sveti Valerij (Vaury) iz Limogesa – puščavnik

V Limogesu [limóžu] (v Akvitániji), sveti Valérij, ki si je izbral življenje v samoti.
Vir

Walerich (Valerij) je bil sin plemenitih staršev. Umaknil se je v puščavo na gori Bernage – na kraju, kjer danes stoji po njem poimenovana cerkev St-Vaury – blizu Limogesa in živel v postu, molitvi in budnosti. S svojo priprošnjo je pomagal bolnikom, s svojimi molitvami je odganjal kobilice, ptice so se mu tako priljubile, da so mu sedle na roko; če so mu na ušesa prišle sramotne besede, so posmehljivci takoj začutili kaznovalno božjo roko.
Walericha so pokopali v cerkvi svetega Juliana v Limogesu.
DE

Sveti Valerij (Valericus, Walericus, Valéry, Vaury ali Valeric) je bil puščavnik na ozemlju Lumousin, rojen v pokrajini Reims v času kralja Klovisa (481-511).
O njem obstaja življenjepis iz 10. stoletja.
V nekem obdobju svojega življenja je odšel v Limoges, kjer so ga pritegnili čudeži, ki so se dogajali na grobu svetega Martiala, in se odločil, da bo tam ostal in živel kot puščavnik. Sveti Valerij se je naselil na samotnem kraju približno petdeset kilometrov od Limogesa, ki so mu ga dodelili duhovniki iz cerkve svetega Martiala.
Zgradil si je majhno celico, ki jo je zapuščal samo zato, da je šel v cerkev svetega Julijana ali na romanje na grob svetega Martiala.
Sveti Valerij je umrl 10. januarja nedoločenega leta in bil pokopan v cerkvi svetega Julijana. Po njegovi smrti so na mestu njegovega puščavništva ustanovili majhen samostan, ki so ga poimenovali po svetem Valeriju.
Praznik svetega Valerija je bil v lastnem Limogesu določen na 19. januar, v drugih krajih pa so ga praznovali 8. julija.
V rimskem martirologiju je bil praznik svetega Valerija puščavnika določen na 10. januar.
IT

Sveti Valerij iz Limogesa je bil puščavnik, ki je konec 5. in v začetku 6. stoletja živel v bližini Limogesa v Franciji. Čeprav je zgodovinskih zapisov o njegovem življenju malo, je njegova zapuščina ohranjena z ustanovitvijo samostana Saint-Vaury na mestu njegovega puščavniškega bivališča.
Valerij je svoje življenje posvetil samoti in molitvi ter v miru naravnega okolja iskal občestvo z Bogom. Njegovo puščavništvo je bilo kraj globokega duhovnega razmisleka in askeze, kjer je živel preprosto in spokorno življenje. S svojo predanostjo si je pridobil sloves pobožnosti in svetosti ter pritegnil številne, ki so iskali njegov nasvet in blagoslov.
Čeprav podrobnosti o Valerijevem zgodnjem življenju in ozadju ostajajo negotove, se domneva, da se je rodil v regiji Limoges in se je že v mladosti čutil poklicanega k življenju v samoti in molitvi. Umaknil se je iz družbe in se odločil za puščavniško življenje, pri čemer si je izbral odročno lokacijo v bližini Limogesa, da bi živel v samoti in kontemplaciji.
Z leti se je glas o Valerijevi svetosti razširil in postopoma se je okoli njega oblikovala majhna skupnost učencev. Ti so se zgledovali po njegovem zgledu in ga iskali na svojih duhovnih poteh. V tem času je bil ustanovljen samostan Saint-Vaury, ki je pomenil pomemben mejnik v Valerijevi zapuščini. Samostan je bil središče duhovne rasti in učenja, ki so ga vodila načela in nauki svetega Valerija.
Valerijeva duhovnost je poudarjala samodisciplino, preprostost ter ljubezen do Boga in bližnjega. Svoje življenje je posvetil molitvi, postu in dobrodelnosti ter tako postal vzor vernikom. Ta pobožni način življenja je skupaj z njegovim slovesom svetosti pritegnil številne romarje, ki so iskali njegovo priprošnjo in blagoslov.
Sveti Valerij iz Limogesa je umrl v začetku 6. stoletja v bližini Limogesa v Franciji zaradi naravnih vzrokov. Pokopan je bil v cerkvi San Guiliano v vasi kasneje po njem imenovani Saint-Vaury, kjer je njegov grob postal kraj čaščenja romarjev. Zaradi njegovega zglednega življenja in duhovnosti je bil sveti Valerij kanoniziran kot svetnik, čeprav natančen datum ni znan. Papež Urban II. je njegovo svetost uradno priznal v obdobju pred kongregacijo.
Danes se svetega Valerija iz Limogesa spominjamo kot vzor vere, predanosti in preprostosti. Njegovo puščavniško življenje in ustanovitev samostana Saint-Vaury še vedno navdihujeta posameznike, ki iščejo samoto in duhovno rast. Njegov praznik praznujemo 10. januarja v rimskem martirologiju in 19. januarja v Limogesu v Franciji. Poleg tega ga nekateri koledarji častijo 8. julija. Svetega Valerija častijo kot zavetnika več zadev, čeprav je posebnih podrobnosti o njegovem zavetništvu malo.
EN

