sveti Vivencij iz Graviona – spoznavalec, duhovnik in puščavnik

V Gravionu pri Poitersu [puatijéju] (v Galiji), spomin svetega Vivencija, spoznavalca, katerega telo častijo v samostanu Vergy v Burgundiji.
Vir

Viventij naj bi bil pogan, rojen v Antiohiji v Siriji, ki ga je sveti Jurij okoli leta 285 spreobrnil v krščanstvo, v času cesarja Dioklecijana, ki je vladal celotnemu Vzhodu in preganjal kristjane od leta 303 do 311.
V begu pred preganjanjem naj bi Viventij potoval po morjih in okoli leta 360 dosegel obalo Vendée, kjer je začel evangelizirati. Škof v Poitiersu, sveti Hilarij, ga je sprejel s spoštovanjem, ki ga je treba izkazati človeku, ki je izpovedal svojo vero in pri tem tvegal svoje življenje.
Sveti Hilaire mu je podaril starodavno utrdbo Château de Gravion, ki jo je Viventius/Vivant preuredil v majhno cerkev. Vivantu so se kmalu pridružili drugi menihi in tam je v majhni skupnosti živel do svojega 120. leta. Na njegovem grobu naj bi se dogajali čudeži.
Njegovi posmrtni ostanki so tam ostali do prihoda normanskih vpadov proti koncu 9. stoletja. Menihi so dragocene relikvije na varno prenesli v Auvergne in nato v Burgundijo … Tako je bil ustanovljen prvi samostan svetega Vivanta v Amaousu, nekaj milj od reke Saône (južno od Auxonne, v današnji juraški občini Biarne).
Vivant je postal eno od značilnih imen južne Burgundije. Njegovo ime se pojavlja v prestižnih vinskih označbah, kot je Romanée Saint Vivant. Sveti Vivant je zavetnik cerkve v kraju Savigny-en-Revermont.
FR

Vivencij se je po povsem literarni legendi rodil v Antiohiji – današnjem Antakyi/Hatayu v Turčiji – se spreobrnil v krščansko vero, bil krščen in posvečen v duhovnika. Nato je v svoji domovini pridigal evangelij, tam spreobrnil tudi svoje starše in nato odšel v Grčijo in Makedonijo. V Solunu je v hiši namestnika Dacianusa z znamenjem svetega križa razbil malike, osvobodil njegovo hčer hudiča in jo skupaj z dodatnimi 200 ljudmi – med njimi tudi Kleopatronijo – spreobrnil v krščansko vero. Nato se je s 40 spremljevalci vkrcal na ladjo proti Rimu, kamor je prinesel dragocene cerkvene predmete, ki mu jih je podaril hvaležni Dacianus. V Rimu je Vivencij obiskal grobove apostolov, nato pa se je s svojimi spremljevalci odpravil v Galijo, kjer je odslej živel kot puščavnik. Tam je obiskal škofa Hilarija iz Poitiersa, ki se je leta 360 vrnil iz izgnanstva in mu dovolil, da se naseli pri gradu Gravion – verjetno na mestu današnjega Saint-Vincent-sur-Graon blizu La Rochella, kjer mu je posvečena cerkev. Pozneje je iz te puščavnice zrasel samostan. Čez čas se je Vivencij ponovno odpravil naprej, v samoto na polotoku Olonne. Tu naj bi umrl v visoki starosti; po drugem izročilu pa naj bi se tik pred smrtjo vrnil v puščavnico pri gradu Gravion v Arvernisu in tam umrl.
Vivencijeve posmrtne ostanke so shranili v samostanu, posvečenem njemu, v Amanceu. Pred vikinškimi vpadi so menihi zbežali in okoli leta 880 prispeli k škofu Agilmarju v Clairmontu – današnjem Clermont-Ferrandu – ter s seboj prinesli relikvije; ta jim je podaril svoje družinsko posestvo v današnjem Saint-Vivant-en-Amaou – delu Biarna blizu Dole – za postavitev novega samostana. Ko so Vikingi napadli tudi tam, so menihi okoli leta 894 pobegnili naprej v Vergy pri Beaunu in tam ustanovili samostan Saint-Vivant, poimenovan po Vivenciju, ki danes leži v ruševinah. Tu so Vivencija tudi zmotno označili za opata tega samostana in učenca svetega Martina iz Toursa.
DE

Views: 7

sveta Iveta (Juta) iz Huya – vdova in rekluza

Sveta Iveta  ( Yvette, Jutta ) se je rodila leta 1158 v kraju Huy v Belgiji; umrla pa leta 1228 prav tam.
Z osemnajstimi leti je postala vdova. Skrbela je za svoja dva sinova, ki sta postala meniha cistercijana. V bolnišnici je negovala gobavce. Od leta 1200 je živela kot rekluza. Pokopana je v kapeli bolnišnice za gobavce.
Vir

Blizu Huya (v pokrajini Liége-a [liéža], v Bélgiji), sveta Juta, ki je kot vdova skrbela za gobavce. Nazadnje je živela zaprta blizu njih.
Vir

Ivetta sodi v skupino pobožnih žensk, ki so jih navdajale izredne karizme in ki so v 13. stoletju predstavljale razvoj mistike v škofiji Liège, (kot so Juliana iz Cornillona, Eva iz Saint Martina, Izabela iz Huya, Marija iz Oignesa, Ida iz Léau, Ida iz Nivellesa, Ida iz Louvaina, Kristina iz St-Tronda, Lutgarda iz Tongresa, Margareta iz Ypresa). Ivetta, hči škofijskega uradnika v Liègeu, je v zakonu živela pet let in imela več otrok. Ko je ovdovela, se je enajst let posvečala skrbi za bolnike v bolnišnici za gobavce Grands Malades v Huyu, ki je bil od mesta oddaljen približno tisoč petsto metrov, na levem bregu reke Meuse, na robu ceste Amay, in tam z veliko vnemo zgradila nove stavbe in veliko cerkev.
V zadnjih šestintridesetih letih svojega vdovstva se je držala najstrožjega samotarstva in, ker je ostala samotarka v bližini kolonije gobavcev, je postala znana po svojih molitvah in čudežih. Življenje je okoli leta 1230 sestavil Hugh, kanonik iz Floreffa.
Njen praznik se praznuje 13. januarja.
IT

Jutta ali Ivetta se je rodila v premožni družini v mestu Huy blizu Liègea v današnji južni Belgiji. Oče jo je pri dvanajstih ali trinajstih letih proti njeni volji prisilil v poroko. Pri osemnajstih letih, ko je bila zelo privlačna in že vdova, je imela kljub trem otrokom na svojo veliko nevšečnost veliko snubcev. V tem času je na Nizozemskem močno oživel asketizem in Jutta se je pod njegovim vplivom umaknila iz družabnega življenja ter odšla za deset let v kolonijo gobavcev. V želji po še večji strogosti se je nato pustila živo zazidati v sobo, kjer je kot rekluza še deset let do svoje smrti doživljala izjemna mistična doživetja. K njej so prihajali številni ljudje po nasvete, pripisovali pa so ji tudi dar jasnovidnosti in branja misli. Pripisujejo ji tudi spreobrnjenje očeta in enega od sinov, ki sta se vrnila k krepostnemu življenju; drugi sin je postal cistercijan in pozneje opat v Orvalu. Jutta je umrla 13. januarja 1228.
IT

Yvette je pri 18 letih postala vdova in se posvetila vzgoji svojih dveh sinov, ki sta postala cistercijanska meniha. Deset let je skrbela za gobavce v bolnišnici v Huyu in dala razširiti hišo. Leta 1191 jo je cistercijanski opat iz Orvala – današnjega Villers-devant-Orval – zaprl kot rekluzo v celico v bližini bolnišnice, kjer je živela 36 let. Hvalili so jo zaradi njenega daru kontemplacije in poznavanja srca. Ko je umrla, so jo pokopali v cerkvi hiše za gobavce.
DE

Sveta Jutta (iz Huyja) je bila zelo mlada, lepa in bogata vdova. Njeni starši in sorodniki so jo močno prepričevali, naj se ponovno poroči. Ker pa to ni pomagalo, je njen oče prosil škofa, pri katerem je bil upravitelj, naj Jutto sam prepriča, naj se ponovno poroči. Škof je poslal po njo in jo spodbudil, naj upošteva njegov nasvet in očetovo željo ter si vzame moža. Medtem ko ji je škof tako govoril, je v duhu prosila Boga za pomoč in nato izjavila, da se je zaobljubila Kristusu, da bo živela samo zanj in njegovo službo ter da ne bo več pripadala nobenemu smrtniku. Škof si je zdaj premislil in namesto da bi jo prepričal, naj se poroči, jo je opomnil, naj ostane zvesta svoji nameri, ji dal svoj blagoslov in njenega očeta pozval, naj od nje ne pričakuje poroke.
Sedaj je začela živeti zelo pobožno življenje; povsem se je odpovedala svojim lepim oblačilom in vsemu nakitu; vsak dan je veliko časa preživela v molitvi, zmanjšala je količino spanja, da bi imela več časa za pobožnost, govorila je malo in le s premislekom, jedla je le malo; vendar je poskušala svoj strogi način življenja skriti pred drugimi, da je ne bi hvalili.

Pobožna dobrotnica
Vendar je kazala posebno ljubezen do revnih. Ko so se k njej obrnili revni in ni imela ničesar pri roki, je včasih vse ali del obleke, ki jo je potrebovala zase ali za svoje otroke, podarila potrebnim. Nastanila je revne popotnike in delila svoj kruh z lačnimi; na splošno je skrbela za ljudi v stiski, kot da bi bili njeni sorodniki.
Vendar ji to ni bilo dovolj. V bližini njenega mesta je bila bolnišnica za gobavce, a ker je gobavost strašna in zelo nalezljiva bolezen, je bilo težko najti nekoga, ki bi skrbel za bolnike, zlasti ker je bila bolnišnica revna. Zdaj se je Jutta, stara le 23 let, ki je odraščala v bogastvu in ugledu, odločila, da bo brezplačno opravljala službo, ki bi jo za denar komajda opravil najrevnejši služabnik. Bolnikom, pokritim z razjedami in gobavostjo, je postregla, ko so jedli, umivala jim je roke in noge, čistila oblačila, najšibkejše položila v posteljo ter se do teh ljudi, opustošenih zaradi gobavosti, obnašala tako ljubeznivo in zvesto, kot da bi služila samemu Odrešeniku. Ta krščanska ljubezen je na očividce naredila tak vtis, da so se nekateri odločili, da bodo tudi sami opravljali takšna dela ljubezni, drugi pa so začeli živeti bolj krščansko. In v primeru svete Jutte ni šlo le za bežno, lepo navdušenje, da se je predala tako težkemu delu usmiljenja, ampak je vztrajala približno 11 let. Iz bogastva svoje pobožnosti je znala spregovoriti srcem drugih ljudi, tako da se je več ljudi iz mesta in sosednjih vasi naselilo v njeni bližini, da bi se z njenimi pogovori in opominjanjem pogosteje poučili.
Na enak način si je sveta Jutta vzela k srcu tudi odrešenje drugih. Celo duhovnike, o katerih je vedela slabo, je prosila, naj se spreobrnejo, in z veliko vnemo molila za odrešenje drugih. Prav tako je pokazala iskreno sočutje, ko so jo prosili za molitev, jih tolažila in spodbujala k zaupanju v Boga.
Tisti, ki so opisali njeno življenje in so jo osebno poznali, pravijo, da kličejo Boga v pričevanje, da niso videli nikogar, ki bi imel večje sočutje in usmiljenje do grešnikov in nesrečnežev kot sveta Jutta.
Ker je čutila, da se bliža čas smrti, je bila manj zaskrbljena za svojo dušo kot za duše tistih, ki so se ji izročili v oskrbo, da bi živeli Bogu primerno posvečeno življenje. Celo čas, ki ga je običajno namenila molitvi, je izkoristila za to, da je pogosto zbirala svoje duhovne hčere in jih poučevala, opominjala, svarila, spodbujala in krepila, deloma skupaj, deloma posamično, ter tako pokazala, da ji je odrešenje duš drugih enako pomembno kot njena lastna, tudi v bližini smrti, in raje molila manj kot običajno, da bi lahko bolj skrbela za duše drugih.
V noči na praznik Gospodovega razglašenja je po svoji navadi želela vstati, da bi slavila Boga, vendar je začutila hudo vročino in popolno slabost; vendar ni želela nikogar motiti pri počitku in tako je v smrtni bolezni ostala do jutranjega svita. Zdaj je izpovedala in napovedala natančen dan svoje smrti, zato do tega dne ni želela prejeti svetega maziljenja; vendar je kljub temu popustila prošnjam svojih duhovnih hčera, ki jih je skrbelo, da bi lahko umrla prej. Tistega dne je odšla na oni svet z veselim obrazom in besedami: „V vaše roke izročam svojega duha.“
DE

Staro izročilo pripoveduje o življenju blažene Ivette ali Jutte, ki je umrla 13. januarja 1227, takole:
V škofiji Liège v Belgiji je v gradu, imenovanem Huy, živela plemenita devica, hči mogočih staršev, obdarjena z vsemi dobrimi lastnostmi. Ko je dopolnila trinajst let, ji je oče želel dati moža in ji ga tudi našel ter izbral mladeniča iz družine Satanako. Čeprav je Ivetta zavrnila, je oče vztrajal pri svoji odločitvi in hči se je morala proti svoji volji poročiti.
Po petih letih ji je Bog vzel moža iz tega življenja. Ivetta je postala vdova, čeprav je bila stara le osemnajst let, njeni trije otroci pa so postali sirote. Oče jo je znova prepričeval, naj si vzame moža, vendar je tokrat vztrajala in prevladala nad očetovo voljo. Zdaj se je zaročila z nebeškim ženinom, ki mu je želela za vedno posvetiti svoje srce in mu ostati zvesta. Vendar ji skušnjava ni bila prihranjena. Njen namen je bil, da bi bila preizkušena in s tem okrepljena. Eden od njenih sorodnikov ji je bil še posebej naklonjen in jo je zaradi otrok pogosto obiskoval ter skušal pridobiti mlado žensko.
Nekoč se je zgodilo, da naj bi ta zaskrbljeni prijatelj in Ivetta prespala v isti hiši – priložnost, ki si jo je deloma želela, deloma pa se je bala. – Ivetta se je nestrpno pripravljala na bližajočo se nevarnost – vso noč je preživela v molitvi in bedenju. Ko je spoznala, da se nekdo približuje njeni spalnici, je z vso gorečnostjo klicala slavno Devico, naj jo reši iz te stiske, v kateri je bila v nevarnosti njena krepost na eni strani ter njeno in mladeničevo dobro ime na drugi. Tedaj se je pojavila častitljiva ženska, ki se je veličastno spustila s stopnic zgornje hiše. Ivetta je v njej prepoznala slavno nebeško kraljico. Skušnjavec ni bil počaščen, da jo je videl, vendar je slišal njene korake in, prevzet od sramu in groze, pohitel stran. Ivetta pa je vztrajala v molitvi in zahvaljevanju Bogu in Mariji, pomočnici vseh

trpečih.
Vse to je bilo zelo dobro za čedno Ivetto. Nekaj dni pozneje pa se ji je prikazalo nekaj zelo nenavadnega. Ko je spala v postelji, se ji je zdelo, da vidi Kristusa Gospoda skupaj z Devico Marijo. Jezus se je tu prikazal kot sodnik, ki izreče marsikatero sodbo, in na vrsto je prišla tudi Ivetta, ki naj bi bila zaradi svojih grehov obsojena na večno kazen. Uboga žena se je že tresla od strahu in treme pred strogo sodbo, ko se je Marija vrgla k nogam svojega božanskega Sina, ga prosila za Ivetto ter dosegla usmiljenje in sočutje. Po tem videnju se je prebudila in polna ljubezni in hvaležnosti do Marije je vse svoje življenje ni nehala najbolj goreče častiti svoje blage priprošnjice ter se pokoriti za svoje napake in grehe. – Ni bila le usmiljena in prijazna do ubogih in bolnih: najbolj ubogi so bili deležni največje Ivetine skrbi. – Od takrat je šestintrideset let preživela v odmaknjenem stanovanju samostana, saj je sprejela cistercijansko pravilo. Dobila je dar prerokovanja in med drugim je napovedala svojo smrt, ki se je zgodila na zgoraj omenjeni dan in leto.
DE

Blažena Jutta (Juetta, Jufta, Yvette, Ivette, Ivetta) se je rodila leta 1158 v kraju Huy pri Liègeu v današnji južni Belgiji. Izhajala je iz premožne družine, ki jo je pri 12 ali 13 letih proti njeni volji prisilila v poroko. Imela je tri otroke, vendar je eden od njih zgodaj umrl. Pri 18 letih je ovdovela. Bila je privlačna mlada ženska in kmalu so jo obkrožili snubci, vendar se ni želela ponovno poročiti.
V tistem času je na Nizozemskem prišlo do izjemne oživitve asketskega načina življenja in misticizma in Jutta je prišla pod vpliv tega gibanja. Druge mlade ženske iz istega časa so blažena Juliana iz Mont Cornillona (iz Liègea) (1193-1258), sveta Eva iz Liègea (od svetega Martina) (~1205-~1265), blažena Ida iz Leuvna (-~1300), sveta Kristina Osupljiva (iz Belgije) (od svetega Tronda) (1150-1224). Tronda) (1150-1224), svetega Lutgardisa iz Tongerena (Tongresa) ( -1246), Izabelo iz Huyja, Marijo iz Oingniesa, Ido iz Leau (iz Zoutleeuw), Ido iz Nivellesa in Margareto iz Ypresa.
Jutta se je umaknila iz družabnega življenja in se posvetila Bogu, naslednjih deset let pa je skrbela za bolnike v hiši za gobavce v svojem rojstnem mestu Huy. Ves čas je bila v sporu z očetom, ki je menil, da za dobrodelne namene porabi preveč denarja. Ko so bili njeni otroci dovolj stari, si je prizadevala za še večjo askezo, zato je postala rekluza (zazidana nuna) v celici blizu cerkve v Huyu in blizu gobavcev. Tam je živela 40 let, vse do svoje smrti. Imela je številna izjemna mistična doživetja. Mnogi ljudje so k njej prihajali po nasvete, znana pa je bila tudi po tem, da je znala brati duše in napovedovati prihodnost. Očeta in enega od dveh preživelih sinov ji je uspelo vrniti k veri in boljšemu življenju, drugi sin pa je postal cistercijan (Ordo Cisterciensis – OCist) in opat v Orvalu.
Umrla je 13. januarja 1228 v Huyu. Ni bila kanonizirana, vendar jo častimo kot blaženo. Njen spominski dan je dan njene smrti, 13. januar. Upodabljajo jo v vdovskih oblačilih ali redovniški obleki z rdeče žarečim stativom. Včasih kleči v ekstazi v koči ali neguje gobavce. Na Nizozemskem jo častijo.
NOR

