sveti Dominik Pham Trong (An) Kham, Luka (Cai) Thin in Jožef Pham Trong (Cai) Ta – oče in sin, mučenci

V mestu Nam Đinh v Vietnamu, sveti mučenci: Dominik Pham Trong (An) Kham, Luka (Cai) Thin, njegov sin, in Jožef Pham Trong (Cai) Ta, ki so pod cesarjem Tu Đuc, raje pretrpeli smrt, kot da bi poteptali križ.
Vir

Sveti Dominik Pham Trong Kham se je rodil leta 1780 v vasi Quần Cống, občina Tra Lu, provinca Nam Dinh (zdaj v župniji Quần Cống, škofija Bui Chu), v pobožni, premožni družini sedmih bratov in sester Pham Tri Khiem, znana oseba v vasi.
Ko je dosegel zakonsko starost, je ubogal starše in se poročil z gospodično Ane Phuong iz iste vasi, krepostno mladenko, ki je živela zgledno družinsko življenje.
Njegovo rojstno mesto Quần Cống je počaščeno, da ima “Nhat Gia tam Thanh” (družina treh mučencev): sodnik Pham Trong Kham (1780-1859) – nekdanji poveljnik general Pham Trong Ta (1800-1859) in poveljnik general Pham Trong Thin (1820). -1859).
Mučenec Kham je bil star več kot 80 let, ugledna, krepostna oseba in vzor ljudem. Živel je dobrodelno in prijazno, vedno je našel način, da je poskrbel za vse v vasi, še posebej za revne.
Mučenec je bil tudi pravičnik v župniji, živel je odgovorno in zgledno, vedno je našel načine, kako pomagati župljanom v vseh pogledih. V težkih dneh med verskim preganjanjem je sprejemal in zagotavljal namestitev za verske voditelje in pridigarje.
Ko so vojaki obkolili vas Quần Cống, je mučenec Kham mirno zbral ljudi v vaški skupni hiši in vsem glasno svetoval, naj bodo trdni in neomajni v veri v Boga.
Kraljevi mandarin je ukazal postaviti križ na sredino dvorišča ter grozil in silil vse, naj pohodijo križ. Ko je videl, da nihče tega ne stori, se je častnik razjezil in glasno zavpil: “Izgubil bom vse svoje položaje in ugodnosti, če ne morem Khama in njegovih sostorilcev obsoditi, da sledijo krivi veri.”
Leta 1858 je bil položaj države v nevarnosti in združene sile Francije in Španije so grozile z napadom na pristanišče Da Nang. Dvor kralja Tu Duca je bil ogorčen in je ukazal strogo izvajanje ediktov, ki zapovedujejo daoizem. Mučenca Khama so aretirali in odpeljali na javno cesto Nam Dinh. Zaprli so ga samega, da ne bi vplival na druge vernike. Pričevalec vere je bil usmrčen 13. januarja 1859 na območju usmrtitve Bay Mau.
Pham Trong Kham je bil beatificiran 29. aprila 1951 in kanoniziran 19. junija 1988.
VIE

Sveti Luka Pham Trong Thin se je rodil leta 1820 v vasi Quần Cống, občina Tra Lu, provinca Nam Dinh (zdaj v župniji Quần Cống, škofija Bui Chu) v premožni družini. Študiral je, naredil izpit in že pri 30 letih zasedel mesto načelnika.
Ker je bil na položaju glavnega izvršnega direktorja, se je g. Thin veliko družil in popustil v družinskemu življenju ter bil hladen glede morale. Po nasvetu svojega očeta in spovednika se je iskreno pokesal, se pogumno odpovedal svoji priležnici, se vrnil k moralnemu življenju, pozorno skrbel za svoje otroke in z navdušenjem opravljal apostolsko dejavnost v svoji generalni službi. Zahvaljujoč temu je imel visok ugled v vaških in podeželskih zadevah.
Leta 1858, ko so francoske in španske čete grozile Vietnamcem v Da Nangu, je kralj Tu Duc jezno ukazal svojim vojaškim uradnikom, naj temeljito uveljavijo prepoved vere. Po zaupanju škofa Sampedra – Xuyena, skupaj z vladarjem levice, je vladar zmaja neposredno odšel do guvernerja Nam Dinha, da bi prosil milosti za vernike in obljubil, da bo ljudi pozval, naj bodo zvesti kralju. Vendar pa je vernik Cao Xa, ki ni bil zadovoljen z lokalnimi uradniki, spodbudil ljudi k nemirom. Ko je prejel novico, se je guverner razjezil in ukazal aretacijo obeh moških (cai Thin in cai Ta) in obsodbo za goljufijo.
V javni dvorani, čeprav so ga večkrat mučili in zvabili, da bi pohodil križ, da bi mu bilo odpuščeno, je vladar Thin ostal zvest in sprejel mučenje zaradi svoje zvestobe veri. Ko ga je mandarin prosil, naj svoje misli napiše na papir, je zapisal: “Pripravljen sem sprejeti vse mučenje, tudi najbolj bolečo smrt, namesto da bi zagrešil celo zelo majhno napako v veri, ki jo častim.” Mandarini so se soočili z njegovo odločno držo in ga niso mogli prepričati, da bi se odpovedal svoji veri, zato so ga obsodili na smrt in poslali v prestolnico Hue.
Priča vere Luca Pham Trong Thin je bil 13. januarja 1859 obsojen na zadavljenje na kraju za usmrtitve Bay Mau v prisotnosti svoje žene in otrok. Verniki so njegovo truplo spoštljivo odnesli nazaj za pokop v cerkvi Quần Cống.
Glavni tajnik Luca Pham Trong Thin je bil 29. aprila 1951 razglašen za blaženega in 19. junija 1988 kanoniziran.
VIE

Sveti Jožef Pham Trong Ta se je rodil leta 1800 v vasi Quần Cống, občina Tra Lu, okrožje Xuan Truong, provinca Nam Dinh (zdaj v župniji Quần Cống, škofija Bui Chu). Ko so ga aretirali, je bil star 60 let, bil je veren kristjan in član dominikanske bratovščine. Ker je bil nekdanji poglavar, so ga imenovali Cai Ta, skupaj z gospodom An Khamom in gospodom Cai Thinom, bili so trije svetniki v eni družini v Quần Cốngu.
Genealogija njegovih potomcev zapisuje: “Njegovi služabniki so bili zelo številni. Pred Tetom je obiskal vsako hišo in dajal veliko denarja. Ta znesek je običajno dvojni znesek daril, ki mu jih dajo med letom. Količino žita, ki so si ga izposodili njegovi hlapci, je prepolovil, in če je bil prepotreben, ga je dal. Podoben je tudi dolg vaščanov. Ko je kapitan godrnjal, je mirno odgovoril: “Pozabil sem svoj dolg do drugih, Bog je pozabil moje grehe.”
Leta 1858, ko se je preganjanje močno povečalo, je škof Sampedro – Xuyen zaupal dvema možema, Cai Ta in Cai Thin, naj prosita guvernerja Nam Dinha, naj izkaže usmiljenje do vernikov. Toda zaradi nemirov je guverner odredil temeljito preiskavo in aretacijo. Trije moški An Kham, Cai Ta, Cai Thin in nekateri verniki Quần Cốnga so bili aretirani in odpeljani v Nam Dinh.
Po štirih mesecih ječe in mučenja sta, vedoč, da bosta usmrčena, izrazila veselje in pripravila svoja srca na čakanje na dan prejema mučeniškega blagoslova. Za njih je smrt za Kristusovo ime velik blagoslov.
13. januarja 1859 so bili trije g. An Kham, Cai Ta in Cai Thin skupaj s sedmimi drugimi verniki odpeljani na stratišče Bay Mau, Nam Dinh. Na poti in na strelišču so skupaj molili in glasno klicali Jezusovo ime. Vojaki so jih porinili dol, privezali na kolo in nato usmrtili. Verniki Quần Cốnga so jih pobrali in odpeljali nazaj v njihov domači kraj ter opravili slovesen pokop.
Poglavar Joseph Pham Trong Ta je bil 29. aprila 1951 razglašen za blaženega in 19. junija 1988 razglašen za svetnika.
VIE

13. januarja 1859 so v Nam-Dinhu (Vietnam) iz zapora, kjer so bili izpovedovalci vere, odpeljali Dominika Phama Tronga An Khama, njegovega sina Luka in rojaka ter prijatelja obeh po imenu Joseph Pham Trong Cai Ta; raztegnili so jih na tla, noge in roke so jim privezali h kolom in jih nato zadavili. Njihov zločin je bil, da so izpovedovali krščansko vero, da niso hoteli odstopiti od nje in teptati svetega križa ter da so kljub zaporu in grožnjam s smrtjo ostali neomajni v tej izpovedi. Kanonizirani so bili 19. junija 1988 skupaj z drugimi vietnamskimi mučenci.
Dominik je bil premožen in dobro situiran človek, ki je skrbno vzgajal svojega sina. Bil je dominikanski tretjerednik, ob prihodu preganjanja pa so ga zaprli in mu sodili zaradi izpovedovanja vere. V zadovoljstvo mu je bilo videti, da je tudi njegov sin pridobil družbeno akreditacijo in dosegel položaj vodje kantona ali okrožja, kar je naslednji položaj po mandarinu.
Luka, ki ga je oče vzgojil v kristjana, se je poročil in si ustvaril družino, a ker je moral imeti veliko družabnih stikov, se je njegova verska gorečnost nekoliko ohladila, dokler ga ni duhovnik opomnil in ga vrnil k verski praksi. Pred mandarinskim generalom je zagovarjal versko svobodo in zagotavljal zvestobo kristjanov civilnim oblastem, vendar se je zdelo, da upor kristjana po imenu Cao-Xa ovrže Lukovo tezo, zato so ga aretirali. Prosili so ga, naj pisno izjavi svojo krščansko vero, kar je tudi storil in zatrdil, da je zanjo pripravljen dati življenje. V zaporu je srečal svojega očeta, oče in sin pa sta drug drugega spodbujala, naj vztraja v veri in se pripravlja na mučeništvo.
Jožef je bil tako kot druga dva rojen v vasi Quần Cống. Bil je goreč in zgleden kristjan, član bratovščine presvetega rožnega venca. Bil je poročen, imel je otroke in bil je namestnik vodje svojega okrožja. Ko se je začelo preganjanje, je brez oklevanja odšel k mandarinskemu guvernerju, da bi mu zagotovil dobro civilno ravnanje kristjanov in ga prosil za prenehanje preganjanja. Mandarin ga ni le poslušal, ampak ga je dal aretirati, češ da bo svobodo dosegel le, če bo stopil na križ in odpadel od veroizpovedi. Pisno je celo izjavil, da se krščanstvu ne bo nikoli odpovedal. Septembra 1858 je pristal v zaporu, kjer je srečal druga dva izpovedovalca vere, ki naj bi umrla skupaj z njim.
ES

Views: 10

blaženi Henrik iz Heiligenberga – menih in puščavnik

Na Švabskem (v južni Nemčiji), spomin Henrika, meniha in puščavnika, ki je ustanovil samostan Heiligenberg (?) pri Salemu.
Vir

? (Blizu kraja Salem se nahaja samo grad Heiligenberg, za samostan ni omembe. V kraju Salem se nahaja kraljeva opatija Salem, ki jo je v času Bernarda iz Clairvauxa ustanovil vitez Guntram von Adelsreute z darovanjem ozemlja in izvedbo zaupal opatiji Lützel. Prvi opat tega samostana je bil Frowin. Razen v cistercijanskem martirologiju, omembe blaženega Henrika ni zaznati. Utegnil pa bi biti identičen z blaženim Henrikom iz Altenberga. Vir= Heiligenlexikon.de)

Views: 7

sveta Hermilij in Stratonik iz Beograda – diakon in jetniški paznik, mučenca

V Beogradu (v Méziji, v današnji Srbiji), sveta Hermílij in Stratoník, mučenca, ki sta bila, po strašnem mučenju pod cesarjem Licínijem, potopljena v reki Donavi.
Vir

V bizantinskih bogoslužnih branjih sta omenjena 13. januarja in 2. junija Omemba v teh virih se večinoma ujema z grško passio, ki je prišla do nas v vsaj dveh recenzijah. Druga, metafrastična revizija, je bila v latinskem prevodu objavljena v zbirki Acta SS. Vendar pa podrobnostim omenjene recenzije ni mogoče povsem zaupati, saj gre očitno za starejše, razširjeno besedilo. Hermilij je bil diakon in je bil kot kristjan ovaden Liciniju. Zdi se, da se je to zgodilo v Singiduni v Zgornji Meziji (blizu današnjega Beograda). Po nekajdnevnem bivanju v zaporu, med katerim je bil deležen različnih zasliševanj in mučenj, so Hermilija nazadnje skupaj s Stratonikom vrgli v reko (Donavo). Identiteta slednjega je nejasna: ni jasno, ali je bil Hermilijev prijatelj, ki so ga muke, ki so mu jih prizadejali, ganile in ga tako prepoznali kot kristjana, ali zapornik, ki ga je Hermilij spreobrnil. Njuni trupli, ki so ju našli tri dni po mučeništvu, so verniki odnesli osemnajst stadijev od Singiduna. Medtem ko palestinsko-gregorijanski koledar Sinaiticus 34 oba svetnika obeležuje 14. januarja, torej dan pozneje kot bizantinska Cerkev, o njiju ni ničesar v starih zahodnih virih ali celo v sirskem martirologiju iz 4. stoletja. Spomin na mučenca Hermilija se v Hieronimovem martirologiju pojavi 3. avgusta, vendar brez kakršne koli geografske specifikacije. Florus je torej napačno umestil spomin na Hermila v Konstantinopel (razlog je v tem, da je bilo to mesto v Hieronimovem martirologiju imenovano malo prej). Adonis je ohranil Hermilijevo spominjanje 3. avgusta, od koder je na isti datum in v isti obliki prešlo v rimski martirologij. Sestavljavci rimskega pa se niso zavedali, da so ga v natančni obliki že zapisali skupaj s Stratonikom.
Oba svetnika sta v Konstantinoplu uživala posebno čaščenje.
IT