Verjetno je prišel iz Reimsa v Franciji ali z območja ob meji z Belgijo. Letnica njegovega rojstva ni znana, omenja pa se okoli leta 537. Valerij je odraščal v krščanski družini in po doseženi odraslosti romal na Martialov grob v Limogesu. Martial je bil škof misijonar s spominskim obeležjem 30. junija, ki je evangeliziral Akvitanijo. Valerij se ni upal pripravljati na nobeno veliko evangelizacijo, vendar je na tem romanju spoznal, da je osnova za širjenje vere molitev v povezavi s postom in deli ljubezni do bližnjega. Morda je prav zato izbral asketsko življenje puščavnika, ko je v naravi doživljal Božjo navzočnost. Dovoljeno mu je bilo živeti na gori Bernage. Kasneje so po njem poimenovali bližnjo vas Saint-Vaury. Iskali so ga nekateri ljudje iz okolice, ki so ga prihajali prosit za molitev, nasvet in ker so hrepeneli živeti kot on. Živel naj bi več kot 80 let. Na njegovem grobu so se dogajala čudežna ozdravljenja.
CZ

Views: 16

sveti Viljem (William) de Don Jeon iz Bourgesa – škof

sveti Viljem (Wilhelm) iz Bourgesa - škofSveti Wilhelm (Guilelmus Bitaricensis, Viljem ali Guillaume) de Donjeon se je rodil leta 1140 na gradu Arthel v bližini Neversa (mesto v osrednjem delu današnje Francije). okoli leta 1150; umrl pa 10. januarja leta 1209 v kraju Bourges.
Izhaja iz grofovske rodbine iz Neversa. Bil je kanonik v Parizu. Postal je menih v Grandmontu, leta 1167 cistercit v Pontignyju, leta 1187 pa opat samostana Châlis. Kralj Filip II. ga je imenoval za nadškofa Bourgesa. Skrbel je za siromašne in bolnike. Branil je cerkvene pravice pred francoskim kraljem in papežem Inocencem III.
Vir

V Bourgesu [búržu] (v Akvitániji), sveti Viljem, škof, ki je v želji po samoti in premišljevanju, postal cistercijanski menih v Pontigny-u [pontinjiju] in slednjič opat v Chalisu [šaliju], ter končno predstojnik škofije v Bourgesu [búržu]. Nikdar ni opustil strogosti meniškega življenja in je slovel po ljubezni do klerikov, ujetnikov in ubogih. († 10. januar 1209)
Vir

Viljem iz družine grofov Nevers se je šolal v nekdanjem samostanu Notre Dame v Soissonu in bil nato kanonik v katedrali v Soissonu in Parizu. Nato se je kot menih pridružil samostanu Grandmont in leta 1167 postal cistercijanski menih v Pontignyju. 1184 je bil imenovan za opata samostana Fontainejean v Saint-Maurice-sur-Aveyronu, 1187 pa za opata samostana Chaalis. Na pobudo pariškega škofa ga je izgnani kralj Filip II. leta 1200 imenoval za nadškofa v Bourgesu. Zavzemal se je za revne in bolne ter branil pravice svoje cerkve pred francoskim kraljem in papežem Inocencem III.
Njegov nečak Filip Berruyer je postal eden od njegovih naslednikov na mestu nadškofa v Bourgesu.
Kanonizacija: Viljem je bil takoj po smrti kanoniziran, vendar ga je papež Inocenc III. zavrnil; kanoniziral ga je šele papež Honorij III. 17. maja 1218.
Atributi: Umira kot škof
Zavetnik: otrok
DE

