sveti Mainhin (Munchin) iz Limericka – škof

V Limericku [limeriku] na Irskem, praznujejo god svetega Mainhína, škofa.
Vir

Sveti škof Munchin iz Limericka (Munchin, Maincin, Manchen, Luimnich).
O tem svetniku, imenovanem v treh starodavnih martirologijih, imamo malo podatkov. Imenovan tudi „Modrec“. Njegovo ime pomeni „mali menih“. Njegov spomin je povezan z ustanovitvijo mesta Innis Ibhton ob reki Shannon na Irskem, okoli katerega je nastal in se razvil Limerick, ki je dobil ime po njegovi različici Luimnich in je danes njegov zavetnik. Pripadal naj bi klanu Dal Cais, ki je živel v pokrajini Ennistimon na zahodni obali grofije Clare. Otok Limerick mu je podaril lokalni knez, vendar danes dvomimo, da je bil tam škof. Obstajajo tudi domneve, da je v Mungretu ustanovil šolo.
Umrl je v 7. stoletju.
IT

Čeprav je v treh starodavnih martirologijih, ki so jih napisali Oengus, Tallaght in Gorman, opisan kot „Modri“, ostaja Munchin (ali Mainchin ali Manchén), katerega pomen je „mali menih“, nedoločen lik. O njem nimamo nobene biografije, edini podatek, ki ga imamo, pa izhaja iz genealogije klana Dal Cais, prevladujoče skupine v severnem Munstru v prvih letih širjenja krščanstva, ki se je naselila ob zahodni obali grofije Giare, na območju Ennistymona. Potrjeno je, da mu je vladajoči knez Feardomnach podaril otok Sitband: ker gre za določeno zgodovinsko osebnost, lahko Munchinovo življenje umestimo v konec 6! stoletja. Častijo ga kot zavetnika in prvega škofa Limericka (kjer ga praznujejo 3. januarja), vendar ni trdnih dokazov, da je bil škof.
IT

Po izročilu je bil Munchin sin Setne iz družine Dál gCais, zato je bil prednik dinastije O’Brien, kasnejših munsterskih kraljev. Po mladosti, ki jo je preživel v vojaški službi za svojo družino, je postal menih. Munchin je ustanovil cerkev Luimneach na zemljišču, ki mu ga je podaril kralj Dál gCaisa.
Težava tega izročila je, da Dál gCais ni znan pred 10. stoletjem; takrat je območju vladala družina Uí Fidgenti. Munchin je tudi zavetnik mesta Brú Rí – zdaj Bruree – blizu Limericka, ki je bilo takrat rezidenca rodbine Uí Fidgenti. Razlagalci zato domnevajo, da je bilo izročilo preneseno iz Brú Ríja v Luimneach, ker je Dál gCais prevzel njegovo vladavino.
Munchinovo čaščenje v Limericku je prvič dokumentirano v 12. stoletju. Njegov spominski dan v Bruree je 29. december; spominski dan 2. januar, ki je zapisan tudi v Martyrologium Romanum, je morda nastal zaradi zamenjave z opatom == Manchánom iz Min Droichita – ki ni zapisan v rimskem Martirologiju.
DE

Sveti Munchin iz Limericka, znan tudi kot Munchin iz Luimneacha, Munchin iz Luimnicha, Munchin Modri in po različnih drugih različicah njegovega imena, je bil prvi škof v Limericku v 7. stoletju. Rodil naj bi se v okrožju Clare na Irskem. O zgodnjem življenju svetega Munchina je malo znanega, vendar pravijo, da je izhajal iz plemiškega rodu in da je v mladih letih morda celo pretendiral na prestol. Vendar je izbral drugačno pot in se posvetil življenju v veri in služenju Bogu. Po izročilu je neki princ svetemu Munchinu ponudil majhen otok v zameno za to, da bi se odpovedal morebitnim zahtevam za prestol. Munchin je ponudbo ponižno sprejel in otok uporabil za ustanovitev šole v Mungretu. Ta šola je postala središče učenosti in duhovnosti ter je pod Munchinovim vodstvom kot opata pritegnila približno 1 500 menihov. Svetega Munchina je kot prvega škofa v Limericku zaznamovala predanost širjenju krščanske vere in vzpostavitvi močne krščanske prisotnosti v regiji. Neutrudno si je prizadeval za gradnjo cerkva in samostanov ter za posredovanje Kristusovega nauka prebivalcem Limericka in okolice. Čeprav ni posebnih pričevanj o čudežih ali pomembnih dogodkih, ki bi jih pripisovali svetemu Munchinu za časa njegovega življenja, je bil njegov sloves modrosti, svetosti in globoke duhovnosti splošno priznan. Mnogi so ga iskali za nasvete in usmeritve ter cenili njegova spoznanja in nasvete. Praznik svetega Munchina se po nekaterih koledarjih praznuje 2. in 3. januarja. Njegovo čaščenje kot svetnika je potekalo pred uradnim postopkom kanonizacije, zato velja za predkongregacijskega svetnika. Danes svetega Munchina častijo kot zavetnika mesta Limerick in škofije Limerick na Irskem. Njegova zapuščina kot modrega in svetega škofa še vedno navdihuje in usmerja prebivalce Limericka na njihovi poti vere. Čeprav ni posebnih umetniških upodobitev svetega Munchina, je pogosto upodobljen v duhovniški obleki, kar simbolizira njegovo vlogo škofa in duhovnega voditelja. Sveti Munchin iz Limericka je bil izjemna osebnost zgodnjega irskega krščanstva. Njegova predanost izobraževanju, vloga prvega limeriškega škofa in predanost širjenju Kristusovega nauka so pustili trajen vpliv na krščansko skupnost v Limericku in drugod. Naj bo njegova zapuščina navdih za vse, ki želijo živeti v veri in služenju Bogu.
EN