Hermil je bil diakon v času cesarja Licinija. Pred cesarjem so ga mučili s palicami in spodbujal je tudi svojega prijatelja Stratonika, naj prizna Kristusa, kar je ta tudi storil kljub nasilju. Bil je tudi pretepen in skupaj s Stratonikom vržen v Donavo.
Tri dni pozneje so kristjani našli njuni trupli na bregovih Donave in ju pokopali blizu Singidunuma – današnjega Beograda.
Hermilovo in Stratonikovo glavo so hranili v Hagiji Sofiji v Konstantinoplu – današnjem Istanbulu, kjer ju je okoli leta 1200 videl ruski romar Antonij.
DE

Licinij se je povzpel na orientalski cesarski prestol in kot sovražnik krščanstva sprejel strašno odločitev, da bo spomin na Jezusa, Odrešenika človeštva, popolnoma izbrisal z zemlje in prisilil vsa ljudstva, da častijo bogove. Zato je ukazal splošno preganjanje kristjanov po vsem svojem cesarstvu in vsakogar, ki ni hotel raztrositi kadila izmišljenim, lažnim malikom, so mučili do smrti v najstrašnejših razmerah. Leta 316, ko je preganjanje doseglo najvišjo stopnjo, je cesar Hermilja kot kristjana tožil in zaprl. Cesar je sedel na prestolu, ko se je na dvoru pojavil pričevalec z neustrašnim in vedrim obrazom, ki ga je nagovoril takole: „Ali izpoveduješ krščansko vero?“ Hermilij je odgovoril: „Nisem samo kristjan, ampak tudi božji služabnik, saj me je škof s polaganjem rok posvetil v diakona.“ – „In jaz,“ je odgovoril cesar, „te posvečam v dostojanstvo duhovnika nesmrtnih bogov.“ Pričevalec se je nasmehnil in odgovoril: „Zelo neumno bi ravnal, če bi hotel položaj služabnika pravega in živega Boga zamenjati za položaj vaših bogov, ki ste jih naredili iz lesa in kamna.“ Cesarjev obraz je ob teh besedah zardeval od gneva in besen je ukazal, naj se hudobnežu zdrobijo usta in naj tri dni brez hrane tava v temni ječi.
Svetnik je ta čas preživel v molitvi in nebeška tolažba je kot balzam okrepila njegovo bolečo dušo. Četrti dan so ga ponovno privedli pred sodni stol Licinija, ki ga je vprašal, ali mu lakota in žeja nista spremenili mišljenja? „Ne,“ je odgovoril Hermilij, “posvetil sem se Bogu in nobena muka me ne bo ločila od njega.“ – „Tako te bo tudi tvoj bog osvobodil moje oblasti,“ je s posmehom dejal poganski cesar in dal znak šestim krvoločnim krvnikom, ki so svetnika takoj podrli na tla in ga kruto pretepli. Med tem mučenjem je dvignil oči k nebu in prosil za neomajnost v boju za Jezusovo čast, nato pa se je oglasil močan glas: „Amen, amen. Po treh dneh boš prejel krono večnega življenja!“ Ob teh besedah so se usmrtitelji v grozi zgrnili na tla in tudi cesar se je močno prestrašil; vendar se je hitro opomogel, in ker na njegov zlobni in otrdeli um ni nič več naredilo vtisa, je planil v bes in dal pričevalca vreči nazaj na mučilno orodje, ki ga je izumila največja krutost. Ostri noži, ki so se vrteli v krogu, so mu namreč od spodaj rezali hrbet, zgoraj pa so ga pretepali s palicami.
Hermilij je to strašno mučenje prenašal s krščansko potrpežljivostjo, in ko je pogledal svoje pohabljeno telo, iz katerega je štrlelo črevo, je glasno molil:

„Moje srce in moje telo sta se veselila živega Boga.“ Nato so ga odpeljali nazaj v ječo, kjer je Stratonika, ki je bil skrivaj kristjan in nadzornik zapornikov, pogled na njegove rane tako ganil, da je izbruhnil v poplavo solz in glasno žalovanje. To je opazil poganski vojak iz zaporniške straže, se oddaljil in cesarju sporočil, da je Stratonik tudi sam kristjan. Takoj so ga odpeljali na zaslišanje, kjer je svobodno in brez zadržkov priznal, da veruje v pravega Boga, ki je ustvaril nebo in zemljo. Licinij ga je ukazal bičati do krvi, in ker je med tem mučenjem neomajno izpovedoval Jezusa, ga je dal vreči v ječo na še hujše trpljenje, kjer je ponoči, ko je prosil Boga za odpuščanje svojih grehov in za stanovitnost v prihajajočem boju, zaslišal glas: „Končal si svojo pot in ohranil vero. Krona pravičnosti čaka tebe in tvojega prijatelja, ki ti jo bo jutri podelil pravični sodnik!“
Naslednji dan je bil Hermilij v cesarjevem imenu še enkrat vprašan, ali želi žrtvovati bogovom? In ko je v nekaj besedah izjavil, da bi raje tisočkrat umrl, kot da bi storil tako velik zločin proti resničnemu Bogu, so ga napol mrtvega privezali na steber v ječi in ga ponovno pretepli s palicami, nakar so njemu in Stratoniku povedali, da ju bodo utopili v Donavi. Oba sta se veselila svetega veselja, ker sta smela pretrpeti mučeništvo zaradi Jezusovega imena, in bila 13. januarja 315 vržena v vodo. Tri dni pozneje so krščanski možje našli njuni trupli na rečnem bregu in ju z velikim spoštovanjem in svetimi pesmimi pokopali zunaj mesta.
DE

Ermil je bil diakon in je v začetku četrtega stoletja v Singidunumu oznanjal krščanstvo. Ker se ni hotel odpovedati veri, so ga vrgli v ječo. Strašne in dolge muke ga niso zlomile. Stratonik, eden od njegovih ječarjev, je bil presenečen nad Ermilovo vztrajnostjo v veri in se je odločil sprejeti krščanstvo. Rimljani so oba živa zabili v skrinjo in ju vrgli v Donavo. Reka jih je naplavila na obalo pri današnji Grocki.
Njihova trupla so našli kristjani in jih pokopali v grobnici, nad katero so zgradili kapelo. Ta dva mučenca veljata za prva mučenca s teh krajev, ki sta dala življenje za krščansko vero.
Na smrt jih je leta 314 ali 315 obsodil cesar Licinij, vladar vzhodnega dela rimskega cesarstva, kamor je spadal Singidunum. Licinij je bil Konstantinov zet, ki je z njim leta 313 podpisal Milanski edikt o koncu preganjanja kristjanov. Toda prišlo je do desetletnega spora za prevlado in Licinij je začel preganjati privržence Kristusove vere kot Konstantinove privržence, ne samo iz verskih, ampak tudi iz političnih razlogov.
Starokrščansko cerkev v Brestoviku, kjer sta bila pokopana Ermil in Stratonik, so arheologi odkrili leta 1895, leta 1979 pa je bila vpisana v register kulturnih dobrin kot spomenik velikega pomena. V njem so bila tri grobišča, vendar se ne ve, kdo je tam pokopan, razen obeh mučencev. Trupla so iz groba vzeli najverjetneje pred vdorom Hunov in Avarov, da jih ne bi oskrunili. Na podlagi dokumentov je znano, da je lobanja vsaj enega od obeh mučencev prispela v Carigrad. Kasneje se izgubijo. Domneva se, da so v času Latinskega cesarstva, ustanovljenega leta 1204, po padcu Konstantinopla v roke križarjev, eno ali obe lobanji beograjskih mučencev in druge relikvije odnesli v Italijo.
Od leta 2017 so ikone teh svetnikov v mozaični tehniki tudi na pročelju pred cerkvijo svete Petke (Paraskeve) na Kalemegdanu. Freske Ermila in Stratonika obstajajo v Peškem patriarhatu, v samostanih Hopovo, Dečani in Manasija, na gori Atos, v ruskih cerkvah iz srednjega veka.
SRP

Views: 12

sveti Gotfrid iz Cappenberga – grof in menih

Rodil se je leta 1097 v Cappenbergu (Dortmund); umrl pa leta 1127 v  Ilbenstadtu (Hessen).
Bil je poročen s hčerko grofa Arnsberga in rodbinsko povezan z vladarskim slojem v Nemčiji. Vpleten v vojne in spletke je doživel izdajo. Takrat se je odločil radikalno prekiniti s tem svetom. Ustanovil je več samostanov, recimo leta 1125 Ilbenstadt, Varlar v Vestfaliji. Zavzemal se je za uboge  in bolnike.
Pet let pred smrtjo je skupaj z bratom Otom podaril celotno družinsko posestvo samostanom. Leta 1125 je tudi on izrekel zaobljube. Nagovoril je sestre Beatrice in Hadvigo ter svojo ženo Juto  k samostanskemu življenju.
Gottfried (ital. Goffredo) pomeni ” Bogomir”.
Vir

V samostanu Ilbenstadt [ilbnštat] na Nemškem, sveti Gotfríd, ki je kljub dobrim delom, hotel svoj grad spremeniti v samostan in je, po prejemu redovne obleke, velikodušno služil ubogim in bolnim.
Vir

Rodil se je ob koncu 11. stoletja in se pod vplivom besede in svetosti življenja svetega Norberta odločil, da bo pustil vse, kar je imel, in začel tesneje slediti Bogu. Skupaj z bratom Otonom je postavil več skupnosti premonstratenskega reda in jih obdaril s številnimi dobrinami. Prva ustanovitev reda v Nemčiji izvira od njega in je bila leta 1122 v Cappenbergu (škofija Munster v Vestfaliji.), sledili pa sta ji še dve: Varlar pri Coesfeldu in Ilbenstadt. Njegova žena Iutta je z dvema sestrama vstopila v premonstratensko askezo. Ko je leta 1124 umrl grof Friderik Arnsberški, ki je odločno nasprotoval Gotfridovim nameram, je svetnik sam prevzel redovniški habit v Cappenbergu. Skrbel je za ustanovitev hospica za bolne in revne ter z iskrenim srcem prakticiral uboštvo.
Umrl je v svojih tridesetih letih v samostanu Ilbenstadt 13. januarja 1127; njegov praznik v premonstratenskem redu praznujejo 16. januarja.
IT

Gotfrid, grof iz Cappenberga in gospodar velike posesti v škofiji Münster v Vestfaliji, poročen z enako plemenito žensko, je prišel pod vpliv svetega Norberta, ustanovitelja reda premonstratenov ali belih kanonikov (6. junij). Norbert, ki je izhajal iz plemiške družine, povezane s cesarjem, je imel tudi veliko bogastvo in dober položaj, vendar se je po nenadnem spreobrnjenju odločil, da bo vse prodal. Zdi se, da je prav on prepričal Gotfrida, da je storil enako ter se odpovedal gradu in ga spremenil v samostan.
Gotfrid je to zamisel z navdušenjem sprejel in prepričal tudi svojo ženo in brata, da sta postala redovnika in se podredila Norbertovemu vodstvu. Kljub nasprotovanju tasta, ki je očitno videl, da hčerina sreča izginja, se Gotfrid ni vdal, odpovedal se je vsemu premoženju in sprejel manjše redove.
Njegova žena in dve sestri so sprejele redovno obleko v samostanu, ki ga je Gotfrid zgradil blizu Cappenberga, preostanek svojega kratkega življenja pa je posvetil dobrodelnim dejavnostim in umrl, še preden je bil posvečen v duhovnika.
IT

