano ime, ki je čez vsa imena.
Vir

Božični čas je podaljšani spomin božjega, deviškega in odrešiteljskega materinstva Nje, katere brezmadežno devištvo je svetu podarilo Odrešenika. Zares, ko Cerkev na božični praznik moli Odrešenika, časti tudi njegovo slavno Mater … V prenovljeni ureditvi božične dobe je treba obrniti pozornost javnosti na novo vpeljani praznik božje Matere. To slavje, po starodavnem bogoslužnem izročilu mesta Rima določeno na dan 1. januarja, proslavlja Marijin delež pri skrivnosti odrešenja in poveličuje dostojanstvo, ki iz tega deleža izhaja za sveto Mater, ki nam je dala Začetnika življenja. Vrh tega imamo ugodno priložnost, da se ponovno poklonimo novorojenemu Knezu miru, poslušamo veselo sporočilo angelov in da po posredovanju Kraljice miru prosimo Boga za veliki dar miru. V ta namen smo določili dan 1. januarja, ko srečno sovpadata osmi dan Gospodovega rojstva z začetkom leta, za ‘svetovni dan miru’.« Tako je zapisal papež Pavel VI. v svoji apostolski spodbudi o Marijinem češčenju, objavljeni 2. februarja leta 1974.
Današnji praznik Marije, svete božje Matere je dejansko najstarejši Marijin praznik, podaljšanje božičnega praznika. Na krščanskem Vzhodu so ga obhajali že v 5. stoletju pod imenom Spomin Bogorodice in sicer takoj naslednji dan po božiču. Ko so ga prenesli tudi na Zahod, so ga obhajali 1. januarja, na božično osmino. Po zapisu evangelista Luka o izpolnitvi predpisa Mojzesove postave se je praznik imenoval Obrezovanje Gospodovo. Pokoncilske določbe o cerkvenem letu temu prazniku spet vračajo marijanski značaj, kar izraža že samo bogoslužno besedilo.
Marija je najtesneje povezana tako s skrivnostjo božjega učlovečenja kakor tudi s skrivnostjo človeškega odrešenja. V koncilski konstituciji o Cerkvi beremo: »Iz Marije si je božji Sin privzel človeško naravo, da bi s skrivnostmi svojega življenja na zemlji osvobodil človeka od greha.« Po Mariji se je izvršila tista ‘čudovita zamenjava’, o kateri pišejo stari cerkveni pisatelji: božji Sin je postal človek, da bi ljudje postali božji otroci.
Vera v Marijino božje materinstvo je bila v Cerkvi vedno živa. Apostolska vera, ki je nastala že v apostolskih časih, izpoveduje o Jezusu, da “je bil spočet od Svetega Duha, rojen iz Device Marije”. Ko so cerkveni očetje govorili ali pisali o Mariji, so vedno učili, da je bila božja Mati in da je v sebi združevala devištvo in materinstvo.
Na začetku 5. stoletja je carigrajski škof Nestorij začel učiti, da Marije ne moremo imenovati Bogorodica (grško Theotokos). Trdil je, da Marija ni božja mati, je le mati človeka Kristusa, s katerim se je združila oseba Besede. Cerkveni zbor v Efezu leta 431 je razglasil versko resnico, da je Marija prava in resnična božja Mati. Razglasitev te verske resnice je verno ljudstvo pozdravilo z velikanskim veseljem.
Leta 1931, ob 1500-letnici efeškega koncila, je papež Pij XI. določil, naj se 11. oktobra vsako leto obhaja praznik Marijinega božjega materinstva. Po prenovljenem koledarju se te njene odlike spominjamo 1. januarja.
Ta praznik naj bi katoliške vernike spominjal na Marijino visoko čast in na njeno vlogo pri uresničevanju skrivnosti odrešenja. Vsebino tega praznika povzema današnje bogoslužje.
Vir

Iz knjige Svetnik za vsak dan Silvestra Čuka se vsak dan na Radiu Ognjišče prebira o svetniku dneva.

Ta praznik je uvedel papež Pij XI. leta 1931 ob 15. stoletnici efeškega koncila z encikliko Lux Veritatis
Jezus se je rodil iz Device brez sodelovanja zemeljskega očeta, ker je bilo takšno rojstvo primerno za bodočega Odrešenika človeštva, ki je sicer imel v sebi človeško naravo, vendar se ni moral ozirati na njene pogoje. To je bilo delo Božje moči: Devica je postala Mati, a pri tem ostala Devica.
Ta Devica je presveta Marija iz Davidovega kraljevega rodu: „Glej, Devica bo spočela v svojem telesu in rodila Sina, ki mu bodo dali ime Emanuel, kar pomeni: Bog z nami“.
Vera Cerkve v dogmo o Božjem materinstvu Device Marije je skozi stoletja ostala neomajna.
Kajti že od najzgodnejših časov, ko si je Nestorij drznil nasprotovati tistim, ki so Mariji pripisovali naziv Božje Matere, so bili ljudje tako ogorčeni in razžaljeni, da so proti temu napačnemu nauku protestirali v sami Cerkvi. In ko je tri leta pozneje koncil, zbran v Efezu, obsodil heretika, je ogromna množica, ki je nestrpno pričakovala, da bo slovesno priznala svojo ljubezen in vero v blaženo Božjo Mater, z najbolj živahnim veseljem pozdravila odločitve koncilskih očetov in jih zmagoslavno ponesla v svoja bivališča. In mi trdno verjamemo v to dogmo, ne le zato, ker nas tako uči nezmotljiva Sveta Cerkev, ampak tudi zaradi pričevanja Svetega pisma in celotne zgodovine.
Naziv Božja Mati je za presveto Marijo temelj, razlog in vir njene veličine. „Ona je Božja Mati,“ pravi Kornelij a Lapide: ‚zato je neizmerno bolj vzvišena od vseh angelov, celo od kerubov in serafinov; ona je Božja Mati, zato je najčistejša, najsvetejša; tako da si po Bogu ni mogoče predstavljati večje čistosti: ona je Božja Mati, zato ima v veliko večji meri vse privilegije, ki so priznani kateremu koli drugemu svetniku‘.
Toda čeprav je Božja Mati, je Marija tudi naša najbolj milostna Mati, ker nam jo je Jezus podaril kot Mater, ko je, pribit na križ, rekel Janezu in v njem vsakemu izmed nas: „Glej tvoja Mati“; in ker je Marija resnično opravljala materinske službe, najprej do apostolov in nato do celotne Cerkve in do vsakega izmed vernikov. In kdo ne bi ljubil tako dobre in močne matere? V njej najdejo nedolžne duše najzanesljivejšo obrambo, v njej najdejo tolažbo trpeči, v njej počivajo upi tistih, ki želijo po padcu v greh vstati in se vrniti k Gospodu: skozi njene roke gredo vse milosti.
IT

Views: 146