Sveti Viljem se je rodil plemenitim staršem v Franciji in je bil še zelo mlad zaupan v varstvo stricu, ki je bil arhidiakon. Ta si je kot učen in bogaboječ gospod na vso moč prizadeval, da bi svojega mladega nečaka vzgojil v isti kreposti, in z veseljem opazoval, kako Bog blagoslavlja njegova prizadevanja. Wilhelm ni užival v igrah, lovu ali drugih mladostnih zabavah: njegovo veselje sta bila molitev in študij. Njegovi starši, ki so bolj skrbeli za sinovo časno kot večno blaginjo, so mu zagotovili dva bogata cerkvena beneficija. Vendar ju je zavrnil in v želji, da bi bil bolj zanesljivo odrešen, odšel v cistercijanski samostan Citeaux, kjer je tako zrasel v krepost, da so ga bratje izvolili za opata, pozneje pa ga je vsa duhovščina izvolila za nadškofa v Bourgesu. Ob razglasitvi te izvolitve je sveti mož potočil veliko solz. Nič razen poslušnosti ga ni moglo prepričati, da bi se strinjal. Kot škof si je na vso moč prizadeval, da bi z besedo in zgledom prepričal svoje podložnike, naj se temeljiteje in popolneje spreobrnejo k Bogu.
Njegovo življenje je bilo tako neoporečno, da mu nihče ni mogel očitati ničesar. Vedno je bil vesel in urejen, ne da bi mu bilo mar, da je to nekaterim pretirano prizadevnim ljudem neprijetno. Pozorno je spremljal vsa svoja dejanja, vsak dan je do najmanjših podrobnosti preiskoval svojo vest, in če je opazil najmanjšo napako, se je zanjo kesal veliko bolj boleče, kot se največji grešniki kesajo za svoje najhujše pregrehe; hkrati si je v zadoščenje naložil različna dela pokore. Sveti molitvi ni posvečal le več ur na dan, ampak tudi večino noči. Le redko jo je opravljal brez številnih solz. Najbolj je spoštoval sveto daritev maše in si je prizadeval, da bi to spoštovanje vzbudil tudi pri drugih. „Ko pomislim,“ je dejal, “da se Jezus Kristus vsak dan na oltarju daruje kot žrtev nebeškemu Očetu, ne čutim nič manjše bolečine, kot če bi ga videl umirati na Kalvariji.“ Zato je Wilhelm le redko daroval najsvetejšo žrtev brez solz.
Rad je vodil duhovne pogovore in imel rad tiste, ki so mu v njih delali družbo, izogibal pa se je tistih, ki niso znali govoriti o ničemer drugem kot o praznih stvareh. Tudi svojemu telesu je odrekal dovoljene užitke; nikoli ni užival mesnih jedi, čeprav jih je postregel drugim. Do konca življenja je nosil grob cilium. V vsem si je prizadeval mrtvičiti svoje telo in premagati samega sebe. Njegovo obnašanje do revnih in bolnih je bilo povsem drugačno. Zanje je skrbel kot ljubeč oče; obiskoval jih je in jih tolažil kot sočutna mati; mnoge je tudi ozdravil, tako da je nanje položil roke. Sam je prepotoval vso svojo škofijo, z apostolsko gorečnostjo pridigal v vseh mestih in vaseh ter imel poseben dar, da je najbolj zagrizene grešnike prepričal v spreobrnjenje in jim zagrozil s peklom. Prav tako je Gospodu namenil veliko molitev in postov za njihovo spreobrnjenje. S krščansko potrpežljivostjo ni le prenašal težav, ki so ga doletele, ampak jih je skušal tudi poplačati z dobrimi dejanji.
Ko je tako nadaljeval svoje sveto življenje do visoke starosti, mu je Bog razodel uro njegove smrti. Padel je v hudo vročino. Štiri dni pred koncem je sveti nadškof v pridigi še zadnjič poučil svoje drage ovčice, kako naj se pravočasno pripravijo na smrt. Nato je legel v posteljo, prosil za svete zakramente in jih z največjo vdanostjo prejel ter prosil, naj ga položijo na zemljo, posuto s pepelom, kjer je, oblečen v svoj habit, leta 1209 z nenehno molitvijo izročil svojega duha. 9 let kasneje ga je papež Honorij III. kanoniziral.
DE

Viljem (lat. Guglielmus, Wilhelmus; fr. Guillaume, it. Guglielmo), škof v Bourgesu, svetnik.
Rodil se je grofom iz Neversa in bil nečak Petra Puščavnika. Zelo versko izobražen je postal kanonik v Soissonu, nato v Parizu, nato pa zapustil svet in se najprej umaknil v samostan Grandmont, pozneje pa postal cistercijan. Pozneje je bil opat v Pontignyju, Fontaine-Jeanu v škofiji Soissons in nazadnje v Chaalisu.
V tem obdobju (septembra 1200) je umrl nadškof v Bourgesu, in ker je imenovanje njegovega naslednika sprožilo spore, so k reševanju sporov poklicali pariškega škofa Odoxa.
Novi pastir, ki je to dostojanstvo sprejel proti svoji volji, se je dejavno ukvarjal s svojo škofijo ter se izkazal s pobožnostjo, trdnostjo, dobroto in ponižnostjo. Njegov sloves je bil takšen, da ga je francoski narod na pariški univerzi izbral za svojega zaščitnika.
S pridiganjem se je boril proti hereziji albigencev; nato je na prošnjo Inocenca III. sklical križarsko vojno in se je pripravljal na sodelovanje v njej, vendar je zbolel in 10. januarja 1209 umrl.
Zaradi čudežev, ki so se zgodili na njegovo priprošnjo, ga je Honorij III. 17. maja 1218 kanoniziral. Njegovo telo so položili v zlato krsto in ga prenesli za glavni oltar katedrale v Bourgesu. Nekaj relikvij, ki so jih podarili opatiji Chaalis in cerkvi svetega Leodegarija v Auvergnu, so najprej razpršili kalvinisti, nato so jih zbrali prebivalci Auvergna, leta 1793 pa so jih spet razpršili. Hugenoti pa so preostale zažgali v katedrali v Bourgesu in pepel vrgli v veter. Viljem praznuje 10. januarja.
IT