Blaženi Gottfried se je rodil kot grof von Cappenberg, mogočen gospod v Vestfaliji, ki je bil potomec Karla Velikega. Kako bogoljubno je bil vzgojen, je dokazal celo v svojem vojaškem življenju, saj kot general ni nikoli dovolil svojim podrejenim, da bi komu škodovali brez potrebe ali krivice. Eden od njegovih podčastnikov je na primer nekemu kmetu odpeljal več glav rogatega goveda, ki ga je nameraval obdržati kot plen. Svetnik je krivcu ukazal, naj nemudoma vrne živino lastniku, sicer ga bo doletela najstrožja kazen. Pobožnega bojevnika je globoko vznemirila misel, da bi lahko njegovi možje zagrešili še več takšnih nezaslišanih dejanj in da bo moral kot poveljnik nekega dne za njih odgovarjati pred Bogom. Zato je prosil Gospoda Boga, naj ga obvaruje nevarnosti, ki mu preti zaradi toliko tujih grehov. – Bog je odgovoril na njegovo molitev.
V tistem času je živel Norbert, ustanovitelj nekega reda, ki je povsod slovel po svoji svetosti in je s svojim pridiganjem mnoge odvrnil od nečimrnosti sveta, jih vodil k bolj pobožnemu življenju in v ta namen zgradil številne samostane. Prišel je na območje, kjer se je zadrževal Gottfried. Ko je poslušal nekaj svetnikovih pridig, je začutil navdih Božje milosti, da se je odrekel vsemu posvetnemu in se popolnoma in v celoti posvetil služenju Bogu. Posebej ga je spodbujal, naj svoj grad Cappenberg in preostalo premoženje uporabi za gradnjo več samostanov. Vendar so se tej božji želji na poti postavile številne ovire. Njegov brat Otto in njegova žena Jutta sta morala dati svoje soglasje. Kljub temu je šel k svetemu Norbertu, mu povedal o svojih načrtih in ga prosil, naj ga sprejme v svoj sveti red. Svetnik se je strinjal, vendar pod pogojem, da mora najprej odstraniti te ovire in do takrat ostati v svetnih oblačilih. Gottfried je prosil Boga za pomoč, nato pa se je pogovoril z ženo in bratom. Njegove prošnje so bile tako pretresljive, njegov govor pa tako ganljiv, da sta ne le privolila, temveč sta se tudi sama pridružila redu svetega Norberta. Gottfried, poln veselja, je svetemu Norbertu takoj izročil ves svoj grad, ki je bil takoj spremenjen v samostan in napolnjen s pobožnimi duhovniki. Dve drugi veliki posesti je namenil še dvema samostanoma, ki ju je zgradil v isti namen, enega v Varlarju in drugega v Ilmstadtu.
Vendar je Gottfriedov svak Friderik grof Arensberški trmasto nasprotoval sveti ustanovi; bogata posestva je nameraval prenesti na svojo družino. Gottfried je bil celo v nevarnosti, da ga bo divjak ujel, vendar ni pokazal niti najmanjšega strahu, saj je vedel, da je njegova stvar pred Bogom pravična. Tudi Bog je očitno zaščitil svojega služabnika in kaznoval tistega, ki je tako zlonamerno nasprotoval tem svetim temeljem. Ko je namreč Friderik nekoč sedel za mizo, poln jeze proti Gottfriedu, in ponovno dal prosto pot svojemu bogokletnemu jeziku proti svetemu Norbertu in pobožnemu Gottfriedu, mu je počilo v trebuhu in je kot stari Juda izlil vse svoje drobovje, nakar je žalostno preminil. Tedaj so se posmehljivci, ki so spoznali Božjo sodbo, pretresli in utihnili; zdaj so videli, da sama nebesa odobravajo, kar je Gottfried storil v Božjo slavo, za svojo odrešitev in odrešitev mnogih drugih.
Ker so bile vse ovire srečno premagane, sta Božji služabnik in njegov brat Oton leta 1121 prevzela redovniški stan in začela duhovno življenje v samostanu Cappenberg. Od tam sta bila pozneje poslana v Prämontré, prvo hišo reda. V obeh samostanih je blaženi Gottfried pokazal neizmerno vnemo pri vsem, kar je bilo potrebno za duhovno popolnost. Ko pa se je moral Norbert povzpeti na nadškofijski sedež v Magdeburgu, je k sebi poklical tako blaženega Gottfrieda kot Otta, da bi lahko uporabil njun nasvet pri najpomembnejših zadevah. Gottfried je bil že navajen samote, zato mu je nov način življenja kmalu po prihodu prinesel smrtno bolezen. Sveti Norbert ga je zato ponovno odpustil, da bi lahko drugje bolje poskrbel za svoje zdravje.
Tako se je Gottfried vrnil v Ilbenstadt; tu se je njegovo trpljenje tako poslabšalo, da je sam prepoznal bližajoči se konec. Kakor je to žalostilo vse verne ljudi, se je Gottfried, ki si ni ničesar bolj goreče želel, kot da bi kmalu videl Boga, prav tako zelo veselil. Svojemu bratu Ottu, ki je svojo žalost pokazal bolj kot katerikoli drug duhovnik, je med drugim dejal: „Kljub temu sprejmimo to uro z veseljem in se zahvalimo Bogu, da od nas zahteva od dela počitek, od bede pravo blaženost, saj ni druge poti do zadnjega cilja in konca kot smrt.“ Po prejemu svetih poslednjih zakramentov je vse brate prosil, naj mu odpustijo za njegove napake, nato pa je molil k Bogu. Nazadnje se je ponovno obrnil k bratu Otonu in rekel: „Dragi brat! Slišim glas, ki pravi: Pojdite mu naproti.“ In takoj zatem: „Glej, vidim odposlance mojega Gospoda, ki mi gredo naproti. Kako dobrodošli so mi ti Stvarnikovi odposlanci!“ S temi besedami je 13. januarja 1127 izročil svojega duha in prav tisto uro se je v nebeškem sijaju z zlato krono na glavi prikazal svoji podložnici Gerbergi, ki je bila opatinja v Münstru. Tako so Gerberga in drugi spoznali slavo, ki jo je svetnik že užival v nebesih. Del njegovega svetega telesa so pozneje prinesli v Cappenberg.
Njegov dan čaščenja je 13. januar.
DE

Na strmem hribu na travnato zelenih bregovih Lippe se dviga veličasten grad Cappenberg, z veliko okni, ki se razprostira na vestfalsko pokrajino s številnimi mesti in vasmi. To je bil nekoč rodbinski sedež grofov Cappenberških, ki so bili po očetovi in materini strani povezani s cesarsko družino. Tam se je leta 1097 rodil plemeniti grof Gottfried. Od svojega dedka, pobožnega grofa Hermana, se je naučil globokega spoštovanja do Boga, ponižnosti, blagosti in prijaznosti, ki jih je združil s prirojeno modrostjo, bogatimi izkušnjami in sijajno zgovornostjo. Vojni spopadi tistega časa so ga pogosto prisilili, da je moral vzeti v roke orožje, vendar je svojim možem vcepil besede svetega Janeza Krstnika: „Nikomur ne delajte nasilja, nikogar krivo ne obtožujte, zadovoljni bodite s svojo plačo!“
V ubogih in bolnih je Gottfried prepoznal trpeče člane Odrešenika s trnjevo krono. Prinesel jim je obilno hrano in pijačo, z lastnimi rokami jim je pripravil mehko posteljo, prevezal rane, jih tolažil in spodbujal k potrpežljivosti. Umil je ogabne rane gobavca, pred katerim so vsi bežali, in celo pil iz njegove čaše. Nikoli ni zavrnil miloščine beraču, in ko se je odpravil na pot, je s seboj vzel polno mošnjo za uboge, domov pa se je vedno vrnil s prazno mošnjo, a vedno z veselim srcem. Njegovi domači so ga imeli radi zaradi njegove blagosti in prijaznosti ter so ga zelo spoštovali. S svojo mlado ženo Jutto, hčerko grofa Friderika von Arnsberga, je živel v najsrečnejšem zakonu.
V tem času je sveti Norbert, ki se je po božji milosti iz svetovnega človeka, ki je iskal užitke, spremenil v ponižnega meniha, potoval po Porenju kot pridigar pokore in prišel tudi na grad Cappenberg, ponižno jezdil na oslu. Svetnikove besede in čudeži so Gottfrieda tako globoko presunili, da se je odločil, da bo svoje življenje posvetil Bogu kot redovnik in grad Cappenberg spremenil v samostan. Vendar so se mu na poti postavile številne ovire. Ali je bilo mogoče pričakovati, da se bo njegova žena strinjala in da se bo njegov brat Otto odpovedal dedni pravici? Skupna zgovornost Norberta in Gottfrieda je uspela Juttino zemeljsko ljubezen utišati z ognjem nebeške ljubezni in brata Otta prepričati, da je ne le odobril bratov načrt, ampak se je celo odločil posnemati njegov zgled. 31. maja 1122 sta grofa Gottfried in Otto sklicala svoje sorodnike in vazale ter v njihovi navzočnosti slovesno izjavila, da zaradi svoje odrešitve grad Cappenberg z vsemi posestvi in kmetijami izročata bratu Norbertu v korist premonstratenskega reda. Gottfried je podaril še dva samostana s svojih posesti, in sicer Varlar in Ilmstädt (Ilbenstadt) na reki Main.
Münsterski škof je grad Cappenberg slovesno posvetil v premonstratenski samostan. Sveti Norbert je postal prvi opat, ki je prevzel vodenje samostana, ki so ga obiskovali številni novinci. Gottfried je prejel tonzuro in duhovniški habit. Njegov brat Otto se je pridružil novemu samostanu. Gospa Jutta je ob vznožju gore ustanovila ženski samostan in skupaj s svojo svakinjo Beatrix prav tako sprejela Norbertovo pravilo.
Gottfriedov svak, vplivni grof Friedrich von Arnsberg, je bil nad novim redom na Cappenbergu zelo jezen in se ni hotel sprijazniti s tem, da bi njegova hči sprejela redovniško obleko in da bi bogata posestva prešla v last samostana. Grozil je, da bo uporabil silo, vendar je nenadna kap uničila njegov načrt.
Med noviciatom je Gottfried opravljal najtežja dela, se strogo postil, užival skoraj samo kruh in vodo, se veselil, ko so ga slabo cenili, in sovražil vsako pohvalo. Do vseh je bil prijazen, a do sebe neizprosno strog. Če so se novinci včasih pritoževali nad strogostjo reda, jih je resno opomnil: „O bratje moji, s človeško počasnostjo ne moremo pluti po deroči reki življenja. Če ne bomo imeli pred očmi najvišjega cilja in mu ne bomo sledili z vsemi močmi, bomo končali pri zelo nizkem cilju. Zato raje povečajmo strogost, kot da bi jo zmanjšali.“ Ko je sveti Norbert opazil Gottfriedovo navdušenje in globoko ponižnost, je veselo vzkliknil: „Zdaj lahko mirno umrem, saj vem, katerega zvestega naslednika bom imel.“
Nekaj časa pred zaobljubami je sveti Norbert oba brata poslal v matični samostan Premonstratens v Franciji. Tam sta naredila slovesne zaobljube in se nato vrnila v Cappenberg. Ko so tam zaradi slabe letine izbruhnile lakota in epidemije, je Gottfried ob samostanu zgradil veliko bolnišnico, v kateri so morali bratje skrbeti za bolnike.
Ko je bil sveti Norbert leta 1126 povišan v nadškofijski sedež v Magdeburgu, je k sebi poklical svojega dragega prijatelja Gottfrieda, da bi izkoristil njegove modre nasvete in ga pripravil na nasledstvo v službi. Toda že po nekaj dneh je Gottfried zbolel in prosil svetega nadškofa za dovoljenje, da se vrne domov. V samostanu Ilbenstadt, ki ga je ustanovil, je hudo zbolel in se pripravljal na svoj konec. Njegov brat Otto, ki ga je spremljal, je bil zelo zaskrbljen zanj. Toda Gottfried se je veselil, da bo kmalu prišel pred oči Boga, in veselo dejal: „Z veseljem sprejmimo to uro in se zahvalimo Bogu, da nas vodi iz dela v počitek, iz revščine v pravo blaženost! Navsezadnje ni druge poti do končnega cilja in konca kot smrt.“ Nato je z blaženim veseljem sprejel svete zadnje zakramente, se poslovil od vseh samostanskih bratov in jih prosil za odpuščanje. Ko ga je Otto vprašal, ali nima več upanja za življenje, je odgovoril: „Imam veliko upanje, toda za vse na svetu nočem več živeti v tej dolini solz.“ Ko je za nekaj trenutkov zaprl oči, je rekel bratu: „Slišim glas, ki pravi: Pojdi mu naproti! Glej, odposlanci mojega Gospoda mi hitijo naproti! Dobrodošli, dobrodošli, nebeški odposlanci mojega Gospoda!“ S temi besedami je umrl 13. januarja 1127, v svojem tridesetem letu.
Ob isti uri ga je njegova podložnica Gerberga videla s krono na glavi in z besedami preroka: „Oblekel me je v oblačilo odrešenja.“ Njegovi posmrtni ostanki so bili razdeljeni med Cappenberg in Ilmstädt. Ob grobu in na Gottfriedovo priprošnjo so se zgodili številni čudeži. Zato ga je Cerkev uvrstila med blažene. Med nesrečno tridesetletno vojno so hessenski vojaki razbili grob in raztresli svete ostanke, vendar čaščenja blaženega niso mogli iztrgati iz src ljudi.
DE

