sveti Gerlah (Gerlach) iz Houthema – vitez, romar in puščavnik

sveti Gerlah (Gerlach) - puščavnikBlizu Valkenburga (v limburški pokrajini, na današnjem Nizozemskem), sveti Gerlah, puščavnik, znamenit zaradi hranjenja revežev. († 1172)
Vir

Rodil se je v Valkenburgu pri Maastrichtu na Nizozemskem, se pridružil milici in živel posvetno življenje. Po smrti mlade žene se je spreobrnil in se odpravil na romanje v Rim in Jeruzalem, kjer je ostal sedem let in služil ubogim in bolnikom v bolnišnicah.
Po vrnitvi v domovino je živel kot puščavnik v votlini starega hrasta, oblečen v habit svetega Norberta. Vsak teden je hodil v Maastricht, da bi počastil relikvije svetega Servacija, in vsako soboto v Aachen, da bi počastil Najsvetejšo Devico. Proti koncu življenja naj bi si dopisoval s sv. Hildegardo v Bingnu.
Umrl je 5. januarja 1165 ali 1166, potem ko se mu je prikazal sveti Gervazij, in bil pokopan v zelo preprostem grobu. Pozneje so mu v Houthem-St.-Gerlacu pri Maastrichtu postavili plemenito krsto. Še v današnjih dneh sv. Gerlaha v številnih župnijah častijo kot posebnega zavetnika pred boleznimi domačih živali.
Njegovo ustoličenje v premonstratenskem redu so nekoč obhajali na ponedeljek po oktavi vnebohoda. Leta 1961 je bil ta praznik odstranjen iz koledarja. Praznovali so ga tudi v škofijah Roermond’s Hertogenbosch in Liège. Zdi se, da je njegovo življenje okoli leta 1222-28 sestavil premonstratenec, ki je živel v askezi redovnic istega reda v Houthems-St-Gerlacu. Starodavno besedilo ni znano, eno pa je leta 1600 objavil E. Choye v Maastrichtu, ki ga je nato brez pomisleka in spremne besede povzel Bollando v Acta SS. Ianuarii. Ni mogoče reči, v kolikšni meri se ujema z izvirnikom.
Ne vidimo, kako bi lahko na podlagi dokumentov trdili, da je Gerlah pripadal premonstratencem, saj samo zunanji habit, podoben tistemu, ki so ga nosili ti redovniki v starih časih, ne zadošča za dokaz, da je pripadal redu. Zato je bil upravičeno izbrisan iz njihovega koledarja.
IT

Sveti Gerlach je bil bojevnik. Izhajal je iz plemiške družine v Valkenburgu (nem. Falkenburg). Bil je visok in močan, pogumen in drzen. Njegovo življenje je bilo prav tako posvetno kot življenje njegovih viteških kolegov. Nekoč se je z drugimi vitezi odpravil na turnir v Jülich. Ko se je veselo odpravljal v boj s ščitom v levi roki in kopjem v desni, je nenadoma prejel novico o ženini smrti. Bog ga je razsvetlil o praznosti vseh zemeljskih stvari, zato je sestopil s konja, pred vsemi prisotnimi vitezi slekel oklep in se odločil, da se bo od takrat naprej odrekel svetu. Sedel je na osla in se na začudenje vseh vrnil v svojo hišo. Ko je vse pospravil, se je bos, s pasom pokore pod železnim oklepom, odpravil v različne romarske kraje, nazadnje v Rim, se vrgel papežu k nogam, priznal vse grehe svojega prejšnjega življenja in prosil za pokoro. Papež mu je naročil, naj pet (po drugih piscih sedem) let služi bolnikom in ubogim v bolnišnici v Jeruzalemu. Plemeniti kesanec je ubogljivo storil, kar mu je bilo naročeno.
Ko je bolnišnično osebje spoznalo, da je Gerlach iz boljšega okolja, mu je želelo dodeliti lažje delo. Toda on jim je pojasnil, da je prišel delat in se pokoriti po Kristusovem zgledu. Nato so mu zaupali nalogo, da skrbi za živino. Gerlach je to delal celih pet let. Nekoč se mu je v nogo zapičil trn in ga je zelo bolelo. Tedaj se je spomnil, da je nekoč v jezi z nogo brcnil svojo mater, in se zahvalil Bogu, da ima zdaj priložnost odkupiti ta greh z bolečino v nogi. Ko so minila leta, se je vrnil v Rim in se posvetoval s papežem Adrianom IV. o svojem prihodnjem načinu življenja. Ni se želel vezati na določeno samostansko pravilo. Po drugi strani pa se je zaobljubil, da ne bo nikoli jedel mesa ali pil vina in da bo vedno nosil spokorni pas. Papež mu je svetoval, naj se ne obravnava kot lastnik očetovega premoženja, ampak le kot njegov upravitelj, in naj obdrži le tisto, kar je potrebno zanj, vse drugo pa naj da revnim in s pobožnim namenom. Gerlach je imel na svoji zemlji velik in mogočen hrast. Izdolbel ga je in se naselil v njem. Vsako jutro se je bos odpravil na pot v Maastricht v cerkev svetega Servacija, vsako soboto pa je romala v Aachen v kapelo Matere Božje, ki jo je dal zgraditi Karel Veliki. Pozimi si je pogosto porezal noge z ledom, tako da mu je tekla kri. Jedel je ječmenov kruh, ki mu ga je pripravila sorodnica in mu ga je dala njena hči, ter pil iz izvira, ki se še danes imenuje Gerlachov izvir. Kadar so mu darovali hrano, je iz nje pripravil okusne jedi, vendar jo je dal revnim in romarjem. Njegova nočna postelja je bila narejena iz kamnov, na katere je položil preprogo.
Gerlacha so nekateri menihi iz samostana Merssen tožili pri škofu v Liègeu in ga obtožili, da v svojem votlem hrastu skriva veliko denarja. Škof je dal hrast posekati, vendar denarja niso našli. Sveta Hildegarda je živela v njegovem času. Nekoč je v videnju videla veličasten prestol v nebesih, pripravljen za svetega Gerlacha. V znamenje svojega spoštovanja in prijateljstva je svetemu puščavniku poslala venec, ki ga je prejela od škofa iz Mainza, skupaj z deviško tančico. Namesto hrastovega drevesa je dal lieški škof zgraditi dve majhni celici, eno za bogoslužje in drugo za bivanje. V prvi je bilo mogoče s škofovim dovoljenjem maševati in Gerlach je pogosto prosil duhovnike, naj pridejo k njemu in obhajajo sveto daritev. Ko je postal starejši, pobožni puščavnik ni mogel več peš na pot v Maastricht in Aachen, zato je uporabljal osla. Preko železnega suknjiča, ki je pokrival njegov pas pokore, je nosil bel habit premonstratencev. Nekoč je bil na obisku pri sorodnikih in je ostal čez noč. Pripravili so mu posteljo, vendar ni legel vanjo, temveč na tla, in zgodaj zjutraj, ko so prišli zakurit ogenj, je še vedno klečal na tleh, globoko zatopljen v molitev. Ko je bil Gerlach tik pred smrtjo in ni bilo pri roki nobenega duhovnika, se je pojavil starec v beli halji, vstopil v celico in opravil zadnji obred. Mnogi so pozneje rekli, da je bil to sveti Servacij. Dan njegove smrti je bil 5. januar 1172 in Gerlach je želel biti pokopan v majhni celici, v kateri je živel. Njegovo telo so čudežno našli nekaj časa po njegovi smrti. Leta 1201 so na tem mestu zgradili premonstratenski samostan in njegove posmrtne ostanke pokopali v cerkvi. Samostan je bil leta 1786 ukinjen, relikvije pa so še vedno v cerkvi Houthen-St. Gerlach, ki služi kot župnijska cerkev. Samostani in cerkve z njegovim imenom so bili ustanovljeni tudi v drugih krajih, na primer v Gerlachsheimu v Badnu, ki je šele leta 1803 podlegel viharju sekularizacije.
Kesanje je potrebno tudi po odpuščanju pri spovedi. Tisti, ki niso stopili na pot nedolžnosti, morajo stopiti na pot kesanja. „Če se ne pokesate, boste vsi pogubljeni,“ pravi dragi Odrešenik.
DE

Sveti Gerlach (Gerlache, Gerlac, Gerlachus van Houthem, Gerlac iz Valkenberga) (umrl okoli leta 1170) je bil nizozemski puščavnik iz 12. stoletja. Središče njegovega češčenja je v Houthemu pri Valkenburgu na jugu pokrajine Limburg.
Vita Beati Gerlaci Eremytae, napisana okoli leta 1227, opisuje njegovo legendo in življenje. Gerlache je bil sprva razuzdan vojak in razbojnik, po smrti svoje žene pa je postal pobožen kristjan in se odpravil na romanje v Rim in Jeruzalem. V Rimu je sedem let negoval bolnike. Opravljal je tudi obrede pokore za grehe svoje mladosti.
Po vrnitvi na Nizozemsko je vse svoje premoženje razdelil revnim in se naselil v votlem hrastu na svojem nekdanjem posestvu v bližini Houthema. Jedel je kruh, pomešan s pepelom, in vsak dan peš potoval na romanje v Maastricht, v baziliko svetega Servacija. Kljub skrajni strogosti je bil v sporu z lokalnimi menihi, ki so želeli, da bi vstopil v njihov samostan. Prebivalci tega območja so ga imeli za svetnika, vendar so se ti menihi obrnili na lokalnega škofa. Gerlacha so obtožili, da je v resnici neverjetno bogat in da se v njegovem hrastu dejansko nahaja skrivališče z zakladom. Škof je ukazal, naj Gerlachov hrast posekajo. Gerlach pa si je do takrat pridobil vplivne prijatelje, med njimi tudi Hildegardo iz Bingna, in prejel zaščito. Kljub temu so njegov hrast posekali, škof pa ni našel zaklada in je želel svetniku popraviti svojo napako tako, da je dal hrast razrezati na deske in iz njih zgraditi majhno kočo.
Legenda pravi, da se je, ko je Gerlach naredil dovolj pokore, voda iz krajevnega vodnjaka trikrat spremenila v vino kot znamenje, da so mu bili grehi odpuščeni. Kmalu zatem je umrl, star komaj petdeset let, in legenda pravi, da mu je zadnji obred opravil sam sveti Servacij.
Red Premontre (Norbertinci) ga zaradi njegovega „grobega belega habitusa“ šteje za svojega in ga ima v liturgičnem koledarju kot „blaženega“.
EN

Zavetnik bolezni govedi
Sveti Gerlac (Gerlach, Gerlache; latinsko Gerlacus, Gerlachus) se je rodil okoli leta 1100 v Valkenburgu ob reki Geul blizu Maastrichta v Limburgu na današnji Nizozemskem. Izhajal je iz plemiške družine in je bil vojak v vojski nemškega cesarja. Živel je neurejeno in grešno življenje, dokler se ga ni dotaknila božja milost na viteškem turnirju na območju vojvode Gulika (Jülich), kjer je upal, da bo še enkrat dobil nagrado za vojaško spretnost in hrabrost. Ko so se vsi zbrali in se je turnir začel, mu je poslanec prinesel žalostno novico, da je njegova ljubljena mlada žena nenadoma umrla.
To tragično sporočilo ga je preplavila skoraj neobvladljiva žalost, hkrati pa mu je dalo zdravo lekcijo, saj mu je razkrilo minljivost sveta. Brez oklevanja je zapustil svoje aristokratske sopotnike in se vrnil na svoje posestvo v Houthemu na Nizozemskem. Ko je uredil svoje zadeve, je vzel romarsko palico, obiskal različna svetišča in odpotoval v Rim, kjer se je vrgel k nogam blaženega papeža Evgenija III (1145-53). Pri papežu se je splošno spovedal in ga prosil za hudo pokoro, da bi se odkupil za svoje grešno življenje. Papež mu je naročil, naj odpotuje v Jeruzalem, kjer bo sedem let služil revnim, bolnim in umirajočim v bolnišnicah.
Po tem času hude pokore, združene z dobrodelnim delom, se je Gerlac vrnil v Rim, kjer je o svojih dejavnostih poročal papežu Hadrijanu IV (1154-59). Po papeževem nasvetu se je vrnil v domovino, kjer je vse, kar je imel, podaril revnim. S papeževim soglasjem je dal tudi zaobljube, da ne bo nikoli več potoval s konjem, nikoli več pil vina, nikoli več jedel mesa, da se bo postil tako pozimi kot poleti, da ne bo nikoli več nosil čevljev, ampak vedno le lasno srajco. Nato je postal puščavnik na svojem posestvu v Houthemu. Nedaleč od njegovega gradu je stal ogromen votli hrast in v njem se je naselil. Spal je na majhni podlogi s kamnom za vzglavnik.
Menda je prejel bel habit premonstratencev (Candidus et Canonicus Ordo Praemonstratensis – OPraem), znanih tudi kot norbertinci po njihovem ustanovitelju svetem Norbertu iz Xantena (ok. 1080-1134), ali beli kanoniki po habitu njihovega reda, pod katerim je nosil različna spokorna orodja. Jedel je kruh, pomešan s pepelom, in vsak dan peš hodil do groba svetega Servacija iz Tongerena (umrl leta 384) v Maastrichtu, vsako soboto pa je romal v svetišče Marije iz Aachna (fr: Aix-la-Chapelle; it: Aquisgrana). Njegov najljubši rek je bil: „Gospod, usmili se me, grešnika“. Dopisoval si je s sveto Hildegardo iz Bingena (1098-1179) in z njo sklenil šibko duhovno pogodbo.
Gerlac je sedem let živel v votlem drevesu. Tako kot sveti Benedikt Jožef Labre (1748-83) je moral veliko pretrpeti od sovražnih ljudi, ki so narobe razumeli njegovo pokoro in romanja. Domačini so ga imeli za svetnika, bližnje menihe pa je vznemiril njegov način življenja in so želeli, da vstopi v njihov samostan. Ko je to zavrnil, je njegova zadnja leta zatemnil hud spor z njimi. Menihi so se obrnili na lokalnega škofa in Gerlaca obtožili, da je nepredstavljivo bogat in da je v votlem hrastu zakopan velikanski zaklad. Škof je ukazal posekati hrast, vendar je Gerlac dobil zaščito vplivnih prijateljev, kot je bila Hildegarda iz Bingena. Hrast so vseeno posekali, a ko škof ni našel zaklada, je želel popraviti svojo napako, zato je dal hrast razžagati na deske in iz njih Gerlaku zgraditi majhno kočo.
Izročilo pravi, da je duhovnik Rutger na pasijonsko nedeljo maševal za Gerlaca, po njej pa ga je puščavnik prosil za kozarec vode iz izvira, ki je tekel mimo. Ko jo je spil, je ugotovil, da je to vino. „Zakaj mi daješ vino, in to na ta poseben dan?“ je rekel obtožujoče. Začudeni duhovnik je bil prepričan, da mu je prinesel vodo. Gerlac je ob vznožju oltarja izlil vino in prosil za vodo. Še dvakrat se je zgodil čudež in Gerlac je spoznal, da je to znamenje, da se je dovolj pokesal in da so mu grehi odpuščeni. Kmalu zatem je umrl, vendar pravijo, da so mu še vedno zagrizeni menihi med umiranjem odrekli zakramente. Nato naj bi se mu prikazal Servacij in mu podelil zakramente.
Gerlac je umrl 5. januarja 1171 v Houthemu (drugi viri kot leto smrti navajajo 1165, 1166, 1170, 1172 ali 1177). Najprej so ga pokopali v zelo preprostem grobu v Houthemu, pozneje pa so mu postavili veličastno grobnico. Njegov grob je postal romarski kraj in nad njim je Goswin IV. iz Valkenburga leta 1201 ustanovil dvojni samostan za premonstrate in ga poimenoval Houthem Sint-Gerlach (to je prvi dokaz, da je bil Gerlac imenovan „sveti“). V dvojnem samostanu so živeli tako kanoniki kot kanoninje, vendar so živeli strogo ločeno in bili skupaj le v samostanski cerkvi. Samostan je sprejemal nune iz dvojnega samostana v Heinsbergu, ki ga je leta 1140 ustanovil Goswin I. iz Heinsberga in Valkenburga (ded Goswina II.). Do leta 1225 sta imela Heinsberg in Houthem istega priorja (prošta). Nekje med letoma 1218 in 1232 je bil samostan iz dvojnega samostana preurejen v čisti samostan.
Gerlacov življenjepis Vita Beati Gerlaci Eremytae je leta 1227 ali 1228 napisal neki premonstratenec, ki je živel v Houthemu Sint-Gerlach. Gerlac ni bil nikoli kanoniziran, je pa lokalno počaščen. Njegov spominski dan je 5. januar, dan njegove smrti. Praznovali so ga v škofijah Liège/Luik v Belgiji (ki ji je prej pripadal Maastricht), Roermond (ki ji zdaj pripada Maastricht) in ‘s-Hertogenbosch.
Njegov oficij so v premonstratenskem redu nekoč obhajali na ponedeljek po oktavi Gospodovega vnebohoda, vendar je bil leta 1961 ta praznik odstranjen iz koledarja. Zdi se, da ni nobenega dokumentarnega dokaza, da je Gerlac pripadal premonstratencijskemu redu, in dejstvo, da je nosil redovniško obleko, podobno njihovi, ni dokaz, da je pripadal temu redu. Zato je bil odstranjen s koledarja.
V umetnosti je Gerlac upodobljen kot puščavnik z oslom ob sebi. Drugod živi v podobah v votlem drevesu ali pa ima v nogi trnje. Znan je kot Gerlac iz Valkenburga ali Gerlac iz Houthema. Središče njegovega kulta je v kraju Valkenburg aan de Geul. Sint-Gerlachuskerk v kraju Houthem Sint-Gerlach je znana turistična znamenitost in edina verska stavba s freskami (stenskimi poslikavami) na Nizozemskem. Na podlagi raziskav njegovih relikvij je ocenjeno, da je bil star okoli štirideset let, zato nekateri viri kot leta njegovega življenja ocenjujejo 1120/25 – 1165.
NOR