Viljem iz Bourgesa je izhajal iz plemiške družine v Neversu (ob Loari v osrednji Franciji). Izobraževal ga je njegov stric Peter, arhidiakon v Soissonu (severovzhodno od Pariza). V mladosti je bil imenovan za kanonika v Soissonu in nato v Parizu. Ko je začutil klic po samotarskem življenju, se je umaknil v opatijo Granmont. Notranji spor v opatiji je zamajal njegov mir, zato se je odločil za vstop v strožji cistercijanski red in prevzel habit v opatiji Pontigny. Izvoljen je bil za opata dveh manjših samostanov, odvisnih od Pontignyja, najprej v Fontaine-Jean in nato v Chalisu pri Senlisu.
Ko je umrl Henri de Sully, nadškof v Bourgesu, so med cistercijanskimi opati iskali naslednika. Viljem je bil izbran z žrebom, ki je vključeval vlečenje enega od treh trakov (na vsakem je bilo ime kandidata), ki jih je Eudes, pariški škof in Henrijev brat, položil na oltar; izbiro so potrdili glasovi duhovnikov.
Viljem bi imenovanje zavrnil, če ga ne bi sprejela papež Inocenc III (1198-1216) in njegov verski predstojnik, opat iz Citeauxa. Bil je vzoren škof, strog v zasebnem življenju (nosil je cilice in se vzdržal rdečega mesa) in popolnoma predan pastorali ter duhovnim in materialnim potrebam revnih, kar je bila njegova prva dolžnost. Branil je pravice svoje Cerkve, vključno s pravicami do zemlje, pred grožnjo vmešavanja civilne oblasti in se uspešno zavzemal celo proti kralju.
V tistem času je v Franciji divjala herezija albigencev, zato je aktivno sodeloval v križarskih pohodih proti njim in poskrbel za številna spreobrnjenja. Pripravljal je celo misijon med njimi, ko ga je prizadela smrtonosna bolezen.
Svojemu ljudstvu je želel še zadnjič pridigati, kar je povzročilo zelo visoko vročino in pospešilo njegov konec. Nato je prosil, naj ga položijo v posteljo s pepelom, in umrl s prvima dvema besedama Večernic na ustnicah, kmalu po polnoči 10. januarja 1209. Viljemu, ki so ga pokopali v katedrali v Bourgesu, so pripisovali številne čudeže, leta 1217 pa so mu posvetili svetišče. Papež Honorij III (1216-1227) ga je naslednje leto kanoniziral.
IT