Po petih letih zakona je njen mož umrl. Ostali so ji trije otroci. Po zgodovinopisju je bilo veliko kandidatov, ki so se želeli poročiti z njo, vendar je imela raje svojega ‘ženina Kristusa’. V samoti v Ardenih je nadaljevala življenje v molitvi in pobožnosti.
Njeno življenje je pravzaprav povsem v skladu z vzorcem, kakršen naj bi bilo življenje svetnice, vsaj po mnenju časa, ko je bilo njeno življenje zapisano: poznega srednjega veka.
V stanju vdovstva živi pobožno življenje in ne izgubi vere v Boga. Čeprav se njen oče pripravlja na drugo poroko, jo zavrne, da bi se popolnoma posvetila Kristusu. V ta namen prejme škofov blagoslov. Toda hudič poskuša vse skupaj zaplesti: lep mladenič se zaljubi vanjo in se začne vsiljivo obnašati. Po posredovanju Device ji uspe ubežati tej nevarnosti.
Veliko pozornosti posveča ubogim in odide živeti v tako imenovani ‘lazarij’, hospic za gobavce, ki svoje ime dolguje ubogemu Lazarju iz Lukovega evangelija (16,19-31): bil je namreč ves v ranah! Živi izredno skromno. Poleg tega ima sposobnost, da vidi v prihodnost in pozna misli drugih ljudi.
Medtem je eden od njenih sinov zašel na napačno pot. To vidi v svojih molitvah in prosi Boga za pomoč. Nato mu pošlje grozljive sanje, „da ga je sodnik izobčil / in ga izročil hudičem / da bi njegovo dušo pahnili v večne bolečine: iz te nevarnosti ga je rešil sodnikov poslanec / ki je rekel, da mu bo dal odlog / za tri leta / da bi videl, ali se bo vmes zmogel popraviti. Ker je bil nad tem videnjem zelo presenečen / in je šel čez trg / je srečal zelo lepo žensko / ki je ni poznal / niti je še nikoli ni videl; ta ga je pozdravila / in mu rekla: „Jonghelingh, tvoja mati te pozdravlja / in ti naroča, da prideš spet k njej / ker ima opravka s teboj. Tako pravi biografija iz 17. stoletja. Mladenič upošteva nasvet lepe gospe: spreobrne se, postane duhovnik ter živi življenje v pokori in umrljivosti.
Medtem se Yvettino življenje konča. Sam evangelist Janez pride iz nebes, da bi ji daroval sveto obhajilo, hkrati pa ji razkrije dan, na katerega bo umrla. Prikaže se ji tudi Marija Magdalena. Na koncu zboli in umre.
NL

Življenje svete Yvette je prišlo do nas po zaslugi njenega spovednika in življenjepisca, premonstratenskega kanonika po imenu Hugues de Floreffe.
Yvette se je rodila leta 1158 v Huyu v družini višjega meščanskega razreda; njen oče je upravljal posestvo škofa v Liègeu. Kljub želji, da bi se posvetila Bogu, so jo pri 13 letih poročili s Henrijem de Stenay, sinom bogatega meščana iz Huyja. Temu ni mogla ugovarjati, saj je bila to takratna navada. Yvette je bila slabo pripravljena na poroko in je sovražila zakonsko življenje. Vendar se je postopoma sprijaznila s svojim položajem in vzljubila svojega moža.
Yvette je rodila tri otroke, od katerih je prvi umrl v otroštvu. Po petih letih zakona je njen mož umrl in jo pri 18 letih zapustil kot vdovo. Oče jo je poskušal ponovno poročiti, vendar se je Yvette tokrat temu uprla in se ji je zaradi podpore škofa uspelo pridružiti vdovskemu redu. Medtem ko je skrbela za izobraževanje svojih dveh sinov, je svoj dom spremenila v kraj, kjer so bili dobrodošli vsi: revni, romarji in popotniki.

Predana gobavcem
Pri 24 letih je Yvette začela delati z gobavci v leprosariju v kraju Statte, visoko nad mestom Huy. Deset let se je z dušo in telesom posvečala skrbi za te izobčence, pri tem pa ni pustila kamna na kamnu. V tem času je njena želja, da bi se posvetila Bogu, dozorela do te mere, da se je mirno znebila svojega premoženja, kar je močno razburilo njenega očeta, ki je še vedno nasprotoval hčerini življenjski izbiri.
Pri 34 letih je Yvette postala redovnica v celici, ki je mejila na kapelo gobavca. Nikoli več ni prišla ven. Takrat se je začelo njeno tretje življenje. Z vrha hriba je Yvette postala Huyev angel varuh. Na predvečer vstopa v samoto je prejela veliko milost: spreobrnjenje svojega očeta. Takrat je bil vdovec in se je odločil, da bo postal cistercijan v opatiji Villiers-en-Brabant.

Gobavci
S prejeto miloščino je puščavnica iz Huyja zgradila bolnišnico z veliko cerkvijo za gobavce. Gradnjo je nadzorovala sama, saj je bila v samoti. Okoli nje se je zbralo več mladih deklet, ki so postale njene učenke. Medtem je skrbela za svoja dva sinova. Prvi je postal menih v opatiji Orval in bil njen opat, drugi pa se je po neurejenem življenju spreobrnil in prav tako postal cistercijanski menih v opatiji Trois-Fontaines.

Življenje v samoti
Še preden je postala redovnica, so občudovali Yvettino življenje. Ljudje so k njej prihajali po nasvete in jo prosili za priprošnjo. Po besedah njenega življenjepisca je bila Yvette deležna mističnih darov, zlasti sposobnosti branja misli ljudi. Število njenih učencev je naraščalo, vendar je njena jasnovidnost vzbujala tudi nezadovoljstvo, saj je na glas povedala, kar so ljudje želeli zamolčati.
FR

Juetta, (13. jan.), imenovana tudi Jutta, Ivetta, Juveta in Jueta, je bila vdova in nato rekluza v Huyu v Belgiji, katere življenje je po naročilu tamkajšnjega (devetega) abbota Johannesa (Johannes ab Hoyo) podrobno opisal premonstratenec Hugh iz Floreffa, ki je živel v istem času, in ga najdemo v Bollandistih 13. jan. (leta 863-887). Verjetno jo je treba razlikovati od sv. Judite, ki imat prav tako ime Jutta. Naša Juetta se je rodila leta 1158 v Huyu (Huum ali Hoyum), starem mestu ob reki Meuse [503] (Mosa) v Belgiji. Imena njenih staršev niso navedena. Njen oče je bil upravitelj posesti škofa Radulfa iz Liègea in zelo premožen. Juetta je že v otroštvu kazala znake velikega intelekta in globoke pobožnosti. Bila je dobro vzgojena, živela je čedno in zmerno življenje, prezirala je svet in imela velik odpor do poroke. Kljub temu je popustila želji staršev in sklenila zakon, v katerem je živela pet let in postala mati treh sinov, od katerih je eden umrl kot otrok. Pri 18 letih je postala vdova in se nepreklicno odločila, da bo postala sveta vdova. To odločitev je uresničila, čeprav je morala zaradi tega veliko trpeti, tako od očeta, ki jo je želel prisiliti v drugo poroko, kot od drugih, ki so jo preganjali. Sprva je po očetovem nasvetu denar porabljala za posojila z obrestmi, vendar je to kmalu obžalovala in skušala nadoknaditi z radodarnejšim dajanjem miloščine. Po petih letih je odšla v tako imenovani „Leprosorium“ v bližini Huyja, da bi se urila v negi bolnikov, kar je na začudenje vseh z veliko vnemo počela polnih enajst let. V tem času je s svojo molitvijo tudi očeta spodbudila k bolj pobožnim mislim, tako da je končno postal cistercijan v samostanu Villars. Ko je tudi njen starejši sin postal cistercijan, in sicer v samostanu Orval (Aurea vallis), in je bila tako osvobojena zunanjih skrbi, se je odločila, da se bo odpovedala službi Marte in izbrala Marijino vlogo. Orvalski opat jo je verjetno dal zapreti v celico v Huyu, ki je bila priključena cerkvi. Tam je živela 36 let, v tem času pa je z izredno strogostjo do sebe in z mnogimi solzami odkupila vse velike grehe, ki jih je zagrešila v življenju, zlasti to, da je v želji po Bogu posvečenem življenju želela smrti svojega moža, vendar je bila deležna tudi daru kontemplacije, preroštva in čudežev ter bila počaščena s številnimi nebeškimi prikazovanji, kot na primer enkrat v Kristusovi odsotnosti in dvakrat naj bi ji Kristus sam dal sveto obhajilo. Seveda je morala prestati tudi številne preizkušnje, ki pa jih je vedno trdno premagala. Trpela je tudi mnoge druge stiske, med katerimi je bila ena največjih ta, da je njen sin, ki je ostal na svetu, živel zelo razuzdano življenje. Dolgo je jokala in molila zanj ter ga pogosto z ljubeznijo in resnostjo opominjala, dokler ji Bog končno ni dal tudi te duše. Tedaj je bila vesela, da se je njen sin resnično spreobrnil in po njenem nasvetu vstopil v cistercijanski samostan Trois-Fontaines (Trium fontium) v škofiji Chalons sur Marne, kjer je živel zelo pobožno življenje. Potem ko je z molitvijo in opominjanjem pomagala mnogim drugim ljudem duhovnega in posvetnega stanu, katerih duhovne pomanjkljivosti je prepoznala, do resničnega spreobrnjenja in si pridobila tudi nekaj duhovnih hčera, se je začela pripravljati na svojo smrt, katere dan in uro je napovedala. Zdaj se je spovedala pri opatu Janezu iz Floreffa, nato pa prejela sveto maziljenje in sveto obhajilo. Po besedah: „V tvoje roke, Gospod, izročam svojega duha,“ je v četrtek, 13. januarja 1228163, v oktavi Gospodovega razglašenja, v starosti 70 let mirno izdihnila svojo pobožno dušo z očmi in rokami, dvignjenimi v nebo. Ob njeni smrti se je zbralo nešteto ptic, ki so pele njeno posmrtno pesem, kot je omenjeno tudi v Menzlovem Simboliku (II. 527), kjer je tudi navedeno, da je nekoč s svetim znamenjem križa pregnala hudega sovražnika, ki ji je stal na poti v podobi strašne pošasti. V omenjenem življenjepisu je omenjenih več podobnih dogodkov, pa tudi več čudežev, ki so se po njeni smrti zgodili na njeno priprošnjo. Njeno telo je nato v cerkvi pokopal pogosto omenjeni opat Janez iz Floreffa – verjetno v cerkvi v Huyu, saj bollandisti izrecno opozarjajo, da je bila cistercijanska opatija Floreffe, ki je bila v škofiji Namur, nekaj ur oddaljena od Huya. Imenuje se tudi Reclusa Huensis, tako da je treba domnevati, da je bila v samem mestu Huy (in ne v Orvalu), kar, mimogrede, v življenjepisu ni jasno poudarjeno.(I. 863).
DE

Views: 32

blažena Veronika Negroni iz Milana – devica in redovnica

 Imena: Veronika, Nika, Roni, Ronja, Ronka, Vera, Verona, Veroslava, Veruška, Verica, …
Njeni starši so bili pobožni, a ubožni. Ubožni tako, da hčerke še v šolo niso mogli pošiljati. Ni znala ne brati ne pisati. Njena ljubezen do samote pa jo je silila v samostan. Toda kako naj gre, ko še brati ne zna? Ker je podnevi ubogljivo pomagala staršem, se je začela učiti branja ponoči. Pa kako brez učitelja? Veliko se je trudila, toda malo naučila. Tedaj je prosila Boga in Marijo, naj ji pomagata. Pa še ni šlo.
Legenda pripoveduje, da se ji je nekoč prikazala sama Devica Marija in jo potolažila:
»Nič se ne boj, hčerka moja! Nič se nikar preveč ne trudi, da bi se naučila brati. Dovolj je, da poznaš tri črke.:
Prva je bela in pomeni čistost srca: da ljubimo Boga nad vse, stvari pa le zaradi Boga.
Druga je črna in pomeni potrpežljivost: da nikdar ne godrnjamo in se ne spotikamo nad napakami bližnjega, marveč z njim potrpimo in molimo zanj.
Tretja je rdeča in pomeni trpljenje mojega Sina: vsak dan ga nekoliko premišljuj! Če se drugih črk naučiš, prav; teh treh pa nikdar in nikoli ne pozabi!«
Slednjič so jo le sprejeli v samostan avguštink pri sveti Marti v Milanu, kjer je lepo združevala dvojno življenje: življenje Marte in Marije, življenje dela in molitve, kakor ga predpisujejo redovna pravila.
Bila je bolehna, zato so jo prosili, naj bolj gleda na svoje zdravje. Kakor je bila doma pokorna staršem, tako je bila v samostanu poslušna redovnim pravilom in je odgovarjala: »Moramo delati, dokler je čas.« Umrla je leta 1497, stara enainpetdeset let.
Goduje 13. januarja.
»Molitev v dogodkih vsakega dne in vsakega trenutka je ena izmed skrivnosti božjega kraljestva, ki so razodete ‘malim’, Kristusovim služabnikom, ubogim iz blagrov. Prav in dobro je moliti za to, da bi prihod kraljestva pravičnosti in miru vplival na potekanje zgodovine, a prav tako pomembno je, da z molitvijo pregnetemo testo preprostih vsakdanjih razmer.« (KKC, str. 657)
Vir

V Milanu (v Lombardíji), blažena Veronika Negroni de Binásco, devica, ki je vstopila v samostan svete Marte pod Pravilom svetega Avguština in se posvetila visoki kontemplaciji.
Vir

Ne zna ne brati ne pisati, kar samo po sebi ne bi bilo težava, saj je velika večina njenih sodobnikov nepismenih, tako kot ona. Za Nino pa je to velika ovira, saj si želi postati redovnica, in da bi vstopila v samostan, mora vsaj znati brati psalme skupaj z drugimi sestrami.
Giovanna Negroni, ki jo vsi domače kličejo Nina, se je rodila leta 1445 v Binascu v milanski pokrajini, v skromni kmečki družini. Pri 18 letih potrka na vrata milanskega samostana, a ji jih, nepojasnjeno, zaprejo pred nosom. Ne izgubi poguma in poskusi v avguštinskem samostanu Santa Marta, kjer jo sprejmejo z veliko prijaznostjo, a ji tudi jasno povedo, da ne morejo sprejeti dekleta, ki nima »niti kančka kulture«. Res jo pošljejo domov in jo povabijo, naj moli, neguje svojo poklicanost in predvsem se nauči brati. Nina se vrne v svoje vsakdanje življenje: čez dan gara na poljih, zvečer pa se trudi naučiti vsaj nekaj, čeprav je brez učitelja naloga težka in dekle ne napreduje.
Reši jo Devica Marija: ne tako, da bi jo naučila brati, temveč tako, da ji v treh točkah razkrije pot do Boga: čistost srca; potrpežljivost do bližnjega, nad čigar napakami se ne smemo zgražati, temveč jih razumeti in opravičiti; in vsakodnevno premišljevanje o Jezusovem trpljenju. Tri leta kasneje jo v samostanu sprejmejo, čeprav je še vedno nepismena kot prej, ji dajo novo ime Veronika in ji zaupajo najskromnejša opravila.
Med vratarnico, zelenjavnim vrtom in kurnikom se Veronika odlično znajde, a vsi opazijo tudi njeno postopno »specializiranje« v Božjih rečeh, zahvaljujoč nenehnemu urjenju v molitvah, postih, spokornosti in predvsem z v srcu globoko vtisnjenim programom, ki ji ga je razodela Devica Marija. Ko ji pozneje zaupajo nabiranje miloščine in začne hoditi po milanskih ulicah ter od hiše do hiše prositi dobrosrčne za pomoč samostanu, se začne njen pravi apostolat: evangelizacija, svetovanje, opominjanje.
Vsi jo imenujejo »sveta redovnica«, saj opazijo, da je v nenehnem pogovoru z Bogom, in njeno življenje, čeprav trdno zasidrano tukaj spodaj, je polno angelov in svetnikov. Nepismena redovnica, ki bere v srcih in preiskuje vesti, ima pogum milanskemu vojvodi Ludoviku Maria Sforza očitati njegova hudodelstva in se celo sestane s papežem Aleksandrom VI., da bi opomnila na njegovo ne ravno zgledno vedenje. Kljub temu tega Borgia, željnega moči in bogastva, spoštuje kot Petrovega naslednika. Po življenju v samostanu, kjer je »ljubila le Presveto Marijo, njenega Sina Jezusa in ljudi v Bogu«, Veronika umre 13. januarja 1497, stara malo čez petdeset let.
Pravijo, da je papež Borgia po znameniti avdienci, ob kateri je pobledel, ko je Veronika zapuščala dvorano, ukazal svojemu dvoru, naj vstane, in rekel: »Izkažite čast tej ženi, kajti sveta je.« To je bilo le napoved tega, kar je storil papež Leon X., ki je že deset let po njeni smrti dovolil zasebno čaščenje in ji podelil naslov blažene – skromni in nepismeni sestri Veroniki iz Binasca.
IT

Družina Veronike je bila prisiljena s težavo iztrgati zemlji sredstva za preživetje v kraju Binasco, majhnem mestecu blizu Milana. Kot pravijo, je bila Veronika, trdna v veri, ki so ji jo privzgojili starši, in kljub revščini, ki jo je prisilila, da je odrasla nepismena, odločena, da postane redovnica. Zato se je morala sama naučiti brati in pisati. Po treh letih trdega učenja so jo sprejeli v samostan Svete Marte v Milanu. Kot se je nekaj let prej zgodilo Margariti Kempe v Angliji, je Veronika občutila svojo grešnost in Kristusovo trpljenje s takšno intenzivnostjo, da se je vsakič, ko je premišljevala o Kristusovem življenju in njegovih bolečinah, vdala obilnemu joku; ob tem je imela tudi izjemne vizije. Pravijo, da je napovedala uro svoje smrti. Njen kult je leta 1517 potrdil papež Leon X., in kar je precej nenavadno za blažene njene dobe, ki niso bili formalno kanonizirani, se njeno ime pojavlja tudi v Rimskem martirologiju.
IT

Veronika Negroni je bila hči revnih, pobožnih staršev; poslušnost ji je bila tako močno privzgojena, da so nekateri rekli, da ni imela lastne volje. Najraje je bila sama pri delu na polju, da je lahko nemoteno molila. Tako je v njej zrasla želja, da bi se pridružila avguštinkam, vendar ni znala niti brati niti pisati. Z velikim trudom se je skušala učiti, pri tem pa so jo spodbujale vizije Marije; nazadnje je bila leta 1467 sprejeta v takratni samostan Santa Marta v Milanu, kjer je delala v gospodinjstvu in kot zbiralec miloščine; delo je jemala zelo resno in ni upoštevala opozoril, naj se zaradi svojega načetega zdravja bolj varuje.
Veronika se je vse bolj pogrezala v premišljevanje o življenju, trpljenju in smrti Jezusa Kristusa, Božje matere in drugih svetnikov ter prejemala vizije o svojih življenjskih okoliščinah; zraven so prihajale zamaknjenosti, v katerih je gledala Jezusovo življenje in druge skrivnosti. Ena takšnih vizij jo je spodbudila k potovanju v Rim k papežu Aleksandru VI. Do drugih je večinoma ohranjala molk, njen govor in poslušanje sta bila namenjena Bogu, pogosto ob solzah. Po šestih mesecih bolezni je umrla ob uri, ki jo je sama napovedala.
Veronikino življenjsko zgodbo je okoli leta 1523 zapisal dominikanec Izidor iz Isolana. Njene posmrtne ostanke so do ukinitve samostana hranili v njenem samostanu v Milanu, nato pa so jih prenesli v njen rojstni kraj.
Kanonizacija: Papež Leon X. je leta 1517 odobril čaščenje Veronike Negroni kot blažene.
DE