Views: 13

sveti Karel od sv. Andreja (Houben) iz Mount Argusa – duhovnik in redovnik

sveti Karel od sv. Andreja (Houben) - duhovnik in redovnikSveti Karel od sv. Andreja (Janez Andrej Houben) se je rodil 11. decembra leta 1821 na Nizozemskem, umrl pa 5. januarja leta 1893 v kraju Mount Argus pri Dublinu.
Bil je četrti od enajstih otrok. Pet let je bil v vojaški službi. Tam se je srečal s pasijonisti. Leta 1845 je vstopil v samostan, leta 1850 pa je bil posvečen v duhovnika. Najprej je deloval v Angliji. Od leta 1857 dalje je bil v župniji Mount Argus pri Dublinu, Irska. Postal je spovednik in duhovni spremljevalec. Obiskoval je bolnike. Leta 1881 je zbolel na živcih, bolezen pa je potrpežljivo prenašal. Umrl je zaradi infekcije rane na nogi, ki  je bila posledica padca iz kočije.
Za blaženega je bil razglašen leta 1988, za svetnika pa ga je razglasil papež Benedikt XVI. leta 2007.
Vir

V Dublinu [dablinu] na Irskem, blaženi Karel od svetega Andreja (Janeza Andreja) Houbena [haubna], duhovnik iz Kongregacije pasionistov, marljiv služabnik zakramenta pokore. († 5. januar 1893)
Vir

Rodil se je na Nizozemskem kot četrti od desetih otrok Petru Josephu Houbenu in Elizabeth Luyten. Ob njegovem rojstvu je oče v molitvenik zapisal: „John Andrew, rojen 11. decembra leta 1821. Slava in zahvala Bogu.
Njegovi starši so vsak dan hodili k maši; redno je ministriral pri oltarju in junija 1835 prejel konfirmacijo. Po materini smrti je vstopil k pasijonistom, ki so se leta 1840 naselili v Tournaiju, in prevzel redovno ime Karel od svetega Andreja. V duhovnika je bil posvečen 21. februarja 1852 in poslan v novoustanovljeni pasijonistični misijon v Angliji, kjer je naslednjih pet let opravljal različna učiteljska in pastoralna dela.
Julija 1857 so ga predstojniki poslali v Dublin v rekolekcijsko hišo svetega Pavla od Križa, ki je bila ustanovljena leto prej. Ko se je leta 1866 vrnil v Anglijo, je osem let potoval po državi in se nastanil v hiši svete Ane blizu Suttona v Surreyju, nato pa so ga poslali nazaj na Irsko.
Zastavil si je ambiciozen cilj „posvečenje Irske in spreobrnjenje Anglije“. Pri svojem delu je bil tako prizadeven in učinkovit, da so celo protestanti v njegovih dosežkih videli Božje delo.
Prestajal je hude pokore in poste ter kljub različnim boleznim in težavam nadaljeval z dejavnim služenjem še v sedemdesetih letih, umrl pa je 5. januarja 1893.
Njegove beatifikacije na Trgu svetega Petra 16. oktobra 1988 se je udeležila 103-letna Margaret Cranny, očitno edina še živeča oseba, ki se ga spominja in ga je osebno srečala. Beatificiran je bil skupaj z očetom Bernardom Marijo Jezusovim, predstojnikom pasijonistov med letoma 1875 in 1911.
IT

Janez Andrej se je rodil kot četrti od desetih otrok zakoncev Houben, njegov oče je bil mlinar. Med petletnim služenjem vojaškega roka od leta 1840 je prišel v stik s pasijonskim redom in leta 1845 vstopil v Ere pri Tournaiju v Belgiji z redovnim imenom Karel od svetega Andreja; ta samostan je bil druga ustanovitev reda zunaj Italije. Leta 1850 je bil posvečen v duhovnika.
Karlovo področje delovanja so bile sprva nove ustanove pasijonskega reda v Angliji, od leta 1857 pa je deloval v novem samostanu Mount Argus v Dublinu. Njegov sloves duhovnega vodnika in spovednika se je hitro razširil, pogosto so ga klicali k bolnikom in potrjena so številna ozdravljenja. Potem ko je bil leta 1866 poklican nazaj v Anglijo, se je leta 1874 vrnil v Dublin. Leta 1881 je zbolel za živčno motnjo in bil nato zelo bolan, vendar jo je prenašal z veliko potrpežljivostjo. Umrl je zaradi okužbe, ki je nastala zaradi poškodbe noge, ki jo je utrpel v prometni nesreči.
Velika množica se je poslovila od njegovega trupla, ki so ga pet dni izpostavljali, samostanski predstojnik pa je Karlovi družini napisal: „Ljudje so ga že kanonizirali. Leta 1949 so Karlove posmrtne ostanke prenesli v pasijonistično cerkev na gori Argus.
Kanonizacija: Karla od Svetega Andreja je 16. oktobra 1988 beatificiral papež Janez Pavel II. in 3. junija 2007 kanoniziral papež Benedikt XVI.
DE

Druga imena : Karel Houban, Charles Houben, Charles of Mount Argus Houben, Charles of Saint Andrew, Joannes Andreas Houben, Karel Houben, Karel of Mount Argus, Karel of Saint Andrew, Karel van Sint Andries Houben, Karl Houben, Saint of Mount Argus
Rojen : 11. decembra 1821 v Munstergeleenu, Limburg, Nizozemska kot Joannes Andreas Houben
Umrl : 5. januarja 1893 v Mount Argus na Irskem zaradi okužene rane na nogi, ki jo je dobil v nesreči s kočijo – pokopan v Mount Argus, Dublin, Irska
John Andrew Houben se je kot četrti od enajstih otrok rodil v Munstergeleenu in se šolal v Sittardu in Broeksittardu, kjer je šolanje prekinil zaradi služenja vojaškega roka. V tem obdobju je izvedel za Kongregacijo pasijonistov in po končanem študiju po služenju vojaškega roka zaprosil za sprejem v omenjeno kongregacijo, kjer ga je sprejel blaženi Dominik Barberi. V noviciat v mestu Ere pri Tournaiju je vstopil 5. novembra 1845, naslednji mesec je prejel habit in redovno ime Karel Svetega Andreja, 10. decembra 1850 pa je izpovedal prve zaobljube. Škof Gaspard-Joseph Labis iz škofije Tournai ga je posvetil v duhovnika in ga takoj poslal v Anglijo, kjer so pasijonisti ustanovili tri samostane, kjer je v samostanu Broadway opravljal službo namestnika vodje novincev. Službo je opravljal v župniji Saint Wilfred in sosednjih krajih, leta 1856 pa je bil premeščen v takrat novoustanovljeni samostan Mount Argus na obrobju Dublina.
Tam je živel skoraj do konca svojega življenja, Irci so ga imeli tako radi, da so ga imenovali oče Charles z gore Argus. Kot posebno pobožen duhovnik, izjemen v izvajanju poslušnosti, prakticiranju revščine, ponižnosti in preprostosti, zaradi slabega obvladanja angleškega jezika ni bil nikoli formalni pridigar in tako ni nikoli pridigal v misijonih, temveč se je zelo uspešno posvečal duhovnemu vodstvu, zlasti z zakramentom sprave. Njegova krepost je bila tako znana, da so se v samostanu zbirale velike množice ljudi, da bi ga prosili za blagoslov. Ker se je njegov sloves razširil po vsej Veliki Britaniji, pa tudi v Ameriko in Avstralijo, so ga leta 1866, da bi si malo odpočil, premestili v Anglijo, kjer je nekaj časa živel v skupnostih v Broadwayu, Suttonu in Londonu. Leta 1874 se je vrnil v Dublin in do svoje smrti 5. januarja 1893 ostal v Mount Argus. Njegovega pogreba so se udeležili ljudje iz vse Irske, sodobni časopis pa je zapisal, da: „Spomin na katerega koli človeka še nikoli ni sprožil takšne eksplozije verskih čustev in globokega čaščenja, kot smo jo opazili ob posmrtnih ostankih očeta Charlesa.“ Predstojnik samostana je pisal njegovi družini: „Ljudje so ga že razglasili za svetnika.“ Ker je bil postopek za njegovo beatifikacijo uveden 13. novembra 1935, ga je papež Janez Pavel II. 16. oktobra 1988 razglasil za blaženega, njegov naslednik Benedikt XVI. pa ga je kanoniziral 3. junija 2007. Prvotno je bil pokopan na pokopališču ob samostanu in cerkvi na gori Argus, leta 1949 pa so njegove posmrtne ostanke prenesli v posebej izdelan sarkofag v sami cerkvi.
EN