Saint Mainchin (Mainchín, Maincin, Manchén, Manchen, Munchin, Mannix, Luimnich, Luimnech; lat: Mainchinus, Munchinus) je živel na Irskem v 6. stoletju ali morda nekoliko prej. Bil je sin Sétne (Séadna) in se zato imenuje Mainchin mac Setnai. Bil je Casov vnuk in pravnuk Conella iz Dalgaisa. Bil je nečak Bloida, kralja Thomonda. Eden od (nezanesljivih) virov imenuje njegovo mater Inghean Bhaoith, zavetnico Killinaboya v Clareu. Lokalno izročilo je dve (izmišljeni) zavetnici cerkva v Limericku opredelilo kot njegovi sestri; to sta Rosa iz Kilrusha v župniji St Munchin’s in Lelia iz Killeelyja.
Mainchinov rodovnik ga prek očeta povezuje z vodilno vejo klana Dál Cais (Dál gCais), ki je živel na območju Ennistymona (Ennistimon) na zahodni obali grofije Clare v južnoirski provinci Munster in je bil v zgodnji krščanski dobi vladar severnega Munstra. Zato je bil predhodnik dinastije O’Brien, kasnejših munstrskih kraljev.
Po mladosti, ko je bil v vojaški službi svoje družine, je postal menih. Verjetno je bil enak svetemu Manchinu iz Kilmanaheena blizu Lahincha v grofiji Clare, ki je v življenjepisu svetega Mac Reitheja iz Corco Mruada pomemben sopotnik na njegovih potovanjih, vendar se ga je v kraju malo ljudi spominjalo.
Tradicionalno je Mainchin povezan z Limerickom, kjer naj bi bil prvi škof, zdaj pa je glavni zavetnik mesta in škofije. Vendar o njem ni nič zanesljivo znanega in vprašljivo je, ali je bil sploh kdaj škof. O Mainchinu ni ohranjenega nobenega življenjepisa, edini podatki pa izhajajo iz rodovnika klana Dál Cais.
Mainchin je ustanovil samostan in šolo v kraju Mungret, ki leži nekaj kilometrov jugozahodno od današnjega Limericka. Ta šola je postala tako slavna, da je imela v nekem obdobju 1 500 učencev. Podružnica Mungreta je bil puščavniški samostan v Kill-Munchinu blizu Limericka. Vladajoči kralj Dál gCais v severnem Munstru, Feardomnach (Ferdomnach), sin kralja Dioma iz Cashela, je dobro izpričana zgodovinska osebnost in prednik Uí Eachthighirn, veje Dál gCais, ki je imela v poznejšem srednjem veku v lasti obsežna zemljišča severno od mesta. Limeriški škof Mainchin naj bi zgradil cerkev na otoku Fídh-Inis (Insula Sylvae = gozdni otok), ki se nahaja v velikem ustju reke Fergus, kjer se ta izliva v reko Shannon. Tam naj bi živel dolgo časa.
Kralj je Mainchinu podaril otok v reki Shannon, morda v zameno za to, da se je Mainchin odpovedal zahtevam po suverenosti nad lastnim ljudstvom. Ta otok se zdaj imenuje Kraljev otok, imel pa je tudi številna druga imena. Innis Ibhton (Inis Iobhthann, Inis Sibhtonn, Inis Siobhthann) je bilo prvotno ime otoka pred prihodom Vikingov v 8. stoletju in v obdobju Vikingov. Imenoval se je tudi Sibtand, Sibtond in Inis an Ghaill Duibh („otok temnopoltega tujca“), ime, ki ga najdemo v vikinških virih, pa je bilo Hlymrekr.
Naselbina na Kraljevem otoku je postala sedanje mesto Limerick. Toda v Mainchinovem času mesto še ni obstajalo, zato je, ko ga imenujejo „prvi škof Limericka“, to anahronizem, danes pa velja, da je dvomljivo, da je bil sploh škof. Po več virih naj bi Mainchin umrl leta 652, vendar ta datum ni podprt z nobenim dejstvom.
V 8. stoletju so na to območje prišli Vikingi (v virih so imenovani „Danci“). Takoj so prepoznali ugodno trgovsko lego, se tam naselili in si iz tega oporišča podredili okoliške domačine ter izropali verske ustanove ob reki Shannon.
Prvotno ime mesta, Luimneach, izhaja iz različice Mainchinovega imena, Luimnich ali Luimnech. To je bilo pravzaprav ime celotnega območja ob bregovih ustja reke Shannon, znanega kot Loch Luimnigh. Ustje je izliv velike reke v morje, ki običajno nastane zaradi dviga gladine morja, kar omogoča morju, da prodre v najnižji del rečne doline. Voda v ustju je slana in postopoma postaja vse bolj slana. Ustje reke Shannon je meja med grofijama Kerry in Limerick na jugu ter Clare na severu.
St Munchin’s je zdaj ena od treh župnij v baroniji North Liberties (North Liberties of Limerick) v grofiji Limerick. St Munchin’s je kraj, kjer se je Mainchin upokojil in kjer je preživel svoja zadnja leta. Cerkev je bila v 10. stoletju vključena v rastoče vikinško mesto Limerick, Mainchin pa je postal zaščitnik mesta. Morda zato, ker so morali Mainchinovi nasledniki tekmovati s konkurenčnimi interesi skupnosti Mungret, glavne cerkve močnega klana Uí Fidgeinte (Fhidhgheinte, Fidgenti, Fidgeinti, Fidgente), ki je ležala nekaj kilometrov jugozahodno od mesta, se zdi, da cerkev svetega Munchina ni nikoli pridobila večjega pomena. Letopisci kraja sploh ne omenjajo, niti Munchin niti njegova cerkev pa nista omenjena v življenjepisu svetega Patrika Irskega (Pádraig) (ok. 389-461), imenovanem Vita Tripartita ali Tridelno življenje svetega Patrika, ki ga je v 8. stoletju napisal sveti Eimhin iz Rosglasa in ki Patrika pripelje na območje neposredno okoli Limericka.
Pri tem opisu Mainchinovih prednikov je problematično, da Dál gCais ni znan pred 10. stoletjem, na tem območju pa je takrat vladal Uí Fidgeinte. Munchin je tudi zavetnik mesta Bruree (Brug Ríg, Brú Rí) v baroniji Connello Upper v južnem Limericku, ki je bilo takrat rezidenca Uí Fidgeinte. Razlagalci domnevajo, da je bilo izročilo Bruree preneseno na Luimneach, ko je Dál gCais nasledil Uíja Fidgeinteja na oblasti. V Bruree je Mainchinu posvečen izvir.
Mainchinova cerkev svetega Munchina v Limericku se je zapletla v rivalstvo med Dál Caisom, Uí Fidgeintejem in Vikingi. Uí Fidgeinte je bilo zgodnje kraljestvo v severnem Munstru, ki je ležalo predvsem v današnji grofiji Limerick, vendar je segalo tudi v grofiji Clare in Tipperary ter morda celo v grofiji Kerry in Cork, ko je bil njegov obseg največji, kar se je spreminjalo.
Cerkev svetega Munchina na severnem koncu angleškega mesta na Kraljevem otoku v Limericku naj bi po navedbah enega od piscev ustanovil Mainchin okoli leta 630. Vikingi naj bi jo po spreobrnitvi v krščanstvo obnovili. Munchinova cerkev je bila mestna katedrala vse do izgradnje cerkve svete Marije. Nato naj bi jo preuredili v župnijsko cerkev. Kasneje je bila obnovljena za protestantske namene.
Naselitev Vikingov na Kraljevem otoku je morda prispevala k temu, da ni bilo zanimanja za Mainchinovo cerkev, z ustanovitvijo katedrale svete Marije konec 12. stoletja pa je ta postala prebend, tj. dohodek, pripisan cerkvenemu uradu, zlasti iz lastništva zemljišč, ki se uporablja za vzdrževanje duhovnikov. Avtor pesmi o oporoki svetega Cormaca, sina Cuileannána, kralja Cashela, je določil, da je treba kraljevi prstan, obleko in srajco prinesti v Mainchin v Limericku.
Mainchin je omenjen v treh zgodnjih irskih martirologijih Óengusa, Tallaghta in Gormana. Imenujejo ga „modri“ in Maincin, kar pomeni „mali menih“. Njegov spominski dan je 2. januar in ga praznujejo po vsej Irski, v Limericku pa 3. januarja. V zadnji izdaji Martyrologium Romanum (2004) je omenjen 2. januarja:

Limeríci in Hibérnia, sancti Mainchíni, qui epíscopus cólitur.
V Limericku na Irskem, sveti Mainchin, ki je počaščen kot škof.