Pri Bogu ni pomembna oseba; on izbere svoje izvoljene iz vseh stanov in prav šibke izbere, kot pravi apostol, da osramoti močne, in kot je pela Odrešenikova mati: ponosne vrže s prestola, ponižne pa povzdigne. To vidimo potrjeno v primeru svetnikov, ki jih katoliška cerkev časti na današnji dan.
Veronika je ugledala luč sveta v vasi nedaleč od Milana. Njeni revni starši so živeli od ročnega dela, a so bili bogati s krščanskimi vrlinami. Še posebej je njen oče zelo natančno izpolnjeval poštenost. Vsako vrsto prevare je sovražil; nikoli ni prodal česa, ne da bi kupcem odkrito povedal o kakovosti in pomanjkljivostih blaga. Njegova revščina je bila tako velika, da svoje hčere ni mogel poslati v šolo. Veronika se torej ni naučila brati, vendar je to ni oviralo, da ne bi z vsem srcem služila Bogu. Njeni starši so ji dajali najboljši zgled. Molitev je bila njena najljubša zaposlitev, pozorno pa je poslušala krščanski nauk, ko so poučevali otroke. Že v najnežnejši mladosti ji je Sveti Duh podelil velik vpogled v skrivnosti vere, in prek notranje molitve in premišljevanja so se njeno znanje o Božjih stvareh in njeni napredki v pobožnosti vse bolj povečevali. Z molitvijo in premišljevanjem pa je povezovala tudi največjo delavnost; izogibala se je brezdelju in bila staršem ter nadrejenim poslušna tudi v najmanjših stvareh. S svojimi družicami je živela vedno v miru, jim povsod, kjer je mogla, izkazovala dobroto in se imela za najmanjšo med njimi. Posebej si je prizadevala krotiti lastno voljo in v tem tako napredovala, da so mislili, da sploh nima več volje. Njen življenjski tek je bil v nebesih, njene misli so bile neprestano pri Bogu; tudi sredi dela in med ljudmi ni pozabila na svojega Boga; še posebej je ljubila samoto in se izogibala hrupnemu druženju z ljudmi, a kljub temu je ostajala vedno vedra in vesela, čeprav so bile njene oči pogosto polne solz, ki jih je prelivala v samotni molitvi. Ljubezen do samote jo je pripeljala tudi do odločitve, da gre v samostan. Toda kako naj to izpelje, saj ni znala brati in pisati? Vendar zaradi tega ni izgubila poguma. Ker je morala čez dan delati, je del noči porabila za učenje branja in pisanja, kar ji je uspelo tudi brez učiteljeve pomoči. Pri tem je imela veliko težav in napredovala le malo; toda Sveta Devica Marija, ki jo je vedno otroško častila kot svojo ljubo mater, jo je tolažila. »Pusti,« je nekoč Marija v prikazni rekla, »pusti svojo nemirnost in ne bodi tako potrta; dovolj je, če znaš tri črke. Prva črka je čistost srca, ki je v tem, da ljubiš Boga nad vse in bitja samo v njem in zaradi njega; druga črka je potrpežljivost in krotkost, tako da nikoli ne godrnjaš in ob pogledu na napake bližnjega ne postaneš nepotrpežljiv, temveč jih potrpiš z vdanostjo in zanj moliš; tretja črka pa je v tem, da vsak dan določen čas posvetiš premišljevanju Kristusovega trpljenja.«
Končno je bila Veronika po triletni pripravi sprejeta v samostan avguštink pri Sveti Marti v Milanu. Tu je živela tiho, skrito, sveto življenje; svetu povsem odmrla, je živela le še za Jezusa, kateremu se je popolnoma predala. Brez lastne volje, poslušna kot dobro dete, se je pustila voditi svojim nadrejenim, zadovoljna z vsem, kar je Bog zanjo določil. Tri leta je morala preživeti v nenehni, boleči bolezni, in čeprav so jo prosili, naj pazi na svoje šibko zdravje, je vseeno natančno spoštovala vsa redovna pravila, rekoč v odgovor: »Delati moram, dokler imam čas.« Čeprav je od otroštva živela povsem čisto in nedolžno življenje, se je imela za največjo grešnico; štela se je za najmanjšo med vsemi redovnicami in najraje opravljala najnižja dela. Nenehno je bila v molitvi zedinjena z Bogom, njeno srce je bilo vedno tako skrušeno, da je skoraj neprestano jokala. Njene besede so bile zato tako maziljene, da so ganile celo najbolj zakrknjene grešnike. Nazadnje je bila njena srčna želja, da bi bila za vekomaj združena s svojim božjim Ženinom Jezusom, izpolnjena; njena sveta duša je leta 1497 ob uri, ki jo je sama napovedala, zapustila deviško telo, potem ko je dosegla starost 52 let. Bog je svojo služabnico poveličal z mnogimi čudeži, in papež Benedikt XIV. je dal njeno ime vpisati na seznam svetnikov.
DE

Že v zgodnji mladosti je Veronika, katere čaščenje kot blažene je papež Leon X. odobril leta 1517, hči preprostega kmeta iz Binasca, majhnega kraja v Italiji med Milanom in Pavio, vse svoje misli posvetila Bogu in božjim rečem. Ni imela bolj goreče želje, kot da bi v samostanski samoti živela povsem za Boga in za zveličanje svoje duše. Po dolgem in vztrajnem prosjačenju je končno od predstojnice samostana svete Marte v Milanu dobila zagotovilo, da bo nekoč sprejeta. Hkrati pa so ji svetovali, naj se prej nauči brati. Ker čez dan zaradi gospodinjskih opravil in dela na poljih, kamor jo je pošiljal oče, ni imela časa, je ponoči uporabljala čas, da se je učila črk in branja.
Lahko si predstavljamo, kako naporno delo je to bilo in kako majhen napredek je dosegla, saj je bila večinoma prepuščena sama sebi brez navodil. Vendar je Veronika z molitvami oblegala nebesa in prosila Boga ter sveto Božjo Mater, naj ji pomagata pri njenem namenu in blagoslovita njene napore pri učenju črk z želenim uspehom. Tedaj se ji je nekoč prikazala presveta Devica, obdana s sijajem in odeta v nebeško modro obleko. Veronika, ki še ni bila vajena nadnaravnih prikazovanj, ki so se v njenem poznejšem življenju pogosto ponavljala, sprva od strahu ni vedela, kaj bi. Toda ljubezniva nebeška kraljica se je z blagim obrazom približala trepetajoči deklici in jo pomirila z nežnim glasom: »Ne boj se, hči moja, in ne trudi se tako zelo pri učenju črk. Želim, da se naučiš razumeti le tri črke: prva je bele, druga črne, tretja rdeče barve. Poslušaj njihov pomen. Bela črka pomeni čistost srca, po kateri moraš stremeti z vsemi čustvi svoje duše. Varuj se, da nikoli ne bi česa iskala z neurejenimi nagnjenji. Vsa tvoja ljubezen naj bo z vso gorečnostjo usmerjena k mojemu božjemu Sinu in k meni. Črna črka uči, da se nikoli ne smeš pohujšati nad dejanji in vedenjem svojih bližnjih. Čeprav delajo zlo, imej zanje vedno sočutje in vse skušaj razlagati v najboljši luči. Ne nehaj izlivati svojih molitev pred mojim božjim Sinom za tiste, ki tavajo in grešijo. Varuj se godrnjanja in pritoževanja, kadar tebe ali tvojega bližnjega doleti kaj hudega. Kar zadeva rdečo črko, te opominjam, da vsak dan vsaj del zgodbe o trpljenju mojega Sina premišljuješ z vso pozornostjo. Če lahko osvojiš še druge črke, je dobro. Če ne, naj ti te tri nikoli ne uidejo iz misli. Kdor ohranja čistost srca, bo pred mojim Sinom zasijal v čistosti. Kdor pa se prepušča godrnjanju, je njegova duša kakor omadeževana s črnino in Bog v njej ne more najti zadovoljstva. Srce, ki premišljuje o kruti smrti mojega Sina, bo gorelo od božje ljubezni in bo od zgoraj obdarjeno z višjimi milostmi (o katerih hudobni seveda nimajo pojma).« Po teh besedah je božanska Mati izginila.
Veronika odtlej ni več polagala posebnega pomena na učenje črk. Po triletni pripravi je bila končno sprejeta v samostan svete Marte. Tu se je odlikovala z vnemo pri vseh svojih vajah in z natančnim spoštovanjem vseh točk svetega reda. Njena vestnost se je raztezala tako na najmanjše kot na najpomembnejše stvari. Volja njenih nadrejenih je bila edino merilo njenega življenja, saj je bila prepričana, da je poslušnost najprijetnejša daritev, ki jo lahko človek daruje Bogu, in ker je želela posnemati Jezusa Kristusa, ki je bil poslušen do smrti, da bi izpolnil voljo svojega Očeta. Svojim sestram je na tisoč prijaznih načinov pomagala, medtem ko se je imela za najmanjšo med njimi. Njena podrejenost jim je bila tako popolna, da bi lahko rekli, da nima lastne volje.
Kmalu po njeni smrti, ki je nastopila leta 1497, je Bog z več čudeži razodel njeno svetost. Sledimo zgledu blažene Veronike in izkoristimo nauke naše božanske Matere, in Marija nas bo nekoč popeljala v nebesa.
DE

Veronikini starši so bili kmetje v vasi blizu Milana. Že od otroštva je trdo delala v hiši in na polju ter z veseljem opravljala vsa dela. Postopoma je v njej rasla želja po popolnosti; postala je gluha za šale in pesmi svojih tovarišic, včasih pa je med žetvijo in okopavanjem skrivala obraz in jokala. Ker ni poznala črk, je začela skrbeti za svoje učenje in je ponoči skrivaj vstajala, da bi se naučila brati. Devica Marija ji je rekla, da so potrebne druge stvari, vendar ne to. Veroniki je pokazala tri skrivnostne črke, ki jo bodo naučile več kot knjige. Prva je pomenila čistost namere, druga odvračanje od mrmranja in kritiziranja, tretja pa vsakodnevno premišljevanje Kristusovega trpljenja. S prvim se je naučila začeti svoje vsakodnevne dolžnosti brez človeških vzgibov, ampak samo zaradi Boga; z drugim je začela uresničevati, kar je začela, tako da se je posvečala svojim zadevam, nikoli ni sodila bližnjega, ampak je molila za tiste, ki so se očitno motili; s tretjim ji je bilo omogočeno, da je pozabila na svoje bolečine in žalost zaradi svojega Gospoda in da je vsako uro, a tiho jokala ob spominu na njegove krivice. Imela je stalne ekstaze in v zaporednih videnjih videla celotno Jezusovo življenje in mnoge druge skrivnosti. Toda po posebni milosti niti njene navdušenje niti solze niso nikoli prekinili njenega dela, ki se je končalo šele s smrtjo. Po treh letih potrpežljivega čakanja so jo sprejeli v samostan svete Marte v Milanu. Skupnost je bila izredno revna in Veronikina dolžnost je bila, da je po mestu prosila za vsakdanjo hrano. Tri leta po sprejetju redovnega oblačila so jo pestile skrivne, a stalne telesne bolečine, vendar nikoli ni privolila, da bi jo razbremenili dela ali da bi izpustila eno od molitev. Z natančno poslušnostjo je postala živa kopija pravila in je z nasmehom ubogala vsak najmanjši namig svoje predstojnice. Do zadnjega si je prizadevala za najtežje in najbolj ponižujoče poklice, pri njihovem opravljanju pa je uživala nekatere od največjih milosti, ki so bile kdajkoli podeljene svetnici. Umrla je leta 1497, na dan, ki ga je napovedala, po šestih mesecih bolezni, stara dvainpetdeset let in v tridesetih letih svojega verskega poklica.
EN

Ena izmed najbolj pristnih italijanskih mistikinj in hči binaske zemlje, blažena Veronika, devica iz reda sv. Avguština, je uživala, če ne vedno, pa vsaj skoraj vsak dan obisk angela. Pojavil se ji je, da bi ji preprečil, da bi se skrila v puščavo, in ji zagotovil, da življenje v samoti zanjo ne ustreza Božji volji. Od tistega dne je blažena Veronika ostala v stalnem stiku z njim. Ko je prosila, da bi vstopila v samostan, jo je predstojnica zavrnila zaradi njene nepismenosti – bila je namreč kmetica, vajena le trdega dela na poljih – in ji kot pogoj za sprejem naložila, da se nauči brati psalme in brevir. Nekega dne, ko se je sklanjala nad prepotenimi listi, se ji je prikazala Devica Marija in ji v videnju razkrila barve edinih treh črk, ki jih je bilo treba poznati: prva bela, simbol čistosti srca, ki spodbuja ljubezen do Boga nad vsem; druga črna, da se ne bi zgražala nad grehi bližnjega in bi molila za tiste, ki jih storijo; tretja rdeča, za vsakodnevno premišljevanje o Kristusovem trpljenju …
Nato je angel posegel vmes in pomagal Veroniki pri opravljanju brevirja po rimskem obredu, saj je bila iz Milana, kjer so za liturgijo sledili ambrozijanskemu obredu; označeval ji je liste z vrvicami, ki so služile kot zaznamki, in pogosto z njo molil brevir. Angel jo je hranil med njenimi posti, ji prinašal majhen bel kruh, ki jo je kljub svoji majhnosti čudovito krepčal; ker je molila za ozdravitev bolne prijateljice, ji je nebeški duh prinašal dvojni kruh. Veronika je en kruh podarila prijateljici, ki ga je pojedla in ozdravela. Nekega dne ji je angel izrekel opomin zaradi trenutka radovednosti, ki si ga je privoščila med sveto mašo; tako jo je prestrašil, da je mislila, da bo umrla, in tri dni ni počela drugega kot jokala. Veronika je angela opisala takole: »Bil je tako bleščeč od svetlobe, da mi je ponoči služil kot bakla, in lahko sem ga gledala ter se nasitila njegovih potez po mili volji. Na čelu je imel majhen rog, z vratu mu je visela štola, na ramenih so bile pritrjene krila, kot jih slikarji običajno pripisujejo angelskim duhovom.« Drugič ji je angel prinesel sveto obhajilo, ker Gospodova služabnica ni mogla do njega. Veronika Negroni iz Binasca, rojena kot Giovanna Negroni, se je rodila leta 1445 na kmetiji Cicognola v Binascu. Njen oče Zanino in mati Giacomina so jo klicali Nina, od Giovannina. Živela je v času Ludovika Moroja in Beatrice d’Este, na enem najrazkošnejših dvorov v Italiji, a posvetno življenje ni bilo zanjo. Kmalu se je odločila postati redovnica: najprej je spoznala frančiškanski samostan sv. Uršule v Milanu, nato pa avguštinski samostan sv. Marije, najpomembnejši samostan avguštinskega reda, kamor je vstopila leta 1466. Tu je preživela vse svoje življenje, ki se je ugasnilo leta 1497. Blažena, ki je bila za življenja temnolasa, je po smrti postala zelo svetla in lepa. Kronike poročajo, da je štiri dni po smrti nepojasnjeno premaknila roko. In še: trinajst dni po smrti je bilo njeno telo nepokvarjeno in videti je bilo še vedno lepo in sveže kot takoj po smrti. Njeno priljubljenost in razglasitev za blaženo je v veliki meri omogočil dominikanski teolog pater Isidoro Isolani, posvečen francoskemu kraljevskemu dvoru, ki je pozitivno vplival na širjenje pobožnosti do blažene avguštinke. Njeno življenje ni bilo lahko. Pri meditaciji Kristusovega trpljenja je našla pomoč pri nenehnem prizadevanju za pridobivanje kreposti in duhovnih delih. Nekaj let je trpela zaradi močnih glavobolov zaradi živčne napetosti; kasneje je trpela za želodčnimi bolečinami in drugimi boleznimi, ki jih je potrpežljivo prenašala. Leta 1485 ji je Gospod podaril prvo od ekstaz, ki so se sčasoma pomnožile. Prikazal se ji je Kristus na križu, obdan z veliko svetlobo, okrvavljen in trpeč, ter ji pustil srce prebodeno z ogromno ljubeznijo in bolečino. Redovnica, ki ni poznala teoloških razprav in obsežnih del, je kmalu dosegla najvišje vrhove mistike in presenetila vse, ki so imeli priložnost stopiti z njo v stik. Pripoveduje se, da je, ko je morala kot običajno zapustiti samostan zaradi zbiranja miloščine za preživetje sester v samostanu, bala pojava ekstaz, a jo je Kristus pomiril, da je, ko se bo to zgodilo, ne bodo več pošiljali iz samostana. Tako je prosila od vrat do vrat, od palače do palače v Milanu pod Sforzami, ki je postajal vse manj občutljiv za potrebe ponižnih in revnih. Drug dogodek se je zgodil v Binascu v samostanski hiši njene prijateljice sestre Antonije, frančiškanske tretjerednice; demon ji je razmajal lestev, tako da ni mogla več sestopiti s podstrešja, kamor se je zatekla molit. In spet jo je demon vrgel z mostu v jarek, ko se je vračala v samostan; a po čudežu so jajca, ki jih je nosila v rokah, ostala cela. Pravijo, da je dve leti pred smrtjo, od 28. septembra do 5. oktobra 1495, blažena osem dni bivala v Rimu in bila osmega dne sprejeta pri Aleksandru VI., kar je zelo presenetilo vse, ki so že več dni čakali na sprejem pri papežu. Papež je zanjo imel besede velikega spoštovanja, ona pa je morala bežati pred častmi, zlasti pred priljubljenostjo, ki bi jo prisilila ostati tam. Po tistem skrivnem pogovoru s papežem, morda imenovana za njegovo glasnico, je takoj odpotovala proti Milanu. Ustavila se je v Firencah, da bi srečala pomembne prelate, in se umaknila v samostan, kjer je bivala nekaj dni. Zgodilo se je, da je na poti od Piacenze do Milana ona in cela njena druščina, ko so gledali reko Pad, doživeli nesrečo, a so vsi ostali nepoškodovani: čudež, ki so ga takoj pripisali Božji služabnici. V napoleonskem obdobju, pod valom laicizma, je bil samostan ukinjen, urna blažene Veronike pa zanemarjena. V strahu pred morebitno oskrunjenjem so avguštinske redovnice prenesle njeno truplo v Binasco, njen rojstni kraj, v cerkev sv. Štefana, kjer je bila krščena. To se je zgodilo 13. junija 1812.
IT