Sveti Karel (nl: Karel; eng: Charles) se je kot Janez Andrej Houben (nl: Jan Andries; eng: John Andrew) rodil 11. decembra 1821 v vasi Munstergeleen v regiji Limburg in škofiji Roermond na Nizozemskem. Istega dne je bil tudi krščen. Bil je četrti od enajstih otrok Petra Josefa Houbena in njegove žene Johanne Elisabeth Luijten. Njegov oče je bil tih in delaven človek, ki je družino preživljal z vodenjem mlina. Njegovi starši so vsak dan obiskovali mašo, Johannes Andreas pa je postal duhovnik. Ob svojem prvem obhajilu 26. aprila 1835 je postal član „večnega obhajila“. 28. junija istega leta je bil birman. Že kot deček je bil odločen, da bo postal duhovnik, s čimer je pokazal svoji dve najbolj značilni lastnosti: pobožnost in vztrajnost.
Toda na poti so mu stale številne ovire in najprej si je moral pridobiti izobrazbo. Najprej je študiral v Sittardu in nato v Broeksittardu. Ni imel bistrega uma, vendar je bil predan učenec. Velikokrat je pomislil, da bi obupal, ko je pomislil na letno šolnino, ki je bila za njegove starše velika finančna žrtev. Vendar ni obupal in župnik v vasi je njegovo zaskrbljeno mater pomiril z besedami: „Naj nadaljuje s študijem. Ta fant bo nekega dne postal slaven.“
2. marca 1840 je moral študij prekiniti, da bi odslužil vojaški rok, ki je zanj trajal tri mesece v Bergen-op-Zoomu. Kmalu je postalo jasno, da ni primeren za vojaško življenje. Med vajami je njegova četa dobila ukaz, naj začne streljati na nasprotnike. Houben, ki ga je prestrašila možnost, da bo koga ranil, je streljal v napačno smer in skoraj zadel svojega nadrejenega. V vojašnici mu je tovariš prvič povedal o Kongregaciji pasijonistov Jezusa Kristusa (Congregatio Passionis Iesu Christi – CP). Takoj se je navdušil nad to versko družino, ki je leta 1840 prišla v Ere pri Tournaiju v Belgiji in ustanovila prvo skupnost zunaj Italije. Tam je blaženi Dominik Barberi postavil temelje za svoj apostolat v Angliji.
Po treh mesecih služenja vojaškega roka so njegovi starši lahko plačali zamenjavo in Johannes Andreas se je lahko vrnil domov ter nadaljeval študij. Do leta 1845, ko mu je umrla mati, je kratek čas delal v stričevem mlinu. Nato je zaprosil za vstop k pasijonistom, ki mu je bil odobren. Petega novembra 1845 je odšel v samostan v Ere in 1. decembra začel noviciat pri pasijonistih, prejel redovniški habit in si nadel redovno ime Karel svetega Andreja (nl: Karel van Sint Andries). Na njegovo formacijo je imel velik vpliv ustanovitelj pasijonistične province v Belgiji Dominik Barberi, ki se je kmalu preselil v Anglijo.
Po enoletnem noviciatu je 10. decembra 1846 naredil prve zaobljube. Nato je začel študirati filozofijo in teologijo. Večne zaobljube je naredil 20. decembra 1850, 21. decembra 1850 pa ga je posvetil škof Labis iz Tournaya. Pri obredu ni bil navzoč nihče iz družine, saj je bila njegova mati mrtva že šest let, oče pa štiri mesece. Karl tudi nikoli več ni videl svoje domovine.
Po dveh letih bivanja v samostanu v Ereju je bil Karl poslan v novoustanovljeno misijo pasijonistov v Anglijo, kjer so ustanovili tri samostane. Dominik Barberi je bil takrat mrtev manj kot eno leto. Ozračje v Angliji je bilo sovražno in protikatoliško. Karl je delal med revnimi, zlasti irskimi priseljenci, in opravljal različne službe, tako učiteljske kot pastoralne. Novembra 1854 so ga predstojniki izbrali za asistenta magistra novincev v samostanu svetega Vilfreda v Cotton Hallu, p. Salviana Nardoccija. Dnevniški zapisi magistra novincev nam kažejo številne vesele in zanimive epizode iz življenja očeta Karla. Novembra 1855 so noviciat preselili na Broadway v Winchestru, Karl pa je z drugim duhovnikom prevzel župnijo svetega Vilfreda.
9. julija 1856 so Karla nadrejeni poslali v samostan svetega Pavla od Križa na gori Argus na obrobju Dublina, ki je bil ustanovljen leto prej. Postavil si je ambiciozen cilj „posvečenja Irske in spreobrnjenja Anglije“. V svoji službi je delal tako trdo in učinkovito, da so celo protestanti spoznali, da je Bog vpleten v njegove rezultate. Ker pa je zelo slabo obvladal angleščino, njegova moč ni bila v pridiganju. Kot je zapisal v pismu svoji družini leta 1858, je bil od jutra do večera v spovednici zaradi velikih množic, ki so se zgrinjale k njemu po odvezo in nasvete. Ljudem je povrnil vero in upanje ter s pomočjo relikvije svetega Pavla od Križa vrnil k veri številne odpadle katoličane tako v Angliji kot na Irskem. Slovel je tudi po tem, da so po njegovem polaganju rok in molitvah ozdraveli številni bolniki, in več primerov je zelo dobro dokumentiranih. Njegov sloves se je razširil prek Dublina in Irske v Anglijo, Ameriko in Avstralijo. Irci so ga imeli zelo radi in so nizozemskega očeta imenovali „oče Karel z gore Argus“.
Zaradi velikega navala ljudi so Charlesove nadrejene leta 1866 poslali nazaj v Anglijo, da bi si odpočil. Osem let je živel v Londonu in Broadwayu ter potoval po deželi, vendar je bil večinoma nastanjen pri sveti Ani blizu Suttona v Surreyju. Omenjeni p. Salvian je postal „orodje svetosti“ za p. Karla, ki je bil pogosto predmet oštevanja in poniževanj
p. Salviana, tako da je bilo mogoče Karla pogosto slišati, kako vzdihuje v humorni samoironiji:
„Ubogi stari Karl“.
10. januarja 1874 je bil Karl ponovno poslan na Irsko. Fizično se je obremenjeval s pokoro in postom, vendar je kljub različnim boleznim in tegobam nadaljeval aktivno službo vse do svojega 70. leta. 12. aprila 1881 je bil na poti k bolniku v kočiji, ko je bil udeležen v prometni nesreči in si zlomil desno nogo. Ta zlom se ni nikoli dobro zacelil, zato je trpel hude bolečine. Hude bolečine v glavi in zobeh so se pridružili telesnemu trpljenju, ki ga je prenašal z veliko potrpežljivostjo.
Karl Houben je umrl 5. januarja 1893 ob 5.30 zjutraj v Mount Argus pri Dublinu, star 71 let. Njegovega zelo slovesnega pogreba so se udeležili ljudje z vse Irske, predstojnik samostana pa je pisal družini: „Ljudje so ga že razglasili za svetnika. Na njegov grob na cerkvenem dvorišču so se zgrinjale množice romarjev, dokler niso leta 1949 njegovih posmrtnih ostankov prenesli v pasijonistično cerkev v Mount Argusu.
Leta 1929 se je začel postopek za njegovo beatifikacijo. Dne 10. maja 1979 so bile priznane njegove „junaške kreposti“ in prejel je naziv Venerabilis („častitljivi“). Papež Janez Pavel II (1978-2005) je 1. septembra 1988 podpisal dekret Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim je odobril čudež na njegovo priprošnjo. Papež ga je beatificiral 16. oktobra 1988 na Trgu svetega Petra v Rimu. Na slovesnosti je bila prisotna 103-letna Margaret Cranny, ki naj bi bila edina živa oseba, ki se ga je spominjala. Beatificiran je bil skupaj z blaženim Bernardom Marijo Silvestrellijem, predstojnikom pasijonistov med letoma 1875 in 1911.
Papež Benedikt XVI. je 16. decembra 2006 podpisal dekret Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim je odobril še en čudež na njegovo priprošnjo. Šlo je za ozdravitev Adolfa Dormansa iz Munstergeleena na Nizozemskem, Karlovega rojstnega kraja. Preiskovali so ga v škofiji Roermond od 6. novembra 2002 do 19. februarja 2003. Papež Benedikt XVI. ga je 3. junija 2007 v Vatikanu kanoniziral skupaj s še tremi drugimi osebami.
Njegov spominski dan je na dan njegove smrti 5. januarja.
NOR

pdf

Views: 18

sveti Janez Nepomuk Neumann iz Prahatice – škof

Rodil se je leta 1811 v mestu Prahatice kot sin češke matere in nemškega očeta. V Budjejovicah je končal gimnazijo in stopil v bogoslovje. Tu je v njem zorel sklep (pod vplivom branja poročil dunajske Leopoldinske družbe), da bo šel za misijonarja v Ameriko. Leta 1833 je končal teološki študij, toda ni bil posvečen v duhovnika, ker je škofija imela preveč duhovnikov. Odločil se je, da bo odšel v Ameriko in tam našel škofa, ki bi ga hotel posvetiti. Leta 1836 je stopil na ameriška tla (naš Friderik Baraga nekaj let prej). Že tri tedne po svojem prihodu je bil v New Yorku posvečen za duhovnika in poslan na svoje prvo službeno mesto pri slapovih Niagare. Štiri leta je opravljal duhovniško službo med nemškimi, francoskimi in irskimi priseljenci. Dunajskemu nadškofu je pisal: »Dobri katoličani, ki so v vsaki občini še v večini, bodo kmalu še boljši.«
Pismo redemptorista Prosta je povzročilo preobrat v njegovem življenju. Še istega leta se je odločil za vstop v red redemptoristov. Kmalu je v njem prevzel odgovorne službe, kljub temu je še vedno delal v dušnem pastirstvu. Svojim duhovnim sobratom pa je vedno ponavljal: »Svet bo spreobrnjen bolj z molitvijo kakor z vsem drugim prizadevanjem.« Ko je bil razrešen predstojniške službe, se je posvetil bogoslovni znanosti. Njegov mali katekizem je doživel osemintrideset izdaj. Temu je sledil veliki katekizem in svetopisemske zgodbe. Toda leta 1852 ga je papež Pij IX. imenoval za škofa v Filadelfiji, ki je bila tedaj za New Yorkom in Baltimorom najpomembnejša škofija v ZDA. Neumann se je trudil, da bi se izognil škofovski časti. Toda papež mu je ukazal, naj sprejme škofijo pod pokorščino.
Kot škof se je posebej lotil vprašanja šol in ga tudi razvozlal. Ni in ni mogel gledati, kako so se otroci v liberalnih državnih šolah pod pretvezo svobode odtujevali Cerkvi in veri. Njegov program je bil: »Nobena župnijska cerkev brez župnijske šole.« Med njegovim kratkim škofovanjem je zraslo okoli sto novih šol. Z njegovim sodelovanjem pa je bilo zgrajenih približno osemdeset cerkva in kapel.
Preobilica dela ga je zgodaj izčrpala: 5. januarja 1860 se je zgrudil na eni izmed ulic v Filadelfiji in bil takoj mrtev. Za svetnika ga je razglasil papež Pavel VI. 19. junija 1977.
Goduje 5. januarja.
Vir

sveti Janez Nepomuk Neumann - škofNeumann se je že v mladosti navduševal nad misijoni v Ameriki, zato se je v letu, ko bi moral biti posvečen, pa se to ni zgodilo, ker je imela njegova škofija preveč duhovnikov, kar sam odpravil tja. Po posvečenju se je dobesedno izgaral v dušnopastirskem delu na mnogih področjih, zato je še mlad od izčrpanosti umrl na eni izmed ulic svojega škofijskega mesta Filadelfija.
Ime: Ime Janez je hebrejsko, Johanan, in pomeni »Jahve (Bog) je milostljiv«. Nepomuk pa je dobil ime po mučencu Nepomuku (iz mesta Pomu, Nepomuk na Češkem).
Rodil se je 28. marca 1811 v mestecu Prahatice na Češkem,  umrl pa 5. januarja 1860 v Filadelfiji v Ameriki.
Družina: Rodil se je v katoliški družini, imel je še štiri sestre in brata. Njegov oče Filip je bil po rodu Nemec, obrtnik, mati Neža pa je bila Čehinja.
Skupnost: Redemptoriste je leta 1732 ustanovil sv. Alfonz Ligvorij. Njihovo poglavitno poslanstvo je misijonsko delo in pridiganje. Janez Nepomuk je v red vstopil leta 1840.
Posvečenje: V duhovnika je bil posvečen v Ameriki, v New Yorku, 25. junija 1836.
Službe: Prva štiri leta je preživel med priseljenci pri Niagarskih slapovih, nato pa v redu redemptoristov prevzemal različne službe: rektorja, predstojnika, dokler ni bil imenovan za škofa.
Škofija: 28. marca 1852 je bil posvečen za četrtega filadelfijskega škofa. Škofija je bila ustanovljena leta 1808, 1875 pa je postala nadškofija in metropolija. Danes na njenem ozemlju živi okoli 4 milijone prebivalcev, od tega je slab milijon in pol katoličanov (38%). Ima 267 župnij, od leta 2011 jo vodi nadškof Charles Joseph Chaput.
Prednik: Frančišek Patrik Kenrick (1842–1851).
Naslednik: Janez Friderik Bryan Wood (1860–1883).
Dela: Poleg napornega misijonskega dela je kot škof Neumann v samo osmih letih v svoji škofiji ustanovil čez sto cerkva in prav toliko šol ter neutrudno potoval po svoji veliki škofiji. Izdal je mali katekizem, ki je doživel 38 izdaj, nato še veliki katekizem in svetopisemske zgodbe ter pisal številne članke.
Kreposti: Bil je zelo izobražen in nadarjen, a obenem preprost in ponižen, tudi kot škof je raje jedel z reveži kot imenitneži in sam pomival posodo. Bil je človek molitve, študija in neutruden pastoralni delavec.
Zavetnik: Nima posebnega patronata.
Upodobitve: Portreti ga prikazujejo v srednjih letih, mladostnega in prijetnega, prijaznega videza v preprosti obleki redemptoristov ali v škofovski obleki s križem in desnico, dvignjeno v blagoslov.
Beatifikacija: Papež Pavel VI. ga je za blaženega razglasil 13. oktobra 1963, za svetnika pa 19. junija 1977.
Goduje: 5. januarja, na Češkem pa 5. marca.
Misel: »Svet bo spreobrnjen bolj z molitvijo kakor z vsem drugim prizadevanjem.«
Vir

V Filadélfiji (v Pensilvániji, iz Združenih držav Severne Amerike), sveti Janez Nepomuk Neumann [nojman], škof, iz Kongregacije presvetega Odrešenika (redemptoristov) iz Češke, ki v Ameriki zaradi revščine pomagal priseljencem
s sredstvi, z nasvetom in ljubeznijo, ter zelo skrbel za krščanski pouk dečkov.
Vir

Njegovo drugo ime izhaja iz imena svetnika iz 14. stoletja, ki se je imenoval Nepomuceno, ker se je rodil v Nepomucu na Češkem, torej v svoji domači pokrajini, ki je v 19. stoletju pripadala Avstro-Ogrski. Janez je bil sin obrtnikov, ki so ga uvedli v klasični študij, iz katerega je nato odšel v semenišče: najprej v Budejovicah in nato v Pragi. Pri 24 letih je pripravljen za duhovništvo, vendar pride do zamude. Iz pisem svetega apostola Pavla je prejel misijonarski poklic; nato so mu spisi sodobnih evangelizatorjev nakazali natančen cilj: Severno Ameriko. V dogovoru s svojim škofom v Pragi je februarja 1836 odpotoval v Združene države Amerike in tam pristal štiri mesece pozneje, v času predsednika Andrewa Jacksona.
Monsinjor John Dubois, takratni škof v New Yorku, ga je posvetil v duhovnika in ga poslal v severni del države, kjer je bilo veliko priseljencev nemškega porekla. John se je naselil v majhnem mestecu Williamsville in majhna hiša je postala njegov bazni tabor. Od tam odhaja na obiske po raztresenih vaseh: srečanja, poznanstva, prijateljstva; včasih tudi spopadi in averzije ter zastrašujoča revščina sredstev. Toda na ta način se počuti izpolnjenega in živi tako, kot je opisal apostol Pavel v svojem drugem pismu kristjanom v Korintu: „Nešteta potovanja … nevarnosti v mestih, nevarnosti v zapuščenih samotah …, v utrujenosti in nesreči, v lakoti in žeji“. Življenje, ki pa je sčasoma obrodilo sadove: prve cerkve tu in tam, z njimi pa postopoma tudi šole, internati za osamljene otroke, delo na socialnem področju.
Leta 1842 se je John Neumann z zaobljubami, ki jih je naredil v Baltimoru, pridružil redemptoristom, kongregaciji, ki jo je ustanovil sveti Alfonz de Liguori. Leta 1852 je bil imenovan za škofa v Filadelfiji. In to je zelo posrečena izbira papeža Pija IX: težko bi našli koga boljšega od njega za vodenje duhovnikov z osebnim zgledom. Vendar ni nadarjen za administratorja, zato se mu je pridružil koadjutor, monsinjor James Frederick Wood, ki je bil na tem področju pravi strokovnjak, pa tudi ambiciozen mož. Wood pomaga škofu, vendar si tudi nekoliko želi, da bi ga zamenjal. Vse kar je potrebno je, da nastane konflikt, vendar je odziv monsinjorja Neumanna mirno evangeljski: osrednji del mesta zaupa temu sodelavcu, zase pa rezervira delo v predmestjih, v majhnih mestih in raztresenih domovih Pensilvanije.
Janez Neumann je človek nauka in napiše katekizem, ki bo doživel 21 izdaj, vendar ostaja predvsem Božji človek na poti k drugim ljudem. In tako tudi umre: na poti. Nenadna smrt ga zadane na ulici v Filadelfiji. „Po pogrebu se je slava o njegovi svetosti začela širiti […]. Bog je to slavo dejansko dokazal s čudeži“. Tako je o njem dejal Pavel VI., papež, ki ga je leta 1977 kanoniziral.
IT