Obstaja veliko število domnevno različnih svetnikov z imenom Mainchín (Manchán). Eden od njih, Manchianus (Manchéne sapiens / doctor noster), avtoriteta, navedena v svetopisemskem komentarju iz 6. stoletja, je morda enak Mainchinu „Modremu“, ki se tako kot Mainchin iz Limericka spominja 2. januarja, kar bi lahko pomenilo, da sta bila svetnika dejansko ista.
Kot zavetnik Kilmanaheena ali svetega Munchina se Mainchin pojavlja tudi v pesmi v klasični irščini, v kateri so bili imenovani nešteti munsterski svetniki, med njimi Neasán in Inghean Bhaoith, da bi južno polovico Irske (Leath Mogha) osvobodili suženjstva, ki jim ga je naložila severna polovica (Leath Chuinn), ki jo predstavlja sveti Finnian iz Clonarda (približno 470-ca 549). V pesmih o svetem Senanu iz Scatteryja (ok. 488-ok. 544) je Mainchin omenjen kot tisti, ki je Senanu dal odgovor, in kot eden od njegovih številnih pomočnikov v stiski.
Čeprav je bil Mainchinov praznik 2. januarja, donegalski martirologij verjetno pravilno domneva, da so se ga spominjali (tudi) tri dni prej, 29. decembra. Njegovo ime se je na lokalni ravni poangležilo v Munchin in Mannix.
NOR

Misel: Modri ljudje ne povedo na glas vsega, kar mislijo, vendar pa premislijo, preden kaj povedo na glas.
EN

…Nekateri pisci menijo, da je sveti Munchin iz Limericka identičen z nekim Mancenom, ki naj bi bil zelo veren človek in mojster, dobro poučen o Svetem pismu. Ko je sveti Patrik prvič uvedel krščanstvo med podanike Amalgaida, kralja Connaughta, okoli leta 434, je bil ta Mancen postavljen za škofa nad ljudmi v tem delu dežele. Vendar se ne zdi verjetno, da je bil tako učinkovit in ugleden pastir poklican s svojega misijonskega področja, da bi prevzel vodenje stolnice, ustanovljene v Limericku, dolgo po njegovem imenovanju.
Sveti Munchin, imenovan Sednin sin, je bil vnuk Casa in pravnuk Conella iz Dalgaisa. Bil je nečak Bloida, kralja Thomonda. O njegovi izobrazbi, prizadevanjih in pripravah na poklic v sveti red nam ni uspelo zbrati ničesar več. Pri razjasnitvi njegove osebne zgodovine nam ne pomagajo niti dokumentarni fragmenti niti ljudsko izročilo. Trdili so, da je sveti Munchin, limeriški škof, zgradil cerkev na otoku Fidh-Inis, ki leži v velikem ustju, kjer se reka Fergus izliva v reko Shannon. Tu naj bi živel dolgo časa, po njegovem mnenju pa naj bi tam po njegovem odhodu živela tudi sveta Brigita, ki je bila njegova sorodnica.
Po podatkih eruditskega lokalnega in sodobnega zgodovinarja iz Limericka smo izvedeli, da je sveti Patrik prečkal reko Shannon v bližini tega mesta in v kraju, ki se imenuje Sois Angel, zdaj Singland. Nedolgo nazaj je na tem mestu stal stolp. Tam je še vedno mogoče videti sveti vodnjak s kamnito posteljo in oltarjem irskega apostola. Na tem kraju naj bi imel videnje angelov in tam pridigal. Potem nam povedo, da je sveti Patrik za prvega škofa v Limericku imenoval svetega Manchina, vernega moža, ki je v celoti poznal Sveto pismo. Pravijo, da je duhovno vladal tudi nad podaniki Amailgaida, kralja Connaughta. Ta knez se je takrat nedavno spreobrnil v krščanstvo. Ne glede na to, kar se je v zvezi s tem pogosto trdilo, če je sveti Patrik ustanovil stolnico Limerick in opatijo Mungret, kar se zdi dovolj verjetno, in če je imenoval škofa nad prvo, bi najverjetneje izbral Dalkazijca, zlasti če bi se našel kdo, ki bi bil sposoben in vreden prevzeti to odgovorno nalogo. Vendar so si izjave tako nasprotujoče in dokazi tako nezadovoljivi, da bi bilo o tem nesmiselno ugibati, še težje pa je oblikovati mnenje.
Sveti Manchinus, učenec svetega Patrika, ki so ga zaradi njegove izurjenosti v sveti učenosti imenovali „Mojster“, naj bi živel okoli leta 460. Zato ga je treba jasno razlikovati od svetega Manchina iz Dysert Gallena, od svetega Manchina iz Mena Droichita, od svetega Manchina iz Mohilla, od svetega Manchina iz Letha, pa tudi od drugih svetih mož s tem imenom, saj je znano, da so vsi slednji živeli veliko pozneje. Obstajal je še en sveti Manchin, ki je bil učenec svetega Declana iz Ardmora in je bil v času, ko naj bi bil sveti Patrik v Limericku, le deček. Ni malo verjetno, da je bil morda posvečen za delo duhovništva in da je bil morda prvi, ki je predsedoval tej cerkvi…
EN

Views: 13

sveti Janez Camillus “Dobri” iz Milana – škof

V Milanu (v Lombardíji),  je okoli leta 659 umrl sveti Janez Dobri, škof, ki je vrnil škofovski sedež svojemu mestu Genovi, ki so mu ga vzeli Langobardi. Zaradi vere in dobrega vedenja je bil priljubljen pri Bogu in pri ljudeh. (* pred letom 580 – † ok. 659)
Vir

V milanski nadškofiji, ki je po imenu svojega največjega škofa in cerkvenega doktorja svetega Ambroža splošno znana kot „ambrozijanska cerkev“, je kar 143 škofov, od tega 38 svetnikov in 2 blažena. V sedemnajstih stoletjih njene zgodovine je bilo obdobje, ko se je moral škofijski sedež starodavnega Mediolana zaradi vdora še vedno poganskih Langobardov začasno preseliti v Ligurijo. Prav na koncu tega žalostnega obdobja se nahaja škofovanje svetega Janeza Dobrega.
Rojen v Camogliju v pokrajini Genova ali po zelo starem izročilu v Reccu, mestecu na ligurski rivieri di Levante, so njegovi zgodovinski dogodki neizogibno prepleteni z več legendarnimi značilnostmi. Nekaj biografskih podatkov o svetniku smo dobili iz pesniške zbirke, ki je najverjetneje nastala med 11. in 13. stoletjem. Anonimni avtor besedila trdi, da se je Janez rodil v Camogliju v plemiški družini iz doline Recco, in to bi morda lahko bila razlaga za starodavni dvoboj med mestoma, ki sta se potegovali za njegov rojstni kraj. Ko je bil Janez še otrok, naj bi ga odpeljali v Milano, kjer je opravil cerkvene študije in bil inkardiniran v milansko cerkev. Medtem se je po skoraj osemdesetih letih prisilnega izgnanstva slavni langobardski kralj Rotari, ki je vdrl tudi na ligursko riviero, dogovoril z ambrozijansko duhovščino o vrnitvi njihovega škofa na njegov naravni sedež. Tako je bil Janez, ki so ga zdaj vsi cenili zaradi njegovih človeških lastnosti in inteligence, okoli leta 641 razglašen za šestintridesetega milanskega škofa, prvega, ki je ponovno sedel na obnovljenem škofovskem sedežu lombardskega mesta.
Njegova ponižnost in velikodušnost sta postali skoraj pregovorni med čredo, ki mu je bila zaupana v pastoralno oskrbo in ki ga je kmalu začela preprosto in ljubkovalno klicati Janez „Dobri“. O njem zgoraj omenjena pesem pripoveduje: „ Spravljal in tolažil je uboge, nahranil lačne, oblekel gole, dal piti žejnim, obiskoval bolnike in zapornike, nudil gostoljubje popotnikom. Poln milosti, vere in dobrega vedenja, všečen Bogu in ljudem, je sijal v svojih dejanjih. Janez se je pred vsemi kazal tako ponižno, da je bilo zaradi njegove ponižnosti težko razbrati, ali je res škof.“ Edina zgodovinsko potrjena epizoda iz življenja tega svetega škofa je potovanje v Rim, ki ga je opravil proti koncu leta 649 ob sinodi, ki jo je sklical papež Martin I. in je potekala v Lateranski baziliki. Sveti Janez Dobri je umrl v Milanu po vsaj desetih letih škofovanja, njegovi posmrtni ostanki pa so bili pokopani v zdaj že izginuli cerkvi San Michele in Duomo, tako imenovani zato, ker je stala poleg „Domus sancti Ambrosii“, nekdanjega imena škofije. Štiri stoletja pozneje je škof Ariberto po odkritju trupla, za katerega so se bali, da je izgubljeno, oživil kult po vsej škofiji. Vendar je bil sveti Karel Borromeo tisti, ki je 24. maja 1582 dal te relikvije prenesti v katedralo in tu so mu v čast postavili oltar, ki je bil med najbogatejšimi in najbolj veličastnimi v celotni sakralni stavbi. Leta 1951 je sveti kardinal Ildefonso Schuster naročil nov pregled svetnikovih posmrtnih ostankov, za katere se je izkazalo, da so visoki dobrih 190 centimetrov, in jih dal ponovno sestaviti v novo kovinsko urno. Leta 1288 so v vasi Recco prejeli tudi zapuščino za postavitev oltarja v župnijski cerkvi, ki je bila namenjena ohranitvi svetnikove roke in rebra. Te relikvije je verjetno podaril sam Ariberto, ki je s tem želel zapečatiti prijateljstvo in pobratenje v veri med ligursko in ambrozijsko cerkvijo.
IT