Viljema Berruyerja iz znamenite družine starih grofov iz Neversa je vzgajal Peter Puščavnik, arhidiakon iz Soissonsa, njegov stric po materini strani. Že v otroštvu se je naučil prezirati neumnost in praznino bogastva in veličine sveta, se gnusiti njegovih užitkov in se bati njegovih nevarnosti. Njegovo edino veselje so bile pobožne vaje in študij, za katerega je neutrudno porabil ves svoj čas. Postal je kanonik, najprej v Soissonu, nato v Parizu, vendar se je kmalu odločil, da bo opustil vse stike s svetom, in se umaknil v samoto samostana Grandmont, kjer je zelo vzorno živel v tem strogem redu, dokler ni videl, da je njegov mir motil spor med očeti in brati laiki, in je prestopil v cistercijanski red, ki je bil takrat v čudovitem vonju svetosti. V opatiji Pontigny je prevzel redovniški habit in se kot popoln zgled samostanske popolnosti izkazal, zato je bil čez nekaj časa izbran za priorja te hiše, nato pa za opata, najprej v Fountaine-Jean, v škofiji Sens, (ki je bil podružnica Pontignyja), ki ga je leta 1124 ustanovil Peter de Courtenay, sin kralja Ludvika VI. Francoskega), nekaj časa zatem pa še Chaalis v bližini Senlisa, mnogo številčnejšega samostana, prav tako podružnice Pontignyja, ki ga je leta 1136, malo pred svojo smrtjo, zgradil Ludvik VI. Francoski. Sveti Viljem je vedno veljal za zadnjega med svojimi brati. Splošno mrtvičenje čutov in strasti je v njem ustvarilo temelj občudovanja vredne čistosti srca in izrednega daru molitve, v kateri je prejemal velike nebeške luči in okušal sladkosti, ki jih je Bog namenil tistim, ki se jim je rad pridružil. Sladkost in vedrina njegovega obraza sta pričali o neprekinjenem veselju in miru, ki sta preplavljala njegovo dušo in zaradi katerih se je krepost sredi strogosti kazala z najbolj privlačnimi čari.
Po smrti Henrika de Sullyja, nadškofa v Bourgesu, je duhovščina te cerkve prosila njegovega brata Euda, pariškega škofa, naj pride in jim pomaga pri izbiri pastirja. V želji, da bi izbrali kakšnega opata iz cistercijanskega reda, ki je takrat slovel po svetih možeh, so na oltar položili imena treh, napisana na prav toliko trakovih. Ta način izbire z žrebom bi bil vraževeren in bi bil skušnjava Boga, če bi ga izvedli, zanašajoč se na čudež, ne da bi ga utemeljili z božjim navdihom. Vendar pa si ni zaslužil te obsodbe, če so se vse predlagane osebe zdele enako vredne in primerne, saj je bila izbira le izročena Bogu in prepuščena temu vprašanju z upoštevanjem pravil njegove običajne previdnosti in s prošnjo za njegovo luč, brez nepremišljenosti ali zanemarjanja običajnih načinov preverjanja; previdnost bi včasih lahko celo priporočila tak način, da bi se končala razprava, ko so bili kandidati videti enako usposobljeni. V takih primerih naj bi Bog včasih čudežno posredoval.
Eudo je zato napisal tri imena, jih položil na oltar in po molitvi najprej izvlekel ime opata Viljema, za katerega je večina glasov duhovščine hkrati odločila, da je bil izvoljen 23. novembra 1200. Ta novica je Viljema preplavila z žalostjo. Nikoli ne bi privolil, če ne bi prejel dvojnega ukaza v poslušnost, od papeža in svojega generala, opata iz Citeauxa. Z mnogimi solzami je zapustil svojo drago samoto in bil sprejet v Bourgesu kot tisti, ki so ga poslala nebesa, kmalu zatem pa je bil posvečen. V tem novem dostojanstvu se je najprej trudil, da bi svojo zunanjost in notranjost prilagodil najbolj popolnim pravilom svetosti, saj se je dobro zavedal, da je prva naloga človeka, da v svoji duši popolnoma časti Boga. Podvojil je vse svoje strogosti, češ da je zdaj dolžan delati pokoro tako za druge kot zase. Pod versko obleko je vedno nosil spokorno srajco, ne pozimi ne poleti pa ni ničesar dodal ali zmanjšal na svojih oblačilih. Nikoli ni jedel mesa, čeprav ga je imel na mizi za tujce. Njegova skrb za prehrano svoje črede ni bila nič manj izjemna, zlasti pri duhovni in telesni pomoči ubogim, saj je dejal, da je bil poslan predvsem zanje. Do skesanih grešnikov je bil nadvse blag, do nepokornih pa neizprosen, čeprav se ni hotel zateči k civilni oblasti, kar je bilo običajno sredstvo v tistem času. Mnoge je s svojo dobroto in ljubeznivostjo naposled rešil.
Nekateri veljaki so zlorabili njegovo popustljivost in si prisvojili pravice njegove cerkve, vendar jih je svetnik odločno branil celo pred samim kraljem, ne glede na njegove grožnje, da mu bo zaplenil zemljo. S ponižnostjo in odločnostjo je premagal številna nasprotovanja svojega kapitlja in drugih duhovnikov. S svojo gorečnostjo je spreobrnil številne Albigence, sodobne heretike, in se pripravljal na misijon med njimi, ko ga je zajela zadnja bolezen. Ne glede na to je hotel svojim ljudem izreči poslovilno pridigo, ki je tako povečala njegovo vročino, da je moral prekiniti potovanje in se uleči v posteljo. Ko se je bližal svojemu koncu, je najprej prejel bolniško maziljenje v skladu z običaji tistega časa. Nato je, da bi prejel sveto popotnico, vstal iz postelje, padel na kolena in se topil v solzah ter dolgo molil z rokami, iztegnjenimi v obliki križa. Naslednjo noč, ko je zaznal, da se približuje njegova zadnja ura, je želel zmoliti nokturno, ki se moli ob polnoči, vendar je po znamenju križa na ustnicah in prsih zmogel izreči le prvi dve besedi.
Nato so ga po znamenju, ki ga je naredil, položili na pepel v spokorni obleki, ki jo je vedno zasebno nosil. V tej drži je kmalu zatem, malo po polnoči, zjutraj 10. januarja 1209, umrl. Njegovo truplo so pokopali v njegovi katedrali, in ker so ga počastili številni čudeži, so ga leta 1217 prenesli na oltar, naslednje leto pa ga je papež Honorij III. kanoniziral. Njegove relikvije so z velikim spoštovanjem hranili do leta 1562, ko so jih hugenoti ob ropanju katedrale v Bourgesu, kot omenjata Baillet in Bollandus, sežgali in razpršili po vetru. Kost njegove roke je s spoštovanjem prikazana v Chaalisu, kamor so jo poslali kmalu po tem, ko so prenesli svetnikovo telo; rebro pa je ohranjeno v cerkvi Navarrskega kolegija v Parizu, ki so ga kanoniki iz Saint-Bourgesa podarili leta 1399.  Njegov praznik se v tej cerkvi praznuje z veliko slovesnostjo in z velikim številom pobožnih oseb; svetega Viljema v več delih Francije štejejo za enega od zavetnikov naroda, čeprav njegovo ime ni omenjeno v rimskem martirologiju. Slavna grofica Maud, njegova nečakinja, je iz spoštovanja do njegovega spomina cerkvi v Bourgesu podarila nekatera zemljišča v Nivernoisu.  B. Filip Berruyer, nečak svetega Viljema, je bil nadškof v Bourgesu od leta 1236 do 1260, v katerem je umrl v vonju svetosti. Nangi mu pripisuje številne čudeže, drugi zgodovinarji pa pričajo o njegovi izjemni kreposti.
EN

Views: 38

sveti Janez II. iz Jeruzalema – patriarh

V Jeruzalemu, sveti Janez, škof, ki je v času razpravljanja o pravem nauku, veliko naredil za katoliško vero in mir v Cerkvi. († 10. januar 417)
Vir

Janez je bil menih in je leta 387/388 nasledil patriarha Cirila kot jeruzalemski patriarh. Z Hieronimom je polemiziral o pravilnem vodenju Cerkve, bil pa je tudi v stiku s (Tyrannusom) Rufinom. Na gori Sion je dal zgraditi petladijsko baziliko „Hagija Sofija“, ki je bila posvečena leta 415; ko so našli Štefanove kosti, so jih 26. decembra istega leta prenesli v novo cerkev. Janez je bil zagovornik pelagianizma, ki je bil pozneje obsojen. Po izročilu naj bi bila prav v času njegovega vladanja, leta 391, v Trier prenesena „sveta suknja“, ki naj bi jo našla cesarica Helena.
Janezovo „Hagijo Sofijo“ je leta 614 porušil perzijski kralj Chosrau II. in na njenem mestu danes stoji cerkev Marijinega zaspanja (bazilika Dormitio).
DE