Vsi stanovi ponujajo obilna sredstva za doseganje svetosti in krščanske popolnosti, in le zaradi naše lenobe in mlačnosti zanemarjamo njihovo uporabo. Ta svetnica se ni mogla pohvaliti z nobenimi posvetnimi prednostmi, ne po rojstvu ne po premoženju. Njeni starši so preživljali družino s trdim delom v vasi blizu Milana in sta bila oba zelo pobožna; njen oče nikoli ni prodal konja ali česar koli drugega, s čimer je trgoval, ne da bi bolj pazljivo kupca opozoril na vse skrite napake, kot pa hvalil dobre lastnosti. Njegove skromne razmere so preprečile, da bi hčeri omogočil šolanje, zato se nikoli ni naučila brati; vendar sta njegov lastni zgled in zgled njegove pobožne žene ter njuna goreča, čeprav preprosta navodila, napolnila njeno nežno srce že od zibelke z živimi čustvi kreposti. Pobožna deklica se je že od otroštva posvečala neprestani molitvi, zelo pozorno je spremljala navodila iz katekizma; in neprekinjeno razmišljanje o svetih skrivnostih ter pomembnih resnicah vere je popolnoma prevzelo njeno dušo. Kljub temu je bila med vsemi najbolj pridna in neutrudna pri delu; in tako poslušna staršem in gospodarjem, celo v najmanjših malenkostih, tako ponižna in vdana svojim enakovrednim, da se je zdelo, kot da nima lastne volje. Njena hrana je bila groba in zelo skromna, njena pijača pa enaka tisti, ki so jo uporabljali revnejši ljudje v tisti deželi – voda, razen včasih sirotke ali malo mleka. Med delom je v srcu neprestano govorila z Bogom; tako zelo, da je v družbi delovala gluha za njihove pogovore, veselje in glasbo. Ko je plela, žela ali opravljala katero koli drugo delo na poljih, si je prizadevala delati na distanci od svojih spremljevalcev, da bi se lažje svobodno pogovarjala s svojim nebeškim ženinom. Drugi so občudovali njeno ljubezen do samote in ob prihodu k njej vedno našli njen obraz vesel, a pogosto oblit s solzami, ki so jih včasih opazili, kako tečejo v obilju; čeprav niso vedeli, da je vir teh solz pobožnost: tako skrbno je Veronika skrivala, kaj se je dogajalo v njeni duši med njo in Bogom.
Skozi božji klic k verskemu in samostanskemu življenju je zasnovala veliko željo, da postane nuna v revnem, strogem in zglednem samostanu Svete Marte, reda svetega Avguština v Milanu. Da bi se pripravila na to stanje, je bila cel dan zaposlena z delom, zato je ponoči bedela, da bi se naučila brati in pisati, kar je bilo zanjo zaradi pomanjkanja učitelja zelo naporno. Nekega dne, ko je bila v veliki stiski zaradi svojega učenja, ji je Mati Božja, kateri se je vedno priporočala, v tolažeči viziji rekla, naj odžene to stisko; zadostovalo bi, če bi poznala tri črke: prva, čistost čustev, z usmeritvijo celotnega srca samo k Bogu, ljubeznijo do nobene stvari razen v njem in zanj; druga, nikoli ne godrnjati ali biti nestrpna zaradi grehov ali vedenja drugih, ampak jih prenašati z notranjim mirom in potrpežljivostjo ter ponižno moliti zanje; tretja, si vsak dan vzeti nekaj časa za premišljevanje o Kristusovem trpljenju. Po treh letih priprave je bila sprejeta v redovniško obleko v Sveti Marti. Njeno življenje je bilo povsem enotno, popolno in goreče v vsakem dejanju, nič drugega kot živi odsev njenega pravila, ki je obsegalo prakso evangeljske popolnosti, zreducirane na določene svete vaje. Vsak trenutek svojega življenja je skušala to izpolniti do najmanjše malenkosti in bila prav tako natančna pri izpolnjevanju ukazov ali navodil volje katerega koli nadrejenega. Ko ni mogla dobiti dovoljenja, da bi v cerkvi bdela, kolikor je želela, je z lahkoto privolila in si zaslužila slišati od Kristusa, da je poslušnost žrtev, ki mu je najbolj draga, saj je on, da bi izpolnil voljo svojega Očeta, prišel z nebes in postal poslušen vse do smrti.
Tri leta je trpela zaradi dolgotrajne bolezni, ves ta čas pa ni nikoli želela biti oproščena katere koli hišne dolžnosti ali dela niti izkoristiti najmanjše olajšave, čeprav je imela dovoljenje; njen odgovor je bil vedno: “Delati moram, dokler lahko, dokler imam čas.” Njeno veselje je bilo pomagati in služiti vsakomur. Vedno je z občudovanja vredno ponižnostjo iskala zadnje mesto in najbolj umazana opravila. Želela je živeti le od kruha in vode. Njena tišina je bila znak njenega zbranosti in neprekinjene molitve, v kateri je bil njen dar obilnih in skoraj neprekinjenih solz najbolj čudovit. Hranila jih je z nenehnim premišljevanjem o svojih lastnih bedah, Božji ljubezni, nebeških radostih in svetem Kristusovem trpljenju. Vedno je govorila o svojem grešnem življenju, kot ga je imenovala, čeprav je bilo najbolj nedolžno, z najbolj občutenimi občutki kesanja. Bog jo je obdaril z mnogimi izjemnimi obiski in tolažbami. S pretresljivimi spodbudami k kreposti je omehčala in spreobrnila več trdovratnih grešnikov. Umrla je ob uri, ki jo je napovedala, leta 1497, v svojem dvainpetdesetem letu. Njeno svetost so potrdili čudeži. Papež Leon X. je z bulo leta 1517 dovolil, da jo v njenem samostanu častijo na enak način, kot če bi bila beatificirana po običajni obliki. Bula je vidna v Bollandusu. Njeno ime je vpisano na ta dan v Rimskem martirologiju, ki ga je izdal Benedikt XIV. leta 1749; vendar je 28. tega meseca v martirologiju avguštinskih bratov, ki ga je odobril isti papež.
EN

Views: 174

sveti Remigij iz Reimsa – škof

Imena: Remigij, Resmigij, Resnigij, Remigija, …
Bil je škof, imenujemo ga apostola Frankov, sin plemiča Emilija in sv. Cilinije, brat škofa sv. Principija. Rodil se je okoli leta 440. Za dojiljo je imel pobožno Balzamino, mater sv. Selzina; rastel je torej med svetniki. Komaj dvaindvajset let starega so ga izvolili za škofa v Reimsu. Izgovarjal se je, da je še mlad in da še mašnik ni. A se ni mogel ubraniti.
Tedaj je bilo v deželi še mnogo poganov. Tudi kralj Klodvik je bil še pogan. Imel pa je za ženo svetnico, Klotildo. Ta je veliko molila za spreobrnjenje svojega moža in je bila uslišana. Klodvik se je sicer izgovarjal, da ne sme zapustiti bogov svojega naroda. Pa se je zapletel v vojno z Alemani, predniki današnjih Švicarjev. Preden je odšel v boj, mu je žena priporočila, naj se v stiski obrne za pomoč na krščanskega Boga. Vnela se je huda bitka, Klodvikove čete so se že umikale. Tedaj se je kralj spomnil ženinega naročila. S prisrčno prošnjo in obljubo, da se bo dal krstiti, se je obrnil do Kristusa – in vojna sreča se je obrnila. Klodvik je zmagal.
Na sveti večer leta 496 je škof Remigij dolgo molil v stolnici, kralju še enkrat govoril o Kristusu in odrešenju. Nato je krstil kralja in 3000 frankovskih veljakov. Po tem zgledu je tudi ljudstvo čedalje bolj sprejemalo krščanstvo.
Remigij pa je moral marsikaj pretrpeti. Celo Klodvik ni mogel kar gladko sleči pogana in mu je večkrat povzročal težave, čeprav je podpiral krščanstvo. Remigij pa je nosil težave mirno, včasih celo šegavo. Nekoč so mu v mrzli noči zažgali žitnice, v katerih je hranil žito za reveže. Škof je brž pohitel k požaru, ki je že dogoreval, pa se ni dalo nič več rešiti. Tedaj je stegnil svetnik roke proti ognju, si jih pomencal in rekel: »Ima pa takle ogenjček tudi nekaj dobrega, da se pri njem lahko ogreje star mož.« Umrl je star nad devetdeset let.
Njegovo geslo je bilo: »Zdrži se vsega, kar te vodi v greh! Nosi velikodušno vse križe, ki ti jih pošilja Bog! Poprimi se vsega, kadar gre za božjo čast in za zveličanje duš.«
Goduje 13. januarja, pri anglikancih in pravoslavnih pa 1. oktobra.
***
V nemirnem času preseljevanja narodov, ko se je Francija še trdno oklepala svojih poganskih korenin, se je v pobožni krščanski družini rodil sin, ki mu je neki puščavnik že pred rojstvom napovedal, da bo s svetlobo svojih kreposti razsvetljeval frankovsko ljudstvo. Prerokba se je kmalu tudi izpolnila, saj je sveti Remigij v marsičem odločilno pripomogel, da je, ne samo Francijo, pač pa tudi vso Evropo, počasi, a zanesljivo prekvasil duh krščanstva. Že kot mladenič je slovel po svojem pobožnem življenju, tako da so ga, komaj dvaindvajsetletnega, že izvolili za škofa v Reimsu. S tem se je začela njegova več kot sedemdesetletna požrtvovalna in vse prej kot lahka škofovska služba. Čas in razmere niso bile lahke, od njega so terjale veliko bojev, junaštva in trpljenja. Z vsemi svojimi močmi in z vso svojo močno vero se je boril proti poganstvu in kasneje arianizmu, ki je tajil Jezusovo božjo naravo. Njegov najsrečnejši dan in krona vseh prizadevanj je bil krst kralja Klodvika I., ki je pomenil velik preobrat v vsej evropski zgodovini. To je bilo okrog božiča leta 496; izročila in legende dajejo dogodku še poseben čar in sijaj. Klodvik, ki mu krščanstvo tudi dotlej ni bilo tuje, saj je bila njegova žena Klotilda Burgundska kristjanka, se je v hudi stiski v bitki proti veliko močnejšemu nasprotniku zaobljubil, da se bo dal poučiti v krščanski veri, krstiti in birmati, če bo zmagal. Po zmagi je svojo obljubo tudi izpolnil in škof Remigij ga je nadvse slovesno in z vso lepoto, ki jo premore krščanski obred, krstil, birmal in mazilil za krščanskega kralja. Pri obredu je izrekel pomenljive besede: »Skloni glavo, ponosni vladar! Sežgi, kar si molil, in moli, kar si zažigal!« Kraljevemu zgledu je kasneje sledila večina plemstva, to pa je močno vplivalo na širjenje krščanstva tudi med ljudstvom. Remigij je poskrbel tudi za zunanjo organiziranost in trdnost frankovske cerkve. Ustanovil je več škofij in vodil sinodo leta 514, ki je potrdila cerkveno organizacijo med Franki. Ob smrti je zapustil trdno, živo Cerkev, ki ji verske zmote niso mogle več škodovati.
Ime: Izhaja iz latinščine, pomeni pa »veslač«.
Rodil se je leta 437 v Laonu v Franciji,  umrl pa 13. januarja leta 533 ali 535 v Reimsu, prav tako v Franciji.
Družina: Rodil se je v verni galsko-rimski plemiški rodbini, njegov oče je bil Emilij, laonski grof, mati pa sveta Celina.
Zavetnik: mesta in škofije Reims; proti kugi, v skušnjavah in obupu ter za milost molitve, priprošnjik proti epidemijam, bolečinam v grlu, vročici; proti kačam, proti verski brezbrižnosti.
Legende: Pripisujejo mu veliko število čudežev, najbolj znana pa je izročilo, ki pripoveduje o krstu kralja Klodvika. Zaradi gneče niso mogli do škofa prinesti posodice s krizmo. Krstni obred se ni mogel začeti in škof je goreče prosil božje pomoči. Tedaj je priletel v cerkev golobček, ki je v kljunčku držal posodico s krizmo. Iz te posodice so potem več kakor tisoč let mazili francoske kralje.
Upodobitve: Najpogosteje je upodobljen, kako krščuje Klodvika. Ob sebi ima pogosto tudi posodo z oljem.
Goduje: 13. januarja, pri anglikancih in pravoslavnih pa 1. oktobra.
Vir

V Reimsu [rejmu] ( v belgijski Galiji, danes v Franciji), smrt svetega Remígija, škofa, ki je, po posvetitvi kralja Klodvika s svetim krstom in z zakramenti vere, spreobrnil h Kristusu frankovski narod in umrl znan po svetosti, po več kot šestdesetih letih škofovske službe.
Vir

sveti Remigij iz Reimsa - škofRemigij se je rodil kot rimski državljan in leta 476 doživel propad Zahodnega cesarstva in izginotje rimske oblasti v svoji Galiji, ki je prešla v roke barbarskih plemen Burgundov, Alamanov in Vizigotov. Proti koncu 5. stoletja so Germanski Franki postopoma zasedli deželo, ki so ji sčasoma dali svoje ime: Francija. Remigij pripada razredu galskih Rimljanov, ki so bili več generacij povezani z latinsko kulturo in iz katerih danes izhajajo številni cerkveni možje. Preden je dopolnil trideset let, je bil razglašen za škofa v Reimsu, njegov brat z imenom Principio pa naj bi postal škof v Soissonu.
Takrat je bila Galija arhipelag katoliških otokov in otočkov v morju, ki so ga oblikovali Burgundci in Vizigoti arijanske vere, medtem ko je bilo podeželje še vedno pogansko, kot so bili na svoj način tudi Franki, ki jih je v Galijo pripeljal kralj Hilderik. Franki so bili manj razviti kot druga ljudstva, vendar so bili odlični bojevniki (niso nosili ne čelade ne oklepa) in so v preteklosti dobro služili Rimu.
Hilderik je umrl leta 482, nasledil pa ga je njegov 15-letni sin Klodvik. Katoliški škof na frankovskem ozemlju Remigij mu je pisal spoštljiva in hkrati avtoritativna pisma. V enem od njih piše: „Pazi, da se Gospod ne bo odvrnil od tebe. Posvetuj se s svojimi škofi. Z mladimi se zabavaj, s starimi pa preudarno. Po eni strani ga opominja, po drugi strani pa mu priznava suverenost: poteza tudi kot politika, ki je za Remigija, „evangelizatorja za vse življenje“ med Franki, neizogibna.
Klodviku je v dragoceno pomoč, saj se zavzema za privrženost drugih škofov in galloromanskih skupin. Tako bo kralj po zmagi leta 507 pri Vouilléju nad Vizigoti postal gospodar države in s tem uvedel dinastijo Merovinških. Vendar ne gre le za politiko. V verskem smislu je nanj močno vplivala njegova žena Klotilda, ki je bila že takrat katoličanka; nanj je vplival Remigij, ki ga je osebno poučeval o veri. In številna poznejša dejanja kralja Klodvika razkrivajo pristno osebno religioznost. Tako smo prišli do njegovega krsta, ki ga je opravil škof v Reimsu na božični dan v neugotovljenem letu. Nekateri trdijo, da je bilo to leta 497. Na napisu v Reimsu iz poznega 15. stoletja piše: „L’an de grace cinq cent le roy Clovis – receut a Reims par saint Remy baptesme“. Torej bi bilo to leta 500.
Toda po tem božiču, ne glede na vse, se je nadaljevalo Remijevo dolgo, tedensko delo oznanjevanja evangelija tistim, ki niso ne kralji ne knezi; brez pesnikov in kronistov v ozadju. Po izročilu je delo trajalo skoraj sedemdeset let. Popolna zatopljenost v svojo dolžnost, ki je bila opravljena brez slave in o kateri se je začelo govoriti šele po njegovi smrti, ko je bil Remigij neposredno razglašen za svetnika po glasu ljudstva.
Najnovejša izdaja Rimskega martirologija (2001) spominja svetega Remigija 13. januarja, na dan njegovega rojstva za nebesa, medtem ko se njegov neobvezni liturgični spomin v Franciji praznuje 15. januarja, na dan njegovega pogreba. V koledarju izredne oblike rimskega obreda je njegov spomin postavljen na 1. oktober, obletnico slovesnega prenosa njegovih posmrtnih ostankov v njemu posvečeno baziliko, ki ga je 1. oktobra 1049 odobril papež Leon IX.
IT

Rodil se je v Laonu okoli leta 437 in bil izvoljen za nadškofa v Reimsu pri komaj 22 letih.
Skupaj s svetim Gildardom mu je uspelo spreobrniti frankovskega kralja Klodvika I. v krščansko vero, pri čemer mu je pomagala njegova žena Klotilda. Kralja je 25. decembra 496 v katedrali v Reimsu krstil Remigij, ki je izrekel naslednje besede: „ Skloni glavo, ponosni Sicambro: obožuj, kar si zažgal, in sežgi, kar si oboževal“.
Izročilo pravi, da je Sveti Duh v podobi goloba škofu prinesel sveto ampulo s svetim oljem: katedrala v Reimsu je nato postala kraj posvetitve zaporednih francoskih kraljev.
Remigij je umrl 13. januarja leta 532. Njegove relikvije so v baziliki svetega Remigija v Reimsu, kjer so do njenega uničenja v revolucionarnem obdobju (1793) hranili tudi sveto ampulo.
Pred davnimi časi je liturgični spomin na svetega Remigija padel na 1. oktober, na dan, ko so njegove relikvije prenesli iz Lucce v Fosdinovo. Do sedemdesetih let 20. stoletja je bil prvi oktober datum začetka pouka v vseh šolah v Italiji, prvošolce pa so imenovali „remigini“. Danes je liturgični spomin 13. januar, obletnica njegove smrti.
IT

Remigij je izhajal iz plemiške družine, njegova mati je bila Celinija, starejši brat Principij iz Soissona. Po izročilu je Remigija vzgajala negovalka Balsamija, pri 22 letih pa je postal škof v Reimsu. Posebej se je zavzemal za pokristjanjevanje Frankov in si prizadeval spreobrniti privržence arijanstva. Legende razkrivajo tako njegovo nežnost in skrbno pomoč kot tudi trdno odločnost. Frankovski kralj Klodvik se je na prošnjo svoje krščanske žene Klotilde zaobljubil, da se bo spreobrnil, če mu bo krščanski Bog podelil zmago v bitki proti Alemanom – po drugi različici proti arijanskim Vizigotom.
Remigij je nato Klodvika krstil na božični dan v letu med 496 in 508 skupaj z njegovo sestro, številnimi otroki in 3 000 drugimi Franki; po legendi je manjkalo krizmeno olje; Remigij je molil in golob mu je prinesel posodo z mazilom, ki je imela še v srednjem veku pomembno vlogo pri kronanju frankovskih kraljev kot sveta čaša.
Po navedbah Gregorja iz Toursa je bil Remigij škof vsaj 70 let. V Franciji je ustanovil več škofij in je znan tudi kot apostol Frankov. Po zgledu Klodvikovega krsta je skoraj vse francoske kralje od 11. stoletja do 19. stoletja maziljenje kraljev opravljal reimsski nadškof. Sveta ampula, steklenička z oljem za maziljenje kralja, je še danes v tamkajšnji cerkveni zakladnici.
Remigij je v oporoki svoje premoženje razdelil med cerkev v Reimsu in svoja nečaka, škofa Lupusa iz Soissonsa in duhovnika Agricola. Verjetno so ga pokopali v kapeli, posvečeni svetemu Krištofu, ki so jo pozneje povečali. Leta 570 so po njem poimenovali baziliko v Reimsu. Njegovi posmrtni ostanki so bili 1. oktobra 1049 preneseni v opatijo St-Remi in pozneje v katedralo v Reimsu.
Atributi: škof krstitelj, bučka z oljem, hudič
Zavetnik mesta in škofije Reims; proti kugi, kačjim ugrizom, vročini, boleznim grla, malodušju, skušnjavam in verski brezbrižnosti
Kmečki rek (za 1. oktober): Dež na Remigija / prinaša nejevoljo ves mesec.
DE