Janez Camillus – ni znano, ali so mu priimek „Bonus“ dali starši ali pozneje zaradi njegovih značajskih lastnosti – je postal duhovnik in dolgo časa deloval v Rimu, kjer je pridobil zaupanje papeža Gregorja I., ki ga je poslal v Milano, da bi živel pri Teodelindi, pobožni ženi langobardskega kralja Avharisa, v takratni langobardski palači. Leta 641 je Janez Bonus postal milanski nadškof. Leta 649 je sodeloval na sinodi v Rimu pod vodstvom papeža Martina I. Skupaj s škofom Janezom iz Bergama se je boril proti monoteizmu. Znan je postal tudi po svojih čudežih.
Okoli leta 1030 je milanski nadškof Aribert v videnju, ki ga je prejel, našel posmrtne ostanke Janeza Bona in jih prenesel v takratno milansko cerkev San Michele – kasneje imenovano San Michele subtus Domum – na mestu današnje cerkve Santa Maria Annunciata v Camposantu. Leta 1582 je nadškof Karel Borromeo relikvije iz te propadajoče cerkve prenesel v katedralo.
DE

Sveti Janez Camillus Dobri, znan tudi kot Janez Camillus, Janez Dobri in Janez Bonus, je bil ugledna osebnost katoliške Cerkve. Sredi 7. stoletja je bil nadškof v Milanu v Italiji in je imel pomembno vlogo pri obnovi verskega reda ter obrambi vere pred razširjenima herezijama arijanizma in monotelizma. Sveti Janez Kamil se je rodil v času velikih političnih pretresov in svoje življenje posvetil služenju Bogu in svojemu ljudstvu. V času, ko so njegovi predhodniki zaradi vdora arijanskih Lombardov odšli v izgnanstvo, je postal svetilnik upanja in odločen zagovornik pravovernih prepričanj. Kot prvi nadškof, ki je več kot 80 let bival v Milanu, se je lotil zahtevne naloge ohranjanja katoliške vere sredi nesreč. Zaradi svoje neomajne zavezanosti resnici in pravičnosti si je sveti Janez Kamil prislužil vzdevek „Dobri“. Neustrašno se je spopadel z arijanizmom, heretičnim gibanjem, ki je dvomilo v Kristusovo božanskost. S svojim globokim teološkim znanjem in zgovornostjo je sodeloval v številnih razpravah in pisal obsežna besedila proti arijanizmu ter tako okrepil pravoverne nauke Cerkve. Poleg tega se je sveti Janez Kamil spopadel tudi z monotelitizmom, še eno herezijo, ki je učila, da je imel Kristus samo eno voljo, s čimer je zanikal svojo človeško naravo. Njegova intelektualna spretnost in duhovna modrost sta mu omogočili, da je oblikoval trdne teološke argumente proti tej hereziji in zagovarjal resnično razumevanje Kristusove dvojne narave, tako človeške kot božje. Kljub številnim izzivom, s katerimi se je soočal, je sveti Janez Kamil dosledno izkazoval sočutje, ponižnost in globoko skrb za dobrobit svoje črede. Njegov značaj in kreposten način življenja sta bila vir navdiha za sodobnike in prihodnje generacije. Sveti Janez Kamil Dobri je umrl okoli leta 660 zaradi naravnih vzrokov, za seboj pa je pustil dediščino vere, predanosti in intelektualne strogosti. Čeprav je bila njegova kanonizacija izvedena pred uradno ustanovitvijo Kongregacije za zadeve svetnikov, je priznan kot svetnik v obdobju pred kongregacijo. Čeprav informacije o posebnem zavetništvu svetega Janeza Kamila niso na voljo, lahko njegovo zgledno življenje navdihuje posameznike na številnih področjih pobožnosti in priprošnje. Njegov praznik praznujemo 2. in 10. januarja, pri čemer nekateri koledarji priznavajo tudi slednji datum. Če povzamemo, je bil sveti Janez Kamil Dobri izjemen nadškof v Milanu v Italiji sredi 7. stoletja. Pogumno se je boril proti arijanizmu in monotelitizmu ter zagovarjal pravoverni nauk Cerkve. Njegova predanost resnici, ljubezen do svojega ljudstva in globoko teološko znanje še danes navdihujejo in usmerjajo vernike.
EN

Views: 24

blaženi Markolin Amanni iz Forlija – redovnik

V Forli (v Italiji), je med letoma 1317 in 1397 živel blaženi Markolín Amanni, duhovnik iz reda dominikancev, ki je vse življenje preživel v molku in samoti, v službi revnih in otrok.
Vir