Janez se je rodil v 4. stoletju in bil leta 386 izvoljen za jeruzalemskega škofa. Njegovo škofovanje je potekalo v času velikih težav za Cerkev zaradi spora monoteličanov, ki so trdili, da v Kristusu obstaja samo ena volja, božanska in človeška. Ta nauk, ki ga je podpiral bizantinski cesar Heraklej, je bil v nasprotju s katoliško vero, ki je potrjevala obstoj dveh volja v Kristusu, božanske in človeške.
Janez je bil odločen nasprotnik monotelitske herezije. Zelo si je prizadeval za obrambo katoliške vere in spodbujanje miru v Cerkvi. Leta 415 je sodeloval na koncilu v Kalkedonu, ki je obsodil monotelitsko herezijo in ponovno potrdil katoliško vero.
Janez je umrl leta 417.
IT

Sveti Janez Jeruzalemski, znan tudi kot Janez II Jeruzalemski ali Janez II Kapadokijski, je bil pomembna osebnost v zgodnjem razvoju krščanske Cerkve. Rodil se je v Kapadokiji konec 4. stoletja in svoje življenje posvetil služenju Bogu in ohranjanju ortodoksnega krščanskega nauka. Janezovo zgodnje življenje in izobrazba ostajata nekoliko nejasna, vendar se domneva, da je bil deležen odlične teološke izobrazbe, ki ga je usposobila za prihodnjo vlogo škofa. V začetku 5. stoletja je bil posvečen v jeruzalemskega škofa, kar je bil zelo pomemben in odgovoren položaj v Cerkvi. Eden od Janezovih najpomembnejših dosežkov v vlogi jeruzalemskega škofa je bilo njegovo neutrudno prizadevanje za ohranitev ortodoksnega krščanskega nauka sredi hudih teoloških sporov, ki so v njegovem času pestili Cerkev. Imel je ključno vlogo pri reševanju sporov in zagotavljanju ohranjanja in varovanja resničnega Kristusovega nauka. V času svojega škofovanja se je Janez soočal tudi s številnimi izzivi pri ohranjanju miru med različnimi frakcijami v Cerkvi. Različne teološke frakcije so imele konkurenčna prepričanja in razlage Svetega pisma, kar je pogosto privedlo do hudih sporov. S svojim potrpežljivim in vztrajnim vodenjem si je Janez prizadeval za spravo teh frakcij in krepitev enotnosti med verniki. Kljub težavam, s katerimi se je soočal, sveti Janez Jeruzalemski ni nikoli omahoval v svoji predanosti Cerkvi in njenim naukom. Njegovo globoko spoštovanje Kristusovih naukov in neomajna predanost veri sta navdihovala vse okoli njega. Znan je bil po svoji ponižnosti, blagem vedenju in globoki modrosti, zaradi česar je bil priljubljen tako pri svojih kolegih škofih kot pri vernikih. Prispevek svetega Janeza Jeruzalemskega k Cerkvi presega njegovo vlogo škofa. Bil je tudi plodovit pisatelj, saj je zapustil več teoloških traktatov in pridig, ki še danes navdihujejo in usmerjajo vernike. V svojih spisih je pogosto poudarjal pomen krepostnega življenja in zaupanja v Božjo previdnost. Sveti Janez Jeruzalemski je umrl 10. januarja 417 in za seboj pustil bogato zapuščino duhovnega vpogleda in globoke predanosti Cerkvi. Čeprav je bil kanoniziran pred uradno ustanovitvijo Kongregacije za zadeve svetnikov, so verniki prepoznali njegovo svetost in zgledno življenje. Danes ga praznujemo kot svetnika, ki ga častimo zaradi njegovega prispevka k ohranjanju ortodoksnega krščanskega nauka in spodbujanju miru v Cerkvi. Čeprav svetemu Janezu Jeruzalemskemu ni dodeljen poseben patronat, njegov vpliv še vedno navdihuje posameznike, ki si prizadevajo poglobiti svojo vero in krepiti edinost v krščanski skupnosti. Njegov praznik, 10. januar, je priložnost, da se spominjamo njegovega življenja in ga prosimo za priprošnjo v zadevah vere, edinosti in miru v Cerkvi.
EN

Views: 19

blaženi Egidij (Bernardin) di Bello iz Laurenzane – redovni brat

V Laurenzani (v Basilicati [bazilikáti]), blaženi Egídij (Bernardin) di Bello, redovnik Reda manjših bratov, ki je živel zaprt v votlini. († 10. januar 1518)
Vir