Češka, bogata z naravnimi in človeškimi dobrinami, se je morala v zadnjih stoletjih trdo boriti za ohranitev svoje katoliške vere, ki jo je hudo prizadela husitska herezija. Kako hvaležni bi morali biti Božji previdnosti, da je tej deželi pripravljena dati novega priprošnjika med nebeškimi vojskami, priprošnjika, ki ga zahteva tudi njena druga domovina, Amerika. „Novi svet“ s svojo kratko zgodovino je v uradni koledar svetnikov dodal komaj kakšno ime. Vendar je bil postopek beatifikacije škofa Neumanna v polnem teku. Papež Pavel VI. ga je kanoniziral 19. junija 1977.
Janez Nepomuk Neumann se je rodil 28. marca 1811 v starem mestecu Prachatiz v Češkem gozdu. Njegov oče, ki je bil pletilec nogavic in občinski uslužbenec, se je tja priselil z Bavarske. Oba z materjo sta bila pobožna in krščanska. Oče je bil strog in neizprosen pri kaznovanju vsake laži, mati pa je otrokom vcepila posebno ljubezen do ubogih in jih spodbujala, da so ob njej vsak dan obiskovali mašo in pogosto prejemali obhajilo. Tako so besede in še bolj odličen zgled staršev ustvarili najzanesljivejšo podlago za dober verski razvoj nedolžnega dečka, o katerem je njegov učitelj verouka zapisal: „Ko sem bil s tem dečkom, sem pogosto pomislil na besede, ki so zapisane o Janezu Krstniku: Kaj bo s tem otrokom?“ Janez si je želel postati duhovnik. Zato so ga pri dvanajstih letih poslali na gimnazijo v Budweis. Vendar so mu prvi učitelji tako oteževali učenje, da se je po četrtem letniku odločil, da bo opustil šolanje in se izučil obrti. Njegov oče se je strinjal, vendar je materi in sorojencem uspelo prepričati Janeza, da se je vrnil v Češke Budejovice. Zdaj je prišlo do popolnega preobrata; bil je boljši od sošolcev in se poleg predpisanih predmetov naučil tudi novejših jezikov, ki jih je pozneje tako dobro uporabljal. Poleg študija se je pobožni študent začel posvečati tudi oblikovanju svoje duše, služenju Gospodu. Ni mu bilo tuje mrtvičenje in samoodrekanje, kar je bilo znamenje, da ga ni navdihovalo nobeno običajno prizadevanje. Zjutraj in zvečer se je zadovoljil s kosom suhega kruha in si naložil tudi marsikatero skrivno prikrajšanje.
„Prva značilnost čudovitega značaja tega pozneje slavnega moža je bila njegova otročja, pobožna naravnanost, njegova nevsiljiva, ponižna narava. Hkrati je bil tako prijazen, ustrežljiv, priljuden in vedno pripravljen storiti vse, kar so od njega zahtevali,“ ga je opisal eden od njegovih sošolcev. Ko se je moral pri dvajsetih letih dokončno odločiti o poklicu, se je pobožni študent nenadoma nagnil k študiju medicine. Njegov oče se je ponovno strinjal, toda mati, ki je poznala sinovo srce, mu je svetovala, naj se vpiše v duhovniško semenišče v Budimpešti. Janez je sledil materinemu nasvetu in prihodnost je sijajno upravičila materino jasno mnenje in sinovo poslušnost.
Nekoč je profesor Svetega pisma govoril o gorečnosti svetovnega apostola Pavla. Besede so se vnele v srcu Neumannovega prijatelja. Odločil se je za misijone in to povedal Neumannu. Slednji, ki so ga poročila Leopoldove družbe že prevesila v prid tujim misijonom, je hitro odločil pogovor: „S teboj grem v Ameriko.“ V tistem času je bil ta del sveta še vedno izključno misijonarska dežela. Ne zemeljska nagrada, ne čast, le čista gorečnost duše je pritegnila mladeniča in mu omogočila, da je bil pripravljen na največje žrtve. In člen za členom so se žrtve zdaj povezovale v neskončno verigo misijonarske poklicanosti. Potreben je bil trud, da je pridobil odobritev svojih staršev. Dolgotrajno šolanje v semenišču v Pragi, kjer je upal, da bo na univerzi izpopolnil svoje znanje modernih jezikov, mu je prineslo številna razočaranja, notranje boje in nazadnje veliko srčno bolečino zaradi obrekovalnega sošolca. Na koncu njegova prošnja za duhovniško posvečenje ni bila odobrena. To je bila pot solz, ki pa je le okrepila njegovo voljo in utrdila njegov značaj.
Neumann je leta 1836 zapustil dom. Z vozom in peš je potoval po Franciji, kjer je pretrpel številne težave, in bil globoko potrt, ko mu je zagotovilo za sprejem v škofijo Filadelfija postalo povsem negotovo. Toda prav ta škofija je bila tista, ki jo bo nekega dne blagoslovil kot škof. Med prečkanjem morja so se proti njemu sovražno dvignili tudi naravni elementi. Nevihta je divjala štiri različne dni. Ob neki priložnosti se je zapuščeni izseljenec naslonil na jambor, zatopljen v misli o svoji negotovi prihodnosti, ne da bi se zavedal, kako se nevihta stopnjuje. Nenadoma se je Neumann, kot da bi ga zajela nevidna sila, prebudil in zapustil svoje mesto. V istem trenutku se je drog jadra zlomil in zrušil. Če bi bil še vedno na svojem starem mestu, bi ga to stalo življenja. Od tistega trenutka naprej se je popolnoma prepustil božji previdnosti.
Neumann, ki ga je newyorški škof sprejel z velikim veseljem, je takoj dobil nalogo poučevanja krščanstva v tamkajšnji nemški cerkvi. 25. junija 1836 se mu je posrečilo, da je bil posvečen v duhovnika, kar je bil cilj njegovih mladostnih želja. Njegovemu zagonu in goreči vnemi se je takoj odprlo široko področje delovanja, saj mu je glavni župnik dodelil veliko misijonsko okrožje v bližini Buffala, ki ga je vodil iz Williamsvilla in pozneje iz Nordbuscha. Tu so ga čakale vse težave in pomanjkanje misijonskega duhovnika. Dolgi pohodi skozi močvirja, številne nevarnosti pred divjimi živalmi in hudobnimi ljudmi ga niso prestrašili. Ob pogledu na zapuščenost tolikih duš, skupaj z največjo nevednostjo v verskih zadevah, so bile vse žrtve lahke za njegovo dušno srce. Pogosto je na čudovit način doživljal mogočno Božje varstvo. Njegova delovna obremenitev se je vedno bolj povečevala, ne da bi mu bil kljub njegovim nujnim prošnjam dodeljen sodelavec. Doma ni imel nikogar, ki bi skrbel za njegov dom in mizo ter ga dovolj zaščitil pred strašnim mrazom tistega dela neba. Na misijonskem polju je veliko trnja. Še bolj boleči so, če se jim pridruži namerna zloba. Tako je plemenitega duhovnika prizadela huda obrekovanje, ki se je razširilo v javnosti. Nedolžni človek se je ob tem le nasmehnil, dokler ni nazadnje tudi sam pobudnik postal žrtev splošnega zaničevanja. Neumann pa se je nad njim le usmilil. Drugič so mu grozili, da ga bodo ustrelili, in še drugič so ga obmetavali s fekalijami in kamenjem, njega, ki je bil poosebljena prijaznost in prizanesljivost. Seveda pa je, če je šlo za božjo čast ali odrešitev bližnjega, odločno vztrajal pri cerkvenih načelih.
Misijonar je že dolgo čutil nevarnost svoje izoliranosti. Koliko bolj plodno bi bilo njegovo delo v varstvu in podpori družbe, kateri bi pripadal! Neumann se je zato leta 1840 pridružil redemptoristom v Pittsburgu, hkrati z bratom Wenzlom, ki mu je v zadnjem času že služil kot laični brat. Toda tudi v noviciatu si je Božji služabnik le malo odpočil od apostolskega dela. Zaradi velikega pomanjkanja duhovnikov je moral pomagati v različnih mestih, kot so Baltimore, New York, Rochester, Norwak in Buffalo, včasih tudi po več mesecev. Potem ko je naredil zaobljube kot član družbe, katere glavni cilj je pastoralno delo z misijoni, se je zdelo, da njegova gorečnost za duše ne pozna počitka in meja. Kristusova ljubezen, ki je gorela v njegovem srcu, ga je nenehno gnala k novim prizadevanjem. Že po enem letu je oče Neumann postal predstojnik v Pittsburgu. Postati vse za vse, zlasti za svoje sobrate, mu je bilo blizu. Z zaskrbljeno natančnostjo je zahteval spoštovanje reda, saj je bil prepričan, da je zunanje delo blagoslovljeno le, če se dosledno spoštuje redovno pravilo. Kar je zahteval od drugih, je tudi sam dosledno izvajal. Živi kažipoti v redovnih hišah ne smejo kazati poti kot prometni znaki in se sami ustavljati, ampak morajo voditi. Oče Neumann je to upošteval.
Preizkušeni redovnik, ki si je komaj opomogel od hude bolezni, ki jo je staknil zaradi preobremenjenosti, je bil kmalu imenovan za namestnika provincialnega predstojnika redemptoristov v Ameriki. Takrat so imeli deset podružnic s tridesetimi duhovniki. Provincial je zgradil nove hiše v New Orleansu, Cumberlandu, Buffalu in New Yorku, da bi na obsežno delovno področje prinesel nove moči. Zelo pomembna se mu je zdela tudi organizacija umikov za duhovnike in redovnike. Posebno pozornost je posvečal izobraževanju duhovnikov v svoji kongregaciji. Novincem v Pittsburgu je dal za učitelja novincev svetega očeta Ksaverja Seelosa, medtem ko je v Baltimoru pri sebi obdržal redovnike študente.
Prepričan o plodnem delu in velikem vplivu redovnic na življenje vernikov z besedo in zgledom, zlasti pri vzgoji mladih, je oče Neumann povsod skrbel zanje. Pod njegovo očetovsko skrbjo je rasel zavod zapuščenih barvitih sester, kot njihov spovednik je zelo podpiral karmeličanke v Baltimoru, še posebej pa je pomagal ubogim šolskim sestram, ki so leta 1847 iz Münchna poskušale ustanoviti svojo podružnico v Ameriki. Poskrbel je za prvo nastanitev, jim dal hišo in šole ter jih priporočil zlasti škofom. „Ta Božji mož,“ ga je pohvalila predstojnica ameriških sester, “je bil res orodje, ki ga je Božja previdnost uporabila za širjenje in krepitev reda šolskih sester v Združenih državah, tako da ga upravičeno častimo kot našega ustanovitelja v Ameriki.“ Mimogrede, svetnik je pozneje (1855) kot škof ustanovil novo kongregacijo revnih frančiškank, ki je dobro uspevala. Za njene voditelje je imenoval tudi frančiškanske očete iz Nemčije.
Nemirni in vsestranski delavec v Gospodovem vinogradu je nepričakovano dobil visoko čast in s tem neprimerljivo širše področje, na katerem je lahko uveljavljal svojo gorečnost za vero in ljubezen do duš. Baltimorski nadškof Kenrick je nekega dne v šali dejal očetu Neumannu, ki je bil njegov spovednik: „Priskrbite si mitro! Slišal sem, da boste postali škof v Philadelphia.“ Ponižni redovnik je padel na kolena in v solzah prosil nadškofa, naj stori vse, kar je v njegovi moči, da mu to breme ne bo naloženo. Obrnil se je tudi na generalnega prokuratorja redemptoristov v Rimu, veliko molil in dal izreči številne molitve, da bi odklonil dostojanstvo. Vendar je sveti oče Pij IX. ukazal izbrancu, naj iz poslušnosti sprejme škofovsko službo v Filadelfiji brez nadaljnjih pritožb. Za škofa je bil novi pastir posvečen na pasijonsko nedeljo leta 1852, za svoje geslo pa si je vzel čudovito prošnjo: „Trpeči Kristus, okrepi me!“ K božjemu Odrešeniku je vedno molil za moč za svojo izjemno težko službo. Tako kot je sam rad molil, si je tudi sam prizadeval povečati gorečnost molitve v srcih vernikov. Zlasti jih je spodbujal k češčenju Najsvetejšega zakramenta. Zato je uvedel štirideseturno molitev in nadbratovščino Najsvetejšega zakramenta. Postopoma je obiskal vso svojo ogromno škofijo, iz katere je zdaj nastalo pet novih škofij. To je bilo pravzaprav stalno poslanstvo. Sam je z veliko vnemo pridigal, poslušal spovedi in učil otroke. Ker je govoril vse jezike, ki so jih govorili v njegovi škofiji, je lahko zadovoljil vse. Kako srečni so bili nekateri ljudje, ko so lahko še enkrat slišali besedo odpuščanja in tolažbe v svojem maternem jeziku in od samega dobrotnega očeta škofije! V prvih petih letih svoje škofovske službe je odprl več kot petdeset novih cerkva. Tudi gradnja katedrale v Philadelphia, veličastne stavbe, mu je pripadla kot zelo skrb vzbujajoča naloga. Philadelphia mu dolguje tudi semenišče. Povsod je organiziral katoliške šole.
Na prošnjo papeža Pija IX. je škof Janez Neumann leta 1854 prišel v Rim, da bi bil navzoč slovesni razglasitvi dogme o Marijinem brezmadežnem spočetju. Misel na to, da bo lahko prispeval k poveličanju Device, je gorečega častilca Božje Matere napolnila z blaženim veseljem. Na povratni poti je obiskal tudi svojo drago domovino na veliko veselje očeta, ki je bil še živ, in številnih prijateljev iz otroštva. Ni smel priti tiho in nepričakovano, ampak so ga zmagoslavno pripeljali v domače mesto in ga nadvse veličastno sprejeli. Sloves o njegovi svetosti se je razširil med ljudmi, zato je bila v šestih dneh, ki jih je preživel v hiši svojih staršev, včasih taka gneča, da je bilo škofovo življenje dobesedno v nevarnosti. Njegova nežnost in prijaznost, velika ponižnost in skromnost, pa tudi besede vzgoje, ki jih je ob nedeljah namenjal ljudem, so pustile najgloblji vtis. Tako je bilo ves čas potovanja. Nekaj dni je preživel tudi v Altöttingu, znamenitem bavarskem Marijinem svetišču, pri svojih sobratih iz Svete Magdalene, ki so bili takrat tam zadolženi za romarsko pastoralo.
Škof Neumann je po vrnitvi v svojo škofijo odmevno sodeloval na pokrajinskem koncilu v Baltimoru od 9. do 20. maja 1855. Ostalo mu je le še nekaj let neprekinjenega delovanja. Tako kot njegov redovni oče Alfonz je dal zaobljubo, da ne bo izgubil niti trenutka časa, zaobljubo, ki je zahtevala največjo moč volje in samodisciplino, da bi jo izpolnil. Alfonsov pobožni učenec jo je zvesto izpolnjeval vse do smrti. Njegovo delo je pogosto trajalo do polnoči in včasih je bil njegov spanec sestavljen le iz kratkega počitka, ko je sedel na stolu. Kljub temu je mož nenehnega samoodpovedovanja še vedno izvajal trdo mrtvičenje na skromen, neopazen način, da ne bi nikomur povzročal nevšečnosti. Neprestano je uporabljal oster spokorni pas. Njegov duhovni voditelj je o svetnikovem notranjem mrtvičenju izpovedal naslednje: „Z nenehnim bdenjem nad očmi in zbranostjo duha je zaprl vhod v svoje srce vsaki strasti. Njegova deviška duša je bila vedno zaposlena z Bogom, dosegel je visoko stopnjo molitve.“
Tako je pobožni Gospodov služabnik postal zrel za nebesa. Telesno oslabljen zaradi nenehnih naporov je 5. januarja 1860 sredi ceste nepričakovano podlegel možganski kapi. Še ni bil star 49 let. Oče Seelos je pozneje v pismu zapisal, da je naslednji dan, na dan Gospodovega razglašenja, ko je svojim poslušalcem v Pittsburgu pridigal o pravkar prispeli žalostni novici, v očeh vseh videl solze. Škof Neumann je živel kot svetnik, kar mu je dajalo veliko tolažbo in mu dajalo zanesljivo upanje, da je v nebesih. Umrl je na poti v sveti službi in njegovo telo je do zdaj ostalo neokrnjeno.
Škof Neumann je nekoč komentiral način smrti, morda v pričakovanju svoje: „Kristjan, še bolj pa redovnik, mora biti vedno pripravljen na dobro smrt in v tem primeru ima hitra smrt svoje prednosti. S tem sebi in svojim sobratom, ki nam služijo v bolezni, prihranimo marsikatero priložnost za nestrpnost. In hudič nima časa, da bi nas zapeljeval. V vsakem primeru je takšna smrt, kot nam jo pošlje Bog, najboljša za nas.“
DE