Marcolino se je rodil leta 1317 in vstopil v pri desetih letih je vstopil v dominikanski red – če lahko verjamemo zgodnjim hagiografskim zapisom ki v sumljivo zaokroženih številkah navajajo, da je umrl v osemdesetih letih, potem ko je sedemdeset let preživel kot menih. V tem dolgem življenjskem obdobju je pustil minimalne in neznatne sledi v dokumentarnih zapisih svojega rojstnega mesta.
Leta 1365 je bil prokurator svojega samostana, leta 1367 in med letoma 1371 in 1395 pa se je občasno pojavljal kot udeleženec kapiteljskih sestankov ali kot priča pri različnih notarskih dejanjih. Ni podatkov, ki bi potrjevali, da je v svoji skupnosti užival kakršen koli poseben ugled, in ko je 24. januarja 1397 umrl, so ga bratje iz njegovega samostana začeli pokopavati brez formalnosti, kar je bilo v skladu z obskurnostjo, v kateri je živel svojih osemdeset let. Toda nek fant je po mestu razširil novico o njegovi smrti in množica ljudi se je zbrala v cerkvi in se pritoževala, da bratje skrivaj pokopavajo svetnika. Le samostanski kuhar je bil pripravljen deliti mnenje ljudi o Marcolinu, saj je med umivanjem trupla v pripravah na pokop opazil velike otrdline na kolenih, ki so posledica dolgih ur, preživetih kleče v molitvi. Množica se je zgrinjala k truplu, da bi se dotaknila Marcolinovih zemeljskih ostankov in iztrgala kose njegovih oblačil; bratje so ga skušali namesto tega pokopati a so se hvalospevi in zanikanja končali šele s padcem teme.
Ponoči so bratje Marcolina v naglici položili v grob; vendar so se ob zori prebivalci Forlija znova zgrnili v cerkev in zahtevali, da se truplo ekshumira, da bi si lahko ogledali ta skriti zaklad.
Bratje so to zavrnili in prišlo je do burnega prepira. Na eni strani so bratje vztrajali, da je narobe, da bi preprostega človeka častili kot svetnika (“iniustum esse, hominem revereri ut Sanctum”); drugi so odvrnili, da je še huje, če se prikriva svetost, ki jo je razkril Bog, in trdili, da so čudeži dokazovali njihovo svetost.
Nek tesar je pripovedoval, kako je nekoč, ko si je razbil roko s kladivom, svojo bolečino izrazil v stokanju in preklinjanju. Marcolino ga je potolažil v njegovi bolečini in mu nežno očital bogokletje. Naključno je odtrgal prvo zelišče, ki ga je našel, ga položil na poškodovano roko in peljal obrtnika do cerkve. Tam je tesarju rekel, naj odpre roko, in ta je ugotovil, da je popolnoma ozdravljena; želel je poljubiti menihove noge, vendar je Marcolino zavrnil vsako zahvalo in mu naročil, naj o tem ne govori. Drug človek je pripovedoval o videnju, v katerem se je pojavil pred sodiščem bratov, ki so ga nameravali obsoditi na večne plamene, ker ni bil pri spovedi dolgo časa; samo Marcolino je prosil, da bi se ga usmilili, in ga pozval naj se spove in reši, kar je storil takoj, ko se je prebudil. Deček, ki je skrbel za Marcolina v njegovi starosti, je opisal njegovo pobožnost in spokornost.
Vsak dan je v svoji celici prepeval hvalnice in psalme pred podobo Marije in Deteta, izgovarjal sto Očenašev in Zdravamarij kot eden od bratov laikov, čeprav je bil posvečen v duhovnika, in se bičal z bičem, ki ga je imel skritega v ležišču. Drugi so dodali, da je bil velik prerok, ki je napovedoval prihodnje dogodke in razkrival, kar je bilo skrito v srcih ljudi, revni obeh spolov pa so hvalili njegovo dobrodelnost. Predvsem pa je bil po njihovih besedah ponižen, skromno je skrival svoje darove ter opravljal pobožnosti in dobra dela na skrivnem.
Vendar bratov niso prepričali. Ugovarjali so, da ni mogoče samo tako razglasiti novega svetnika, še posebej, če je bil domnevni svetnik preprost ki ni bil kaj prida učen, je bil neroden govornik in je dremal med mašo, med jedjo in celo med hojo. Obe strani sta tako navedli razloge za svoje nasprotujoče si mnenje, v praksi pa se je ta „razprava“ o Marcolinovi svetosti Marcolina prevesila v hrupno vzklikanje, enih „Je svetnik“ in drugih „Ne, ni.“ Iz brezizhodnega položaja se je rešilo le s silo: kamen ki je pokrival njegov grob se je odtrgal in dišeča aroma je napolnila cerkev. Verniki so odtrgali kose Marcolinovih oblačil in truplo je bilo treba vedno znova obleči v dominikanski habit. V času, ko je bilo truplo slečeno do golega, je množica lahko potrdila, da je Marcolinovo telo tudi po smrti ostalo nepoškodovano. Nepokvarjeno meso in vonj po svetosti sta bila običajno navedena kot pokazatelja svetosti, čeprav sta v učenih krogih veljala za dvoumna ali nepomembna. V tem so bili več kot dovolj za potrditev Marcolinovega položaja v očeh množice in v naslednjih dneh se je pri njem zgodilo okoli osemdeset čudežev na grobu in na drugih krajih, kjer so se sklicevali na njegovo prijazno priprošnjo.
Ta opis dogodkov okoli Marcolinove smrti in zlasti burnega dogajanja v cerkvi, ko so se o njegovi svetosti prepirali bratje in množica, je tako živahen, da zlahka pozabimo, da ne gre za pričevanje očividcev. Takega prizora ni v pismu, ki ga je Bello iz Forlija naslovil na škofa v Castellu (Benetke) Leonardu Dolfinu, v katerem ga je obvestil o smrti mesec dni prej umrlega „tega preprostega, poštenega, čistega in ponižnega člana dominikanskega reda z imenom brat Marcolino iz Forlija“, ki je bil občudovanja vreden predstavnik svojega reda šestdeset let in več, ki ni izstopal po svojem znanju, ampak po svoji dobrodelnosti. Zato se je Bog odločil, da ga povzdigne z neštetimi čudeži: usta nemih in ušesa gluhih so se odprla; grbavci in žrtve krastavosti bili osvobojeni svojih težav.
Skratka, zadeva je zahtevala pozornost cerkvenih oblasti, ki so lahko pravilno ocenile njeno resnost. Škof je verjetno posredoval te informacije in pooblastil za nalogo poizvedovanje in presojo Giovanniju Dominiciju, lektorju teologije pri glavne dominikanskem samostanu v Benetkah, San Zanipolo. Primer je Giovannija zelo zanimal, zato je takoj ukrepal. Bello je svoje pismo iz Forlija naslovil 20.februarja in moralo je miniti nekaj dni, preden je pismo prišlo v roke Giovannija, vendar je Giovanni še pred koncem meseca poslal skupino odposlancev v Forli, da bi opravila preiskavo. Njegovi odposlanci – Niccolo di maestro Giovanni iz Ravenne (predstojnik samostana San Zanipolo), brat Marsiglio iz Siene, Antonio Soranzo in druge ugledne osebe so se odpravili na pot in opravili preiskavo z občudovanja vredno hitrostjo ter v Benetke prinesli ne le poročilo o vsem, kar so videli in slišali, ampak tudi zaprisežene pisne izjave o več kot osemdesetih čudežih, ki jih je storil Marcolino. Na na podlagi njihovega poročila je Giovanni sestavil pismo generalnemu predstojniku Raymondu iz Capue, v katerem ga je obvestil o dramatičnih okoliščinah okoli Marcolinove smrti in čudežih, ki so mu sledili. Giovanni se je opravičil za kratkost svojega poročila o čudežih: z veseljem bi o njih napisal veliko več, je dejal, če ne bi bilo njegove neustrezne literarne sposobnosti in zahtev bližajočega se postnega časa.
Ta bežna pripomba pomaga določiti datum tega pisma kot malo pred pepelnično sredo, 7. marca 1397; vendar lahko Giovannijevo samokritiko zavrnemo kot standardno retorično potezo, ki ji nasprotuje učinkovitost njegovega pisanja. Retorična moč Giovannija je takšna, da je vplivala na vse poznejše pripovedi o Marcolinovi smrti in pokopu ter je celo najzahtevnejše bralce prepričalo, da predstavlja neposreden in takojšen opis tega dogodka. Dejansko je, kot smo videli, v najboljšem primeru poročilo iz tretje roke, ki opisuje, kaj so Giovannijevi odposlanci slišali od neimenovanih virov v Forliju, ki so bili morda sami priča dogodku v dominikanski cerkvi San Giacomo šest tednov prej. To je bilo sestavljeno na določeni prostorski in časovni razdalji od dogodkov, ki jih je tako živo opisoval.
In kar je najpomembneje, v njem so ti dogodki zapisani z natančno ideološko vizijo dominikanskega reda. Giovanni Dominici ni bil le predavatelj teologije, temveč vodilna osebnost v dominikanskem redu, gibanju za obnovo njegovega prvotnega ustroja in spodbujanje strogega spoštovanja njegovih pravil v vsej njihovi prvotni strogosti.
Med letoma 1390 in 1393 je v treh dominikanskih mestih obnovil strogo obhajilo v Benetkah ali njihovi bližini, leta 1394 pa je ustanovil samostan, ki je postal postal zgled za podobne ustanove v Pisi in Rimu. Pod Giovannijevim vodstvom so Benetke postale središče dominikanske reforme, leta 1393 pa ga je Rajmond iz Capue imenoval za generalnega vikarja observantskih hiš v vsej Italiji.
EN