Blaženi Gotfrid se je rodil leta 1097 v Cappenbergu (Cappenberg), družinskem gradu mogočnih in bogatih grofov Cappenberških blizu Selma v Vestfaliji v Nemčiji. Njegovo ime se pojavlja v številnih oblikah: Godefrid, Gottfried, Gotfrid, Gaufrid, Geofroi, Goffredo, Gofrido, Godfrey, Goffrey, Geoffrey, Geoffroy, Jeffrey; fr: Godefroi; it: Gioffredo, lat: Godefridus. Bil je sin grofa Godfreda II. iz Cappenberga in Beatrix iz Hildrizhausna, hčerke švicarskega markiza Henrika II. Gotfrid je imel mlajšega brata, blaženega Otona Cappenberškega (~1100-71), in dve sestri, blaženo Beatrix Cappenberško in Gerbergo (Godbergo). Po očetovi strani sta bila brata in sestra potomca blaženega cesarja Karla Velikega (768-814; cesar od leta 800), po materini strani pa švabskih vojvod. Po očetovi strani sta bila tako v sorodu s cesarsko hišo Hohenstaufen.
Leta 1115 je umrl njun oče, grof Gotfrid II, takrat je osemnajstletni Gotfrid prevzel grofovstvo kot grof Gotfrid III Cappenberški, kar mu je omogočilo lastništvo velikih posesti v Vestfaliji. Dobro je poznal samostan v Hirsau in leta 1118 je razmišljal, da bi tudi sam vstopil v samostan, vendar je te načrte opustil. Namesto tega se je oktobra 1121 poročil z ženo, ki je izhajala iz enako plemenite družine kot on, Jutto (Ida, Sophie) iz Werla (ok. 1100/05-ok. 1162), edino hčerko grofa Fredrika I. Arnsberškega in njegove žene Adelheid Limburške.
Do 25. leta starosti je Gotfrid živel posvetno, a pobožno življenje. V tako imenovanem sporu o investituri med cesarji in papeži (1075-1122) so bili Vestfalija in njeni škofje večinoma na strani cesarske strani. Vendar so se nekateri cerkveni knezi postavili na stran papeža Kalista II (1119-24) proti cesarju Henriku V. (1105-25) in prišlo je do nekaj oboroženih spopadov. Vrhunec so dosegli leta 1115 z bitko pri Welfesholzu blizu Eislebena v Turingiji, kjer je cesar doživel odločilen poraz. V bitki je s svojimi možmi sodeloval tudi grof Gotfrid II. iz Cappenberga, vendar je v bitki padel.
Leta 1119 je papež Kalist II. imenoval Dietricha Winzenburškega za škofa v Münstru, vendar cesar tega imenovanja ni priznal, zato so ga cesarske čete prisilno izgnale iz mesta. Papež Kalist se je odzval s prekletstvom cesarja. Februarja 1121 je saški vojvoda Lothar iz Supplinburga z močno vojsko odpotoval v Münster, da bi dobil dostop do škofije škofa Dietricha. Grofa Gotfrid in Oton Cappenberški sta se vojvodi pridružila s svojo vojsko. Mesto je bilo oblegano in 7. maja 1121 vdrto. Toda zaradi spopadov se je zgodila nesreča, ki je na obe vojskujoči se strani naredila enako močan vtis. Velik del mesta je zgorel, vključno s staro in častitljivo katedralo svetega Pavla. Škofu Dietrichu se je uspelo vrniti, vendar je bilo mesto v veliki meri uničeno, katedrala pa v ruševinah. Godfrey in Otto sta veljala za glavna krivca za požar katedrale.
Za brata Cappenberg je bil vdor v Münster prelomna izkušnja. Verjela sta, da sta se borila za zakonitega škofa in s tem za Boga, vendar je ta boj povzročil takšno nesrečo za mesto in celo uničil veličastno katedralo, božji tabernakelj med ljudmi. Bratje so zdaj globoko obžalovali prekršek in se odpovedali posvetnemu življenju. Gotfrid se je odločil, da bo dal svoje življenje na razpolago Bogu, se odrekel orožju tega sveta in vstopil v Militia Christi z orožjem besede in molitve. Toda njegova odločitev ni bila le stvar osebnega kesanja, saj se iz Cappenberga nikoli več ne bi razvnela bitka in vojna – viteški grad bi bil v prihodnje trdnjava vere.
Cesar je proti vsem udeležencem vdora v Münster vložil obtožnico veleizdaje, “offensa regia”. Zaradi tega je Godfreyju grozila nevarnost, da bo izgubil vse, kar je imel, in celo življenje. Če je po drugi strani vse, kar je imel, podaril cerkveni ustanovi in vanjo vstopil skupaj s člani svoje družine, je bil po veljavni zakonodaji izvzet iz državnega pregona, kar je morda tudi prispevalo k odločitvi. Vendar je bil spor o investituri začasno rešen oktobra 1121, dokončno pa na würzburškem koncilu leta 1122 z wormskim konkordatom, kompromisom med cesarjem in papežem.
Okoli leta 1122 sta bila brata Gotfrid in Otto v Kölnu, kjer sta poslušala pridige slavnega svetega Norberta iz Xantena (ok. 1080-1134), ki je leta 1120 ustanovil Premonstratenski red (Candidus et Canonicus Ordo Praemonstratensis – OPraem) v Prémontréju pri Laonu v departmaju Aisne v regiji Pikardija v severni Franciji. Norbert sam je izhajal iz plemiške družine, povezane s cesarjem, vendar je po nenadni spreobrnitvi prodal svoje premoženje in kmalu zbral privržence včasih zelo uglednega rodu. Norbertovo sporočilo je navdušilo tudi brata Godfreda in Otta, ki sta se spontano in mimo družine odločila, da mu podarita družinski grad in vse z njim povezane nepremičnine, da bi novemu redu zagotovila finančno podlago. To ni veljalo le za grad Cappenberg, temveč tudi za njegove posesti Ilbenstadt v Wetterauu v Hessnu, Oberndorf pri Weslu in Varlar pri Coesfeldu v Vestfaliji zahodno od Münstra ter gradova Creinekke (Kreinecke) in Hildrizhausen (Hilderadeshausen) na Švabskem.
31. marca 1122 sta brata Norbertu predala grad Cappenberg, 15. avgusta 1122 pa ga je münsterski škof Dietrich posvetil kot prvi premonstratenski samostan v Nemčiji in položil temeljni kamen za samostansko cerkev. Takrat je bil samostan že poln bratov. Leta 1123 so v samostan spremenili tudi Godfredov grad v Ilbenstadtu, leta 1128 pa se je enako zgodilo z njegovim gradom v Varlarju. V samostanu v Cappenbergu je grofova družina nato živela v prostovoljni revščini v skladu z evangelijem. Godfredova ljubezen do pomoči potrebnih in bolnih ga je pripeljala tudi do ustanovitve bolnišnice ob samostanu v Cappenbergu.
Odločitev bratov je vzbudila veliko pozornosti, zanimala pa je tudi njunega sorodnika, švabskega vojvodo Friderika II (1105-47). Brata Gotfrid in Otto sta od svojega dedka Henrika Hildrizhausenskega prek matere Beatrix podedovala tudi dva gradu na Švabskem, Hildrizhausen in Creinekke. Leta 1122 ali kmalu zatem je vojvoda Fredrik lahko kupil ta dva gradu za znesek v višini 500 srebrnih mark.
Odločitev, da bo vse svoje premoženje podaril redu, je Godfrika spravila v spor z njegovim svakom Friderikom Arnsberškim. Grof Fredrik je trdil, da je bila večina posesti del dote njegove hčerke, in jih je zahteval nazaj. Godfredovi samostanski projekti so povzročili tudi upor med lokalnim plemstvom, ki je v njih videlo grožnjo svoji uveljavljeni aristokraciji. Pod vodstvom Godfredovega sovražnega tasta Friderika Arnsberškega je bil izveden neuspešen vojaški napad na samostan v Cappenbergu.
Vendar je njegov svak leta 1124 umrl in leta 1125 je Gotfrid sam vstopil v premonstratenski red, prav tako kot njegov brat Oton. Jeseni leta 1125 sta v Prémontréju prejela nižje redove. Godfredova žena Jutta ter njegovi sestri Gerberga (Godberga) in Beatrix so vstopile kot kanoninje ali „korne sestre“ v ločen samostan, ki ga je Gotfrid ustanovil in zgradil v Averndorpu pri Weslu ob vznožju Cappenberga.
Potem ko je papež Honorij II. (1124-30) potrdil pravila premonstratenskega reda, je bil Norbert junija 1126 imenovan za magdeburškega nadškofa. Leta 1126/27 je poklical Godfreda v Prémontré in nato v Magdeburg ter mu naročil, naj nadzoruje vse samostane, ki so bili medtem ustanovljeni v Nemčiji. Norbert je verjetno nameraval Godfredu predati tudi vodenje celotnega reda. Toda Gotfrid ni maral škofijskega dvora in je bil razočaran, ker je Norbert revščino samostana zamenjal s sijajem nadškofije. Zato je dobil dovoljenje, da zapusti Magdeburg – številni viri navajajo, da se je to zgodilo po sporu z Norbertom.
Gotfrid je nato želel spremeniti svoje ustanove v duhu Hirsaua. Toda na zimski poti iz Magdeburga je zbolel za pljučnico, zaradi česar se je moral ustaviti v samostanu Ilbenstadt (takrat Elofstadt) pri Friedbergu v Zgornjem Hessnu. Iz Cappenberga je tja pohitel njegov brat Oton in v njegovi navzočnosti je Gotfrid 13. januarja 1127 umrl v Ilbenstadtu, star komaj trideset let, še preden bi bil posvečen v duhovnika.
V tem času je njegova teta Gerberga živela kot opatinja v Marienklosterju v Münstru. Preden se je odpravil na svoje zadnje potovanje, ga je nagovorila, naj jo najprej obišče. Vendar je umrl v Ilbenstadtu, preden se je lahko odpravil na pot. Daleč stran v Münsterlandu se je svoji teti prikazal grof Gotfrid. Njegova postava je bila obdana z neizmernim sijajem in bliščem, na glavi pa je nosil zlato krono, ki mu jo je podelil Bog. Opatinji je povedal, da je bil osvobojen zemeljskega in da je zdaj v večnosti z Bogom. Nato je izginil tako nenadoma, kot je prišel. Deset dni pozneje je Godfredov brat Otto prišel k teti in ji sporočil novico o njegovi smrti. Izkazalo se je, da se ji je Gotfrid prikazal prav v času svoje smrti.
Po Godfredovi smrti se je njegova vdova Jutta odločila zapustiti samostan. Ponovno se je poročila z Godfredom iz Kuic (Cuyk) (umrl 1168) in imela edinega otroka, grofa Henrika I. Arnsberškega (umrl 1185). Zdi se, da se je leta 1146 vrnila v ženski samostan Herford v Vestfaliji in mu kot opatinja Jutta iz Arnsberga vladala do svoje smrti po letu 1162. Opatinje samostana so bile kneginje kraljevine in so sedele v Reichstagu v Rheinischen Reichsprälatenkollegium.
Godfredova odločitev, da se odpove posvetni vladavini in celotno dediščino družinske ustanove prenese na opatijo Cappenberg, je odločila usodo Vestfalije. Načrtovana povezava Werl-Arnsberg-Cappenberg naj bi celotno Vestfalijo združila v en velik oblastni blok. Namesto tega je v naslednjih letih Vestfalija vse bolj razpadala na grofije in gospostva in je bila v državni politiki povsem v senci. Godfredova odločitev je pomenila, da je družina Cappenberg izumrla, v zameno pa je ime Cappenberg dobilo trajno mesto v nemški zgodovini in zgodovini Cerkve.
Samostan Cappenberg je bil finančno zelo uspešen in si je lahko nakopičil precejšnje bogastvo, katerega del je še vedno viden v nekdanji samostanski cerkvi. Med tridesetletno vojno (1618-48) je bil samostan v veliki meri uničen, sedanji baročni objekt pa je bil zgrajen leta 1708. Premonstratenski samostani Cappenberg, Ilbenstadt in Varlar so obstajali do razpustitve v napoleonski dobi s tako imenovanim Reichsdeputationshauptschluß iz leta 1803 in so bili spremenjeni v prusko državno last.
Godfreda so pokopali v Ilbenstadtu. Kmalu po njegovi smrti so ga začeli častiti. Njegova sestra Beatrix je leta 1128/29 v Ilbenstadtu zgradila kapelo, kamor so bili preneseni njegovi posmrtni ostanki. Ko je bila dokončana samostanska cerkev v Ilbenstadtu, so jih prenesli tja. Leta 1148 je bila samostanska cerkev v Cappenbergu tik pred dokončanjem in Oton je odpotoval v Ilbenstadt, da bi domov prinesel bratove posmrtne ostanke. Toda samostanski bratje v Ilbenstadtu niso želeli dati dragocenih relikvij, hkrati pa niso mogli zavrniti Ottove prošnje. Dne 13. januarja 1149 so se strinjali, da bodo relikvije razdelili in spodnjo polovico okostja podarili Cappenbergu.
Oton je vzel svojo polovico in 16. septembra 1149 so relikvije položili v dostojanstven grob pri glavnem oltarju v opatijski cerkvi v Cappenbergu. Relikvije so tam še vedno shranjene v dragocenem kamnitem relikviariju iz gotskega obdobja. V Ilbenstadtu še vedno hranijo Godfredove relikvije, zlasti njegovo glavo. Nekdanja samostanska cerkev je ena najpomembnejših romanskih cerkva v Nemčiji; začeli so jo graditi leta 1139. Godfredove relikvije so bile ponovno odkrite leta 1862. Razvila so se redna romanja na njegov grob v Ilbenstadtu, ne pa tudi na relikvije v Cappenbergu.
Med verskimi vojnami v 16. in 17. stoletju je bil Cappenberg večkrat ogrožen. Tudi 17. maja 1634 so se pojavili razbojniki in pokradli vse, kar so našli. Predvsem so iskali grobove priorjev v cerkvi, kjer so domnevali, da je zaklad. Skoraj vse grobove so razbili, vključno z grobom ustanovitelja Godfreda v cerkvenem koru, in vse kosti pomešali med seboj. Nato so jih zbrali in položili v več lesenih krst, ki so jih shranili v nekdanji zakristiji ob severni steni prezbiterija. V zadnjem času so te kosti analizirali in rekonstruirali celotno spodnjo polovico telesa moškega iz 12. stoletja, starega med 25 in 35 let. Z veliko znanstveno verjetnostjo lahko domnevamo, da gre za relikvije Godfreda iz Cappenberga.
Godfreda so menihi in prebivalci častili kot svetnika. Uradna kanonizacija ni bila nikoli izvedena, vendar je bila njegova svetost priznana z dovoljenjem in podporo cerkve. Papež Pavel V. (1605-21) je leta 1614 odobril njegovo čaščenje v Cappenbergu, papež Benedikt XIII. (1724-30) pa ga je 22. januarja in 8. marca 1728 razširil na celoten red in hkrati potrdil kult številnih drugih premonstratencev. Po sekularizaciji je škof Emmanuel von Ketteler iz Mainza leta 1862 ponovno začel spodbujati Godfredov kult. Velja za blaženega, v misalu in brevirju pa je vključen oficij. Njegov spominski dan je dan smrti, 13. januar, omenjajo pa se tudi 14. januar, 16. januar (v redu) in 19. januar (škofija Münster). V Cappenbergu se ga spominjajo na nedeljo, ki je najbližja 13. januarju. Upodabljajo ga kot premonstrata v belih oblačilih, bodisi s tremi cerkvenimi modeli bodisi s kruhom kot simbolom njegove dobrodelnosti.
V literaturi je Cappenberg prvič omenjen v Vita Godfridi auctore anonymo, Godfredovem življenjepisu anonimnega avtorja iz 13. stoletja, za katerega raziskave domnevajo, da je bil kanonik iz samostana Cappenberg.
NOR