Views: 64

sveti Deogratias iz Kartagine – škof

V Kartágini (v današnji Tuniziji), sveti Deográtias, škof, ki je odkupil mnoge ujetnike, ki so jih Vandali odvedli iz mesta Rima. Te je zbral v dveh obširnih bazilikah na pripravljenih ležiščih in blazinah. († 456/457)
Vir

Deogratias izhaja iz latinščine in pomeni „hvala Bogu“. To je ime škofa, ki je v 5. stoletju živel v Kartagini (v današnji Tuniziji). V tistem času je rimsko cesarstvo doživljalo številne vdore. Vandali, germanska in slovanska ljudstva, so zasedli severno Afriko. Kartagina je postala prestolnica osvojenih ozemelj in sedež vandalskega kralja Genserika. Vandali so bili arijanske vere, zato je cerkev v Kartagini petnajst let ostala brez škofa. Leta 454 je bil za škofa razglašen blag in dobrodelen mož. To je bil Deogratias. Njegovo delovanje je trajalo kratek čas, le tri leta, vendar je bilo to dovolj, da je novi škof zaradi svojega dobrega srca in pomoči, ki jo je nudil ponesrečencem, postal slaven. Vandali pod vodstvom svojega kralja Genserika leta 455 napadejo Rim. Številne Rimljane vzamejo za talce, jih zasužnjijo in prepeljejo v Kartagino. Tu sveti Deogratias ve, kaj mora storiti. Nič ne razmišlja o prodaji dragocenih cerkvenih svetih posod, da bi odkupil njihovo svobodo in kupil hrano zanje. Škof odpre vse cerkve v regiji in uredi spalnice, da bi rimskim sužnjem zagotovil streho nad glavo, ter jim pripravi postelje, za spanje pa uporabi preproge. Deogratias ne razmišlja o svoji prestižni vlogi vodje kartažanske cerkve. Osebno se izpostavlja. Ne izogne se moralni dolžnosti, za katero se čuti odgovornega kot cerkveni dostojanstvenik in predstavnik Jezusa, ki pridiga o ljubezni in dobrodelnosti do bližnjega. Je izobražen, govori v javnosti, je pripravljen, sposoben in inteligenten. Skrbi za to, da oznanja krščanstvo, da bi v srcih svojih poslušalcev vzbudil veselje. Vendar pa se ne izogiba niti najtežjim nalogam. Deogratias obiskuje sužnje, jih tolaži in jim pomaga, tako podnevi kot ponoči, ne da bi se utrudil. Svetnik se ne omejuje le na pridiganje, ampak besede evangelija vsakodnevno udejanja s svojimi deli za sočloveka. Njegovi nasveti in zgled, ki ga daje s svojim ravnanjem v imenu rimskih sužnjev, pomagajo ljudem, da imajo več vere in verjamejo v Jezusa. Deogratias je tako dober, da ga imajo radi tudi mnogi nekristjani. Sveti škof je umrl leta 458 in za seboj pustil množico globoko užaloščenih ljudi, ki jim je pomagal.
IT

Leta 439 je Kartagina padla v roke Vandalov, zagovornikov arijanske herezije; takratnega škofa Kvodvultdeja so skupaj z večino duhovščine pustili na morju na čolnu, ki je bil na vodi. Na srečo jim je uspelo priti v Neapelj.
Kartagina je ostala brez škofa štirinajst let, dokler Genserik, kralj Vandalov (ok. 390-477), ni dovolil posvetitve drugega škofa in s tem izpolnil zahtevo rimskega cesarja Valentinijana III: izbira je padla na duhovnika Deogratija.
Njegov zgled in nauk sta okrepila vero ljudi; spoštovali so ga celo arijanci in pogani.
Dve leti po Deogratijevi posvetitvi je Genserik oplenil Rim in se vrnil v Afriko ter s seboj vzel veliko ujetnikov, ki jih je kot sužnje razdelil med Vandale in Saracene ter ločil može od žena in starše od otrok. Deogratias je mnoge odkupil s prodajo zlate in srebrne opreme, ki je pripadala Cerkvi, in v dveh največjih cerkvah v mestu ustanovil zavetišča ter organiziral vsakodnevno razdeljevanje hrane. Njegova dobrodelnost se je nekaterim pripadnikom arijske frakcije zdela žaljiva: prišlo je celo do poskusa atentata, ki pa ni uspel. Njegova prizadevanja so ga izčrpala in umrl je po nekaj več kot treh letih škofovanja.
Ujetniki, ki jih je odkupil, so za njim zelo žalovali. Njegova čreda ga je spoštovala in želela njegovo telo razdeliti za relikvije; da bi se temu izognili, so ga skrivaj pokopali med javno molitvijo.
IT

Deogratias je bil diakon v Kartagini in je delal kot katehet. Okoli leta 400 je navdihnil Avguština, da je napisal delo De cathechizandis rudibus, O katehetskem pouku za začetnike, ki obravnava krstni pouk za visoko izobražene; okoli leta 410 se je moral Deogratij spopasti z izobraženim kritikom, ki je dvomil v božansko sinovstvo Jezusa Kristusa. Leta 425 je bil del skupine štirih mož, ki so se pri Avguštinu spraševali o božanskosti Svetega Duha, ker so se želeli oborožiti proti gotskim heretikom, ki so tedaj prihajali v severno Afriko.
Po prihodu Vandalov v Severno Afriko leta 429 in osvojitvi Kartagine leta 439 se je za Cerkev začelo obdobje preganjanja in zatiranja. Okoli leta 454, po 15-letnem obdobju izpraznjenosti, ki so ga povzročili Vandali, je Deogratij postal škof Kartagine kot naslednik takrat izgnanega Kvodvultdeja; sedež katoliškega škofa je bila takrat Faustova bazilika – danes ruševine bazilike Damous el Karita. Med zatiranjem s strani vandalskega kneza Geisericha je skušal ohraniti svojo cerkev pri življenju; stal je ob strani kristjanom, ki so jih Vandali leta 455 iz Rima in Italije izgnali v Kartagino, in celo prodal zlate in srebrne posode, da bi odkupil svobodo nekaterih sužnjev. Tudi po njegovi smrti škofovskega sedeža ni bilo mogoče zapolniti še 24 let.
Identiteta kateheta Deogratija, spraševalca in škofa ni povsem gotova, vendar jo lahko štejemo za verjetno.
DE

Deogratias je postal škof velikega mesta Kartagine (danes se imenuje Tunis v Tuniziji v severni Afriki) leta 453, potem ko je bil sedež 13 let prazen. Razlog za to je bil slavni vandalski kralj Genserik, ki je zasedel Kartagino in škofa ter druge kristjane na puščajočem plovilu poslal v morje v upanju, da jim bo dal zadnjo lekcijo. (Vandali (bili so arijanski heretiki) so prepovedali posvetitev novega škofa, dokler ni prišel na vrsto Deogratias, ki so ga imeli radi vsi, tako heretiki kot pogani in zvesti katoličani.
Kmalu po Deogratijevem posvečenju so Genserikove divje čete oplenile Rim. Nesporni vladar Sredozemlja je nato zbral množice osvojenih ljudstev (kristjanov) in jih prodal kot sužnje. Ti so se začeli pojavljati na trgih Kartagine. Deogratias, ki je bil že starec, se je odzval z junaško dobrodelnostjo. Prodal je vse premoženje svojih cerkva – celo mašna oblačila in kelihe, vse. S tem denarjem je odkupil krščanske sužnje. Nato jih je nastanil tako, da je nekaj svojih večjih cerkva spremenil v skupna zavetišča in prenočišča – zbiral je hrano, postelje, oblačila … Kljub svoji starosti je proste ure (večinoma ponoči) preživljal ob obiskih bolnikov in jim zagotavljal vse, kar so potrebovali.
Kmalu je njegova dobrodelnost izzvala odpor arijancev v mestu. Poskušali so ga odstraniti. Izognil se je nekaj atentatom in nadaljeval svojo službo. Po treh letih škofovanja je zaradi izčrpanosti umrl v svoji postelji.
To je junaška, lepa, plodna ljubezen in pogum svetosti. In bližnjica do tja je hvaležnost. Če svoje srce napolnite s hvaležnostjo Bogu za vsa njegova velikodušna in modra dejanja ter svojo pozornost usmerite na njegovo neizmerno in veličastno dobroto v vsakem trenutku in okoliščinah, boste preprosto izrinili vse grehe in sebičnost (ki na najgloblji ravni ne pomenijo nič drugega kot nezaupanje v Božjo dobroto, tj. pomanjkanje hvaležnosti). Prostor bo ostal le za vaš odziv ljubezni na Božji dar ljubezni. In to je bistvo svetosti.
EN

Views: 18

blaženi Peter Bonilli iz Spoleta – duhovnik in ustanovitelj

V Spoletu (v južni Italiji), blaženi Peter Bonilli, duhovnik, ustanovitelj Instituta sester od Svete Družine za vzgojo revnih deklic in pomoč sirotam. († 5. januar 1935)
Vir

Duhovnik v škofiji Spoleto v Italiji, posvečen 1863. Župnik v Cannaioli, Trevi, Italija 34 let. 13. maja 1888 je ustanovil Suore della Sacra Famiglia (Sestre svete družine) za varstvo in izobraževanje sirot, gluhih, slepih, brezdomcev in še posebej revnih deklet. Kanonik stolnice v Spoletu v Italiji leta 1898.
EN

Peter Bonilli je bil duhovnik v Cannaiola di Trevi pri Treviju in častilec Svete družine. Ustanovil je številna združenja, ki so nosila to ime. Leta 1887 je odprl sirotišnico v Cannaioli in ponudil oskrbo »Sestram svete družine iz Bergama«, ki jih je ustanovila sveta Pavla Elizabeta (Konstancija) Cerioli, a so ga zavrnile. Zato je ustanovil svojo lastno skupnost, »Suore della Sacra Famiglia di Spoleto«, (Sestre svete družine iz Spoleta) s sedežem v Spoletu in začel leta 1888 s štirimi postulantkami, ki so izrekle zaobljube pred nadškofom Spoleta. Skupnost je začasno priznal Sveti sedež leta 1911 in dokončno leta 1932.
Sestre so zdaj dejavne v Italiji, Braziliji, Čilu, Slonokoščeni obali, Salvadorju, Gvatemali, Indiji in Romuniji ter skrbijo za sirote ter bolne in invalide. Leta 2005 je bilo v 58 hišah 385 sester.
Kanonizacija: Petra Bonillija je 24. aprila 1988 za blaženega razglasil papež Janez Pavel II.
DE