14. stoletje je bilo za dominikanski red, tako kot za druge redove, obdobje zatona. Glavni vzrok je bila črna kuga, ki je v samostanih zahtevala nešteto žrtev, redke preživele pa pustila prestrašene in obupane ter jim odprla pot v malodušje in nered. Vendar pa ni manjkalo svetih in gorečih redovnikov, ki so se znali učinkovito zoperstaviti splošni razpuščenosti. Pod navdihujočim dihom svete Katarine Sienske je blaženi Rajmond iz Kapue, ki je bil leta 1380 pravkar izvoljen za generala, pozval vse duše dobre volje, naj oživijo vrt, ki ga je zasadil sveti Dominik. Med mnogimi, ki so se odzvali klicu, je Marcolino Amanni izstopal po svoji očarljivi ponižnosti. Sveti habit si je nadel v rojstnem mestu Forli, ko je bil star komaj deset let in ga je preplavila gorečnost, ki je presegala njegovo starost. Mali novinec je bil kmalu vzor vseh kreposti, toda krilo, zaradi katerega se je njegova angelska duša tako hitro dvignila, je bilo nenehno iskanje Boga v molitvi in premišljevanju. In Gospoda je našel v vzvišeni molitvi, zaradi katere je živel bolj v nebesih kot na zemlji: iz ekstaze ga je prebudilo šele zvonjenje ob daritvi med mašo. Ni sijal ne na katedri ne na prižnici. Njegovo delovanje je bilo tiho in skrito. Kot živo pravilo je pridigal s svojimi svetlimi zgledi iz vsakdanjega življenja in predstavljal tisto obilje notranjega življenja, ki mora biti po Dominikovem mišljenju živi vir apostolskega oznanjevanja. Edini okras v njegovi celici je bila slika Device Marije, ki ji je bil vedno posebej naklonjen. Umrl je februarja 1397. Njegovo telo počiva v katedrali v Forliju. Njegovo češčenje je potrdil papež Benedikt XIV. 9. maja 1750.
IT

Views: 8

blaženi Viljem Repin iz Angersa – duhovnik in mučenec

blaženi Viljem Repin - duhovnik in mučenecBlažena Viljem Repin (rojen 26. avgusta leta 1709 v Thouarcé) in Lovrenc Bâtard, duhovnika in mučenca, sta bila 2. januarja leta 1794, med francosko revolucijo v Angersu [anžéru] (v Galiji) obglavljena, zaradi zvestobe Cerkvi.
Vir

William Repin se je rodil v Thouarcéju v Franciji. Študiral je v semenišču v Angersu, kjer je bil leta 1734 posvečen v duhovnika. Bil je koadjutor župnije svetega Julijana v Angersu, leta 1749 pa je postal župnik in kanonik svetega Simplicijana v Martigné-Briandu. Svoje pastoralno delo je opravljal z veliko predanostjo in si pridobil sloves pobožnega in gorečega duhovnika v svoji župniji in zunaj nje. Leta 1791 je zavrnil prisego o civilni ustavi duhovščine, zaradi česar so ga izključili iz župnije, aretirali in zaprli v semenišče v Angersu skupaj z drugimi duhovniki, od katerih je le on zaradi svoje starosti smel maševati in dajati obhajilo.
Ko je moral izreči novo prisego, imenovano „svoboda – enakost“, je to zavrnil in bil z drugimi tovariši premeščen v Rossignolerie, kot se je običajno imenovala šola bratov krščanskega nauka. Tam je opravljal redovniško prakso, dokler se zaradi starosti ni odločil, da se bo skril v Maugesu. Leta 1793 so ga ponovno aretirali in poslali v Angers, kjer so mu sodili in ga obtožili veleizdaje, za kar so ga giljotinirali na Place du Rallienment.
Papež Janez Pavel II. ga je 19. februarja 1984 razglasil za blaženega.
IT

Blaženi Viljem Repin, 85-letni župnik in kanonik, je glavni med 99 mučenci, žrtvami francoske revolucije, v škofiji Angers; papež Janez Pavel II. ga je 19. februarja 1984 razglasil za blaženega.
Rodil se je 26. avgusta 1709 v Thouarcéju (Maine-et-Loire) v Franciji kot drugi sin Renata Repina in Renate Gourdon; pri 19 letih je vstopil v semenišče v Angersu, kjer je bil pozneje posvečen v duhovnika.
V prvih letih od 1734 do 1749 je bil koadjutor župnije svetega Julijana v Angersu in nato župnik svetega Simplicijana v Martigné-Briandu, hkrati pa je bil imenovan tudi za kanonika. Svojo službo je več kot 40 let opravljal mirno, ljubljen in spoštovan od svojih faranov in tistih, ki so ga poznali iz najrazličnejših razlogov. Župnijsko cerkev je dal večkrat polepšati z ustreznimi obnovami in prenovami.
V istem času je v Franciji izbruhnila francoska revolucija in nova oblast je leta 1791 od duhovščine, ki so jo imeli za dim v očeh, zahtevala prisego zvestobe Civilni ustavi duhovščine, ki je med drugim menila, da je institucija duhovščine podrejena državni oblasti in zato ločena od rimske cerkve; šlo je za boj proti Bogu odrešenja v imenu boginje Razuma, ki je bila plod revolucionarne misli tistega zgodovinskega obdobja.
Nekateri so iz strahu ali iz koristoljubja privolili, vendar velik del duhovnikov in redovnikov ni prisegel, zato so bili označeni za „oporečne duhovnike“ in deležni preganjanja, ki je kmalu preraslo v obtožnice in usmrtitve.
Tudi župnik Wilhelm Repin je zavrnil prisego, ki jo je 10. februarja 1791 od njega zahteval župan Martigné-Briand, zato je žal moral zapustiti svojo štiridesetletno službo in se zateči v Angers, kjer so ga 17. junija 1792 vendarle ujeli in zaprli v tamkajšnje semenišče skupaj s številnimi drugimi „upornimi“ duhovniki; v tem zaporu so ga kot najstarejšega izbrali za obhajanje maše in komunikacijo z brati.
14. avgusta 1792 je Nacionalna konvencija izglasovala zahtevo po prisegi „liberté – egalité“ za vse javne uslužbence, 2. septembra 1792 pa je ta prisega postala obvezna za vse francoske državljane.
Oče Repin je zavrnil tudi to drugo prisego in 30. novembra 1792 je bil skupaj z drugimi ostarelimi ali bolnimi duhovniki premeščen v „Rossignolerie“, kot so običajno imenovali šolo bratov krščanskega nauka, in tam ostal do 17. junija 1793, ko so ga skupaj z vsemi drugimi osvobodili uporniki iz Vendée, ki so zasedli Angers.
Preseljeval se je v različne kraje, vendar zaradi visoke starosti ni mogel slediti vendski vojski, zato se je ponovno skril v Mauges, kjer so ga 24. decembra 1793 ponovno ujeli in odpeljali v zapor v Chalonnes.
Potem ko ga je zaslišal lokalni sodnik in ga obravnaval kot osumljenca, so ga predali revolucionarnemu odboru v Angersu, ta pa ga je po ponovnem zaslišanju in presoji „po zakonu“ 1. januarja 1794 izročil vojaški komisiji, ki je očeta Williama Repina obsodila na giljotino; obsodba je bila izvršena naslednji dan, 2. januarja 1794, na trgu du Ralliement skupaj z župnikom svete Marije v Chalonnesu Laurentom Bátardom in dvema drugima žrtvama revolucije.
Zaradi zavrnitve zgoraj omenjene prisege so v Angersu od 30. oktobra 1793 do 14. oktobra 1794 na trgu „du Ralliement“ giljotinirali 177 ljudi, od januarja 1794 do 16. aprila istega leta pa je bilo iz istega razloga na mučeniškem polju Avrillé ustreljenih približno 2 000 ljudi.
Med tisočimi žrtvami jih je posebna komisija, ki jo je leta 1905 ustanovil angerski škof, z gotovostjo identificirala 99. Od teh je bilo giljotiniranih 12 duhovnikov in tri nune, ustreljenih pa je bilo 84 laikov, od tega 80 žensk.
Postopek za njihovo beatifikacijo je bil zaključen 9. junija 1983. Verski praznik, ki je skupen vsem 99, praznujejo 1. februarja, 12 duhovnikov in treh nun pa se spominjajo tudi na dan njihove smrti, ki je za blaženega Viljema Repina 2. januarja.
IT