Blaženi Egidio se je rodil leta 1443 v Laurenzani staršem skromnega družbenega stanu: oče je bil kmet Bello di Bello, mati pa Caradonna Personi. Ob krstu so mu dali ime Bernardino di Bello. Poleg njega sta imela starša še enega sina z imenom Vitale. Dali so mu ime velikega svetega Bernardina iz Siene, ki je bil velik zavetnik našega ljubljenega blaženega. O njegovem otroštvu ni izrazitih epizod, razen tega, da je že zelo mlad postal menih. Kot mladenič je veliko obiskoval cerkve, zlasti cerkev svetega Frančiška, kar je bilo znamenje za njegovo prihodnje življenje. Pri približno tridesetih letih je vstopil v lokalni frančiškanski samostan, v katerem je nekaj let prej prispeval za gradnjo (ne vemo, s kakšnimi sredstvi) majhne kapele, posvečene svetemu Antonu Padovanskemu. Po vstopu v samostan je takoj pokazal svetost, ki je bila daleč od običajne, saj je imel izrazit smisel za asketsko in kontemplativno duhovnost. Velikokrat se je zaradi hrupa opazovalcev ali bratov umaknil v grmovje, kjer je bila votlina, ki jo je kasneje preuredil v kapelo, da bi molil in se tesneje srečal s Stvarnikom. Bil je preprost brat laik, ni postal duhovnik, verjetno se mu je ta čast zdela prevelika za njegovo osebo. V kontemplaciji se je povzpel na določeno višino nad zemljo svetovnega prizorišča, tako zelo, da je vstopil v globoko askezo, kjer ga je soočenje s Stvarnikom popolnoma odtujilo od stvari, ki so ga obkrožale. Po slovesnih zaobljubah, ko je dal večno zaobljubo čistosti, uboštva in poslušnosti, je sprejel ime brat Egidij, saj je želel posnemati evangeljsko preprostost Frančiškovega tovariša, brata Egidija iz Assisija. Tako se je zdaj brat Egidij, potem ko je izkusil preizkušnje zemeljskega življenja, izkušnjo dela na polju, bolečino človeške odtujenosti, odločil, da bo svoje življenje popolnoma posvetil Gospodu. V svojem novem življenju Frančiškovega brata je opravljal različne službe, vendar vedno najbolj skromne, navadno tiste, ki jih noben brat ni hotel opravljati, od kuharja do vratarja, zakristana, do zadnje službe vrtnarja, pravzaprav nikoli ni odšel iz samostana, razen zelo redko, da je obiskal kakšnega bolnika in njegove starše. Takoj se je razkril kot menih z izjemnimi lastnostmi, pravzaprav je imel zaradi svoje preprostosti in blagosti tako sposobnost prepričevanja, da je kot krotak in dobrodelnež do drugih razkril celotno daritev samega sebe. Živel je zelo strogo življenje zaradi svetosti svojega življenja in zato, da bi se vedno bolj zbližal s trpečim Kristusom; ni naključje, da so bili njegovi posti pogosti, pravzaprav pravijo, da je bil njegov edini obrok kos kruha, ki ga je včasih delil s tistimi, ki si ga niso mogli privoščiti; zelo pogoste so bile njegove pokore in disciplina, ki jo je nalagalo celo pravilo. Njegovo življenje se je odvijalo med ekstazo in molitvijo, v listinah iz postopka beatifikacije beremo, da se je dvignil z dvignjenimi dlanmi od tal in da so ptice pogosto prihajale jesti v njegovo dlan. Priče, ki so prisegle za beatifikacijski proces, pravijo, da je po skromnem obroku sedel na vrtu in se pogovarjal s pticami, pri tem pa jim dajal drobtinice kruha, podobno, kot se je s pticami pogovarjal serafski oče sveti Frančišek. Svoj apostolat je v celoti opravljal v svojem kraju Laurenzana, razen nekaj kratkih postankov v nekaterih samostanih v okolici, med drugim v Potenzi v samostanu „Santa Maria del Sepolcro“. Omeniti velja njegovo bivanje v omenjenem samostanu v Potenzi, saj je bil avtor čudovitega dogodka, kot je ozdravitev sina grofa iz Potenze Guevare, ki je bil hudo bolan; menih je prišel k postelji umirajočega in mu na čelo narisal znamenje križa ter ga ozdravil. Poleg darov, ki jih je imel kot čudodelnik, se ga spominjamo tudi kot preroka. mnogim ljudem je napovedal dan njihove smrti ali druge dogodke, ki so se pozneje izkazali za resnične, ali kot v primeru neke druge gospe, ki ni imela nobenih novic o svojem možu, ki je odšel na romanje v Santiago de Compostela; menih ji je povedal, da je izgubil oko, da je zbolel, vendar se bo kmalu vrnil v njene roke, in tako se je tudi zgodilo.
Drugi pomemben element v življenju blaženega Egidija je bil njegov nenehni boj s knezom tega sveta, satanom. Medtem ko je Egidij preživljal noči v molitvi, kar je bila njegova navada, saj je bila ena od njegovih pokore, da je moral zmanjšati celo čas spanja, so ga napadli hudiči in ga stresli z nezaslišano močjo ter ga potegnili na tla. To izkušnjo je skušal vedno prikriti, kot to stori vsak pravi božji človek, saj ve, kako je to znamenje božje volje, ki dopušča, da nekatere stvari dokazujejo resnično svetost ljudi, saj so včasih lahko le simulacija in hudičeva prevara, tako da so podvrženi pokvarjenosti zaradi napuha in prevelikega samozavedanja, in to je izkušnja, ki jo Bog daje najbolj trdnim dušam. Mnogi njegovi sobratje so pričali, da so slišali brata Egidija v celici stokati in nekoga preganjati, vendar niso nikogar videli, vendar po pogostem stokanju in hrupu niso mogli več skrivati tega dejstva in so o tem poročali očetu gvardijanu, ki mu brat Egidij po večkratnih zaslišanjih ni mogel drugače, kot da je vse povedal in priznal, da ga hudič pretepa skoraj vsako noč. Vendar je zadnji satanov napad prišel na božično noč leta 1517. Brat Egidij je namreč vso noč preživel v cerkvi in bedel pred Najsvetejšim zakramentom, ko sta nenadoma hudičeva jeza in bes začela motiti bratovo molitev, saj je večkrat ugasnil oljno svetilko pred Najsvetejšim zakramentom. V nekem trenutku, ne da bi vzdržal nadčloveško potrpežljivost meniha, mu je bruhnil ogenj v telo, mu opekel levo roko, nato pa ga potegnil na tla in ga nazadnje polil z vrelim oljem iz svetilke ter nato izginil. Zaradi opeklin in trpljenja je zdaj 75-letni menih hudo zbolel in ni več vstal iz postelje. Kljub skrbni negi plemiške prokuratorke bratov, neke gospe Lukrecije Trare, ki mu je povijala rane, je 10. januarja 1518 umrl in mirno odšel v Očetovo naročje, medtem ko je skupnost molila molitve za umirajoče. Zanimiva podrobnost je, da so ob njegovi smrti zvonovi zazvonili, čeprav so bili blokirani, kar se je zgodilo tudi šest let pozneje, na dan njegove ekshumacije, da bi ga položili v nov in bolj dostojanstven grob. Takoj po njegovi smrti so v samostan Laurenzana prihajale množice ljudi in številni verniki iz vseh krajev dežele in od drugod, saj se je sloves svetosti, ki je njegovo osebo obdajal že za časa njegovega življenja, z leti še povečal in dosegel znatno število ljudi celo iz Apulije, Kalabrije in Kampanije. V letih po njegovi smrti so zabeležili nešteto čudežev in ozdravitev, povezanih z njegovo priprošnjo, tako da ga je ljudska pobožnost takoj razglasila za „svetnika“. Leta 1593 je bil samostan predan očetom reformatorjem, prva zbirka pričevanj o junaških krepostih brata Egidija iz Laurenzane pa poslana Sveti kongregaciji za obrede, da bi potrdila junaštvo njegovega življenja in lahko častila njegove svete ostanke; to se je dejansko zgodilo leta 1596, ko je kongregacija potrdila junaštvo njegovih kreposti in razglasila njegov kult. Medtem so priče čudežev in čudežnih dogodkov o vsem tem še naprej poročale civilnim in verskim oblastem, ki so zbrale vse gradivo in ustanovile priložnostni odbor, da bi začel morebitno zadevo za njegovo razglasitev za blaženega. Medtem so leta in generacije ljudi pričale o njegovem slovesu in svetosti, vendar potek družbenopolitičnih in kulturnih dogodkov ni omogočal hitrega poteka procesa, da bi na zemlji razglasili svetost, ki je bila v Božjih očeh vedno očitna. Za beatifikacijo so si večkrat prizadevali tudi škofje, dokler ni leta 1876 nadškof metropolit iz Acerenze Pietro Giovine odločno obnovil postopka, zaključil škofijsko fazo in poslal potrebno dokumentacijo v Rim, katerega kongregacija je po odobritvi Leona XIII. odobrila kult neizbrisnega spomina in ga 24. junija 1880 pri svetem Petru potrdila za blaženega.
Češčenje blaženega Egidija je še danes zelo živo med prebivalci osrednjega in severnega dela dežele Bazilikate in ohranja spomin na rojaka, ki še vedno oživlja svojega duha ljubezni in svetosti, posvečenega ljubezni do bližnjega in velikemu častilcu evharistije, da bi dal svoje življenje za Kristusovo Nevesto, prav tako še naprej označuje zanesljivo pot in kompas za generacije tega ljudstva, prepričane, da nam Gospod predlaga vzorce, kako živeti svetost v preprostem življenju, saj nas prav ljubezen osvobaja in nam omogoča doseči najvišje nebeške vrhove.
IT