Rodil se je 15. marca 1841 v San Lorenzu di Trevi (PG). V duhovnika je bil posvečen leta 1863. 34 let je bil župnik v Cannaiola di Trevi. V tem mestu je 13. maja 1888 ustanovil Kongregacijo sester Svete družine iz Spoleta. Njegova goreča ljubezen do Svete Družine je blaženega Bonellija gnala k pomoči revnim, sirotam, gluhonemim, slepim in zapuščenim ljudem, za katere je zasnoval in hotel ustanoviti zavod. Leta 1898 je postal kanonik katedrale v Spoletu. Umrl je leta 1935. Janez Pavel II. ga je 24. aprila 1988 razglasil za blaženega.
Blaženi Bonilli je imel za duhovnega očeta in navdihovalca don Ludvika Pierija, svetega duhovnika iz Trevija (ki je bil tudi duhovni oče in navdihovalec blaženega Placida Riccardija). Tako se je Janez Pavel II. spomnil Pietra Bonillia v homiliji, ki jo je imel na dan njegove beatifikacije. „Jaz sem dobri pastir … In imam druge ovce, ki niso iz te črede“ (Jn 10,14.16). Za to pastirjevo prizadevanje, da bi dosegel vse ovce in jih naredil deležne svoje skrbi, daru svojega življenja, lahko rečemo, da je tudi apostolska značilnost p. Petra Bonillija. Razumel je, da je treba predvsem biti navzoč v čredi, celo do te mere, da je dal svoje življenje, da bi ji sledil in jo hranil v vseh razmerah, tudi v tveganih, ko je delil trenutke nevarnosti, hodil na nezdrave kraje ter v najbolj ponižne in prezirane pokrajine. Petintrideset let je ostal v župniji, ki se je nahajala na najbolj obupnem območju njegove škofije Spoleto, kjer je bilo versko in moralno stanje izjemno slabo in ponižujoče (…). Kot velikodušen posnemovalec Kristusa Dobrega pastirja je oče Bonilli svojo dobrodelnost izlival na vse, ki so potrebovali pomoč; ker je že v otroštvu postal poznavalec trpljenja in bede, ponižanj in potreb ljudi na podeželju, se je zavezal, da bo svoje ljudi „nahranil“ in jih popeljal na rodovitnejše pašnike (prim. Ps 22,2). On, ki je „poznal svojo čredo“, ji je želel najti primerno hrano. Začel je z intenzivnim delom kateheze in verskega pouka, za katerega spodbujanje je uporabil informacije in tisk kot predhodnika (…). Predvsem pa je v družini videl temelj za preporod družbe in cerkvenega življenja. Njegovo geslo in program sta bila: „Bodi družina, daj družino, gradi družino“. Družina, vsaka družina, naj bi po zgledu družine iz Nazareta podoživela svojo poklicanost in poslanstvo. Velikodušna, požrtvovalna ljubezen Kristusa, Marije in Jožefa je bila vzor, ki ga je želel predlagati ljubezni v družini in poslanstvu družine. Družina je namreč kraj, kjer je vsak človek poklican, da prisluhne povabilu k mnogim delom ljubezni in se velikodušno odpre družbenemu služenju, zlasti ubogim, malim, zadnjim. Družina je šola ljubezni, kjer otroci odraščajo in se učijo živeti v skladu z evangelijem ter od svojih staršev prevzemajo podobo ljubečega obličja Boga, Očeta in Pastirja vsakega človeka. Nazareški model ostaja v središču poslanstva, ki ga z občudovanja vredno gorečnostjo in pastoralno občutljivostjo že sto let opravljajo sestre Svete družine, ki jih je ustanovil.
Župnijska cerkev Svetega nadangela Mihaela di Cannaiola di Trevi (v kateri je deloval blaženi) se zdaj imenuje tudi svetišče blaženega Pietra Bonillia. V tej verski zgradbi, na levi strani, v kapeli ob zvoniku, ležijo posmrtni ostanki Pietra Bonillia, preneseni 24. aprila 1998 iz njegovega svetišča v Spoletu, ki je zaradi potresa septembra 1997 postalo neprimerno za bivanje.
IT

Rodil se je 15. marca 1841 v S. Lorenzo di Trevi v Umbriji kot sin Sebastiana Bonillia in Marie Allegretti. Študiral je za duhovnika in bil posvečen leta 1863, potem ko je bil že imenovan za župnika v majhni in zelo revni vasi Cannaiola, kjer je ostal dvaintrideset let.
Za zgled duhovnosti skupnosti v majhni vasi si je vzel Sveto družino iz Nazareta. Od temeljev je prenovil versko življenje župnije in svoj nauk s pridiganjem, organiziranjem in objavljanjem postopoma širil po vsej Italiji.
Da bi poskrbel za zapuščene dečke v regiji, je leta 1884 v Cannaioli ustanovil „malo sirotišnico iz Nazareta“, ki je leta 1887 postala sirotišnica za dekleta. Skrb za sirote je zaupal skupini žensk, naslednje leto pa je ustanovil Zavod sester Svete družine, ki se je hitro razširil po številnih italijanskih škofijah.
Leta 1893 je odprl hospic za slepe, gluhe in neme otroke ter upravo zaupal sestram inštituta. Ta je bil nato premeščen v Spoleto, tej usodi pa je sledil tudi sam Peter, ki je ločitev od svojih ljubljenih faranov nekoliko potolažil z imenovanjem za kanonika katedrale, nato ekonoma in nazadnje rektorja nadškofijskega semenišča z odgovornostjo za pastoralni nadzor vseh verskih domov v nadškofiji. Kot duhovni voditelj je bil zelo iskan; veliko ur je preživel v spovednici in bil znan po vestnosti, s katero je opravljal svojo službo.
Leta 1908 mu je papež Pij X. podelil papeško odlikovanje kot priznanje za njegove številne zasluge za Cerkev. Kljub slabemu zdravju je dočakal visoko starost. Umrl je v zgodnjih jutranjih urah 5. januarja 1935. Beatificiran je bil 24. aprila 1988 na Trgu svetega Petra skupaj s tremi drugimi.
IT

Blaženi Peter Bonilli (it: Pietro) se je rodil 15. marca 1841 v kraju San Lorenzo di Trevi v nadškofiji Spoleto v pokrajini Perugia v pokrajini Umbrija v osrednji Italiji. Bil je najstarejši od štirih sinov Sabatina Bonillia in Marije Allegretti. Pri devetih letih je vstopil v Collegio Luccarini di Trevi, kjer je za dečka skrbel pomemben mladinski svetovalec don Luigi Pieri in v njem prebudil posebno pobožnost do Svete družine in duhovništva. Don Luigi je bil Petrov duhovni vodnik vse do svoje smrti leta 1881.
28. januarja 1857 je bil Peter oblečen v duhovniško obleko, 12. novembra 1860 pa je vstopil v semenišče v Spoletu. Dne 19. decembra 1863 je bil posvečen v duhovnika v Terniju, saj je bila škofija v Spoletu prazna. Star je bil komaj 22 let, a je bil že imenovan za župnika v majhni in zelo revni vasi Cannaiola di Trevi, kar je bil položaj, ki ga je opravljal naslednjih 32 let. 31. decembra 1863 je slovesno vstopil v župnijo.
Leta 1884 je v Cannaioli ustanovil „Nazaretsko sirotišnico“ ali Nazzareno, da bi skrbel za zapuščene dečke v regiji. Leta 1887 ga je preoblikoval v sirotišnico za dekleta. Skupaj s skupino mladih žensk, ki so ga vodile, je 13. maja 1888 ustanovil Zavod sester Svete družine (zdaj Congregazione delle Suore della Sacra Famiglia di Spoleto). Kongregacija se je hitro razširila v več italijanskih škofij. Leta 1893 je odprl hospic za slepe, gluhe in neme otroke ter upravljanje zaupal sestram inštituta. Leta 1898 so ga prenesli v večje mesto Spoleto, še istega leta pa je sledil Peter.
Težko je prenašal ločitev od svojih faranov, vendar ga je nekoliko potolažilo imenovanje za kanonika katedrale, nato za računovodjo in nazadnje leta 1905 za rektorja nadškofijskega semenišča s splošno odgovornostjo za pastoralni nadzor verskih domov po vsej nadškofiji. Kot duhovni voditelj je bil zelo iskan, veliko ur je preživel v spovednici in si pridobil sloves, da je številne naloge, ki mu jih je zaupal, opravljal z natančno skrbnostjo in pozornostjo. Leta 1908 ga je sveti papež Pij X. (1903-14) za njegove številne zasluge za Cerkev nagradil z nazivom monsinjor.
Kljub občasnim slabim zdravstvenim težavam je Peter živel dolgo življenje in so ga imele rade sestre inštituta, ki ga je ustanovil, njegovi sobratje duhovniki in vsi, s katerimi je prišel v stik. Umrl je zgodaj zjutraj 5. januarja 1935 v Spoletu, star 94 let.
Proces njegove beatifikacije se je začel leta 1964. Dne 30. junija 1986 so bile priznane njegove „junaške kreposti“ in prejel je naziv Venerabilis („Častitljivi“). Papež Janez Pavel II (1978-2005) je 3. julija 1987 podpisal dekret Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim je odobril čudež na njegovo priprošnjo. Papež ga je beatificiral 24. aprila 1988 na Trgu svetega Petra v Rimu. Njegov spominski dan je 5. januar, dan njegove smrti. Danes imajo sestre več sto hiš s šolami, sirotišnicami ter domovi za ostarele in bolne, delujejo pa v Italiji, Braziliji, Čilu, Salvadorju, Gvatemali, Indiji, Libiji in Romuniji.
NOR

Pietro Stephano Giuseppe (Pierre Stéphane Joseph) Bonilli se je rodil 15. marca 1841 v San Lorenzo di Trevi (škofija Spoleto, provinca Perugia, Umbrija). Njegova starša sta bila Sabatino Bonilli in Maria Allegretti. Bila sta družina malih kmetov. Pri treh letih in pol, novembra 1844, je bil prejel zakrament birme v vasi Cannaiola, kjer je kasneje 35 let služboval kot župnik. Ker v San Lorenzu ni bilo šole, sta za njegovo krščansko vzgojo skrbela mati in župnik. Ker je bil nadarjen, so ga poslali v šolo, kjer se je zelo dobro učil. Želel je postati duhovnik, a ker si ni mogel privoščiti plačevanja prehrane v semenišču, je odšel v šolo Lucarini, kjer je spoznal duhovnika don Ludovica Pierija, ki je imel velik vpliv na njegovo življenje. Ta izvirni, a goreči duhovnik je ustanovil Pobožno zvezo svetega Jožefa, katere eden od prvih treh članov je postal Pietro. Don Ludovico je nato odkril staro sliko Svete družine in jo restavriral, kar je bil začetek gibanja pobožnosti do Svete družine. Eden od Pietrovih sošolcev je bil blaženi Placide Riccardi. Pietro se je zelo dobro odrezal, zlasti pri racionalni filozofiji, morali in matematiki. Še vedno brez denarja je prevzel vlogo prefekta za disciplino, a ne brez težav, saj so bili internati ne preveč poslušni. Končno je bil sprejet v semenišče! Razmišljal je celo o tem, da bi postal misijonar, vendar so mu rekli: „Vaši misijoni so tukaj“. S težavami se je srečeval tudi znotraj sebe, na primer s skušnjavami zoper čistost. V temi se je boril z vero in njegova odločitev je bila enkrat za vselej sprejeta: „Ali svetnik ali smrt“. V duhovnika je bil posvečen 19. decembra 1863. Sprejel je službo župnika v vasi, ki so jo vsi drugi duhovniki zavrnili, v Cannaioli. Ne le da je bila župnija skromna, s 600 dušami, in zato revna z vidika prihodkov za svojega župnika, ampak tudi z duhovnega vidika ni blestela. Janez Pavel II. jo je v homiliji brez oklevanja opisal takole: „Petintrideset let je živel v župniji v najbolj revnem delu svoje škofije Spoleto, kjer so bile verske in moralne razmere izredno slabe in ponižujoče, zaznamovane z razvratom, bogokletjem, svobodomiselnostjo, igrami na srečo in pijančevanjem“. Don Bonilli se je lotil energičnega ukrepanja, ki ga papež v povzetku opiše takole: „Začel je z intenzivno katehezo in verskim poukom. Kot predhodnik je za njihovo spodbujanje uporabljal informacije in tisk: ‘Tisk je orožje naše dobe’, je govoril. Razumel je, da morajo biti laiki povezani z njegovim delom, in jih znal narediti za sestavni del svojih pobud, tako da jim je kot preudaren in velikodušen oče zaupal odgovorne naloge, hkrati pa jih je pritegnil v lastno izkušnjo molitve, da bi ‘našli pašo’ v srečanju z Bogom in v evharistiji. Predvsem pa je v družini videl temelj za preporod družbe in cerkvenega življenja. „Biti družina, dajati družino, graditi družino“ je bilo njegovo geslo in program. Zanj je morala družina, vsaka družina, živeti svojo poklicanost in poslanstvo po zgledu družine iz Nazareta“.
Don Bonilli je bil predhodnik raznolike Katoliške akcije in je ustanavljal združenja za fante, dekleta, najstnike, matere, moške in zlasti kmete, katerih težave je poznal iz izkušenj. Leta 1870 je s pomočjo moških iz svoje župnije popolnoma obnovil svojo cerkev, ki je propadala. Za te večplastne dejavnosti je potreboval moč, ki jo je črpal predvsem iz molitve: vsak večer je organiziral obisk Najsvetejšega zakramenta. Potreboval je tudi zgled, po katerem se je zgledoval: Sveto družino iz Nazareta! Leta 1871 je skupaj z don Ludovikom Pierijem ustanovil „Družbo misijonarjev Svete družine“. Ustanovil je tiskarno, da bi promoviral in podpiral svoje misijonarje. Ponovno je začel izdajati revijo o Sveti družini in ustvaril še druge, med drugim „Le Tabernacle“ in „Le Consolateur des Âmes du Purgatoire“, ki so razkrivale njegove tri velike ljubezni: Sveto družino, evharistijo in molitev za duše v vicah. Da bi poskrbel za revne, sirote (ustanovil je sirotišnico), slepe ter gluhoneme, se je don Pietro obrnil na sestre Svete družine iz Bergama, vendar so te ponudbo zavrnile; nato je ustanovil „Sestre Svete družine iz Spoleta“ (ki še danes nadaljujejo njegovo delo z ubogimi). Leta 1898 se je don Bonilli preselil v Spoleto, kjer mu je Previdnost ponudila še širše področje za razvoj njegovega dela. Bil je tudi ekonom in rektor semenišča, skrbel je za izobraževanje semeniščnikov in jim dajal prednosti svojih bogatih pastoralnih izkušenj. Do sester je bil tako kot do postulantk, ki so se predstavile, zelo zahteven in jih je spodbujal, da so razmišljale o križu kot znamenju Gospodove naklonjenosti. Tudi sam je imel težave s hierarhijo, saj je bil leta 1917 objavljen novi Zakonik kanonskega prava in nadškof v Spoletu je menil, da je treba don Pietrijevo delo uskladiti z njim; sumili so ga širjenja „praznoverja“ in uporabe vprašljivih izrazov o pobožnosti do Svete družine. Škof je misijonarje postavil pod svoj nadzor in preverjal publikacije, preden so bile natisnjene. Vrhunec trpljenja je bil dosežen, ko je bil prepovedan „Priročnik za misijonarje Svete družine“ (prepoved je bila pozneje odpravljena). Don Bonilli je trpel zaradi nezaupanja, vendar je ubogal, kot je vedno ubogal.
Njegovo zdravje je začelo pešati leta 1918. Moral se je umakniti v majhno sobico v materinski hiši sester, kjer je živel puščavniško življenje. Leta 1929 je oslepel. Vse je sprejemal iz ljubezni do Boga. Najbolj pa ga je bolelo, da ni mogel več maševati. Počutil se je kot nekoristen duhovnik. Umrl je mirno 5. januarja 1935 s to molitvijo: „Jezus, Marija in Jožef, naj mirno umrem v vaši sveti družbi“.
FR