Sveti Remigij iz Reimsa, znan tudi kot sveti Remi, je bil škof in pomembna osebnost zgodnjekrščanske Cerkve v Franciji. Najbolj znan je po svoji vlogi pri spreobrnitvi frankovskega kralja Klodvika v krščanstvo v 5. stoletju. Rodil se je v 4. stoletju v rimski provinci Belgica in bil vzgojen v krščanski veri.
Sveti Remigij je bil posvečen v duhovnika v mestu Reimsu in je pozneje postal škof v Reimsu. Med svojim škofovanjem si je neutrudno prizadeval za spreobrnjenje Frankov, germanskega plemena, ki je obvladovalo velik del današnje Francije. Njegov najbolj znani spreobrnjenec je bil kralj Klodvik, ki se je po izročilu leta 496 spreobrnil v krščanstvo.
Spreobrnitev kralja Klodvika je bila pomembna, ker je pomenila začetek spreobrnitve Frankov v krščanstvo. Pred njegovo spreobrnitvijo so bili Franki predvsem poganski, po Klodvikovi spreobrnitvi pa je frankovsko kraljestvo začelo sprejemati krščanske prakse in verovanja. Sveti Remigij je v tem procesu odigral ključno vlogo, saj je bil kraljev mentor in si je prizadeval za vzpostavitev krščanskih institucij in praks v frankovskem kraljestvu.
Sveti Remigij je bil znan tudi kot gradbenik in učitelj. Med svojim škofovanjem je nadzoroval gradnjo številnih cerkva, samostanov in drugih verskih zgradb v Reimsu. Ustanovil je tudi šole in domnevno napisal veliko pridig in drugih verskih besedil.
Sveti Remigij je skrbel tudi za liturgično in zakramentalno življenje cerkve v svoji škofiji. Znano je, da je uvedel uporabo olja pri krstu, blagoslov svetega olja, „krizme“, na veliki četrtek in uporabo novega misala, vključno z galikansko liturgijo, to je liturgičnim obredom v Galiji.
Sveti Remigij je umrl leta 533 našega štetja. Katoliška cerkev ga je kanonizirala kot svetnika in se ga spominja kot enega največjih škofov svojega časa. Njegov praznik praznujemo 13. januarja.
***
Zapuščina svetega Remigija živi v številnih verskih ustanovah in praksah, ki jih je vzpostavil v frankovskem kraljestvu, ter v številnih cerkvah in katedralah, ki nosijo njegovo ime. Najbolj znana je Notre-Dame de Reims, kjer so bili kronani frankovski kralji.
Sveti Remigij ostaja pomembna osebnost francoske zgodovine in zgodovine krščanske Cerkve, saj se ga spominjamo zaradi njegove vloge pri spreobrnjenju frankovskega kralja Klodvika in njegovega prispevka k rasti in razvoju Cerkve v Franciji.
Sveti Remigij, veliki apostol Francije, je bil eden od svetlih luči Cerkve v Galiji. Zaslovel je s svojo učenostjo, zgovornostjo, svetostjo in čudeži ter pri dvaindvajsetih letih postal škof v Reimsu. Njegovo škofovanje je zajelo obdobje frankovskega kralja Klodvika, ki ga je krstil. S svojim naukom in čudeži je Franke pripeljal do vere v Kristusa Gospoda, s svojimi molitvami je oživil mrtvo dekle, razložil številne knjige Svetega pisma in več kot sedemdeset let hvalevredno vodil reimsko cerkev.
S svojimi gorečimi prizadevanji je spodbujal katoliško vero v Burgundiji ter popolnoma zatrl malikovanje in arijansko herezijo v francoskih deželah. Sveti Remigij je umrl leta 533 v štiriindevetdesetem letu starosti. Svetost življenja in smrti svetega Remigija so dokazovali številni čudeži, ki so se zgodili pozneje. Svetega nadškofa so pokopali v Reimsu. Leta 852 in ponovno leta 1646 so našli svetnikovo telo nestrohnjeno.
EN

Frankovski apostol, nadškof v Reimsu, rojen leta 437 v Cernyju pri Laonu; umrl 13. januarja 533 v Reimsu. Njegov praznik se praznuje 13. januarja. Njegov oče je bil Emil, laonski grof. V Reimsu je študiral književnost in kmalu postal tako znan po učenosti in svetosti, da so ga v dvaindvajsetem letu izvolili za reimskega nadškofa. Od takrat naprej je bil njegov glavni cilj širjenje krščanstva v frankovskem kraljestvu. Zgodba o vrnitvi svetih posod, ki so bile ukradene iz cerkve v Soissonu, priča o prijateljskih odnosih med njim in frankovskim kraljem Klodvikom, ki ga je s pomočjo svetega Vasta (Vedastus, Vaast) in svete Klotilde, Klovisove žene, spreobrnil v krščanstvo. Še preden je sprejel krščanstvo, je Klodvik obdaril z ugodnostmi tako škofa kot katedralo v Reimsu, po bitki pri Tolbiacu pa je od Remigija zahteval, naj ga krsti v Reimsu (24. decembra 496) v navzočnosti več frankovskih in alemanskih škofov ter velikega števila frankovske vojske. Klodvik je Remigiju podelil veliko ozemlja, na katerem je ta ustanovil in obdaril številne cerkve. S papeževim soglasjem je ustanovil škofije v Tournaiju, Cambraiju, Terouannu, kjer je leta 499 posvetil prvega škofa, Arrasu, kamor je postavil svetega Wasta, in Laonu, ki ga je dal svojemu nečaku Gunbandu. Avtorji knjige „Gallia Christiana“ poročajo o številnih in velikodušnih donacijah, ki so jih pripadniki frankovskega plemstva namenili svetemu Remigiju in jih je ta podaril katedrali v Reimsu. Leta 517 je sklical sinodo, na kateri je po burni razpravi spreobrnil škofa arijanskih pogledov. Leta 523 je papežu Hormisdu pisal čestitke ob izvolitvi. Leta 530 je posvetil svetega Medarda, škofa v Noyonu. Čeprav je bil vpliv svetega Remigija na ljudi in prelate izreden, je bilo ob neki priložnosti, katere zgodovina je prišla do nas, njegovo ravnanje napadeno. Njegovo oproščanje prekrškov nekega duhovnika Klavdija je povzročilo očitke njegovih škofovskih bratov, ki so menili, da si Klavdij zasluži degradacijo. Odgovor svetega Remigija, ki se je še ohranil, je prepričljiv (prim. Labbe, „Concilia“, IV). Njegove relikvije so hranili v katedrali v Reimsu, od koder jih je Hincmar v času vdora severnjakov dal prenesti v Epernay, od tam pa leta 1099 na zahtevo Leona IX. v opatijo Saint-Remy. Njegove pridige, ki jih je tako občudoval Sidonij Apollinaris (lib. IX, cap. lxx), niso ohranjene. O njegovih drugih delih imamo štiri pisma, od katerih eno vsebuje njegov zagovor v zadevi Klavdija, dve sta pisani Klodviku, četrto pa škofu iz Tongresa. Po mnenju več biografov je oporoka svetega Remigija apokrifna; Mabillon in Ducange pa zagovarjata njeno pristnost. Pripisovanje drugih del svetemu Remigiju, zlasti komentarja Pavlovih pisem, je povsem neutemeljeno.
EN

Sveti Remi ali Remigij se je rodil sredi petega stoletja plemenitim in pobožnim staršem. Njegova mati, sveta Celina, je pred njim rodila še dva sinova; najstarejši, sveti Principij, je postal dvanajsti škof v Soissonu, drugi pa je bil oče svetega Lupusa, trinajstega škofa istega sedeža. Sveti Remi je bil staršem dan mnogo let pozneje, in sicer čudežno; slepemu puščavniku po imenu Montanus, ki ga je prizadelo stanje vere v galskih cerkvah, je bilo trikrat nadnaravno rečeno, naj njegovim častitim staršem svetuje, da bodo imeli sina, ki bo luč Frankov in bo te nove osvajalce popeljal iz malikovanja, v katerega so se potopili.
Otrok, ki se jima je rodil kot izpolnitev napovedi, je bil pri dvaindvajsetih letih razglašen za reimskega nadškofa, kljub njegovim skromnim dvomom o svoji usposobljenosti. Bil je nenavadno visok, njegovo obličje je kazalo mešanico veličastnosti in mirnosti; njegova drža je bila nežna, ponižna in umirjena. Bil je učen in zgovoren, njegovo usmiljenje in dobrodelnost pa sta bila brezmejna. Pri svojem delu ni poznal utrujenosti. Njegovo telo je bilo zunanji izraz plemenite in svete duše, ki je dihala duha krotkosti in usmiljenja. Nadškof je prejel dar čudežev. Ko je velik požar grozil mestu Rheims s popolnim uničenjem, ga je s svojo navzočnostjo ustavil; soočil se je s križem in naredil znamenje križa, in plameni so se umaknili, ko je napredoval. Oživil je mlado žensko in njegov sloves je še naprej naraščal.
Bog je imel za svojega vnaprej določenega služabnika pripravljeno posebno in veliko delo. Jug Francije je bil v rokah arijancev, v zadnjih letih 5. stoletja pa so poganski Franki od Rimljanov odtrgali sever. Svetega Remigija pa je vzljubil Klodvik, peti merovinški kralj. Sveti Remigij je kralja spreobrnil in krstil leta 496, potem ko je zmagal v znameniti bitki pri Tolbiacu, da bi izpolnil obljubo, da bo sprejel vero svoje krščanske žene, če bo odbil napadalne vojske. Zelo velika vojska napadalcev, ki je v paniko spravila vso Francijo, je ob napadu majhne Klodvikove vojske zmedeno pobegnila, njen vodja pa je bil ubit.
Klodvik se je poročil s plemenito krščansko gospo, ki jo poznamo kot sveto Klotildo, in ti trije so s skupnimi močmi pridobili skoraj celotno državo za krščansko vero. Vojsko so istočasno s Klodvikom krstili sveti Remi in njegovi pomočniki. Svetnik je zrušil oltarje malikov, zgradil cerkve in imenoval škofe. Utišal je arijance in predsedoval katoliškemu prvemu koncilu v Orleansu. Sčasoma je spreobrnil toliko ljudi, da je Francijo zapustil kot katoliško kraljestvo; njen kralj je bil tudi prvi kronani sin Cerkve in v tistem času edini. Vse od svetega Remija se katoliška Francija veseli naslova najstarejše hčere Cerkve.
Po štiriinsedemdesetih letih škofovanja, ki je bilo najdaljše v zgodovini, je sveti Remi umrl leta 533 in Franciji zapustil svojo znamenito oporoko, v kateri je napovedal, da bo Bog temu blagoslovljenemu kraljestvu naklonil milosti, če mu bodo njegovi poglavarji ostali zvesti, v nasprotnem primeru pa jih bo najstrožje kaznoval. Prerokba se je izpolnila že trikrat, kot zatrjujejo katoliški zgodovinarji, in sicer za tri kraljeve dinastije.
EN

Krščanstvo se je v prvih štirih stoletjih trdno zasidralo v starem rimskem cesarstvu in postalo blagoslov za državo in njene prebivalce. Nato pa je nastopil žalostni čas preseljevanja ljudstev, ko so poganski, divji in surovi Goti, Vandali, Burgundi in Huni s severa in vzhoda prodirali na zahod in jug ter iskali nove naselbine, morili, požigali in rušili vse, kar je bilo zgrajeno s krščanstvom.
V tem času je sveti Remigij pri dvaindvajsetih letih postal škof v Reimsu v današnji severni Franciji in to ostal do svoje smrti pri triindevetdesetih letih. Takrat je mladi škof Remigij videl, kako je svet, ki ga je imenoval svojega, propadel v viharju preseljevanja narodov brez zvoka, požrešnosti in krvi; stari škof Remigij pa je še vedno doživljal zadovoljstvo, da novi svet, germansko-krščanski svet, ni nastal brez njega.
Franki so bili tisti, ki so v času svetega Remigija v petem stoletju vdrli v Francijo iz severne Nemčije prek današnje Belgije. Tako kot v vročih deželah roj kobilic ali mravelj uniči vse na svoji poti, tako da uničenju ne uide niti trava na zemlji ali list na drevesu, so podobno živeli ognjeviti in morilski Franki. Cerkve in samostani so šli v dim. Mesta in vasi so izginili s prizorišča. Dežela se je zadušila v krvi in solzah, najbolj divji med divjaki pa je bil kralj Frankov, po imenu Klodvik.
Reimskemu škofu ni bilo nič mar, da je osvajalca prosil za zaščito svoje dežele in ljudstva. Barbar se mu je smejal. Prav tako ni pomagalo, da je kraljeva sveta žena Klotilda prosila moža, naj prihrani cerkve in menihe, saj je bil pogan preveč jezen na Boga kristjanov, ker so mu njegovi bogovi s smrtjo iztrgali prvorojenca, ker je na Klotildino vztrajanje dovolil, da je bil potomec krščen. Klodvik je bil trd in neodziven na vse prošnje škofa in žene, zato je preostala le še moltev, svetnik in svetnica sta molila, dolgo in goreče, in ko se je to zgodilo, so se lahko zgodili čudeži.
Prišel je dan Zülpicha. Napredujoči Alemani so napadli Franke in leta 496 je pri Zülpichu med Bonnom in Aachnom potekala odločilna bitka, v kateri so po dolgem in počez zmagovali napadalci. Klodvik je nato klical Boga kristjanov in se zaobljubil, da se bo dal krstiti skupaj z ljudmi, če bodo njegovi Franki rešeni uničenja. Usoda bitke se je takoj spremenila, Alemani so pobegnili, njihov kralj je padel, celotno pleme pa se je milostno in sramotno predalo zmagovalcu Klodviku.
To se je zgodilo na dan Zülpicha, Klodvik pa je držal besedo in na božič leta 496 ga je skupaj s tristo plemiči z veliko slovesnostjo krstil sveti Remigij iz Reimsa, in preden je nad njim stekla sveta voda, mu je škof izrekel nepozabne besede:
„Pokloni, ti ponosni Frank, svojo glavo in počasti, kar si doslej požgal, in požgi, kar si doslej častil.“
Klodvik je ravnal v skladu z besedo, in čeprav je še vedno mislil pogansko in pogosto ravnal pogansko, saj se kljub dobri volji človek v starosti ne more zlahka ponovno naučiti, je kljub temu od takrat naprej naklonjen krščanstvu, dal obnoviti požgane cerkve in samostane ter poskrbel za širjenje vere. S tem je postavil temelje, na katerih je pozneje nastalo Sveto rimsko cesarstvo nemškega naroda. Vse to se je zgodilo, ker sta za to goreče molila sveti škof in sveta kraljica. Takšna moč se skriva v molitvi in v Remigiju je tisto, kar je po Svetem pismu postalo resnica:
„Glej, ta je veliki duhovnik, ki je bil v svojem času všeč Bogu in je bil spoznan za pravičnega. V času jeze je vstal kot posrednik sprave … Dal mu je blagoslov za vse narode.“
Remigij je bil tako kot številni svetniki v njegovem času človek svetovnozgodovinskega pomena in še vedno mu deloma dolgujemo ogromne blagoslove krščanstva, zaradi katerih je vredno živeti.
DE

Views: 562

sveti Agricij iz Trierja – škof

sveti Agricij - škofV Trierju (v belgijski Galiji, v današnji Nemčiji), sveti Agrícij, škof, ki je spremenil palačo, katero je dobil od svete Helene, v cerkev.
Vir

V zadnjih letih je Agricijevo življenje vzbudilo posebno zanimanje zaradi razprav o pristnosti „svete suknje iz Trierja“. Po nekaterih dokumentih naj bi bil Agricij prvi patriarh Antiohije. Pozneje ga je papež sveti Silvester na zahtevo cesarice svete Helene, Konstantinove matere, imenoval za škofa v Trierju.
Ta nemška pokrajina, ki je bila evangelizirana skoraj dve stoletji prej, se je praktično vrnila v poganstvo. Agricij se je posvetil gradnji cerkva in vzpostavljanju tesnejših odnosov s središčem krščanstva. Sveta Helena ga je pri tem spodbujala in mu poslala nekaj dragocenih relikvij, ki jih je odkrila v Sveti deželi. Podarila mu je tudi svojo palačo, ki jo je Agricij preuredil v cerkev.
Tako so v Trier prispeli eden od žebljev s križa, nož z zadnje večerje, trupli svetega Lazarja in Marte ter nekaj, kar je postalo brezšivna Gospodova suknja in je znano kot „sveta suknja iz Trierja“.
Prav tako je navedeno, da je sveti Silvester Trierju v osebi Agricija podelil primat nad vsemi škofi v Galiji in Nemčiji.
IT

V rokopisu iz samostana svetega Maksimina se nahaja Agricijev življenjepis, ki predstavlja drugi del Življenja svete Helene: skoraj zagotovo je bilo napisano v 11. stoletju, J. Marx je z dovolj tehtnimi argumenti dokazal, da ga je med letoma 1030 in 1045 napisal član duhovščine trierske katedrale, morda Angibald, kancler škofa Poppena, kar je v nasprotju z domnevo H. V. Sauerlanda, ki je za njegovega avtorja označil meniha svetega Maksimina, morda opata Berengoza (umrl leta 1125 ), ki naj bi ga napisal med letoma 1070 in 1090. Poleg tega Agricija kot škofa omenja Raban, čeprav kraj ni naveden, v različnih trierskih koledarjih 13. januarja, in hagiograf svetega Maksimina. Z gotovostjo vemo le, da je Agricij skupaj z eksorcistom Feliksom sodeloval na koncilu v Arlesu leta 314 in da je umrl pred letom 336, saj je v Hieronimovi kroniki zapisano, da je leta 336 Atanazija v Trierju sprejel sveti Maksimin, Agricijev naslednik. Vendar ima Življenje, čeprav prepleteno z legendo, precejšnjo zgodovinsko in literarno vrednost, saj je eden najstarejših historiografskih dokumentov o Trierju in priča o življenju in miselnosti, ki sta prevladovala v tej Cerkvi v 10. stoletju. V skladu s tem Življenjem je torej Agricij, antiohijski patriarh, na prošnjo Helene, Konstantinove matere, od papeža Silvestra kot trierski škof prejel četrto pastirsko mesto v tej škofiji. Trier je dve stoletji po prvih pridigah Evkarija, Valerija in Materna ponovno popolnoma zapadel v poganstvo, Agritius pa se je kljub številnim resnim težavam lotil dela ponovne vzpostavitve krščanstva, pri čemer mu je pomagala Helena, ki mu je podarila dragocene relikvije Odrešenika, žebelj s križa in „sveto suknjo“ ter relikvije Lazarja in Marte. Prenos slednjih je upodobljen na slonovi kosti iz bizantinske dobe, ki prikazuje Agricija in papeža Silvestra na vozu, ki pelje urno v Trier; vendar se zdi, da se ta slonova kost nanaša na drug prenos. Silvester naj bi Agriciju in njegovim naslednikom podelil tudi primat nad škofi v Galiji in Nemčiji: vendar je ta privilegij, vključen v Življenjepis, nedvomno apokrifen in verjetno ponavlja privilegij, ki ga je papež Janez XIII. 22. januarja 969 podelil škofu Thierryju.
Datum Agricijeve smrti, ki so ga nekateri določili za leto 344, drugi za leto 368, je zaradi zgoraj omenjenega Hieronimovega pričevanja skoraj zagotovo 335. Agricij se praznuje 13. januarja, v trierski škofiji pa tudi 9. januarja. Prenos relikvij se praznuje 29. maja.
IT