Views: 13

blaženi Emilij Szramek iz Tworkowa – duhovnik in mučenec

V koncentracijskem taborišču v Dachau (blizu Münchna na Bavarskem, v Nemčiji), blaženi Emílij Szramek [šramek], duhovnik in mučenec, ki je bil kot Poljak v bojni vihri nehumano odpeljan v to taborišče, kjer je branil Kristusovo vero pred preganjalci in je umrl zaradi mučenja.
Vir

Rojen 29. septembra 1887 v Tworkowu na Poljskem. Po končani osnovni šoli in gimnaziji je med letoma 1907 in 1911 študiral teologijo na univerzi v Vroclavu. 22. junija 1911 je iz rok kardinala Georga Koppa (vroclavskega metropolita) sprejel sveti red in začel opravljati svojo službo kot vikar v Miechowicah. Tam se je seznanil z delom očeta Norberta Bończyka, pisatelja in narodnega borca proti revščini v Zgornji Šleziji. Naslednja župnija so postale Tychy, kjer je sodeloval s patrom Janom Kapico, politikom, poslancem pruskega parlamenta, po koncu prve svetovne vojne pa je bil predsednik poljskega plebiscitnega odbora v okrožju Pszczyna. Leta 1916 je zagovarjal doktorsko disertacijo o katedralni baziliki Svetega križa v Opolju. Bil je soustanovitelj Izobraževalnega društva svetega Hiacinta v Šleziji in glavni urednik revije „Glosy z nad Odry“, ki jo je izdajalo to društvo. Njegovi župniji sta bili Zaborze (zdaj okrožje Zabrze) in Mikolow.
Po ustanovitvi apostolskega eksarhata v Zgornji Šleziji ga je častitljivi Božji služabnik Avgust Hlond, salezijanski kardinal, imenoval za kanclerja kurije, po ustanovitvi katoviške škofije pa je postal član katedralnega lobija. Leta 1926 je papež Pij XI. očetu Emilu Szramku dodelil župnijo Brezmadežnega spočetja Device Marije v Katovicah. Kot je po dolgih letih zapisal nadškof Damian Zimoń, župnija svete Marije ni bila lahka. V velikem industrijskem mestu v Šleziji je bil zelo viden nemški element, kar je bila posledica dolgoletnega obstoja te dežele kot dela Nemčije. Novoimenovani župnik je moral služiti tako, da je okoli sebe združil poljske vernike in hkrati ni izgubil zaupanja nemških katoličanov, za katere je v skladu z ženevskimi konvencijami obstajala posebna kaplanija v nemškem jeziku. (… ) Uspelo mu je ublažiti nasprotja med šlezijskimi domačini in tujci iz drugih delov Poljske.
Neodvisno od pastoralnega dela je nadaljeval z znanstveno dejavnostjo in objavil biografije osebnosti, kot so oče Jan Kapica, oče Norbert Bończyk in oče Konstanty Damroth. Zanimal se je tudi za šlezijsko folkloro in raziskovanje Šlezije kot kulturne meje. Bil je ena od gonilnih sil za odprtje Šlezijske knjižnice, od leta 1927 pa je bil predsednik Društva prijateljev šlezijskih znanosti in urednik letnikov, ki jih je izdajalo to društvo. Od leta 1927 je bil po odločitvi škofa Arkadiusza Lisieckega odgovoren za organizacijo gradnje katoviške katedrale. Bil je bibliofil, zbral je veliko zbirko knjig, kot ljubitelj umetnosti pa si je prizadeval, da bi Marijino cerkev okrasil z deli uglednih ustvarjalcev, kot sta Józef Unierzyski in Adam Bunsch.
Po izbruhu druge svetovne vojne in priključitvi Katovic nemškemu rajhu jeseni 1939 je dobil ukaz, naj ne pridiga in naj zapusti župnijo. Zoper odločitev nemških oblasti je vložil pritožbo, ki je sprva privedla do preklica prepovedi. Vendar je bil 6. februarja 1940 obveščen, da bo premeščen v Krakov. Pritožbo zoper to odločitev je vložil tudi pri ministru za cerkvene zadeve tretjega rajha Hannsu Kerrlu in vodji gestapa Heinrichu Müllerju. Nepričakovano so ga 8. aprila 1940 aretirali gestapovci, ki so mu dovolili vstopiti v cerkev in nekaj časa moliti. Ko je Szramka prišel iz cerkve in vstopil v avto, sta ga Nemki začeli pljuvati. Med preiskavo je moral major Thomas iz SS – varnostne službe, poznejši vodja zapora v Mys łowicah (… ), reči: „Szramek se ne bo vrnil,“ je pripovedoval Josef Steindor – zakristan. 9. aprila 1940 so ga iz katowiškega zapora premestili v koncentracijsko taborišče Dachau.
Takoj so se pojavili poskusi, da bi duhovnika osvobodili. Po vojni so odkrili, da se je ime očeta Emila Szramka pojavilo v poljski posebni knjigi pregona (Sonderfahndungsbuch Polen). Decembra 1941 je vodja gestapa v Katovicah, SS-Standartenführer Rudolf Mildner, zavrnitev osvoboditve pojasnil s citiranjem mnenja škofa Adamskega o očetu Szramki: “Medtem ko je čakal na preporod Poljske, je poskušal zanj pripraviti Zgornjo Šlezijo. Storil je vse, kar je bilo v njegovi moči, da bi tu ohranil poljski značaj. Ves svoj čas je posvetil prikazovanju poljskega naroda in literature. Ponavljajoče se sovraštvo s pruskimi uradi (… ) Med prvo vstajo je bil aretiran zaradi simpatiziranja z uporniki. (… )” Leta 1922 so ga v Pyskowicah v okviru „mikolovske vstaje“ napadli domobranci in ga pretepli do nezavesti. Iz taborišča Dachau so ga 25. maja 1940 premestili v podtaborišče Mauthausen-Gusen, nato v Mauthausen in 8. decembra 1940 nazaj v taborišče Dachau. Ubit je bil 13. januarja 1941, ko so za dolgo časa pustili nanj teči ledeno mrzlo vodo.
Papež Janez Pavel II. je 13. junija 1999 108 žrtev istega nacističnega preganjanja povzdignil na čast oltarjev, med njimi tudi blaženega Emilija Szramka, ki ga zato zdaj praznujemo na obletnico njegovega mučeništva.
IT

Emil Szramek je od sedmega leta odraščal z materjo Josephine, rojeno Kandzior, potem ko se je njegov oče August izselil v Ameriko v iskanju boljše službe. Po šolanju je med letoma 1907 in 1910 študiral teologijo v Breslauu/Vroclavu in bil tam leta 1911 posvečen v duhovnika. Leta 1912 je postal duhovnik v Tichauu – zdaj Tychy -, zanimal se je za socialna in politična vprašanja ter se zavzemal za nemško-poljski dialog. Leta 1916 je napisal doktorsko disertacijo o kolegiatni cerkvi Svetega križa v Opolju. Leta 1926 je bil imenovan za župnika v veliki župniji Brezmadežnega spočetja Device Marije v Katovicah, leta 1927 pa za kanonika katedralnega kapitlja in kanclerja škofijskega ordinariata. Tam so mu zaupali gradnjo nove katedrale katoviške škofije, ki je bila ustanovljena šele leta 1922 po priključitvi Zgornje Šlezije k Poljski. Ukvarjal se je tudi s šlezijsko umetnostjo in objavljal teološke, družbene in zgodovinske spise.
Po nemški okupaciji kritičnega in odprtega uma Emila Szramka niso odobravali. Aretirali so ga 8. aprila 1940 in naslednji dan odpeljali v koncentracijsko taborišče Dachau. Dne 25. maja so ga prek koncentracijskega taborišča pri Mauthausnu poslali v koncentracijsko taborišče Gusen pri Linzu, nato pa 8. decembra nazaj v koncentracijsko taborišče Dachau. Poskusi škofovske kurije in posredovanje papeškega nuncija, da bi dosegli njegovo izpustitev, so bili neuspešni. V začetku leta 1942 je bil zaradi razmer v zaporu tako izčrpan, da so ga premestili v bolnišnico, kjer ga je redar v umivalnici polil z ledeno mrzlo vodo in ga pustil ležati na tleh. Naslednje jutro so ga našli zmrznjenega.
Ohranilo se je približno 30 pisem Emila Szrameka iz njegovega zapora. Pričajo o neomajni veri Emila Szramka in njegovem trdnem upanju v Boga, vlivajo zaupanje v moč molitve in so polna notranjega miru. Svoje trpljenje je sprejel kot zadoščenje za moralni propad mnogih ljudi; trpljenja ne smemo razumeti kot pomanjkljivost, ampak kot Gospodovo milost, ki nam omogoča, da smo deležni njegovega trpljenja.
Kanonizacija: Emil Szramek je eden od 108 poljskih mučencev, ki jih je papež Janez Pavel II. beatificiral 13. junija 1999 v Varšavi.
DE

Blaženi Emil Szramek se je rodil leta 1887 in bil škofijski duhovnik v nadškofiji Katowice na Poljskem. Bil je kancler nadškofije ter človek velike vere in kulture, zgodovinar in goreč patriot, izjemen poznavalec Šlezije in duše njenih prebivalcev. Zapustil je zelo bogato literarno dediščino s širokim razponom tem – zgodovinskih, socialnih, etnografskih, teoloških in literarnih. Na področju pastorale v Šleziji je bil nesporen vodja, vodnik vere.
Aretiran je bil 13. januarja 1942. V koncentracijskih taboriščih Gusen pri Mauthausnu južno od Linza v Avstriji in Dachau na Bavarskem v Nemčiji, ki so imela poseben oddelek za zaprte katoliške duhovnike, je bil prav on nenehno izpostavljen prefinjenemu poniževanju in nadlegovanju. V navzočnosti svojih preganjalcev se je obnašal dostojanstveno in mirno. Njegovi sojetniki so povedali, da je imel močan značaj in trdnost, ki je esesovce spravljala v bes. Tako kot v civilnem življenju je bil tudi v ujetništvu steber moči za druge in izjemen učitelj, ki je ponazarjal, kako slediti Mojstru v njegovem trpljenju in smrti.
Umrl je v velikem trpljenju in ponižanju. 13. januarja 1942 ga je taboriščna medicinska sestra odpeljala v kopališče, kjer so ga nekaj časa hladili z ledeno mrzlo vodo. Umrl je še isti dan.
Papež Janez Pavel II. (1978-2005) ga je 13. junija 1999 v Varšavi beatificiral kot enega od 108 poljskih mučencev za nacizem. Skupina se uradno imenuje „blaženi Antonius Julian Nowowiejski, Henrik Kaczorowski, Anicetus Koplinski in Maria Anna Biernacka ter njihovi 104 tovariši“. Na seznamu je na 24. mestu. Njegov spominski dan je dan smrti 13. januarja, spominski dan celotne skupine pa 12. junij.
NOR