Je slava papeške Umbrije zaradi pobožnosti, ki jo je gojil do Svete družine iz Nazareta in jo širil med verniki, ter zaradi dobrodelnih del, ki jih je spodbujal v korist ubogih. Rodil se je v San Lorenzu di Trevi v škofiji Spoleto (Perugia) 15. marca 1841 skromnemu kmetu Sabatinu in Mariji Allegretti. Krščen pa je bil v Castel San Giovanni z imeni Pietro, Stefano in Giuseppe, ker v njegovi vasi ni bilo krstilnice. 17. 11. 1844 je bil birman v župniji Cannaiola v dolini Spoleto, kjer je bil župnik 35 let.
Bonilli je zgodnjo krščansko vzgojo prejel od matere in župnika, saj v San Lorenzu ni bilo šol in učiteljev. Starši bi radi iz sina naredili dobrega kmeta, vendar se je Pietro pri devetih letih smel preseliti v Trevi, da bi se posvetil študiju.
Takrat so bile vse šole zbrane v kolegiju, ki ga je ustanovil plemeniti Virgilio Lucarini (1644) v svoji palači in v katerem je v Bonillijevem času študiral tudi B. Placido Riccardi OSB (+1915). Pietro je pri študiju dosegel tolažilni napredek. V arhivu občine Trevi je v zvezi s šolskim letom 1858-1859 zapisano: „Bonilli, prefekt kolegija, si je zaslužil prvo nagrado za prizadevnost in pridnost pri racionalni, moralni in matematični filozofiji“.
Tudi na področju kreposti je blaženi hitro napredoval pod vodstvom don Ludovica Pierija, nekoliko „preprostega“ in „vizionarskega“ duhovnika iz Trevisa (1829-1881), vendar navdušenega vzgojitelja fantov z vodenjem večernih šol, kaplana v dobrodelni bolnišnici in gorečega ustanovitelja Pia Unione di S. Giuseppe (Pobožna zveza sv. Jožefa), v katero se je Bonilli vpisal med prvimi. Za srečanja je škof članom dodelil cerkev San Francesco. Nekega dne je don Pieri tam odkril sliko Svete družine iz Nazareta, jo dal obnoviti, preuredil oltar pod njo in sprožil pobožnost do Svete družine, ki je pozneje postala osrednja točka duhovnosti in dela blaženega.
Pri vodenju in spovedovanju učenca oče Pieri ni dolgo potreboval, da bi v njem prepoznal poklicanost v duhovniški stan. Pri šestnajstih letih ga je zato z dovoljenjem ordinarija v Spoletu oblekel v mašno obleko in mu naročil, naj nadaljuje študij v kolegiju Lucarini, saj ni imel denarja za vstop v semenišče. Don Pieri je o njem dejal: „On je angel v telesu; Gospod ga kliče v svojo slavo“. Iz Dnevnika, ki ga je blaženi začel pisati dve leti pozneje, je razvidno, s kakšno odločnostjo je nenehno „predlagal, da bi v vsem in za vse izpolnjeval sveto Božjo voljo“. Iz internata pa bi z veseljem odšel, ker mu kot prefektu internatov nihče ni dajal plače, ni se mogel posvečati študiju, kot bi si želel, in učenci so bili zelo nedisciplinirani. Prosil je svojega strica don Luigija Bonillija, ki je bil neusmiljen skopuh, naj mu poišče stanovanje, vendar ga je stric prisilil, da je ostal prefekt v internatu, kjer mu je bila zagotovljena vsaj prehrana in stanovanje.
Da bi imel „nekaj pavze“, je blaženi leta 1860 zaprosil za mesto ekonoma, ki je v kolegiju ostalo prosto, vendar so menili, da za to ni sposoben. V svojem dnevniku je zapisal: „Trpel bom, če bom prefekt. Naj se zgodi Božja volja.“ V veliko tolažbo mu je bila molitev, tudi ko je bil potopljen v dolgočasje in sušo, in prejemanje obhajila, ki ga je smel prejeti le dvakrat na teden. V tistem času je doživljal močno željo, da bi se posvetil tujim misijonom, vendar mu je ravnatelj brez ovinkarjenja dejal: „Vaši misijoni so tukaj“. Nato je v svoj dnevnik zapisal: „Moj večni Bog, nočem imeti več volje … naredi z menoj, kar hočeš … hočem misliti samo na to, da bi postal svetnik“. In predlagal je, da bi se še naprej v ponižnosti in poslušnosti pripravljal na duhovništvo, tako da bi se boril proti skrupulom in skušnjavam nečistosti, ki mu v tistem času niso dale miru. Da bi se jih znebil, bi šel prosit Marijo v svetišče solz v Trevi ali k izviru Zvezda. Obračal se je k njej in govoril: „Naj raje umrem, kot da bi užalil Jezusa.“ Prosil je tudi njenega Sina in godrnjal: „Nisem zadovoljen, če mi ne daš ljubezni do Tebe, večje od ljubezni svetnikov, neizmerne … Razplameni to moje srce s tako ljubeznijo. Ničesar več nočem.
Bonilli si je oddahnil, ko se je nadškof Arnaldi, nadškof v Spoletu, odločil, da ga sprejme v semenišče, da bi mu omogočil „boljši študij duhovnosti“. V svoj dnevnik je zapisal: „Bog me hoče v semenišču, naj bo blagoslovljen! … Odločil sem se, da bom do popolnosti spoštoval njegova pravila in hodil pod posebnim varstvom Svete družine. Pred vstopom je Bogu izkazal vso hvaležnost za milost, ki si jo je pridobil z mesečno zaobljubo čistosti. Kot nadomestilo za pristojbine, ki jih ni mogel plačevati, je tudi v semenišču še naprej opravljal vlogo „prefekta ordinandov“. Ko je bil sprejet v subdiakonat, mu je pri zbiranju premoženja, potrebnega za posvečenje, pomagal le dedek, ne pa tudi starši in stric. Ne vemo, zakaj. Na sprejem se je pripravljal z molitvijo: „Moj Bog, če vidiš, da ne bom svetnik, me zaradi usmiljenja odstrani iz tega življenja, zdaj, da, zdaj“. Z istimi občutki se je pripravljal tudi na duhovništvo, ki ga je prejel 19. 12. 1863 v Terniju od škofa Saverija Arnaldija (+1867), ki ga je piemontska vlada zaprla v trdnjavo Spoleto zaradi njegove podpore Piju IX. med zasedbo Umbrije in Le Marke s strani italijanske vojske leta 1860.
Don Bonilli je takoj, ko je bil posvečen v duhovnika, prevzel župnijo svetega Mihaela nadangela v Cannaioli, ki je imela približno 600 prebivalcev. Škof mu jo je zaupal od 31. 8. 1863, saj so jo zaradi pomanjkanja dohodkov vsi odklanjali. Blaženi ni trpel zaradi sebe, ker je bil že navajen shajati brez mnogih stvari, ampak zaradi nezmožnosti pomagati ubogim in poskrbeti za polepšanje propadajoče cerkve. Takoj je zavihal rokave in se, obdarjen z zdravjem in močnim glasom, osredotočil na pridiganje, pri katerem mu je pomagal pater Pieri, in na službo spovedi, vzgojo in katehezo otrok, širjenje pobožnosti do Svete družine in reorganizacijo vseh bratovščin. Velja za predhodnika Katoliške akcije, saj je župljane razdelil v združenja glede na spol in starost.
Da bi namreč vernike spodbudil k pogostejšemu obhajanju zakramentov, je ustanovil Družbo sinov Svete družine za dečke, stare od 7 do 15 let; Pobožno zvezo krščanskih mater za poročene ženske; Družbo Svete družine za moške; Družbo svetega Ludvika Gonzage za mladostnike in Družbo svetega Ludvika Gonzage za mlade ženske; za mlajše moške pa je ustanovil Družbo svete družine.
Da bi vernikom pomagal rasti v kreposti, je oče Bonilli dal župnijsko cerkev obnoviti skoraj od temeljev (1870). Župnijskim duhovnikom, ki so ga obtoževali nepremišljenosti, ker se je dela lotil le z depozitom 200 lir, je odgovoril: „Previdnost mi je na voljo, da mi pomaga“ ali: „blagajna Previdnosti je vedno odprta“. Ko je bila cerkev blagoslovljena, je v njej vsak večer zbiral vernike za obisk Najsvetejšega zakramenta in češčenje Svete družine. V Cannaioli je blaženi živel zelo odmaknjeno s starši in poročenim bratom, kljub težavam, ki jih je imel z njimi med študijem. Vendar je takoj, ko mu je škof dal v pomoč kaplana (1873), razširil krog svojega apostolata in se skupaj s člani Družbe misijonarjev Svete Družine, ki jo je v Spoletu ustanovil p. Pieri z odobritvijo nadškofa msgr Cavallinija Spadonija 6. januarja 1873, posvetil pridigarskim misijonom za ljudi in duhovnim vajam za duhovnike in redovnike v umbrijskih škofijah.
P. Bonilli zaradi hitrosti, s katero je študiral v semenišču, ni bil nikoli poglobljen teolog, prav tako ni bil odličen govornik. Je pa skrbno pripravljal pridige parentetične narave, ki jih je imel v različnih deželah, kamor je odhajal s svojimi sobrati. V svojem dnevniku je zapisal: „Vsakič, ko moram pridigati, trpim muke, vendar se temu ne posvečam. Ne oziram se na to, kaj bodo govorili o meni, ker že zdaj bolje kot kdor koli drug vem, da sem nesposoben zlasti za pridiganje, ampak gledam v svojo dušo in v Boga in vidim, da hoče to revše za nekaj uporabiti“. Na prvem mestu njegovih misli je bilo širjenje Združenja svete družine in revije, ki jo je ustanovil, da bi jo oznanjal.
Po don Pierijevi smrti so blaženega sumili, da s svojimi nabožnimi spisi in tiski, ki so včasih vsebovali vprašljive izraze o čaščenju Svete družine, širi „vraževerja“. Namesto da bi bil navdušen, je prevzel majhno tiskarno, da bi natisnil svojega Apostola Svete družine. Nekega dne mu je kurija v Spoletu ukazala, naj pred tiskom pošlje vse osnutke revije v revizijo. P. Bonilli je trpel zaradi nezaupanja, ki mu ga je izkazal lokalni ordinarij. Predstojniku misijonarjev Svete družine, p. Paolu Bonaccii, je zapisal: „Pomagajmo si z molitvijo, da bomo skupaj nosili zelo težak križ. Morda da bi ga odvrnil od njegove trdne zamisli, mu je škof ponudil samostan v Bevagni, vendar se mu je zaradi revščine odpovedal. Novico je sporočil svojemu nadrejenemu, ko je zapisal: „Nimam niti centa za stroške bule, posesti, nasledstva, ki so ogromni. In še to, da so nekateri zlonamerni bratje, ker so bili zavistni, mislili, da z razširjanjem svojih tiskov dobro posluje.
Osuplost Bonillia in njegovih sodelavcev je dosegla vrhunec, ko je Sveta kongregacija indeksa ukazala Spoletu, naj umakne iz obtoka Priročnik misijonarjev Svete družine, Pravila kooperatorjev in naj iz Direktorija očeta Franca, SJ, ki je leta 1861 v Lyonu ustanovil Svetovno združenje družin, posvečenih Jezusu, Mariji in Jožefu, odstrani, kar mu je Bonilli dodal v italijanskem prevodu. Blaženi se je takoj in izrecno podredil dekretu ter izjavil: „Poslušnost Svetemu sedežu je bilo mleko, ki me je hranilo kot otroka, luč, ki me je vodila kot mladeniča, in krepost, ki bi jo rad zdaj in vedno do skrajnosti prakticiral kot duhovnik. Sprejel je tudi razpustitev Družbe misijonarjev Svete družine (1883) in ponovno ustanovitev druge družbe s strogo škofijskim programom, ki jo je ustanovil nadškof Elvezio Pagliari. P. Bonilli je privolil, da ostane v ponovno ustanovljenem društvu in da bo pod neposrednim vodstvom lokalnega ordinarija izdajal revijo La Sacra Famiglia namesto ukinjene z naslovom L’Apostolo della S. Famiglia za reformo duhovščine in prenovo družbe, ki so jo vznemirjali upori, ki so jih proti Cerkvi sprožili liberalci in prostozidarji.
Ko je blaženi videl, da je njegovo področje apostolata zoženo, je pomislil, da bi svojo skrb razširil na sirote v župniji, in ustanovil Opera delle Campagne za materialni in duhovni dvig kmetov (1884) s pomočjo „hiš in zavetišč za sirote … patrocinij za mlade, katoliških delavcev in društev vzajemne pomoči“. Škof Pagliari je sprejel pokroviteljstvo. Leta 1887 je pater Bonilli odprl svojo prvo majhno sirotišnico in vanjo prinesel kipe Jezusa, Marije in Jožefa, ki so jih pred tem slovesno nosili v procesiji, ter kot prilogo Svete družine objavil Nazareški vestnik, da bi se o njej izvedelo. V Dnevniku je upravičeno zapisal: „Da bi delo dobro uspevalo, je treba, da ga sponzorira in širi tisk“. Vendar pa darovi, ki so mu jih pošiljali verniki, niso zadoščali za kritje stroškov, zato je bil prisiljen iti prosit za žito.
Za vodenje sirotišnice se je blaženi obrnil na generalno predstojnico sester Svete družine iz Comonte di Seriate (Bergamo), ki jih je ustanovila B. Costanza Cerioli (+1865) za izobraževanje in vzgojo kmečkih otrok, vendar je bila njegova prošnja zavrnjena.
Zato se je odločil, da bo to storil sam s pomočjo revnih, ponižnih in poslušnih mladih deklet.
Tako so 13. maja 1888 z odobritvijo škofa Pagliarija, ki mu je ustanovitelj zaupal skrb za sirote, bolnike, gluhoneme in slepe, nastale sestre Svete družine iz Spoleta. Zapisal je: „Grenko trpljenje, hude muke duše in smrtne muke duha so poznali le redki. Dobro pa jih je poznala Sveta družina, edina, ki nas je poznala in potolažila.
Sestre Zavoda Nazzareno so se pod očetovskim in odločnim vodstvom svetega ustanovitelja postopoma presenetljivo množile, vendar ne v Cannaioli, temveč v Spoletu, kjer so se sestre s pomočjo uglednih dobrotnikov leta 1897 s prvimi šestimi sirotami in petimi gluhonemimi naselile najprej v nekdanjem samostanu sester konvertitk, nato pa v palači Buoncristiani (1900). Da bi lahko delil njihovo usodo, je škof imenoval p. Bonillija najprej za kanonika v katedrali, nato za upravitelja semenišča (1899) in nazadnje za rektorja od leta 1905 do 1909. V tem času je bil blaženi vesel, da je bil priča ponovnemu rojstvu Družbe misijonarjev Svete družine, ki je bila več let nedejavna, in da je s svojo tiskarno lahko povečal tiskanje drugih revij, med drugim Il Tabernacolo in Il Consolatore delle Anime Purganti, ter tako med krščanskim ljudstvom širil pobožnost do Svete družine, evharistije in duš v očistcu, kar so bile njegove tri velike ljubezni.
Na prvem generalnem kapitlju, ki so ga sestre Svete Družine zbrale leta 1912 v Spoletu, je bila po dekretu o pohvali, ki ga je Pij X. izdal leto prej, sestra Maria Nistri izvoljena za generalno predstojnico. Najpomembnejše zadeve inštituta pa je neposredno urejal ustanovitelj, ki je iz svojega skromnega stanovanja, postavljenega v zadnji kapeli matične hiše, skrbel za poučevanje sirot, usposabljanje novink in urejanje apostolata sester ter po potrebi uporabljal opomine. Pri kandidatkah za redovniško življenje je bil zelo zahteven. Sodelavcem je govoril: „Da bi jih spustili noter, odpremo majhna vrata, da bi jih spustili ven, pa odpremo velika vrata. Želel je morda pet sester, a gorečih, kot pa sto, a mlačnih.
Predvsem je želel, da bi bile sestre Svete družine dobrodelne in ponižne, saj bi le tako pritegnile Božji blagoslov na inštitut. Tistim, ki so mu izkazovali občudovanje, je pravil: „Sem človek, ki noče delati hrupa; rad bi delal dobro, vendar … ne da bi kdo to opazil. Ob dobrih željah je svojim redovnicam nekoč dejal: „Ne pozabite, da nisem storil ničesar. Kar je človek storil, dolguje Bogu. Nihče naj se s tem ne hvali, gorje! Lahko se le pokvarimo. Samo Gospod je tisti, ki dela. Če so si ga drznile opozoriti, da so tudi one, če že ne v tolikšni meri kot Cottolengo, Palazzolo, don Bosko, nekaj naredile, je odgovoril: ‘Da, tolažimo se z ‘aglietto’, to je z malenkostmi. Nekega dne ga je obiskala ženska iz Montefranca. Ko ga je zagledala, je vzkliknila: „Oče, vi ste vendar svetnik!“ Don Bonilli se ji je temno zastrmel v obraz in ji nato s strogim glasom rekel: „Umaknite to besedo. Ali vas ni sram tako žaliti ubogega duhovnika?“
Pri sprejemanju sirot in nesrečnežev don Bonilli ni maral, da bi nune kazale skrb za njihovo vzdrževanje. Od časa do časa jih je grajal, češ: „Previdnost skrbi za nas“. V najtežjih trenutkih jim je ponavljal: „Gospod vedno pride ob pravem času, bodite prepričani. Samo greh nas mora vznemirjati.“ Neki nuni, ki sta jo prizadeli žalost in bolezen, je pisal, da bi jo potolažil: „Bog nas vedno vodi kot oče in zakonec; bolečih dogodkov ne dopušča, razen da bi nas utrdil v kreposti. Moramo prodreti v to resnico: Jezus je bil na križu od prvega trenutka svojega rojstva … Ko želi Jezus dati duši znamenje ljubezni, ji da križ … V trpljenju je naše veselje … Jamstvo raja. Po njegovih besedah: „Zdi se mi, da je dan, ki ga preživim brez križa, zapravljen.“
Ustanovitelj je svojim duhovnim hčeram pogosto ponavljal: „Morate biti zadoščevalne duše“. Zato je spodbudil prakso svete ure v cerkvi svetega Filipa in uvedel uro adoracije v kapeli inštituta vsak petek v letu v zadoščenje za grehe ljudi in za spreobrnjenje grešnikov. Njegovo stalno priporočilo je bilo, naj jih naredimo svete „ne z ekstazo, ampak z delom, potrpežljivostjo in žrtvovanjem“.
Ko je nadškof Pietro Pacifici, nadškof v Spoletu, želel dati blaženim redovnim družinam bolj redno obliko v skladu z novim zakonikom kanonskega prava, ki je začel veljati leta 1917, ni manjkalo obtožb s strani nun zaradi določb, ki jih je ocenil za arbitrarne. P. Bonilli se sicer ni strinjal z nekaterimi potezami predstojnikov in določenimi zamudami pri sprejemu v noviciat in pri zaobljubah nun, vendar jim ni nehal govoriti: „Naj bo tako, v ukazih predstojnikov je vedno prisotna Božja volja“.
Do leta 1918 je bil oče Bonilli odličnega zdravja. Nato je začel čutiti prve starostne bolečine v nogah, glavi in očeh, ki so postopoma popolnoma opešale. Ostal je sedeti doma kot puščavnik, nezmožen dolgega pogovora, vendar pa je zavzeto molil rožni venec, meditiral in bral življenja svetnikov. V tem stanju, ki je trajalo več let, je tistim, ki so ga obiskali in ga vprašali, kako je, odgovarjal: „Blagoslovljeno Gospodovo ime! Zelo dobro mi je! Človek nosi križ“. Leta 1929 je moral prestati nujno operacijo kile in je popolnoma izgubil svetlobo v očeh. Namesto da bi se zaradi tega pritoževal, je izjavil: „Vse naj bo iz ljubezni do Boga: starost, neprijetnosti, slepota, ponižanja, vse, vse naj bo iz ljubezni do Boga. Te besede bi bilo treba uglasbiti z velikim orkestrom, z vztrajnim, neskončnim ponavljanjem, v vseh tonih, da bi Bogu veličastno izrazili našo zapuščenost v njem!”
V zadnjih mesecih njegove bolezni je bilo najhujši trn, ki je ranil njegovo srce, to, da ni mogel več obhajati maše. Takrat so ga slišali vzklikati: „Oh, maša, maša … Ne veste, kakšna milost je zame in za vas, da lahko obhajamo sveto daritev! … Duhovnik, ki ne obhaja maše, ni nič, je telo brez duše. Zato sem nekoristen. Kaj še lahko storim na zemlji? Zato je dobro, da me Bog kliče k sebi, in to kmalu. Iz nebes bom naredil toliko dobrega, kolikor ga nisem mogel in nisem zmogel narediti na zemlji.“ Ob asistenci msgr Giovannija Capobianca, škofijskega vikarja in poznejšega škofa v Urbanii, je 5. 1. 1935 zaradi bronhitisa umrl kot sveča ob klicu: „Jezus, Jožef in Marija, naj moja duša v miru odide z vami!”
Pogreb don Pietra Bonillija, ustanovitelja sester Svete Družine, tajnega nadpastirja njegove svetosti in viteza italijanske krone, je bil zmagoslavje. Njegove relikvije se častijo v kapeli matične hiše inštituta. Janez Pavel II. je 30. 6. 1986 priznal njegove junaške kreposti, 24. 4. 1988 pa ga je beatificiral.
IT