Agricij, sveti, škof v Trierju (Treves), v četrtem stoletju (332 ali 335). Lokalno izročilo iz devetega stoletja navaja, da je bil patriarh v Antiohiji in da ga je papež Silvester na prošnjo cesarice Helene postavil v triersko stolnico. Prisoten je bil na koncilu v Arlesu leta 314 in podpisal akte takoj za predsedujočim škofom te škofije, kar kaže na to, da je Trier v četrtem stoletju zahteval primat v Galiji in Nemčiji, kar je njegov naslednik, sveti Maksimin, uresničil s podobnim podpisom odloka koncila v Sardiki (343). Sveti Atanazij, ki je leta 335 ali 336 kot izgnanec prišel v Trier, govori o velikem številu vernikov, ki jih je tam našel, in o številnih cerkvah, ki so bile v gradnji. Slavne trierske relikvije (sveti plašč, žebelj pravega križa, telo svetega apostola Matije) naj bi po lokalnem izročilu tja prinesel Agricij. Pod Agricijem so trierske šole postale slavne. V njih je poučeval Laktancij, iz Akvitanije pa sta prišla študirat sveti Maksimin in Paulin, kasnejša naslednika trierskega stolnega kapitlja. Agricij je umrl po dvajsetih letih aktivnega škofovanja.
Agricij, sveti, škof v Trierju (Treves), v četrtem stoletju (332 ali 335). Lokalno izročilo iz devetega stoletja navaja, da je bil patriarh v Antiohiji in da ga je papež Silvester na prošnjo cesarice Helene prenesel v triersko stolnico. Prisoten je bil na koncilu v Arlesu leta 314 in podpisal akte takoj za predsedujočim škofom te škofije, kar kaže na to, da je Trier v četrtem stoletju zahteval primat v Galiji in Nemčiji, kar je njegov naslednik, sveti Maksimin, uresničil s podobnim podpisom odloka koncila v Sardiki (343). Sveti Atanazij, ki je leta 335 ali 336 kot izgnanec prišel v Trier, govori o velikem številu vernikov, ki jih je tam našel, in o številnih cerkvah, ki so bile v gradnji. Slavne trierske relikvije (sveti plašč, žebelj pravega križa, telo svetega apostola Matije) naj bi po lokalnem izročilu tja prinesel Agricij. Pod Agricijem so trierske šole postale slavne. V njih je poučeval Laktancij, iz Akvitanije pa sta prišla študirat sveti Maksimin in Paulin, kasnejša naslednika trierskega stolnega kapitlja. Agricij je umrl po dvajsetih letih aktivnega škofovanja.
EN

Agricij je bil verjetno sprva patriarh Antiohije – današnje Antakye v Turčiji. Po izročilu naj bi ga papež Silvester I. na prošnjo cesarice Helene imenoval za škofa v Trierju.
Leta 314 sta Agricij in njegov diakon Feliks sodelovala na sinodi v Arlesu – takratna katedrala je bila bazilika Saint-Étienne na mestu današnje katedrale Saint-Trophime -, ki je obravnavala donatizem. Pod Agricijevim vodstvom so šole trierske škofije postale slavne. Atanazij, ki se je okoli leta 335 mudil v Trierju, je pohvalil visoko raven vere v škofiji. Leta 326 je Agricij začel graditi katedralo kot monumentalen dvojni cerkveni kompleks z dvema bazilikama druga ob drugi na mestu cesarske palače, ki mu jo je podarila Helena; izkopavanja so potrdila, da je bila cesarska palača v Agricijevem času spremenjena v katedralo. Z vsem tem je okrepil trditev, da je Trier „drugi Rim“. Tudi samostan svetega Maksimina v Trierju naj bi ustanovil Agricij.
Agricij je kosti apostola Matija in „sveto suknjo“ Jezusa Kristusa prinesel v Trier, kjer jih še danes hranijo v katedrali. Po izročilu naj bi „sveto suknjo“ našla Helena na svojem romanju v Jeruzalem in jo podarila trierski cerkvi. Zgodovina svetega oblačila je dokumentirana od 12. stoletja, ko je bilo zaprto v oltarju katedrale. Cesar Maksimilijan je dal oltar prvič odpreti leta 1512, da bi relikvijo predstavil. Relikvija je le redko razstavljena, nazadnje leta 1933, 1959, 1996, za en dan ob svetovnem dnevu mladih v Kölnu leta 2005 in 2012, in takrat sproži velika romanja. Naslednja razstava bo predvidoma leta 2033. Od leta 1997 pa se vsako leto praznujejo „dnevi Svete skale“, ko je kapela Svete skale v katedrali odprta, relikvija pa ni na ogled.
Agricij je pokopan v samostanu svetega Maksimina v Trierju. Leta 1936 so tam našli zgodnjekrščanski sarkofag, za katerega so domnevali, da je Agricijev in je še danes znan kot „Agricijev sarkofag“. Njegova življenjska zgodba sega v 11. stoletje.
Agriciju je bila posvečena cerkev v vzhodnem okrožju Trierja, ki je bila zgrajena med letoma 1969 in 1971.
DE

Sveti Agritius (Agricius, Agrecius, Agroecius, Agrœcius; fr: Agrice) se je rodil okoli leta 260. Okoli leta 314 je postal škof rimske vojaške kolonije Trier (fr: Trèves) v provinci Gallia Belgica v sedanji zvezni deželi Porenje-Pfalz v Nemčiji. Nasledil naj bi svetega Materna, za katerega se potegujeta tako Köln kot Trier, in je četrti na trierskem seznamu škofov za svetimi Evharijom, Valerijem in Maternom.
V rokopisu v samostanu svetega Maksimina je Agricijev življenjepis, ki je drugi del življenjepisa svete cesarice Helene. Skoraj zagotovo ga je v 11. stoletju, med letoma 1030 in 1045, napisal član duhovščine trierske katedrale, morda Angibald, kancler škofa Poppa (1016-47). Po tem življenjepisu, ki temelji na lokalnem izročilu iz 8. stoletja, je bil Agricij sprva antiohijski patriarh, a ga je sveti papež Silvester I. (314-35) na prošnjo svete matere cesarja Konstantina, cesarice Helene, ki je občasno prebivala v Trierju, premestil v triersko škofijo.
Med letoma 286 in 400 je bil Trier rezidenca zahodnorimskega cesarja. Od reorganizacije cesarja Dioklecijana, ki je preuredil cesarske province, je bil Trier glavno mesto Belgica Prima, najpomembnejše mesto v Galiji in pogosto rezidenca cesarjev. Med prebivalci Trierja so bili kristjani že v 100. letih, v drugi polovici 200. let pa je bil v Trierju verjetno že škof. Trier je najstarejše škofovsko mesto v Nemčiji.
Izročilo pravi, da je Agricij postal škof 200 let po prvih pridigah Evharija, Valerija in Materna, do njegovega časa pa je Trier kot celota ponovno zapadel v poganstvo (v resnici sta bila Evharij in Valerij škofa nekje po letu 250, Maternus pa po letu 300). Kljub številnim resnim težavam je Agriciju uspelo obnoviti krščanstvo v Trierju, pri čemer mu je pomagala cesarica Helena, dodajajo izročila. Čeprav se v izročilu prepletajo zgodovinska dejstva in literarna fikcija, izročilo ni nezanimivo, saj je eno najstarejših historiografskih dokumentov iz Triera in priča o življenju in miselnosti, ki je v 10. stoletju prevladovala v Cerkvi.
Agricij se je skupaj z eksorcistom Feliksom udeležil pomembne škofovske sinode v Arlesu v Galiji (Francija) leta 314, ki jo je organiziral cesar Konstantin I. Veliki (306-37) in je potrdila sklepe rimske sinode iz leta 313. Tako je Agricij prvi dokazljivi zgodnji trierski škof. Akte sinode je podpisal takoj za predsedujočim škofom Marinom iz Arlesa (313-14). To kaže, da je Trier v tretjem stoletju zahteval suverenost nad Galijo in Nemčijo, kar je njegov sveti naslednik Maksimin (329-46) počastil s podpisom odloka koncila v Sardiki leta 343.
Koncil v Arlesu je bil sklican za rešitev spora, ki je nastal kmalu po koncu preganjanj in milanskem ediktu leta 313, s katerim so se cesarji strinjali, da bodo dopuščali krščansko vero. Med nasilnimi preganjanji pod cesarjem Dioklecijanom (284-305; umrl leta 311) v letih od 303 do 305 so mnogi kristjani podlegli in žrtvovali poganskim bogovom, da bi si ohranili življenje. Po koncu preganjanj se je pojavilo vprašanje, kako ravnati s temi odpadniki (lapsi).
Ta problem je dobil največje razsežnosti v severni Afriki, ko so leta 312 podvomili v veljavnost izvolitve škofa Cecilijana leta 311, ker je bil eden od posvečenih izdajalcev, torej nekdo, ki je izročil Sveto pismo in tako zanikal svojo vero. Svet sedemdesetih numidijskih škofov je nato izvolil protiškofa, najprej Majorina (umrl leta 313), nato Donata (umrl okoli leta 355). Arleški koncil je potrdil veljavnost izvolitve škofa Cecilijana in s tem skušal ohraniti enotnost Cerkve. Iz tega je nastala tako imenovana donatistična shizma.
Poleg tega je koncil obravnaval tudi vprašanja, povezana s cerkvenim življenjem, kot so vzpostavitev enotnega izračuna velikonočnega praznika, vezanost duhovnikov na njihove župnije, vojaška služba kristjanov, izključitev dirkačev in igralcev iz župnij, ravnanje z bolniki, kristjani v državni službi, zakrament zakona, duhovniška hierarhija ter ravnanje z izdajalci in odpadniki.
Srednjeveško izročilo postavlja gradnjo prve katedrale v Trierju v čas Agricija, ko naj bi jo zgradili nad palačo cesarice Helene. V Helenini biografiji (Vita sanctae Helenae) iz 9. stoletja, ki jo je napisal Alman iz Hautvillersa (ok. 830-89), je navedeno, da je njena hiša v Trierju predstavljala glavni del katedrale, posvečene svetemu apostolu Petru. Šlo naj bi za dvojno baziliko, katere severni del je bil na mestu današnje katedrale, južni del pa na mestu današnje Liebfrauenkirche. Izkopavanja so razkrila velik kompleks štirih bazilik, najdbe kovancev pa kažejo, da so bile zgrajene predvsem v letu 330. Jugozahodna bazilika verjetno izvira iz leta 320, iz časa Agricijevega škofovanja. Izročilo pravi, da je Agricij leta 326 začel graditi prvi večji katedralni kompleks v Trierju.
Srednjeveško izročilo škofa Agricija omenja tudi v povezavi s prenosom relikvij v Trier. V že omenjenem Heleninem življenjepisu Almanna iz Hautvillersa izvemo, da je Helena sestavila skrinjico z relikvijami, v kateri je bil tudi nož z zadnje večerje. Dvojni življenjepis Helene in Agricija iz 11. stoletja omenja še več relikvij, ki jih je Helena dala Agriciju na poti. Poleg noža za obhajilo je bil v njej tudi eden od žebljev, s katerimi je bil Jezus križan, in relikvije apostola Matije. Agricij naj bi v čast tega apostola zgradil tudi staro cerkev.
Najbolj znana relikvija v Trierju je verjetno Tunica Christi, „sveta suknja“ (der Heilige Rock), tj. Jezusova obleka, ki je bila brezšivna, stkana v enem kosu.
(Jn 19,23-24):
Ko so vojaki Jezusa križali, so vzeli njegova oblačila in jih razdelili med štiri, vsakemu vojaku po en kos. Vzeli so tudi obleko. Ta pa je bila brezšivna, od vrha do dna je bila stkana v enem kosu. Nato so si rekli: „Ne trgajmo je, ampak žrebajmo, kdo jo bo dobil.“
Po precej nezanesljivem dokumentu je Agricij obiskal antiohijskega patriarha in od njega med drugim prejel suknjo ter jo prinesel v katedralo v Trier. Drugi viri navajajo, da je bila cesarica Helena tista, ki je našla dele suknje in jo skupaj z drugimi dragocenimi relikvijami, med katerimi so bili tudi ostanki svetih bratov in sester Lazarja in Marte, Jezusovih tesnih prijateljev, podarila Agriciju. Sveta suknja je prvič omenjena tudi v Agricijevem življenjepisu, kjer piše, da je nek menih oslepel, ko je poskušal odpreti relikviarij, ki ga je Agricij prinesel v Trier, da bi ugotovil, ali je v njem Kristusova suknja.
Verodostojnost obleke je bila potrjena že leta 1107, verniki pa so relikvijo prvič videli leta 1512, ko je cesar Maksimilijan I. (1493-1519) prosil trierskega nadškofa Riharda iz Greiffenklaua (1511-31), naj relikvijo postavi na ogled javnosti. Romanja k razstavljeni sveti obleki so potekala v letih 1512, 1513, 1514, 1515, 1516, 1517, 1524, 1531, 1538, 1545, 1655, 1765, 1810, 1844, 1891, 1933, 1959, 1996 in 2012 (za en dan je bila razstavljena tudi ob svetovnem dnevu mladih v Kölnu leta 2005). Leta 2012 je bil prikazan v čast 500. obletnici prvega prikaza. Naslednja razstava bo morda leta 2033 ob 2000. obletnici Kristusovega odrešenjskega dela.
Šole v Trierju so postale znane pod Agricijem. V njih je poučeval Laktancij, iz Akvitanije pa sta prišla študirat svetnika Maksimin in Pavlin, kasnejša trierska škofa.
Agricij je umrl v Trierju in bil pokopan v cerkvi svetega Maksimina. To velja za zgodovinski podatek, vendar natančne lokacije groba ni mogoče določiti. Domneva se, da je bil pokopan v neposredni bližini svojega naslednika Maksimina. V notranji kripti samostanske cerkve svetega Maksimina so leta 1937 odkrili tri sarkofage, pripisane škofom Agriciju, Maksiminu in Nikitiju. Eden od sarkofagov je bil okrašen z upodobitvami Adama in Eve, treh mladeničev v peči in Dobrega pastirja v sredini. Raziskave postavljajo ta sarkofag v prva desetletja 3. stoletja. Vendar ni mogoče ugotoviti, ali je bil v tem sarkofagu pokopan eden od prvih trierskih škofov, tj. Maksimin ali Agricij, čeprav ga še vedno imenujejo Agricijev sarkofag. Kasneje so se menihi samostana svetega Matija v Trierju prepirali s tistimi iz samostana svetega Maksimina o tem, komu pripadajo Agricijeve relikvije. Omenjeni nadškof Rihard je spor rešil v korist svetega Maksimina.
Vemo, da je Agricij umrl pred letom 336, saj sveti Hieronim v Kroniki piše, da je sveti Atanazij prišel v izgnanstvo v Trier leta 335 ali 336, nato pa ga je v Trier sprejel škof Maksimin, Agricijev naslednik. Atanazij govori o velikem številu vernikov, ki jih je tam našel, in o velikem številu cerkva, ki so bile v gradnji. Nekateri viri njegovo smrt umeščajo v leto 344, drugi v leto 368, na podlagi Hieronimovega pričevanja pa mnogi menijo, da je umrl leta 335 (omenja se tudi leto 333). V trierskem škofovskem seznamu pa je navedeno, da se je njegovo škofovanje končalo leta 329 po petnajstih letih aktivnega škofovanja. Na mestu trierskega škofa ga je nasledil njegov učenec Maksimin (329-46).
Agricij je v Trierju zelo spoštovan. Upodobljen je kot škof brez atributov ali s knjigo, križem ali modelom cerkve. Agricij je zavetnik trierske škofije ter mizarjev, gradbenikov, slaščičarjev, kovačev, krojačev in mesarjev. Eden od virov navaja, da je sodeloval na prvem ekumenskem koncilu v Nikeji leta 325.
Agricij se spominja tudi kot škof blaženega Rabana Mavra iz Mainza (ok. 784-856), čeprav ne omenja nobene škofovske službe. V različnih koledarjih je omenjen tudi v Trierju 13. januarja in v hagiografiji njegovega naslednika Maksimina. Z vsemi svojimi dejavnostmi je okrepil trditev, da je Trier drugi Rim (Roma secunda).
Marijin prenos je upodobljen na slonovini iz bizantinske dobe, ki prikazuje Agricija in papeža Silvestra na vozu v Trierju z relikviarjem, vendar se zdi, da se nanaša na drug prenos. Silvester je Agriciju in njegovim naslednikom dal tudi prednost pred škofi v Galiji in Germaniji, vendar je ta privilegij, ki je vstavljen v življenjepis, nedvomno apokrifen in verjetno odraža privilegij, ki ga je papež Janez XIII (965-72) 22. januarja 969 podelil škofu Teoderiku I (965-77).
Agricij se praznuje 13. januarja, v trierski škofiji pa tudi 9. januarja, kot trdijo bollandisti. Prenos relikvij se praznuje 29. maja. Številni viri Agricijev spominski dan navajajo kot 19. januar, nekateri pa pravijo, da se je praznik prej praznoval 13. januarja, 19. januar pa je novi spominski dan. Vendar je v Martyrologium Romanum naveden pod 13. januarjem, tudi v zadnji izdaji (2004).
NOR

Views: 14

sveti Kentigern (Mungo) iz Glasgowa – škof in opat

sveti Kentigern - škof in opatV Glasgowu [glézgouu] (na Škotskem), sveti Kentigérn, škof in opat, ki je tam postavil svoj sedež in poroča se, da je prav tam ustanovil veliko skupnost menihov po vzoru prve Cerkve.
Vir