Emil Michał (nem. Emil Michael) Szramek (nem. Schramek) se je rodil 29.septembra 1887 v Tworkowu, veliki vasi ob Odri, 15 km od Raciborza v Šleziji, kot eden od sedmih otrok hišnika Augusta in Józefe (nem. Joseph), rojene Kandziora (1850-1926).
V Tworkowu, v cerkvi svetega Petra in Pavla, je z zakramentom krsta postal član vesoljne Cerkve.
Šlezija je bila v tistem času del Nemškega cesarstva (nemškega rajha)….
Za dom in vzgojo je skrbela mati, saj je oče odšel v Ameriko iskat delo in je za njim izginila vsaka sled….
Obiskoval je petletno osnovno šolo, ki so jo vodili jezuiti, v Tworkowu. Nato se je zaradi štipendij za izjemno nadarjene dijake šolal na gimnaziji v Raciborzu (Kraljeva evangeličanska gimnazija, katere tradicijo danes nadaljuje Kompleks splošnoizobraževalnih šol št. 1 Jana Kasprowicza). Tam se je rodil njegov poklic.
K temu, da je dobil pravo obliko, je pripomogla še ena štipendija, ki mu je v letih 1907-1910 omogočila študij na Teološki fakulteti Univerze v Vroclavu – danes Papeška teološka fakulteta.
V duhovnika ga je 22. vi. 1911 posvetil breslavski metropolit George (nem. Georg) kardinal Kopp (1837, Duderstadt – 1914, Opava). Na svoji novomašni podobici je zapisal: „Moli, da bi Bog, vsemogočni Oče, sprejel mojo in tvojo žrtev …“.
Kot vikar je sprva deloval (1911-1912) v župniji Svetega križa v Miechowicah (danes okraj Bytom), kjer je imel priložnost spoznati dela očeta Norberta Bonczyka (1837, Miechowice – 1893, Bytom), pesnika, narodnega aktivista za poljskost Zgornje Šlezije in zagovornika čistosti poljskega govora v Zgornji Šleziji, ki je bil znan kot „šlezijski Homer“.
Nato so ga poslali v Tychy, v župnijo svete Marije Magdalene, kjer je med letoma 1912 in 1916 delal skupaj z župnikom očetom Janom Kapico (1866, Miedźna – 1930, Tychy), promotorjem abstinence, nekdanjim poslancem v parlamentu nemškega cesarstva in poljskim patriotom….
Ta življenjska srečanja z uglednimi pastirji in hkrati aktivnimi poljskimi aktivisti v Šleziji so vplivala na njegove politične in družbene poglede.
Tudi o njegovih abstinenčnih dejavnostih, katerih odraz je bila med drugim takšna pesem, ki jo je napisal Emil:
Oh Jasiek, oh Jasiek, dolguješ mi,
ker si me prisilil piti rdeče vino …
Leta 1914 je objavil delo z naslovom O zbirkah ljudskih pesmi v Zgornji Šleziji. Med službovanjem v Tychyju je dokončal tudi doktorsko disertacijo, ki jo je napisal pod mentorstvom Jožefa (nem. Joseph) Jungnitza (1844, Mojesz Dolny – 1918, Wrocław), avtorja del o zgodovini šlezijske cerkve, teologije in umetnosti, častnega doktorja Univerze v Wroclawu. Z odliko ga je zagovarjal in leta 1916 objavil v Opolju – v nemščini – pod naslovom „Das Kollegiatstift zum heiligen Kreuz in Oppeln“ („Kolegiatna cerkev svetega križa v Opolju“).
V naslednjih letih (1916-1923) je bil vikar v naslednjih misijonih: Zaborze (sv. Frančiška, danes del Zabrzeja) in Mikołów (sv. Adalberta).
Od leta 1918 je sodeloval v kulturnem in izobraževalnem društvu svetega Hijacinta, katerega soustanovitelj je bil eden od ustanoviteljev in tudi urednik njegovega tiskovnega organa „Głosy znad Odry“, ki je izhajal med letoma 1918 in 1924 in v katerem je pogosto zagovarjal pravico Zgornje Šlezije do uporabe poljskega jezika.
Objavljal pa je tudi v reviji v nemškem jeziku „Der Weisse Adler“ („Beli orel“)….
To je bil čas odločanja o pripadnosti Šlezije po razpadu nemškega cesarstva in ustanovitvi republike. Že leta 1917 je v pismu očetu Janu Kuderi (1872, Mysłowice – 1942, Bieruń Stary), zgodovinarju, pisatelju, narodnemu in političnemu aktivistu ter svojemu mentorju, zapisal „Na predvečer velikih nesreč na bojiščih molimo za Poljsko: ‘Benigne fac Domine in bona voluntate Tua Sion, ut aedificentur muri Jerusalem‘ ; Ps 28, 5 („Gospod, pokaži Sionu milost v svoji dobroti: obnovi jeruzalemsko obzidje!“)„ 15.marec 1917.
V tem času je objavil tudi kritično brošuro ‘V obrambo poljskosti Šlezije’, ki je izšla leta 1918.
Po uveljavitvi dekreta „Sanctissimus Dominus noster“ Pija XI (1857, Desio – 1939, Vatikan) leta 1922 je Apostolska uprava v Zgornji Šleziji, ki je bila zaradi plebiscita ločena od vroclavske škofije in dodeljena Republiki Poljski, samostojna in neposredno odvisna od Svetega sedeža, imenovala svojega direktorja, salezijanca fr. Augusta Hlonda (1881, Brzęczkowice – 1948, Varšava), poznejšega primasa Poljske, za kanclerja kurije apostolske uprave.
28.oktobra 1925. Pij XI. z bulo „Vixdum Poloniae Unitas“ ustanovi škofijo Katowice, ki postane sufraganska škofija krakovske metropolije. Emil je nato postal član katedralnega kapitlja nove škofije in postal kanonik (latinsko: canonicus) gremial. Ta položaj je opravljal do konca…
Pol leta kasneje, 14. junija 1926, je ordinarij škofije, takratni škof (posvečen 1. januarja 1926), zgoraj omenjeni Avgust Hlond, eno svojih zadnjih odločitev – 24. junija 1926, predkoniziral. (latinsko praeconizatio), tj. Pij XI. ga je slovesno razglasil za nadškofa osebnih unij v latinščini. aeque principaliter (enako pomemben trg) nadškofije Gniezno in Poznań ter primas Poljske – mu je zaupal župnijo sv. Brezmadežnega spočetja Blažene Device Marije v glavnem mestu nove škofije, Katovicah.
Pomembno je prispeval k posodobitvi notranjosti cerkve. Obnovil je prezbiterij. V letih 1928-30 je cerkev opremil s šestimi velikimi platni z marijansko tematiko, ki jih je naslikal Józef Unierzyski (1863, Milewo – 1947, Krakov), zet Jana Matejka (1838, Krakov – 1893, Krakov) – med njimi „Poklon Zgornji Šleziji“ in „Panna Można“, na katerih je umetnik poleg Čenstohovske Matere Božje upodobil tudi njene največje sovražnike: Turke, Švede, Tatare in boljševiške Ruse. V oknih kapele Srca Jezusovega so se pojavili vitraži (pozneje tudi v drugih oknih cerkve), na stenah pa polihromacije, ki jih je zasnoval in izvedel Adam Bunsch (1896, Krakov – 1969, Krakov), slikar in dramatik, učenec Józefa Mehofferja (1869, Ropczyce – 1946, Wadowice).
Emil je skupaj z Bunschem načrtoval, da bi v osrednja okna prezbiterija postavil vizijo „poslednje sodbe“, na obeh straneh cerkvene ladje pa v nišah ilustracije lenobe, nečistosti, ponosa, jeze itd. – tj. simbole prestopništva, greha (v obliki živali, žuželk itd.) – na levi strani ter ponižnost, svetost, ljubezen, čistost itd. – simboli kreposti (v obliki rastlin, cvetja itd.) – na desni strani.
Žal je bilo mogoče uresničiti le stranske vitraže: vojna je prekinila delo na konceptu „poslednje sodbe“….
Vzporedno z vlogo župnika v Marijini cerkvi je Hlondov naslednik, ordinarij v Katovicah, škof Arkadiusz Lisiecki (1880, Poznan – 1930, Cieszyn), leta 1927 kot „magister fabricae“ (pl. „mojster gradbenik“) zaupal organizacijo gradnje katedrale nove škofije. Zemeljska dela in polaganje temeljev cerkve po načrtu Zygmunta Gawlika (1895, Krakov – 1961, Krakov) in Franciszka Mączyńskega (1874, Wadowice – 1947, Krakov) so trajala do leta 1931.
Od takrat so mašo obhajali v začasni cerkvi. Gradnjo je prekinil izbruh druge svetovne vojne….
V tem času je Emil opravljal tudi naloge prosinodalnega izpraševalca (za mesta vikarjev in župnikov) – bil je že pred ustanovitvijo katoviške škofije leta 1925; član komisije Consilium Vigilantiae (posvetovalno telo škofa, katerega naloga je bila po encikliki Pija X. (1835, Riese – 1914, Vatikan) „Pascendi Dominici Gregis“ iz leta 1907, „bdeti nad čistostjo vere in poročati o zaznanih modernističnih in sektaških nagnjenjih”) – od ok. leta 1926; član škofijske komisije za varstvo narave – od ok. leta 1926; in član komisije za knjižnico semenišča – v 30. letih 20. stoletja.
Bil je med prvimi znanstveniki v Šleziji, ki so začeli zagovarjati potrebo po večji odprtosti za stike med poljskimi in nemškimi zgodovinarji. Bil je daleč od nacionalizma, še bolj pa od kakršnih koli izrazov šovinizma. Leta 1928 je bil izvoljen za predsednika Društva prijateljev znanosti v Šleziji, kar je ostal do leta 1939. Hkrati je urejal društvene letnike. Bil je eden od pobudnikov ustanovitve Knjižnice Šlezijskega sejma v Katovicah (delovala v letih 1922-1936) in Šlezijske javne knjižnice J. Piłsudskega (v letih 1936-1939), ki se je leta 1952 preoblikovala v Šlezijsko knjižnico, nato pa predsednik muzejskega sveta Šlezijskega muzeja v Katovicah, ki je bil ustanovljen 23. januarja 1929.
Veliko let pozneje je katoviški nadškof Damian Zimoń (r. 1934, Niedobczyce) o njem dejal: Poudarjal je, da morajo prišleki razumeti posebnost Šlezije, ki ima drugačno zgodovinsko preteklost, drugačne družbene in gospodarske strukture, drugačen model religioznosti …“ (Zimoń, B.: “Bil je sposoben […] ublažiti antagonizme med domačimi Šlezijci in prišleki iz drugih poljskih okrožij […].
In da je ta problem res obstajal, dokazuje Emilov komentar iz tridesetih let prejšnjega stoletja: „[Začenja] se govoriti o okupaciji Zgornje Šlezije s strani malopridnežev […], zlasti ker včasih pod krinko razloga za krizo domačine odpustijo in njihovo mesto takoj zapolnijo novinci …“.
Večkrat je izrazil prepričanje, da je prav religioznost Šlezijcev najpomembnejši dejavnik njihove družbene in narodne zavesti, zato se mu je zdelo izjemno pomembno, da se takšen vzorec šlezijske religioznosti vcepi priseljenim katoličanom….
Zgornjo Šlezijo je videl kot vozel, v katerem se večno prepletajo vplivi češke, nemške in poljske kulture, zato je pozval, naj se ta vozel „ne razpusti, ampak naj se spretno in umetniško prepozna kot temeljni kamen v strukturi Evrope“.
Sam je bil živ primer takšnega odnosa. Ne le s tem, da je med drugim podpiral umetnost v svoji župnijski cerkvi – bil je tudi znan bibliofil in poznavalec umetnosti. Imel je obsežno zbirko slik (nekaj jih je zdaj shranjenih v Nadškofijskem muzeju v Katovicah, med njimi dela, ki jih pripisujejo Rafaelu (italijansko: Rafaello) Sanziu (1483, Urbino – 1520, Rim), Joséju (špansko: José) de Riberi (1591, Játiva – 1652, Neapelj), Franciscu (špansko: Francisco) de Zurbaránu (1598, Fuente de Cantos – 1664, Madrid) ali Jan Brueghel (starejši) (1568, Bruselj – 1625, Antwerpen)) in dragoceno knjižno zbirko s številnimi silesijami, tj. knjigami o Šleziji, ki so jih pozneje, po nemškem napadu na republiko, po Emilovem zaprtju zasegli Nemci.
Od približno 10.000 zvezkov, kupljenih v antikvariatih po vsej Evropi, jih je bilo najdenih le 329 – danes so v študiji, poimenovani po Emilu, v Šlezijski knjižnici…..
Sodeloval je pri vseh najpomembnejših raziskovalnih prizadevanjih v Šleziji. Organiziral je pogovorne večere, predaval….
Veliko je pisal – bil je avtor približno 200 znanstvenih člankov – in se še posebej zanimal za biografske študije. Veliko se je posvečal folkloristiki in raziskovanju Šlezije kot kulturnega obmejnega območja.
Sad dolgoletnega dela je bila knjiga, ki še danes ni izgubila svojega pomena: „Šlezija kot sociološki problem“, ki je izšla leta 1934 v Katovicah.
Po drugi strani pa je bila leta 1933 v obliki brošure objavljena „Homiletične posledice potovanja v Sveto deželo“ še vedno navdušuje ne le s svojo vsebino, temveč tudi z jezikovno plastjo.
Prav tako ni pozabil na svoje dobrodelno delo. V svoji župniji je razvil številne pobude, kot sta ustanovitev Društva gospa dobrodelnic in pomočnic ali župnijske podružnice Karitas….
Zaradi njegovih zaslug ga je naslednji ordinarij v Katovicah, škof Stanisław Adamski (1875, Zielona Góra – 1967, Katovice), imenoval za tajnega komornika njegove svetosti (latinsko Cameriere Segreto Partecipante della Sua Santilá), tj. papeškega komornika. Leta 1928 ga je poljska država odlikovala z zlatim križem za zasluge. Leta 1935 pa mu je Poljska akademija znanosti in umetnosti v Krakovu podelila srebrno lovoriko za znanstveno delo….