Views: 10

sveta Emilijana (Emilija) iz Rima – devica

sveta Emilijana (Emilija) - devicaBila je sestra svete Tarsile in teta papeža Gregorja I. Velikega. Živela je v samostanu na Siciliji, ki ga je ustanovil papež Gregor I. Veliki. Umrla je koncem 6. stoletja. Emilija pomeni marljiva, lahko tudi iz rodu Emilijevcev.
Vir

V Rimu, spomin svete Emilijane, device, tete svetega papeža Gregorja Velikega, ki se je preselila h Gospodu malo po sestri Tarsili. († ok. 570)
Vir

Bila je očetova teta svetega Gregorja Velikega, ki jo je Baronij v rimskem martirologiju predstavil 5. januarja, vendar se ne zdi, da je bil to rojstni dan za nebesa. Edino novico o njej nam je posredoval sveti Gregor, ki je o njej govoril v razpravi, v kateri je komentiral evangeljski odlomek, v katerem je rečeno, da so mnogi poklicani, le redki pa izvoljeni. Emiliana se je namreč skupaj s svojima sestrama Tarsillo in Gordiano posvetila Gospodu in vodila asketsko življenje v istem očetovskem domu.
Medtem ko sta Tarsila in Emiliana napredovali na poti popolnosti, se je Gordiana postopoma vračala k posvetnemu življenju, dokler se ni poročila s svojim gospodarjem. Tarsila je umrla malo pred božičem (ni znano, katerega leta) se prikazala sestri Emiliani in ji rekla: „Vieni, ut quia natale Dominicum sine te feci, sancta Theophaniam ima tecum faccian“ (Prišla sem, da lahko, ker sem rojstni dan Gospoda praznovala brez tebe, opravim sveto teofanijo s teboj). Dejansko je Emiliana umrla nekaj dni pozneje.
IT

Sveti Gregor Veliki je imel po očetovi strani tri tete, ki so vse naredile zaobljubo čistosti in se v hiši svojega očeta, senatorja Gordiana, posvetile kontemplativnemu življenju. Njihova imena so bila Tarsila, Gordiana in Emiliana. Gregor pripoveduje o njihovem življenju takole:
„Pri Tarsili in Emiliani je njuna ljubezen do Boga iz dneva v dan rasla. Na zemlji sta bile le s svojimi telesi, njune misli pa so bile skoraj vedno zatopljene v kontemplacijo večnega. Pri Gordinani pa je bilo ravno obratno. Njen um je začel hirati v sveti ljubezni in se nagibati k zemeljskim užitkom. Tarsila je sestri Emiliani pogosto govorila: „Bojim se, da Gordiana ne bo ostala trdna, saj opažam, da se rada raztresa po tujini in ne varuje svojega srca dovolj skrbno, da bi se držala zaobljube.“ Obe sestri sta si prizadevali, da bi jo z vsakodnevnim opominjanjem odvrnili od uničujoče lahkomiselnosti in jo prepričali, naj bo goreča. Dokler sta se pogovarjali, se je Gordiana pretvarjala, da je zelo resna, vendar je to še isto uro izginilo, saj se je spet prepustila raztresenosti. Družila se je z otroki sveta, stik s tistimi, ki so se umaknili iz sveta, pa ji je postajal vse bolj moteč. Neke noči je moja teta Tarsila, ki je svoje sestre prekašala z vztrajno molitvijo, strogim umirjanjem in gorečnostjo popolnega svetega življenja, videla svojega pradedka, papeža svetega Feliksa, ki ji je pokazal bivališče večne slave in jo poklical, naj pride tja. Kmalu zatem jo je zajela vročina, ki je napovedovala skorajšnjo smrt. Po običajni navadi, da se ob umirajočih, zlasti če so plemenitega rodu, zbere veliko ljudi, da bi potolažili svoje sorodnike, so moški in ženske stali okoli bolnikove postelje in med njimi je bila tudi moja mati. Nenadoma je Tarsila odprla oči in pogledala navzgor. Tedaj je zagledala Jezusa, ki se je spuščal navzdol, se silovito razburila in zaklicala okoli stoječim: „Umaknite se, umaknite se! Jezus se približuje!“ S pogledom nepremično uprtim v Odrešenika je odšla. Prostor je napolnil najslajši vonj, kar je bil znak prisotnosti Njega, ki je vir vseh sladkosti. Ko so telo umivali, kot je bilo v navadi, so na kolenih in komolcih našli žulje, velike in trde, podobne žuljem kamel. Bili so posledica njene vztrajne molitve pred Bogom, tako da je mrtvo telo kazalo sledi tega, s čimer se je nenehno ukvarjal živi duh.
Tarsila je umrla malo pred praznikom Gospodovega rojstva. Nekaj dni pozneje se je v nočnem videnju prikazala svoji sestri Emiliani in ji rekla: „Pridi, da bom, ker sem bila na praznik Gospodovega rojstva ločena od tebe, lahko praznik Teofanije (Jezusov krst) praznovala skupaj s teboj. Emiliana, ki jo je skrbelo za sestro Gordiano, je vprašala: „Če pridem k tebi sama, komu naj dam našo Gordiano?“ Tarsilin obraz se je zmračil in žalostno je odgovorila: „Pridi, najina sestra Gordiana pripada otrokom tega sveta.“ Kmalu po teh čudovitih prikaznih se je Emiliana počutila zelo slabo. Bolezen se je stopnjevala in umrla je pred praznikom Gospodovega krsta. Gordiana, potem ko je bila osvobojena sestrinega varstva, se je z vsakim dnem pustila vse bolj obvladovati zemeljskim odnosom in končno sledila nagnjenju, ki je bilo že dolgo skrito v njej. Opustila je vsak strah pred Bogom, ne meneč se za čast in sramoto, prelomila je svete zaobljube in se poročila z najemnikom svojega posestva.“
Ko je sveti Gregor to pripovedoval, je dodal: „Vidite, vse tri so se na začetku z enako gorečnostjo obrnile k Bogu, niso pa vse tri vztrajale v isti gorečnosti, kajti, kot pravi Gospod, mnogi so poklicani, le redki pa izvoljeni. To sem povedal zato, da tisti, ki so se obrnili k dobremu, ne bi sami sebi pripisovali moči za dobro ali zaupali v svoje moči. Vsakdo morda ve, kaj je danes, nihče pa ne ve, kaj bo jutri. Zato naj nihče ne uživa v dobrem, kakor da bi bil o njem že prepričan; dokler hodi v tem slabotnem telesu, ne pozna konca.“
DE

 

Views: 116