Čeprav zgodovinskih podatkov o njem skorajda ni in so izgubljeni v meglicah časa, ki ovijajo valižanske in škotske dežele, je legendarnih pripovedi o življenju svetega Kentingerna, ki so ga imenovali tudi „Mungo“, tj. „ljubljeni“, veliko. Prav na tem imenu temelji ena od številnih legend: njegova mati, princesa Thaney, naj bi zanosila z neznanim moškim in ko so jo odkrili, so jo obsodili na metanje z vrha pečine v vozu.
Po čudežu se je rešila in ko je rodila sina, ga je zaupala svetemu Servanu, ki mu je dal ime Mungo. Ko je Kentingern odrasel, si je želel živeti samotarsko življenje, zato je sprejel irski samostanski slog in se nazadnje naselil na območju današnjega Glasgowa. Okoli sebe je zbral novo skupnost in sloves njegovih kreposti se je tako razširil, da so ga domačini razglasili za škofa. Škofovsko posvečenje je opravil irski škof.
Svoje pastoralno delo je začel v regiji Strathclyde, vendar ga je nemirna politična situacija kmalu prisilila v izgnanstvo. Po izročilu je v Walesu ustanovil velik samostan in bil škof v St Asaphu. Nato se je vrnil na sever, nekaj časa preživel v Dumfriesshiru in se nazadnje vrnil v Glasgow.
Pripoved o prstanu in ribi, simbolih, upodobljenih v mestnem grbu tega škotskega mesta, pravi, da je žena kralja Ryddercha kot obljubo ljubezni vitezu dala prstan, ki ji ga je podaril njen soprog. Kralj je nato viteza presenetil v spanju in mu, ne da bi ga zbudil, vzel prstan ter ga vrgel v morje, kjer ga je pogoltnila riba. Nato je od kraljice zahteval, naj mu pokaže prstan, ki ji ga je podaril: ta je v paniki poklicala na pomoč Kentingerna, ki je poslal meniha, da bi ulovil to ribo. V ulovljenem lososu je čudežno našel prstan.
Sveti škof je srečal umirajočega svetega Kolumbo in z njim zamenjal svojo pastirsko palico. Umrl naj bi okoli leta 603 ali po drugih različicah leta 612, morda v starosti 85 let, kar se zdi bolj verjetno kot starost 185 let, ki jo navaja eden od življenjepiscev. Na Škotskem in v drugih sosednjih škofijah svetega Kentingerna častijo kot prvega škofa Glasgowa, morda zato, ker po izročilu njegove relikvije hranijo v katedrali tega mesta.
IT

Mungo je verjetno izhajal iz pomembne družine v Lotiji (Edinburgh); njegova mati naj bi bila Theneva, ki ga je rodila zunaj zakona po posilstvu. Postal je učenec škotskega škofa Servana in naj bi v Strathclydu uvedel krščanstvo.
Po drugem izročilu je Mungo ustanovil prvo cerkev v Glasgowu na mestu današnje katedrale in postal prvi škof v mestu. Deloval je tudi kot misijonar v Strathclydu, kjer ga je podpiral kralj Riderch. Zaradi političnih nemirov je bil izgnan v Kambrijo, kjer je okoli leta 565 ustanovil samostan Llanelwy / Elwy – današnji St Asaph -, vendar se je leta 573 vrnil in nato živel v Hoddomu pri Dumfriesu in v Glasgowu, kjer je umrl.
Kentigerna so najprej častili britanski prebivalci Strathclyda, po letu 1018 pa tudi galski osvajalci. Čaščenje je prvič potrjeno v 10. stoletju, okoli leta 1160 je menih Jocelyn napisal najstarejšo življenjsko zgodbo, okoli leta 1180 pa je najbolj znano in izčrpno zgodbo naročil škof v Glasgowu, domnevno na podlagi zdaj izgubljenih izvirnikov.
Velja za zavetnika Glasgowa.
DE

Sveti Kentigern z imenom Mungo, škof v Glasgowu na Škotskem, je zelo znan v severnem delu Velike Britanije in izhaja iz kraljeve linije Piktov. Rodil se je okoli leta 516. Od najzgodnejših let je bil pod vodstvom svetega Servana, škofa in opata v Culrosu, ki je v njem prebudil plemenita čustva krotkosti in pobožnosti. Zaradi čistosti svoje morale in drugih vrlin je pridobil vso ljubezen svojega učitelja in vseh, ki so ga poznali, zato so mu dali vzdevek Mungo ali Mongo, kar v lokalnem jeziku pomeni „ljubljeni“. (Škotski katoličani svetnika še danes častijo pod imenom sv. Mungo). Nato se je umaknil v kraj, imenovan Glasghu, kjer je živel zelo strogo življenje. Vendar se je kmalu počutil prisiljenega zapustiti samoto, saj so ga duhovniki in ljudje nujno zahtevali za škofa.
Po posvetitvi je imel sedež v Glasgowu. Tam je okoli sebe zbral veliko število pobožnih ljudi, ki so živeli na način prvih kristjanov v Jeruzalemu. Njegova škofija, ki je bila zelo obsežna (segala je od Nemškega morja do oceana na zahodni strani) in hkrati malo poučena o krščanskem nauku, je njegovi gorečnosti in potrpežljivosti odprla obsežno področje delovanja. Da bi vedno bolj širil luč evangelija, je pogosto potoval po vseh delih svoje škofije, vedno peš, po zgledu apostolov. Po njegovem navodilu so se pogani množično odrekali praznoverju in si želeli svetega krsta. Toda sveti vrhovni pastir se ni omejil le na odpravljanje malikovanja; svojo krščansko čredo je znal tudi zaščititi pred strupom pelagianskih herezij, ki so na Škotskem že močno pognale korenine.
Presenetljivi uspeh apostolskega dela svetega Kentigerna nas ne bo presenetil, če upoštevamo, da je bil človek molitve. Ni se zadovoljil z vsakodnevno molitvijo celotnega Psalterja, ampak je opravljal še več drugih pobožnih vaj, tako da se njegova duša zaradi raztresenosti nikoli ni oddaljila od Božje navzočnosti. S strogim postom in tisočerimi drugimi izrednimi spokornimi vajami je nenehno mrtvičil svoje telo. Med štiridesetdnevnim postom se je umaknil iz družbe ljudi in te svete dni preživel v samoti, kjer je komuniciral z nebesi. Z eno besedo, v njem so ponovno zasijale vse apostolske kreposti. Bog ga je tako kot prve oznanjevalce evangelija obdaril tudi z darom čudežev.
Kentigern, ki je gorel od vneme, da bi vedno bolj širil Božje kraljestvo, je ta sveta čustva vcepil več svojim učencem. Poslal jih je oznanjat vero v severne predele Škotske, na Orkadske otoke, Norveško in Islandijo.
Da bi v celoti razumeli preostanek zgodbe, je treba povedati nekaj besed o vladni ureditvi osrednjih Piktov, ki je bila do neke mere aristokratska. Dežela je bila razdeljena med več majhnih gospodov, ki so imeli pravico, da se med seboj bojujejo. Vendar so se vsi podrejali vrhovnemu vladarju, katerega običajno prebivališče je bilo mesto Alcluyd, ki se zdaj imenuje Dunbriton. Države tega monarha so poleg dežele srednjih Piktov (znane tudi kot Britteni Straith-Cluit) vključevale tudi deželo Cumberijcev, ki se je raztezala južno od obzidja Piktov do reke Ribble v pokrajini Lancaster.
Ker je pobožnemu kralju Rydderchu Haelu, sorodniku in zaščitniku svetega škofa, brezbožni Morcant odvzel prestol, se je moral Kentigern z Britanci zateči v deželo Galles. Nekaj časa je ostal pri svetem Davidu v Menevii, vendar je spet odšel in zgradil samostan na sotočju potokov Elwy in Cluid. Zdi se, da je tam živel, ko je sveti David umrl leta 546 ali bolje 544, prvega marca, ki je tistega leta padel na sredo. Šola, ki jo je sveti Kentigern ustanovil v svojem samostanu, je pozneje postala zelo znana. V njej so se izobraževali številni možje, ki so se odlikovali tako po krepostih kot po znanostih.
Medtem je Rydderch, po smrti uzurpatorja Morcanta, ponovno prevzel oblast nad svojim kraljestvom. Sveti škof je izkoristil te razmere in se okoli leta 560 vrnil v svojo škofijo. Pet let pozneje se je pogovarjal s svetim Kolumbom, ki je začel oznanjati evangelij severnim Piktom. Ta ljudstva so že nekoliko poznala Jezusa Kristusa, saj jim je Kentigern že poslal nekaj oznanjevalcev vere, ki jih je vzel izmed svojih učencev. Kralj Ridderch in dva njegova naslednika so v celoti zaupali temu svetemu škofu. Ničesar nista storila, ne da bi ga prej vprašala za nasvet. Z vsem svojim ugledom sta ga podpirala pri njegovih pobožnih načrtih za širjenje evangelija in izboljšanje morale. Prav tako so si zaslužili, da je nebo njihove države obvarovalo pred uničujočim besom Sasov.
Sveti Kentigern je umrl leta 612, star petinosemdeset let, in bil pokopan v katedralni cerkvi v Glasgowu, katerega prvi zavetnik je bil. Njegov grob so vedno zelo častili, dokler ni na Škotsko prišla kalvinistična herezija.
DE

Sveti Kentigern (Quentagern; lat: Kentigernus, Kentegernus, Kintigernus, Kentegrinus, Cantigernus, Conthigernus; gmleng: Kyndeyrn; wal: Cyndeyrn) z vzdevkom Mungo (Munghu, Mongah) se je po izročilu rodil okoli leta 518 v Lotiji blizu Edinburga. O njem poznamo veliko legend, vendar le malo dejstev, vsi viri pa so iz 11. in 12. stoletja. Večina jih je s severa in vsebujejo različne folklorne elemente, ki so precej starejši od 11. stoletja, vendar nimajo zgodovinske vrednosti.
Najstarejši biografski vir je odlomek anonimnega meniha, naslovljen na škofa Huberta iz Glasgowa (1147-64). V njem je zgodba o Kentigernovem spočetju in rojstvu precej podrobna, vendar zelo dvomljiva. Zgodba se nadaljuje do mesta, kjer Kentigern postane učenec svetega Serfa (Servana) v Culrossu, kjer se prekine. Celoten življenjepis, Vita Kentigerni, je ohranil menih Jocelin iz Furnessa okoli leta 1180, naslovljen na škofa Jocelyna iz Glasgowa (1175-99). Trdi, da je biografijo napisal na podlagi starejše legende iz Glasgowa in dokumenta, napisanega v irščini. Tretji življenjepis Janeza iz Tynemoutha (14. stoletje) temelji na Jocelinu. Capgrave jo je natisnil v knjigi Nova Legenda Angliae, Bollandisti pa ponovno v knjigi Acta Sanctorum. Četrti vir je Officium Sancti Kentigerni v Registrum Episcopatus Glasguensis. Jocelyn je v izvirnem življenjepisu našel Quiddam sanae doctrinae et Catholicae fidei adversum, tj. veliko tistega, kar je bilo v nasprotju z zdravim naukom in katoliško vero, nedvomno nekaj keltskih posebnosti, in ker so te šokirale njegov srednjeveški in rimski um, jih je izpustil ali spremenil, da bi odražale mišljenje sodobnikov. Tako so se nam te podrobnosti izgubile.
Izročilo pravi, da se je Kentigern rodil izven zakona kot vnuk britanskega kneza, bodisi Lotha (Lothus), po katerem je poimenovana pokrajina Lothian, bodisi Uriena, kot trdijo genealogije valižanskih svetnikov. Ti pravijo, da je bil Cyndeyrn sin Owaina ab Uriena iz družine svetega Coel Hêna (Godeboga). V starejših rodovnikih se imenuje Cyndeyrn Garthwys. Njegov oče Owain je bil znana oseba in se pojavlja v nekaterih zgodnjesrednjeveških valižanskih pustolovskih zgodbah, kot so Sanje o Rhonabwyju, Owain in Luned ter Peredur. Tudi dedek Urien Rheged je pomemben v zgodbah in romancah.
Isti rodovniki se razlikujejo, ko gre za ime Kentigernove matere. Legenda pravi, da je bila sveta Theneva (Thenew, Thenaw, Thenova, Thaney, Thaneu, Dwynwen; wal: Denw) princesa, posvojenka kralja severnobritanske province Leudonije. Njen očim je bil Lleuddun Luyddog iz Dinas Eiddyn (Edinburg), ki je dal ime Lleuddu niawn ali Leudonia, današnji Lothian. Theneva je bila sestra Berene, matere svetega Beuna, kar potrjuje fragmentarni življenjepis.
Biografija navaja, da je bil Leudonus, vir semipaganus („napol poganski mož“), kralj province v severni Britaniji, imenovane Leudonia, in je imel posvojenko (filiam novercatam) po imenu Thaneu. Z njo se je želel poročiti Ewen filius Erwegende (…) In gestis historiarum vocatur Ewen filius regis Ulien. Ko je Theneva zavrnila Owainovo dvorjenje, jo je kralj poslal živet k prašičerejcu. Medtem ko je opravljala najpreprostejša dela, se je Owain preoblekel v dekle in jo zapeljal.
Kralj je šel za svinjarjem, ker je domneval, da je on tisti, ki je zapeljal Thenevo, ta pa je pobegnil v močvirje. Ko so ga še vedno preganjali, je vrgel kopje v kralja in ga prebodel. Kraljevi možje so na mestu, kjer je padel, postavili velik spominski kamen, ki stoji še danes.
Medtem je Theneva priplula na obalo v Culrossu, kjer se je pred porodom le uspela splaziti do ostankov ognja, ki so ga za seboj pustili pastirji. Naslednje jutro so se pastirji vrnili na to mesto in našli Thenevo in njenega novorojenega sina. O tem, kaj se je zgodilo, so takoj povedali Serfu (Servanu), ki je živel v bližini. Ko je Serf prišel na prizorišče in zagledal čudovitega dojenčka, se je njegovo suho srce stopilo in vzkliknil je: „Mochohe! Mochohe!“ To keltsko hišno ime se običajno razlaga kot „dragi prijatelj“ in se najpogosteje uporablja kot „Mungo“ (Munghu). To je postalo dečkovo ime poleg bolj formalnega imena Kentigern (Centiern) ali „kraljeva glava“. Serf je takoj posvojil mater in otroka ter ju krstil.
Otrok je odraščal v starčevi celici, kjer ga je poučeval o vsem svetem znanju, ki ga mora poznati duhovnik. Mungo je bil navdušen in prijazen deček ter Serfov najljubši učenec. Toda mojster je imel tudi druge učence in ti so postali ljubosumni na njegovo najljubšo vlogo. Maščevali so se mu tako, da so Serfovemu udomačenemu robinu, ki ga je imel Kentigern zelo rad, zavili vrat. Tisto noč, ko je bil na vrsti Kentigern, so ugasnili tudi ogenj. Ob zadnji priložnosti je ogenj oživil tako, da je drgnil suhe lešnikove vejice.