Nad Republiko Poljsko so se zgrinjali črni oblaki. Obe sosedi sta se oboroževali in si želeli povrniti ozemlja, ki so bila izgubljena zaradi prve svetovne vojne in ustanovitve Poljske. Emil je na predvečer izbruha vojne zaznal nevarnost, zato je sestavil oporoko, v kateri je podaril vse, kar je imel v lasti…
Po napadu 1. septembra 1939. se je Zgornja Šlezija hitro znašla v rokah nemških okupatorjev. Emil ni zapustil svoje župnije. Vendar je takoj pritegnil pozornost nemške tajne državne policije (Geheime Staatspolizei), tj. zloglasnega Gestapa – njegovo ime je bilo na prvem okupatorjevem seznamu prepovedanih oseb (znanem tudi kot „seznam željenih“). Prepovedali so mu pridiganje v poljščini in mu ukazali, naj zapusti župnijo. Pritožil se je pri Hansu Kerrlu (1887, Fallersleben – 1941, Pariz), ministru za cerkvene zadeve v tretjem rajhu.
V odgovor je bil 8. aprila 1940 aretiran.
Posredovala je katowiška kurija, vendar so njenemu predstavniku, očetu Francu (nem. Franz) Strzyżu (1876, Żyrowa – 1942, Katowice), ki je bil Nemec, rekli, da „je mogoče prositi za milost za vse, ne pa tudi za Szramka“. Nemci so prošnjo apostolskega nuncija v Berlinu zavrnili. Ni pomagalo niti posredovanje Emilovih nemških faranov…
Prestal je taboriščno preizkušnjo, ki si jo je delilo na tisoče poljskih duhovnikov. Prepeljali so ga v koncentracijsko taborišče (nem. Konzentrationslager – KL) Dachau, po nekaj tednih, 25. marca 1940, pa so ga poslali v koncentracijsko taborišče KL Gusen I – del kompleksa koncentracijskih taborišč KL Mauthausen-Gusen -, kjer je moral opravljati trdo, suženjsko delo v kamnolomu in bližnjih tovarnah, ki so proizvajale za nemško orožarsko industrijo.
Dne 8. oktobra 1940 so ga premestili nazaj v Dachau, kjer so mu na podlaket vtetovirali taboriščno številko: 21987.
Postal je nesporni vodja duhovnikov, zlasti tistih z območja Zgornje Šlezije. Zapornikom je dvigoval duha in imel pridige, v katerih je izražal upanje na preporod Poljske:
„Dragi bratje duhovniki, Božja moč raste v slabotnih ljudeh. Na nas je, da iz tega kraja usmrtitve naredimo šolo milosti. Če bomo tu vztrajali, bo naš zgled klical vse ljudi: bodite naši posnemovalci, kakor smo mi Kristusovi posnemovalci.“ – njegove besede so si zapomnili….
Sam se je na smrt pripravljal z molitvijo rožnega venca in potrpežljivim prenašanjem trpljenja.
Kot se spominjajo njegovi sojetniki, je imel neomajen značaj in moč duha. Pred svojimi preganjalci se je obnašal dostojanstveno in mirno, kar je Nemce razjezilo….
V svoji zadnji nepozabni homiliji sojetnikom se je oprl na besede svetega Avguština: „Hoteli ste mi storiti zlo, a Bog ga je spremenil v dobro“. (Enchiridion ad Laurentium, XI, 3:) „Tu smo izgubili ne del, ampak vse zemeljsko, in skoraj vsak dan moramo z bičanjem odkupovati svobodo vesti – neprodajno dobrino. Tudi tu smo spoznali, da besede svetega Avguština niso nekakšno brezplačno hvalisanje, ampak najgloblja resnica. „Kaj imaš, človek, ko imaš vse, Boga pa nimaš?“ (prim. Lk 18,22).
Ohranjena pisma iz ujetništva (ok. 30) pričajo „o duhovnikovi bogati duhovnosti, o njegovi neomajni veri in neomajnem upanju, položenem v Boga. Taboriščna pisma dihajo z zaupanjem v moč molitve in so polna notranjega miru“ nadškof Damian Zimoń.
V zadnjem delu svojega življenja je v cenzuriranih pismih, nujno kratkih, zapisal naslednje – verjetno ne le neposrednim prejemnikom, temveč tudi prihodnjim rodovom, vsem nam:
„V duši imam mir. Zasidran sem v Bogu. „ julij 1940, -Gusen.
„V tem koledniškem času nenehno mislim na vas in blagoslavljam svoje farane na splošno in vsakega posebej „ januar 1941, Dachau.
„V svoji duši imam evharistično sonce in tolažbo. Najprej molimo za Božje kraljestvo, in vse drugo nam bo dano. „ januar-februar 1941, Dachau.
„ […] moje srce že čuti velikonočno razpoloženje. Škoda, da ne morem slišati orgel iz cerkve Blažene Device Marije v Katovicah, toda v mislih sem z vami in skupaj pojemo ‘Aleluja’.“ 6.april 1941, Dachau.
„Z letom 1942 so povezana velika upanja. Hvala Bogu sem nekoliko zdrav in potrebujem vaše molitve. Z globoko hvaležnostjo se obračam na duhovniške dobrotnike in jih blagoslavljam. Prosim vas za nenehne molitve, kajti veliko se naredi z nenehno molitvijo pravičnih. V globokem upanju na veselo združitev ostajam v Kristusu, vaš Emil. „september 1941, Dachau.
Z zdravjem seveda ni bilo tako dobro. Ta cenzurirani „nekoliko zdrav“ je pomenil skoraj popolno pohabljenost – od lakote in suženjskega dela. In v začetku leta 1942 se je oboleli znašel v tako imenovanem „bolniškem staležu“, baraki, v kateri so zadrževali nezmožne za delo. Tam je 13. januarja 1942. – Tam ga je 13. januarja 1942 – sredi zime – nemška „medicinska sestra“ odvlekla v kopališče, kjer so ga dolgo časa namakali v potokih ledene vode.
Istega dne je umrl v Gospodu….
Postscriptum. Sodobnost je dodala še eno izjemno poglavje v – na videz – zaprto knjigo o življenju blaženega Emila v naši deželi. Namreč, v začetku v. 2019 je nemško združenje za promocijo spomina na blažene mučence iz koncentracijskega taborišča Dachau – nemško: „Selige Märtyrer von Dachau“ (‚Blaženi mučenci iz Dachaua‘) – sporočilo, da je v nemškem kraju Friedhof am Perlacher Forst (pokopališče Perlacher Forst), na pokopališču, odprtem 1. 2. 1931 na nenaseljenem območju Perlacher Forst v Münchnu na Bavarskem – približno 20 km južno od koncentracijskega taborišča Dachau -, na seznamu urn s pepelom, ki jih tam hranijo, imena najmanj 194 poljskih duhovnikov, žrtev koncentracijskega taborišča Dachau. Med njimi je bilo mogoče najti pepel štirih poljskih duhovnikov, ki jih je kasneje beatificiral sveti Janez Pavel II. To so oče Narcis Jan Turchan (1879, Biskupice – 1942, KL Dachau) – urna št. K2723, oče Mihael Woźniak (1875, Suchy Las – 1942, KL Dachau) – urna št. K3509, oče Štefan Grelewski (1898, Dwikozy – 1941, KL Dachau) – urna št. K777 in oče Ludwik Rok Gietyngier (1904, Żarki – 1942, KL Dachau) – urna št. K1721.
Pred tem, leta 2013, je bila v enem od teh 44 nagrobnikov najdena urna s pepelom še enega poljskega blaženega duhovnika, očeta Stanislawa Kubskega (1876, Książ – 1942, KL Dachau/München) – št. urne K3940. Vendar je poznejše iskanje pokazalo, da je bilo na seznamu navedeno še eno ime blaženega duhovnika, p. Emila Szramka – št. urne K1910….
Vsi ti so glede na razpoložljive vire umrli v koncentracijskem taborišču Dachau v obdobju od maja 1941 do novembra 1942, odkritje urn z njihovim pepelom pa v nemškem taborišču Friedhof am Perlacher Forst kaže, da so bila njihova trupla po upepelitvi v taborišču zakonito pokopana na pokopališčih v bližnjem Münchnu. Vendar je mogoča tudi druga razlaga, in sicer da je bilo število smrti v koncentracijskem taborišču Dachau v letih 1941-2 tako veliko, da se je majhen lokalni krematorij izkazal za premajhnega in so nekatere umorjene za upepelitev prepeljali v München, resda v krematorij na nemškem Ostfriedhofu (vzhodnem pokopališču). Slednjo utemeljitev potrjuje dejstvo, da je bil na tem območju zgrajen večji krematorij, imenovan nemško Baracke X. Barake 10 X so Nemci – s pomočjo poljskih duhovnikov – v Dachauu zgradili šele na prelomu let 1942 in 1943.
Iz številnih virov je namreč znano, da so družine žrtev koncentracijskega taborišča Dachau vsaj do določenega časa lahko za velikodušno plačilo dobile urne s pepelom svojih najdražjih.
Po letu 1942, ko je začel delovati nemški krematorij Baracke X in je bil nemški poraz neizbežen, so pepel umorjenih preprosto raztresli in tako „pognojili“ nemška kmetijska polja….
Leta 1950, po koncu druge svetovne vojne, so bile münchenske urne s pepelom zbrane na kraju, imenovanem Ehrenhain I (nem.) („Gaj spomina št. 1“), in sicer tik ob nemški cesti Friedhof am Perlacher Forst, v 44 nagrobnikih, v vsakem je 96 urn….
Kakor koli že, nemška prizadevanja, da bi zabrisali vse fizične sledi genocida nad poljskimi duhovniki, da bi jih izbrisali iz človeškega spomina, so spodletela …
Sveti Janez Pavel II. (1920, Wadowice – 2005, Vatikan) ga je beatificiral 13. junija 1999 v Varšavi kot enega od skupine 108 poljskih mučencev druge svetovne vojne.
Nekaj dni pozneje, 15. junija 1999, naj bi bil sveti Janez Pavel II. v Gliwicah. Zaradi nepričakovane bolezni je bil prisiljen obisk odpovedati. V njegovem imenu je vnaprej pripravljeno homilijo prebral apostolski nuncij. Sveti Janez Pavel II. je zapisal:
„Blagor človeku, ki ne hodi po nasvetu krivičnih, ne stopa na pot grešnikov in ne poseda v družbi porogljivcev, temveč se veseli v Gospodovi postavi in premišljuje njegovo postavo podnevi in ponoči. „ prim. Ps 1,1-2 […].
Ostanite zvesti izkušnji generacij, ki so živele na tej zemlji z Bogom v srcu in molitvijo na ustnicah. Naj v Šleziji vedno prevladujejo vera in zdrava morala, pravi krščanski duh in spoštovanje Božjih zapovedi. Kot največje bogastvo ohranite to, kar je bilo vir duhovne moči vaših očetov. Znali so Boga vključiti v svoje življenje in v njem premagati vsako manifestacijo zla, kar zgovorno simbolizira rudarski „Bog daj srečo! Vedite, kako ohraniti svoje srce vedno odprto za vrednote, ki jih oznanja evangelij, in varovati tiste vrednote, ki so vaša identiteta. […]
Gradite prihodnost svojega naroda na ljubezni do Boga ter do bratov in sester, na spoštovanju Božjih zapovedi in na življenju iz milosti. Kajti srečen je človek, srečen je narod, katerega veselje je v Gospodovi postavi.
Zavedanje, da nas Bog ljubi, naj nas spodbudi, da bomo ljubili ljudi, vse ljudi brez izjem in brez delitve na prijatelje in sovražnike. Ljubezen do ljudi je želja po resničnem dobrem za vse. Je tudi skrb za varovanje tega dobrega ter za odganjanje vseh oblik zla in nepravičnosti. Nenehno in vztrajno je treba iskati poti pravičnega razvoja za vse, da bi, kot pravi koncil, „človeško življenje postalo bolj človeško“, prim. Gaudium et spes, 38. Ljubezen in pravičnost naj se v naši deželi razraščata in vsak dan obrodita sadove v življenju družbe. Le z njo lahko ta dežela postane srečen dom. Brez velike in resnične Ljubezni ni doma za človeka. Ne glede na to, kako uspešen je v materialnem razvoju, bi bil brez nje obsojen na življenje brez pravega smisla.
‘Človek je edino bitje na zemlji, ki ga je Bog hotel zase’, prim. Gaudium et spes, 24. Poklican je bil, da bi bil deležen Božjega življenja, poklican k polnosti milosti in resnice. Svojo veličino, vrednost in dostojanstvo svoje človeškosti najde prav v tej poklicanosti. […]
Bog vas vse blagoslovi!“
Med tem „največjim zakladom“, o katerem je govoril sveti oče, je nedvomno lik blaženega Emila Szramka….
Od leta 2009 se v Katovicah podeljujejo nagrade očeta Szrameka „za pomembne dejavnosti v korist današnjih Katovic“. – na različnih področjih. Priznanja se podeljujejo osebnostim, ki se med drugim ukvarjajo z dobrodelnim delom, izobraževanjem, vprašanji družbenega vključevanja, ekumenizmom, bibličnimi študijami, pisanjem ali umetnostjo.
Vsako leto več deset dijakov in študentov iz katoviške nadškofije prejme tudi štipendije blaženega očeta Emila Szrameka. Štipendije nadarjenim in revnim mladim ljudem podeljuje štipendijski sklad blaženega očeta Emila Szrameka. Denar za štipendije se zbira z nabirkami med verniki v nadškofiji, tudi ob zakramentu birme.…
PL