Wilhelm Répin je leta 1728 vstopil v semenišče v Angersu. Po posvečenju je postal kaplan v Angersu in bil od leta 1749 več kot 40 let župnik v Martigné-Briandu pri Angersu. Potem ko je po francoski revoluciji leta 1790 narodna skupščina sprejela državljansko ustavo, bi moral leta 1791 prisegati tudi Répin, vendar je to odklonil, se odpovedal župnijski službi in odšel v Angers. Od konca leta 1791 so duhovnike, ki so zavrnili prisego, preganjali, zapirali in obsojali na izgon. Leta 1792 je bil aretiran tudi Répin; med zaprtimi sobrati je bil kot najstarejši izbran za obhajanje maše in podeljevanje zakramentov. Ko so od duhovnikov zahtevali nekoliko spremenjeno prisego in so se spet uprli, so jih zaprli v nekdanjo šolo bratov krščanskih šol. Répina so junija 1793 za kratek čas izpustili, vendar so ga na božični večer 1793 znova aretirali, zaprli v Chalonnes-sur-Loire, revolucionarni odbor ga je obsodil na smrt in usmrtil z giljotino.
DE

Views: 16

blaženi Lovrenc Bâtard iz Angersa – duhovnik in mučenec

Blažena Viljem Repin (rojen 26. avgusta leta 1709) in Lovrenc Bâtard (rojen 4.februarja 1744), duhovnika in mučenca, sta bila 2. januarja leta 1794, med francosko revolucijo v Angersu [anžéru] (v Galiji) obglavljena, zaradi zvestobe Cerkvi.
Vir

Lorenzo Bâtard se je rodil v Chalonnes-sur-Loire v Franciji. Bil je župnik v cerkvi svete Marije v Chalonnes-sur-Loire in je to funkcijo opravljal do leta 1791, ko je bil izključen iz svoje župnije, ker je zavrnil ustavno prisego. Nato je bil aretiran in zaprt, dokler ga niso izpustili vladni vojaki, padel je v roke revolucionarjem, ki so mu sodili zaradi obtožb izdaje. Skupaj z Guillermom Repínom in še dvema žrtvama so ga giljotinirali na trgu Plaza de Ralliement.
Papež Janez Pavel II. ga je 19. februarja 1984 razglasil za blaženega.
IT

Blaženi Laurent Bâtard je bil duhovnik v škofiji Angers v Franciji, ki je postal mučenec med preganjanjem v času francoske revolucije. Častimo ga kot enega od mučencev iz Angersa, njegov praznik pa praznujemo 2. januarja.
Laurent Bâtard se je rodil 4. februarja 1744 v kraju Saint-Maurille de Chalonnes-sur-Loire v francoskem departmaju Maine-et-Loire. Že od zgodnjega otroštva je bil močno predan svoji veri in si je močno želel služiti Bogu in svoji skupnosti.
Laurent Bâtard je prepoznal svoj duhovniški poklic, zato je nadaljeval študij in bil posvečen v duhovnika za škofijo Angers. Ves čas svojega službovanja si je neutrudno prizadeval za širjenje nauka Katoliške cerkve in prinašanje tolažbe svojim župljanom.
Vendar se je v nemirnem obdobju francoske revolucije Cerkev soočila s hudim preganjanjem. Revolucionarji so skušali zatreti vpliv vere in odpraviti tradicionalne institucije Katoliške cerkve. Številni duhovniki in verni posamezniki so postali tarče preganjanja in nasilja.
Blaženi Laurent Bâtard je bil med tistimi, ki se niso hoteli odreči svoji veri in so kljub nevarnostim ostali zvesti svojim verskim dolžnostim. Tudi sredi preganjanja je še naprej obhajal maše in zagotavljal duhovno vodstvo vernikom.
Blaženi Laurent Bâtard je bil 2. januarja 1794 v mestu Angers v departmaju Maine-et-Loire ujet in mučen zaradi svoje neomajne predanosti veri. Smrt je sprejel pogumno in prepričano ter s tem ponazoril najvišjo žrtev, ki so jo v tem razburkanem času darovali številni duhovniki in verni posamezniki.
Svetost njegovega življenja in način njegove smrti nista bila pozabljena. Papež Janez Pavel II. je 9. junija 1983 z dekretom priznal mučeništvo blaženega Laurenta Bâtarda in vernikom omogočil njegovo čaščenje. Papež ga je 19. februarja 1984 na slovesnosti v Rimu v Italiji razglasil za blaženega.
Čeprav podrobnosti o konkretni upodobitvi blaženega Laurenta Bâtarda niso navedene, je običajno, da so svetniki in blaženi posamezniki upodobljeni na verskih umetniških delih s simboli ali predmeti, povezanimi z njihovim življenjem ali mučeništvom. Verjetno je, da obstajajo upodobitve, na katerih je upodobljen kot duhovnik ali z atributi, ki označujejo njegovo mučeništvo.
Pogumno pričevanje in trdna vera blaženega Laurenta Bâtarda še vedno navdihujeta katoličane po vsem svetu. Njegovo življenje nas opominja na trajno moč vere, tudi če se soočamo s preganjanjem in nesrečami.
EN

Views: 13

sveti Teodor iz Marseilla – škof

V Marseillu [marséju] (v Provansi, v Franciji) je leta 594 umrl sveti Teodor, škof, ki je bil trikrat kaznovan s pregnanstvom od kraljev Hildeberta in Guntrama, ker je poskušal vzpostaviti cerkveno disciplino.
Vir

Katoliška cerkev 2. januarja časti svetega Teodorja iz Marseilla, škofa. Njegov izvor ni znan, vendar naj bi se rodil na Vzhodu v 4. stoletju. Posvečen je bil v duhovnika in nato v škofa v Marseillu, kjer se je odlikoval po svoji svetosti in stanovitnosti v veri.
Med škofovanjem se je Teodor soočal s številnimi težavami. Najprej se je moral soočiti s preganjanjem poganov, ki jih je bilo v Provansi še vedno veliko. Drugič, soočati se je moral z notranjimi razprtijami v Cerkvi, ki so jih povzročale herezije in nesoglasja.
Kljub težavam se je Teodor vneto posvečal skrbi za svojo škofijo. Prizadeval si je za spreobrnjenje poganov, izobraževanje duhovnikov in širjenje krščanske vere. Poleg tega se je odločno zavzemal za cerkveno disciplino in nasprotoval herezijam.
Zaradi trdnosti v veri sta Teodorja preganjala kralja Hildebert in Guntram, ki sta ga obsodila na izgnanstvo. Trikrat je bil izgnan, vendar se mu je vsakič uspelo vrniti v Marseille.
Teodor je umrl v Marseillu leta 596. Pokopali so ga v mestni katedrali, ki od takrat nosi njegovo ime.
Češčenje svetega Teodorja se je hitro razširilo po Provansi. V srednjem veku je bila njegova podoba predmet številnih legend, ki so povečale njegov ugled svetosti.
V 16. stoletju, med protestantsko reformacijo, so kalvinisti preganjali češčenje svetega Teodorja. Po katoliški reformaciji pa je bilo češčenje ponovno vzpostavljeno.
Danes svetega Teodorja še vedno častijo kot zavetnika Marseilla in celotne Provanse. Njegov liturgični praznik se praznuje 2. januarja.
Sveti Teodor je zgled vere in poguma. Njegovo življenje so zaznamovale številne težave, vendar nikoli ni podlegel skušnjavi, da bi zanikal svojo vero. Nasprotno, vedno je vztrajal pri svojem poslanstvu širjenja evangelija.
Njegov lik je vzor vsem kristjanom, ki so poklicani pričevati o svoji veri tudi v težavah.
IT