Dolgoročno je bilo zaradi sovražnosti drugih učencev neznosno, da bi Kentigern še naprej ostal pri Serfu, nezadovoljstvo pa je doseglo vrhunec, ko je kuhar umrl in so njegove dolžnosti naložili Kentigernu. To je bilo zanj tako slabo, da se je kljub prošnjam svojega učitelja odločil oditi. Prečkal je ustje fjorda blizu kraja, ki se je pozneje imenoval Servanov most. Jocelyn je v izvirni biografiji našel nekaj o prečkanju fjorda med plimo in oseko, in ker ni razumel besed Mallena in Ledo, ju je spremenil v reki Teith in Forth, ki tečeta skoraj vzporedno do približno pet kilometrov od Stirlinga, kjer se Forth, najjužnejša od obeh rek, nenadoma obrne proti severu in se izlije v Teith.
V Glasgowu je Kentigern ostal nekaj časa. Tam je poiskal samoto in postal puščavnik ali menih irskega izročila, ki je prakticiral običajno askezo. Sčasoma se je okoli njega zbrala skupnost, ustanovil je samostan in cerkev, njegov sloves pa se je razširil. Okoli leta 543 je kralj regije Strathclyde skupaj z drugimi tamkajšnjimi kristjani prosil Kentigerna, naj postane njihov prvi škof, čeprav je bil takrat star šele 25 let. Kentigern se je strinjal z njihovo prošnjo in iz Irske so poklicali škofa, ki ga je posvetil. To ni bilo všeč življenjepiscu Jocelynu, ki obžaluje kršitev pravil nicejskega koncila, da morajo škofovsko posvečenje opraviti trije škofje, in pravi, da so bili Britanci in Irci insulani, zunaj civiliziranega sveta, obkroženi s pogani in ljudmi, ki niso poznali cerkvenih običajev. Vendar je kriv nepoštenosti, ko pozneje dovoli, da Kentigern podvomi v veljavnost njegovega posvečenja in odide v Rim, da bi sveti papež Gregor I. (590-604) dopolnil pomanjkljivosti obredov, ki jih je opravil. O tem, da si je Jocelyn to izmislil, ni mogoče dvomiti.
Kentigern je opravil vizitacijo svoje škofije in ugotovil, da je dežela sicer pokristjanjena po imenu, vendar je večina prebivalstva poganska. Poleg tega kralj Morken ni bil posebno prisrčen, ko je videl energijo, s katero je škof opravljal svoje delo, in se je norčeval iz njegove gorečnosti. Do odprtega prepira je prišlo, ko je prišlo do poplave in je ladjo z žitom s kraljevih posesti odneslo po reki Clyde. Pri Kentigernovi samostanski ustanovi je nasedla in svetnik si je brez pomislekov pomagal s tovorom.
Morken je kmalu zatem umrl, njegovi nasledniki pa so bili do Kentigerna še bolj sovražni. Svetnik je menil, da obstaja zarota za njegov umor, zato je pobegnil v Wales. Po podatkih iz Rdeče knjige svetega Asafa je Morkenu pobegnil. Na poti proti jugu se je ustavil v Carleolumu (Carlisle) v Cumbriji. Tam je odkril, da je okoli leta 550, štirideset let po umiku rimskih legij, v gorah blizu Carlisla še vedno vladalo poganstvo. Kentigern ga je neuspešno poskušal izkoreniniti, njegov križarski pohod pa je povzročil etnično-versko politično polarizacijo v Cumbriji.
Veliko manj verjetna je zgodba, da je leta 553 odpotoval v Wales, kjer naj bi v Menevii srečal svetega Davida Valižanskega (umrl 601). Njegova slava je dosegla Cathwallanus v severnem Walesu in ta knez ga je povabil na svoje ozemlje. V skladu z Rdečo knjigo svetega Asafa je bilo kralju ime Caswallaunus, kar pomeni Cadwallon Lawhir, oče Maelgwna. Kentigern je potoval z velikim spremstvom menihov in vojakov. Cadwallon ga je povabil, naj izbere kraj, ki ga želi za svojo ustanovo. Nekega dne je v bližini reke Elwy videl divjega medveda, ki je kopal zemljo, in tam se je odločil ustanoviti samostan.
Nekaj časa je šlo vse gladko, ko pa je Maelgwn nasledil očeta, so se začele težave, saj Maelgwnu ni bilo všeč, da ima na svojem ozemlju tako veliko kolonijo. Samostan v Llanelwyju je kmalu štel 965 menihov in Kentigern jih je razdelil v tri skupine: 300 menihov, ki niso znali brati, je skrbelo za živino in obdelovanje zemlje, 300 jih je bilo zadolženih za opravljanje nalog v samostanskem gospodinjstvu, preostalih 365 pa se je posvečalo molitvam, ki so potekale neprekinjeno, dan in noč.
Kentigern naj bi bil prvi škof v Llanelwyju (pozneje St. Asaph). Med njegovimi najljubšimi učenci je bil sveti Asaf (umrl okoli leta 610). Ko je David leta 601 (ali 589) umrl v kraju Mynyw, naj bi Kentigern videl, kako so angeli njegovo dušo ponesli v nebesa. Nato Jocelyn predstavi Kentigernovo odpravo v Rim. Ker je Gregor Veliki postal papež šele leta 590, Kentigern pa se je kmalu po letu 573 vrnil v Glasgow, Jocelyn pade v anahronizem. Da bi Kentigern sploh šel v Rim, je malo verjetno, zagotovo pa ne sedemkrat, kot nas želi prepričati Jocelyn. Toda dokazi za to informacijo so pomanjkljivi; temelji le na enem poznem valižanskem viru, o liturgičnem kultu v severnem Walesu pa ni sledu. Zdaj velja, da ni ustanovil samostana v Llanelwyju, ampak je bil tam le nekaj časa opat.
V tem času se je Strathclyde močno spremenil. V tistem času so bili v Strathclydu štirje britanski kralji, medtem ko so Sasi vdrli v pokrajino Lothian in jo zasedli. Britanci so se zdaj podali v vojno proti njim. Severno od Strathclyda je ležala škotska kolonija Dalriada, ki je vključevala tudi Argyll, ki je bil zavezan k premagovanju Piktov. Toda Pikti so še vedno imeli v lasti današnji grofiji Wigtown in Kirkcudbright. Štirje britanski kralji so bili Urien, Rhydderch Hael, Gwenddoleu in Morcant. Ti štirje so se združili v boju proti Hussu, sinu Ide iz Bernicije, ki je začel vladati leta 567.
Vendar so se med štirimi kralji pojavila nesoglasja, ki so jih sčasoma pripeljala do notranjih sporov. Na eni strani državljanske vojne je stala tradicionalistična poganska „britanska“ stranka, ki sta jo vodila Gwendolen in Morcant, ki sta trdila, da izhajata iz starodavne keltske plemiške družine Coel Hên. Nasprotovala jima je krščanska „rimska“ stranka pod vodstvom Rhyddercha Haela (Rederecha), ki je trdil, da izhaja iz rimskih kolonistov in polkov, ki so varovali Hadrijanov zid. Leta 573 sta se obe strani srečali v bitki pri Ardderydu (zdaj Arthuret) na zahodni strani reke Esk, trinajst kilometrov severno od Carlisla. Tam je krščanska vojska pod vodstvom Uriena in Rhyddercha Haela premagala privržence Gwendolina in Morcanta.
Gwenddoleu je umrl na bojišču, Rhydderch Hael pa se je po zmagi razglasil za kralja kumbrijskih Britancev. Ker je bil krščen na Irskem in je bil pobožen kristjan, je pozval Kentigerna, naj se odpravi na križarsko vojno in izkorenini pogane v njegovi deželi. Kentigern bi rad ostal v Llanelwyju, vendar je menil, da ga dolžnost kliče na sever. Ko je Kentigern imenoval Asafa za svojega naslednika kot opata in škofa v Llanelwyju, je s 665 menihi in duhovniki odpotoval na sever. Med tistimi, ki so mu sledili nazaj v Strathclyde, sta bila tudi svetnika Finan iz Aberdeena in Nidan (Midan). Kentigern je najprej približno osem let živel v Holdelmu (zdaj Hoddam) v Dumfriesshiru, nato pa se je leta 581 vrnil v Glasgow.
V Glasgowu je Kentigern organiziral izkoreninjenje poganstva. Prepovedal je priljubljen običaj tetoviranja telesa v čast bogovom, uničil poganska svetišča in na njihovih ruševinah postavil cerkve. Ko je pokristjanil regijo, je poslal svoje misijonarje na sever, v deželo Piktov, in še dlje na sever, na Orkney, Islandijo in Norveško. Ena od zgodb, ki bi lahko bila zgodovinska, pravi, da je Kentigern srečal svetega Kolumbo (umrl leta 597), ki ga je obiskal proti koncu svojega življenja (okoli leta 584?), in da sta si izmenjala škofovsko palico. Kentigernovo palico, imenovano Cathbhuaidh, „zmaga v boju“, okrašeno z dragocenimi kovinami in dragulji, so do 15. stoletja hranili v riponski katedrali.
To je zgodba o ribi in prstanu:
Zgodba pravi, da je bila kraljica Langueth (Languoureth) iz Strathclyda nezvesta. V znak ljubezni je svojemu ljubimcu podarila prstan, ki ji ga je dal njen mož, kralj Rhydderch. Med lovom je kralj odkril prstan na vitezovem prstu, in medtem ko je ta spal pod drevesom, je razjarjeni kralj dal prstan sneti z vitezovega prsta in ga skrivaj vrgel v reko Clyde.
Nato je kraljici ukazal, naj ga najde v treh dneh, sicer bo kaznovana za svoj zločin. Za pomoč je prosila Kentigerna, ki ji je rekel, naj ne skrbi. Nato je poslal enega od svojih menihov na ribolov in čudežno našel prstan v želodcu (ali ustih) lososa, ki ga je ujel. Tako je Kentigern lahko rešil kraljico.
Ptica je v spomin na Serfov udomačeni robin, ki so ga po nesreči ubili nekateri menihi, ki so krivili Kentigerna. Kentigern je vzel ptico v roke, molil nad njo in jo vrnil v življenje.
Zvon naj bi Kentigernu podaril papež, ko je obiskal Rim. Po navadi so z zvonjenjem sporočali, da je nekdo umrl, in spodbujali ljudi, naj molijo za dušo umrlega. Prvotnega zvona ni več, novega pa so leta 1641 kupili magistrati Glasgowa. Ta zvon je shranjen v Ljudski palači.
Drevo simbolizira dogodek iz Kentigernovega otroštva. V Serfovem samostanu je bil zadolžen za ogenj, vendar je zaspal in ogenj je ugasnil. Nato je odlomil nekaj zmrznjenih vej leske in čudežno ponovno zakuril ogenj.
Današnja katedrala iz 12. stoletja ni več katoliška in tudi ni več prava katedrala, saj nima škofa, ampak pripada Presbiterijanski cerkvi na Škotskem. Cerkev trdi, da ima v kripti shranjene Kentigernove relikvije. V večjem delu Škotske, zlasti pa v Glasgowu, je znan po vzdevku Mungo. Obstaja razlog za domnevo, da je bil ustanovitelj cerkve v Glasgowu in na splošno misijonar v Cumbriji.
Skupaj s svojo materjo Thenevo velja Kentigern za zavetnika Glasgowa. Častijo ga kot apostola severozahodne Anglije in jugozahodne Škotske. Kentigernov spominski dan je bil včasih 14. januar, zdaj pa je to dan njegove smrti, 13. januar. Leta 1115 je sveti škotski kralj David I. (1124-53) ponovno ustanovil škofijo v Glasgowu in to je dejansko začetna točka zgodovine Glasgowa.
V umetnosti je Kentigern upodobljen kot škof na prestolu z menihom pri nogah, ki drži lososa z obročem v ustih, obkrožata pa ga kraljica z obročem in kralj z mečem. Upodobljen je tudi skupaj s Kolumbo z ognjenim stebrom nad seboj ali z murvino vejico v roki.
NOR

Kentigernov življenjepis, kot ga poznamo danes, je v 12. stoletju napisal menih Jocelyn iz Furnessa, več kot petsto let po njegovi smrti. Njegov glavni cilj je bil dvigniti ugled škofovskega sedeža v Glasgowu. Po izročilu naj bi ta izhajal iz časa Kentigerna, imenovanega Sveti Mungo. Za večjo slavo svojega ustanovitelja si je Jocelyn levo in desno izposojal posebne dogodke in zgodbe o čudežih od drugih svetnikov, tako da danes ni več mogoče ugotoviti, kje imamo opravka z zgodbami, ki so zgodovinsko povezane s svetim Kentigernom.
Po izročilu je bil sin svete Tannoc (Thaney) († 603; god 18. julija).

Iz legende o sveti Tannoc (Thaney)
Njen oče je bil kralj Loth (tudi Llewddyn Luedogg iz Dinas Eiddyn = Edinburg) Piktov, prvotnih prebivalcev Škotske. Ni bil kristjan. Kot je bilo v tistem času običajno v plemiških krogih, je skrb za vzgojo svoje hčere zaupal nuni iz sosednjega samostana, ki ga je vodila sveta Monenna ali Modwenna. Tam je v Tannoc zrasla želja, da bi se kmalu v odrasli dobi tudi sama pridružila samostanski skupnosti. Želela se je popolnoma posvetiti Gospodu. Vendar je imel njen oče drugačne načrte. Dogovoril je poroko med svojo hčerko in princem Owenom (ali Eugenijem) z zahodne obale, današnje Cumbrije. Tako bi na Škotskem nastalo veliko kraljestvo. Zato je dal Tannoc poklicati v palačo in jo predstavil princu. Ta je odvrnila, da se je že predala kralju, ob katerem je ta princ pritlikav. Odkrita žalitev očeta in njegovega visokega gosta. Loth jo je kaznoval tako, da jo je dal svinjskemu pastirju. Potem je lahko razmišljala s prašiči.

Ko je Tannoc kot svinjska pastirka odšla z živalmi na samoten kraj v gozdu, jo je nepričakovano napadel in posilil princ Owen. Posledic sčasoma ni mogla skriti pred svojim očetom, kraljem Lothom. Takšna sramota se je kaznovala s smrtjo. Dal jo je naložiti na voz, ki ga je pognal s sosednje pečine Traprain Law. Vodiči še danes turistom in romarjem kažejo sledi koles, ki so ostale kot globoki žlebovi v skali. Spodaj jo je pričakal telesni stražar Loth. Ko se je izkazalo, da je živa, so jo odvlekli na približno 10 kilometrov oddaljen rečni breg in jo posadili v majhen trhel čoln brez vesel in jader. Verjetno si tako ali tako niso upali položiti rok na padlo princeso.
Na milost in nemilost prepuščena toku in plimi ter v spremstvu jate rib, kot izrecno navaja legenda, je odplula proti zahodu in pristala v Culrossu. Istočasno je rodila sina. Lokalni prebivalci so jo našli in jo ljubeče sprejeli k sebi. Bili so del skupnosti okrog svetega Servana († 6. stoletje; praznik 1. julija). Ta je skrbel za mater in otroka. Po izročilu je bil tudi tisti, ki je otroka krstil z imenom „Kentigern“ (= „Najpomembnejši Gospod“) in mu dal hišno ime „Mungo“ (= „ljubljeni“).
Tannoc je nadaljevala življenje, ki ga je v celoti posvetila Gospodu in svoji verski skupnosti. Bila je bolj ali manj služabnica. Umrla je pri približno 40 letih.
Obstaja cela vrsta čudovitih zgodb iz Kentigernovega otroštva v Culrossu. Tako naj bi na primer od mrtvih obudil samostansko kuharico. Njegova svetost je bila označena z nebeškim sijajem.
Toda v samostanu Culross ni bilo vse v najlepšem redu. Njegovi sošolci ga niso marali in so ga nadlegovali. Morda zato, ker je bil deležen naklonjenosti? Ali zaradi njegovih čudežnih darov?

Legenda o ognju
Ena od zgodb na primer pripoveduje, da je bil na vrsti on, da ohrani ogenj. V ta namen je moral ponoči redno vstajati in pristavljati polena na ogenj. Če je to ugasnilo, so morali začeti zelo naporen postopek drgnjenja suhih kosov lesa; to je lahko trajalo več ur. Ko je Kentigern sredi noči vstal po poleno, je ugotovil, da je ogenj ugasnil. Ne glede na to, kako je tolkel in grabljal, se ni prižgala niti iskra. S pogumom obupa je na ogenj položil novo poleno in začel nežno pihati. In glej, ogenj je zažarel in les je zagorel.

Legenda o robinu
Ob neki drugi priložnosti so odrezali glavo najljubši ptici očeta Serfa: robinu, ki mu je delal družbo na rami. Serf je bil nanjo še posebej navezan. Zato so se z obema kosoma pognali k očetu Serfu in za to kruto dejanje obtožili Kentigerna. Serf je vzel mrtvaka v roke in z njima odšel h Kentigernu. Z veliko žalostjo ga je vprašal, kaj je fanta vodilo, da je storil kaj takega. Za njim so drugi menihi vajenci prisegli, da so vsi videli, kako je Kentigern to storil. Deček je seveda zanikal. Oče opat je grozeče vprašal, ali lahko dokaže svojo nedolžnost, sicer ga bo natepel. Kentigern je vzel mrtve dele živali v obe roki, dvignil oči k nebu in prosil vsemogočnega Boga, če bi prišel na pomoč njemu in nedolžni živali. Nato je glavo položil na trup. Bitje je takoj oživelo, priletelo na svoje znano mesto na rami očeta opata in zažvrgolelo v radostne tone, ki so glasno odmevali po obokih.

Nazadnje se je mladi Kentigern vendarle odločil, da se bo od tam odselil. Njegov biograf rad omeni, da je bilo to storjeno z izrecnim soglasjem nebes. Tako naj bi v reki Forth presahnila pot, kar mu je omogočilo, da jo je prečkal s suhimi nogami in varno. V Kernachu pri Airthu je srečal nekega svetega Fergusa, zelo starega puščavnika. Kentigern se je odločil, da bo ostal pri njem in mu pomagal v zadnjem obdobju življenja; obljubil je, da bo poskrbel za njegov pogreb. Kmalu zatem je Fergus umrl. Njegov mladi spremljevalec ga je naložil na voz, ki sta ga vlekla dva divja bika. Ko sta živali prispeli do reke Clyde, kjer je v prejšnjih časih živel sveti Ninian († 432; praznik 16. septembra), nista hoteli iti naprej. Kentigern je tam pokopal svojega starega prijatelja in na drevesa obesil svoj puščavniški zvon, s katerim je ljudi okoli sebe klical k molitvi. Od tod izvira vez med Kentigernom in Glasgowom. Obnovil je porušeno cerkev svetega Ninijana in v njej zgradil puščavniško hišo zase in za svoje učence. Na grobu svetega Niniana je zasadil svoja znamenita drevesa. Svoje naselje je ljubkovalno imenoval „ljubljena cerkev“; v valižanščini Eglais Cu, kar se je pozneje popačilo v Glasgow.
Tako pravi Hale v svoji knjižici o svetem Mungu. Drugi menijo, da je mesto dobilo ime po besedi „glass cu“ = „zelena reka“.
Kralj Rhydderch Heal iz Strathclyda je dal pripeljati škofa z Irske, da je mladega Kentigerna posvetil v škofa. Takšen postopek v tistem času na lokalni ravni ni bil nenavaden. Kentigern je imenovanje sprejel z velikim odporom, saj je menil, da je zanj premlad. Odpravil se je oznanjat evangelij, njegov sedež pa je bil Glasgow.
Ko se je po daljšem času vrnil v svoj osnovni samostan, se je izkazalo, da se je eden od kraljevih namestnikov, Morken, s svojim služabnikom Cathenom potegoval za oblast. Kot Rhydderchev služabnik je moral izginiti. Zatočišče je poiskal v Cumbriji in severnem Walesu. Tam se je med drugim zadrževal v novoustanovljenih samostanskih naseljih St Asaph († okoli 600) in St David († 601).
Leta 573 je prejel sporočilo, da je bil kralj Rhydderch ponovno postavljen na oblast, in prosi za njegovo vrnitev. Ponovno je začel oznanjati evangelij, zdaj predvsem na jugozahodu Škotske.

Legenda o robidnicah
Radodarnost kralja Rhyddercha je bila splošno znana. Irski kralj ni verjel tem zgodbam in je poslal svojega najboljšega igralca, da bi ugotovil, ali je kralj res tako radodaren. Po nastopu na gostiji mu je kralj res ponudil najlepša darila, vendar je igralec z nekaj prezira pripomnil, da ima vse to že doma, in če hoče, lahko dobi še neskončno več. Želel si je bolj posebno darilo. Kralj ga je vprašal, kaj bi to lahko bilo.
„Če res želiš upravičiti svoje ime radodarnega kralja,“ je dejal igralec, “mi boš zdaj priskrbel krožnik svežih robidnic.“
„Toda sredi zime je …?“
„Torej ima moj kralj vendarle prav, da je tvoja ustrežljivost le navidezna …“
„Bom videl, kaj lahko storim zate,“ je v zadregi odgovoril kralj.
Igralec se je zmagoslavno nasmehnil in odšel od kralja. Ta je takoj poklical Kentigerna in mu predstavil svoj položaj. Sveti škof se je umaknil v cerkev in noč preživel v molitvi. Boga je spominjal, kako dober je bil kralj vedno do njega in do krščanske zadeve. Ob zori je s skledo odšel v gozd, našel viseči grm robid, poln robid, napolnil skledo in jo izročil kralju. Ta jo je izročil glasbeniku. Ta je obžaloval vzvišeno igro, ki jo je igral s kraljevo dobroto, se pokesal in sklenil, da se ne bo vrnil h kralju na Irsko, temveč bo preostanek življenja posvetil Gospodu v samostanu Kentigern.

Eden od učencev, ki jih je Kentigern poslal oznanjat evangelij, je bil sveti Konstantin († 576; praznik 11. marca). Jocelyn nadalje pripoveduje o tem, da si je z opatom Kolumbanom iz Ione († 597; praznik 9. junij) izmenjal opatsko palico kot slovesno znamenje prijateljstva in medsebojne povezanosti. Vendar pa Kolumbanov veliko bolj zanesljiv življenjepisec, Adamnan iz Ione († 704; praznik 23. septembra), tega dejstva sploh ne omenja. Morda so bile okoliščine Jocelynovih dni takšne, da so povezavo med škofijo Glasgow in znamenitim samostanskim otokom Iona še bolj poudarjale?

Legenda o Merlinu
V škotskem mestu Drummelzier živi legenda o Kentigernovem srečanju s čarovnikom Merlinom iz zgodb o kralju Arturju. Merlin je bil že zelo star, celo nekoliko dementen, kar je bilo morda delno posledica njegovega kesanja, ker je v bitkah, ki jih je moral bojevati kralj Artur, vedno podpiral poganske kralje. Nazadnje se je zatekel na kraj, kjer se zlivata reki Tweed in Powsail Burn. Tam je nameraval preživeti svoje zadnje dni. Na enem od svojih misijonarskih potovanj je Kentigern potoval od tam in oznanjal evangelij. Besede so poganskemu čarovniku segle v srce. Tik pred smrtjo je tako našel milost in odpuščanje.
Kentigern je umrl na praznik Gospodovega razglašenja leta 612 (obstajajo viri, ki govorijo o letu 603). Takrat je bil star presenetljivih več kot 180 let. (?)

Zavetništvo
Je ustanovitelj in zavetnik škotskega mesta Glasgow. V mestnem grbu so zato njegovi atributi: drevesa in njegov zvon ter losos in prstan. Njegovi začetki segajo v legendo. Ta pripoveduje, da je imela kraljica Strathclyda ljubimca, ki mu je podarila poročni prstan, ki ji ga je podaril njen mož. Tega seveda ni bilo mogoče skriti. Kralju je uspelo dobiti prstan od ljubimca in vrgel ga je v morje. Nato je z ženo naredil velik prizor, da je prstan izgubila in da naj le poskrbi, da bo vrnjen. Zatekla se je k svetemu Kentigernu. Kmalu zatem je eden od njegovih menihov čudežno ujel lososa. Izkazalo se je, da je ta pogoltnil prstan. Tako je svetniku uspelo rešiti kraljico pred veliko nesrečo.
V Cumberlandu mu je posvečenih vsaj osem majhnih cerkva. Verjetno je te kraje obiskal ali celo nekaj časa ostal v njih na svojem begu v Severni Wales. Sprott Towill celo ugotavlja, da na Škotskem ni okrožja, ki bi bolj častilo Kentigerna, kot je okrožje Lake District.
NL

Views: 22