Views: 16

sveti Peter iz Capitoliasa – duhovnik in mučenec

V Capitoliasu [kapitoliádu] (v Batagni [batánji]), sveti Peter, duhovnik in mučenec, ki je bil pred saracenskim knezom Walidom obtožen, da je javno po ulicah učil Kristusovo vero. Odrezali so mu roke in noge, ter je dopolnil mučeništvo pribit na križ, kar si je goreče želel.
Vir

Starodavni „passio“, pripisan svetemu Janezu Damaščanu, pripoveduje, da je bil Peter proti koncu 7. stoletja duhovnik v Kapitoliji, vasi nekaj kilometrov od Tiberijskega jezera in 100 km južno od Damaska.
Bil je poročen in imel tri otroke, fanta in dve hčeri. Pri 30 letih se je čutil poklicanega k samskemu življenju in se z ženinim soglasjem umaknil v puščavo, starejši hčeri pa je dal v samostan zunaj mesta.
Ko je imel sin 12 let, ga je nastanil v celici poleg svoje, da bi ga sam duhovno vzgojil. Če pustimo ob strani to, kar „passio“ pripoveduje o Petrovem odnosu z družino, pridemo do dejstva, da je Peter pri 60 letih zbolel in izgubil upanje, da bo umrl kot mučenec, vendar je poskušal, prek svojega služabnika je poslal po muslimanske pomembneže, da bi v njihovi navzočnosti narekoval svojo voljo; dejansko je javno izpovedal krščansko vero in začel z ostrimi žaljivkami proti islamu.
Nezadovoljni muslimani so, namesto da bi ga takoj ubili, zaradi njegovega stanja sklenili to preložiti, dejansko je čez nekaj časa prišla novica o njegovi smrti; vendar to ni bilo res in Peter je čudežno okreval ter začel javno pridigati na trgih. Muslimani iz Kapitolije so sestavili poročilo ‘Omarju, sinu kalifa Walida I., ki je enega od svojih dostojanstvenikov, Zora, pooblastil, naj preveri, ali je obtoženec v pravem duševnem stanju.
Ko je Zora ugotovil njegovo dobro duševno stanje, je dal Petra aretirati in poslal poročilo ‘Omarju. Medtem je kalif Walid I. v Damasku hudo zbolel, zbral svoje sinove, od ‘Omarja izvedel zgodbo o duhovniku Petru in ukazal, naj ga pripeljejo k njemu.
V petek, 4. januarja 715, je Peter prispel v kalifovo rezidenco; ‘Omar je pritiskal nanj, in ga pozval, naj postane odpadnik, da bi si rešil življenje, na njegovo zavrnitev pa je stopil pred Walida I., ki je pozneje umrl 23. februarja 715; izid srečanja je bila njegova obsodba na smrt, ‘Omar pa je bil zadolžen za izvršitev, ki pa je bila zaupana Zori.
Mučenje duhovnika Petra naj bi bilo sestavljeno iz tega, da bi mu po vrnitvi v Kapitolijo in zbranem prebivalstvu, vključno z otroki obsojenca, iztrgali jezik s korenino, naslednji dan bi mu odrezali desno roko in nogo, trpel bi cel dan, nato bi mu odrezali drugo roko in nogo ter mu z razžarjenim železom ožgali oči.
Nato so ga na nosilih nosili po mestu, pred njim pa so hodili glasniki, ki so gledalce pozivali, naj razmislijo o tem zgledu. Nato bodo obsojenca položili na križ in ga tam pustili pet dni, nato pa so truplo sežgali v žareči peči; vse na njem, vključno s križem in oblačili, so spremenili v pepel in vrgli v Jarmouk, kjer je bilo prepovedano, da bi kdor koli dobil relikvijo.
Mučenje, ki se je začelo 10. januarja, se je končalo 13. januarja 715. Pred tem gruzijskim „passio“ je bila znana le kratka omemba te osebnosti v bizantinskih sinagogah, ki so jih praznovali 4. oktobra.
Pozneje je bil lik svetega Petra iz Capitoilasa podvojen v metropolitu Petru iz Damaska in v „kartuzijanskem“ Petru iz Maiouma, ki je bil prav tako mučen v času muslimanov, vse to pa je postalo predmet razprav in študij strokovnjakov, tako da je celo „rimski martirologij“ imel trojno obeležje na različne datume.
Nova izdaja Rimskega martirologija iz leta 2002 ga obeležuje 13. januarja, na dan njegovega mučeništva.
IT

Duhovnik Peter je umrl kot mučenec za svojo vero pod saracenskim knezom Walidom v Jeruzalemu(?), ki ga je cesar Hadrijan med uporom Bar Kochbe leta 130 preimenoval v Aelia Capitolina; to ime se je uradno uporabljalo do prevzema oblasti Arabcev leta 638. Po izročilu so Petru odrezali jezik, roke in noge, nato pa so ga križali.
DE

Sveti Peter iz Kapitoliade, znan tudi kot Pietro di Capitolias, je bil duhovnik, ki se ga spominjamo po njegovi močni zavzetosti za širjenje krščanstva na ozemlju, ki ga je obvladoval saracenski knez Walid. Zaradi svoje neomajne vere in predanosti krščanskemu sporočilu je bil deležen velikega trpljenja in na koncu mučeništva. O zgodnjem življenju Petra iz Kapitoliade ni veliko znanega, vendar ga je njegova globoka predanost Bogu spodbudila k duhovniškemu poklicu. Odpravil se je na misijo evangeliziranja v regije pod saracensko oblastjo, kjer so se kristjani soočali s preganjanjem in bili zaradi svoje vere pogosto diskreditirani. Petrova pogumna prizadevanja za oznanjevanje Kristusovega nauka med Saraceni so kmalu pritegnila pozornost saracenskega kneza Walida. Ker se je bal, da bi Petrovo sporočilo spodkopalo njegovo avtoriteto, je ukazal, naj ga ujamejo in privedejo predenj. Knez je želel Petra utišati in zatreti naraščajoči vpliv krščanstva na svojem ozemlju. Kljub ogromni nevarnosti, s katero se je soočal, je Peter ostal neomajen pri širjenju Kristusove ljubezni in resnice. Ker se ni hotel odreči svoji veri, je prestajal hudo mučenje in pohabljanje. Pravijo, da so mu kruto odrezali roke, noge in celo jezik, da bi ga utišali. Kljub nepredstavljivim bolečinam, ki jih je prestal, je Petrova vera ostala neomajna. Njegova neomajna odločenost in pogum ob soočanju s preizkušnjami sta postala mogočno pričevanje o preobražajoči moči Kristusove ljubezni. Trpljenje ga ni zlomilo, temveč je le utrdilo njegovo predanost prepričanju. Nazadnje je bil na strašni dan 13. januarja 715 Peter iz Kapitoliade križan na Kapitoliadi, danes Beit Ras Jordaniji. Njegovo telo, zaznamovano z znamenji krutega mučeništva, je postalo simbol navdiha za številne vernike, ki so ga začeli častiti kot svetnika. Čeprav je bil Peter iz Kapitoliade kanoniziran pred uvedbo formalnega postopka kanonizacije, sta bili njegova svetost in junaška krepost splošno priznani. Zaradi svojega mučeništva in požrtvovalne predanosti si je zaslužil naziv svetnika tudi brez formalnih ukrepov, ki jih je sprejela Cerkev, da bi ga razglasila za svetnika. Čeprav s svetim Petrom iz Kapitoliade ni povezano nobeno posebno zavetništvo, njegova zgodba še danes navdihuje vernike. Njegov pogum, odpornost in neomajna predanost veri so mogočen opomin na trajno moč, ki jo je mogoče najti v prizadevanju za resnico in božjo ljubezen.
EN

Rodil se je v Kapitoliji, zgodovinskem mestu vzhodno od reke Jordan, ki so ga arheologi odkrili na obrobju današnjega Bejt Rasa. Tu se je poročil in postal oče približno štirih otrok, ki jih je s svojim zgledom vzgajal v veri. Kasneje je postal duhovnik, njegova gorečnost pri oznanjevanju evangelija na ulicah mesta pa ga je pripeljala do mučeništva. Podrobnosti o njegovem življenju se v legendah nekoliko razlikujejo, martirologij pa se osredotoča na konec njegovega življenja, okronanega z mučeništvom, ki si ga je želel. Zaradi javnega poučevanja vere v Kristusa je bil obtožen pred saracenskim voditeljem Walidom. Nato je bil obsojen na odrezanje jezika in vseh udov ter smrt na križu. Kazen so izvršili javno in v več dneh, verjetno zato, da bi prebivalce odvrnili od prakticiranja krščanske vere. V preostali del Petrovega telesa, privezanega na križ, naj bi bile izstreljene tri puščice, po večdnevnem varovanju saracenskih stražarjev pa so truplo zažgali in pepel vrgli v bližnji potok.
CS

Sveti Peter je živel na prelomu iz sedmega v osmo stoletje in je bil iz mesta Kapitolija. Vse je navduševal s svojo modrostjo in inteligenco. Peter se je poročil in imel tri sinove. Ker pa je bila njegova ljubezen do Boga močnejša od ljubezni do družine, se je ločil od žene in postal menih. Nato ga je škof Bostre proti Petrovi volji posvetil v prezbiterja.
Ko je Peter pri šestdesetih letih hudo zbolel, je obžaloval, da ga bo krona mučeništva obšla. Nato je poklical ugledne muslimane in namesto obljubljene oporoke pred njimi goreče izpovedal krščansko vero ter končal z ostrim obsojanjem islama. Proti vsem pričakovanjem si je Peter opomogel in se vse bolj željan pridružiti slavi mučencev začel goreče pridigati ter na ulicah in javnih mestih obsojati zablode muslimanov. Muslimani s Kapitolija so sestavili obsodbo, ki so jo poslali Omarju, sinu kalifa Walida I.
Ko se je Peter soočil z uradnikom, poslanim na zaslišanje, je pokazal enako odločnost kot prej, zato so ga vrgli v ječo. V tem času je kalif zbolel in poklical svoje otroke v Damask. Omar je izkoristil priložnost in očetu razložil primer krščanskega duhovnika. Walid je ukazal, naj obtoženca takoj privedejo. V strahu, da ne bodo več videli svojega duhovnika, so se kristjani iz stolnice združili in mu sledili del poti.
Ko je Peter prispel v kalifovo palačo, ga je Omar poklical in mu ponudil izbiro med življenjem in smrtjo. Svetnik je goreče in živo odgovoril ter nedvoumno povedal, da si želi smrt, tako da ga je jezni Omar takoj poslal nazaj k očetu. Kalif je svetniku izjavil, da lahko Jezusa Kristusa svobodno šteje za Boga, da pa preroka Mohameda ne sme imenovati za očeta laži. Peter se je odzval tako, da je kalif zavrnil nadaljnjo presojo in izrekel sodbo ter se odločil za prefinjeno kruto usmrtitev.
Svetega mučenca so 10. januarja 715 pripeljali nazaj na stolnico in ga razstavili pred vsemi ljudmi. V prvih vrstah gledalcev sta sedela njegov sin in hči, ki sta bila v ta namen prisiljena zapustiti celice, v katerih sta živela od otroštva. Po kalifovem ukazu je usmrtitelj mučencu iztrgal jezik. Naslednji dan mu je odrezal nogo in roko. V nedeljo je v navzočnosti še večje množice svetemu Petru odrezal drugo nogo in roko, nato ga je oslepil in križal v bližini samostana, kamor je namestil svoje hčere in blizu katerega je umrl, preboden s tremi udarci kopja.
Vojaki so svetnikovo telo varovali pet dni, nato pa so ostanke zažgali in jih vrgli v najbližji rečni potok ter celo skrbno oprali vsak predmet, ki bi se lahko dotaknil svetih relikvij, da bi vernikom preprečili njihovo čaščenje.
RU

Views: 10