Teodor je leta 582 postal škof v Marseillu in se kmalu vključil v spore med plemstvom in kraljem Hildebert II. glede vladavine v Avstraziji: Ko je Gondovald, ki se je imenoval nečak kralja Chlotharja I., med aristokratsko vstajo proti kralju, zavezniku Ostroma, leta 585 prišel v Marseille iz Konstantinopla – današnjega Istanbula -, mu je Teodor dal konje, da bi se pridružil Mummolu, ki je bil v vojaški službi kralja Hildeberta. Gontran Boson, vojvoda Auvergne, je želel preprečiti to podporo Hildebertu; Teodorja je obtožil, da je prepustil Avstrazijo vladavini cesarja v Konstantinoplu; ozadje tega je bilo dejstvo, da je Hildebert II. v imenu vzhodnorimskega cesarja v Lombardiji izvajal pohode proti Langobardom, za kar ga je cesar plačeval, kar je podpiralo njegovo vladavino in zato vzbujalo nezadovoljstvo plemstva. Gontran je zato Teodorja – po izročilu skupaj s škofom Epifanijom iz Fréjusa – najprej poklical k sebi, nato pa leta 585 pod prisilo pred sinodo v Mâconu; ta naj bi Teodorja po Gontranovi volji obsodila na izgnanstvo, vendar je sinoda to zavrnila; Teodor se je lahko vrnil v Marseille.
Leta 591 je papež Gregor „Veliki“ Teodorju napisal pismo, v katerem ga je prosil, naj poskrbi, da njegovi sodelavci ne bodo več na silo krščevali Judov; namesto tega naj bi Jude prepričali z veselim sporočilom evangelija.
Teodorjevi posmrtni ostanki so shranjeni v njemu posvečeni cerkvi v Marseillu.
DE

Njegov predhodnik na škofovskem sedežu Emetrij je bil precej popustljiv in malomaren. Zato so cerkev, duhovščina in verniki močno propadli. Teodor se je energično lotil reševanja zadev. To je počel tako strogo, da si je povsod nakopal sovražnike, ne le med duhovščino, temveč vse do dvora. Celo kralj Guntram ga je preganjal. V obupu se je škof obrnil na kralja Hildeberta. Iz tistega časa izvira anekdota, ki jo sveti Gregor iz Toursa († 594) očitno pozna iz prve roke v svoji „Zgodovini Frankov“. Omenja, kako je trierski škof Magnerik († 596) priskočil na pomoč svojemu kolegu Teodorju iz Marseilla:
„Kralj Guntram († 592) je škofa Teodorja ujel, vendar mu ni škodil niti za las. Bil je posebno svet mož in vztrajen v molitvi. Trierski škof Magnerik mi je o njem povedal tole zgodbo: „Pred nekaj leti,“ je začel, „ko so Teodorja odpeljali, da bi se pojavil pred kraljem Hildebertom, so ga neverjetno strogo varovali. Če so vstopili v kakšno mesto, ni smel niti za trenutek videti škofa ali koga od vernikov. Že dolgo je bil v Trierju, ko je škof izvedel, da se je skrivaj vkrcal tja, da bi ga odpeljali. To je škofa zelo razžalostilo. Takoj je šel skozi vrata in našel Teodorja, ki je bil še vedno na bregu reke. Spregovoril je s stražarji in jih vprašal, zakaj tako nečloveško ravnajo s svojim ujetnikom in mu ne dovolijo niti, da bi izmenjal nekaj besed z drugim škofom. Konec zgodbe je bil, da mu je bilo dovoljeno na kratko spregovoriti s Teodorjem. Objel ga je, mu dal nekaj čistih oblačil in se ponovno poslovil. Odpravil se je v cerkev svetega Maksimina, se vrgel pred njegov grob in premišljeval besede apostola Jakoba: „Molite drug za drugega, da boste našli ozdravljenje“ [Jak 05,16]. Tam je dolgo molil pod solzami in prosil Boga, naj priskoči na pomoč njegovemu bratu. Nazadnje je spet odšel ven.”
Hildebert je Teodorja rehabilitiral in mu dovolil, da se vrne v Marseille. Toda Gontran Boson ni ostal pri miru. Premaknil je nebo in zemljo, da bi škofa spravil ven; 23. oktobra 585 je v ta namen celo sklical škofovsko zborovanje v Maconu. Toda tudi po zelo natančni preiskavi Teodor ni bil kriv, zato se je smel vrniti v svoje škofovsko mesto. Ena od stvari, zaradi katerih je tam izstopal, je bila njegova posebna skrb za žrtve kuge.
NL

Sveti Teodor iz Marseilla, znan tudi kot Teodor iz Marseilla, Teodor iz Marsiho, Teodor iz Massalia, Teodor iz Massilia, Teodor in Teodoro, je bil škof iz šestega stoletja v Marseillu, regiji v Galiji, ki je današnja Francija. Sveti Teodor, rojen neznanega leta, je svoje življenje posvetil uvajanju duhovniške discipline in nadzoru nad svojo duhovščino. Vendar so njegova prizadevanja naletela na nasprotovanje kralja Hildeberta in kralja Guntrama, zaradi česar je bil večkrat zaprt in izgnan. Sveti Teodor se je v svoji karieri udeležil sinode v Mâconu leta 585, s čimer je dokazal, da se je aktivno vključeval v cerkvene zadeve svojega časa. Njegova zavzetost za ohranjanje discipline v duhovništvu je bila hvalevredna, čeprav ga je neizogibno pripeljala v konflikt z vplivnimi osebnostmi na političnem področju. Kljub izzivom, s katerimi se je soočal, si je vztrajno prizadeval voditi duhovščino po pravični poti. Pomemben dogodek v življenju svetega Teodorja je bilo njegovo dopisovanje s papežem Gregorjem Velikim. V pismih, ki jih je prejel od papeža, je razpravljal o pravilnem pristopu k spreobrnjenju Judov. V tistem času so se nekateri duhovniki posluževali prisilnih krstov, kar je bilo v nasprotju s papeževim naukom. Sveti Teodor se je namesto tega osredotočil na pomen prepričevanja Judov v vero z dialogom in razumevanjem. Sveti Teodor iz Marseilla je umrl leta 594 zaradi naravnih vzrokov. Njegova predanost in zavzetost za ohranjanje cerkvenih načel sta mu prinesli veliko spoštovanje, zato je bil pozneje kanoniziran kot svetnik. Čeprav podrobnosti o njegovem predstavljanju in zavetništvu niso na voljo, njegov praznik praznujemo 2. januarja. Na splošno je življenje svetega Teodorja iz Marseilla zaznamovala njegova neomajna predanost izpolnjevanju škofovskih dolžnosti. Kljub nasprotovanju in težavam si je neutrudno prizadeval za vzpostavitev duhovniške discipline in nadzora, pri čemer je bil zgled vrednot in naukov Katoliške cerkve.
EN

Views: 8