Bernardin di Bello, sin zemljiškega posestnika, se je pri 30 letih pridružil frančiškanskemu minoritskemu samostanu, ki je bil leto prej ustanovljen v njegovem domačem kraju in za katerega je sam prispeval donacije. Živel je asketsko življenje po zgledu Egidija Asiškega in zato prevzel redovno ime Egidij. Ker se mu je vodenje samostana zdelo nadležno, se je kmalu umaknil v jamo v gozdu, kjer je pozneje zgradil kapelo. V samostanu sta ga zaznamovali skromnost in ponižnost, saj je delal kot nosač, oskrbnik in vrtnar, ne da bi si prizadeval za kakršno koli službo.
Poročali so, da se je Egidij, podobno kot Jožef iz Copertina, pogosto dvignil dva metra nad zemljo, iz roke hranil ptice, ki so sedele na palmi, in jim govoril – kot Frančišek Asiški. Med kratkim bivanjem v frančiškanskem samostanu v Potenzi je z znamenjem križa ozdravil umirajočega sina grofa iz Guevare.
Poleg sposobnosti delanja čudežev je imel Egidij tudi preroške darove: ženski, ki jo je skrbelo za moža, ki se ni vrnil z romanja v Santiago de Compostela, je znal povedati, da je moški zbolel, vendar se bo kmalu vrnil domov. Vedno znova se je boril proti hudičevim skušnjavam. Ko se je na božični večer za celo noč umaknil v cerkev svojega samostana v Laurenzani, je utrpel opekline od oljne svetilke; kljub zvesti oskrbi je zaradi tega umrl.
Ljudje so Egidija kmalu začeli častiti kot svetnika. To češčenje je v južni Italiji živo še danes.
Kanonizacija: Priprave za njegovo kanonizacijo so se začele že leta 1593, vendar ga je papež Leon XIII. beatificiral šele 24. junija 1880.
DE

Blaženi Egidij se je rodil leta 1443 v Laurenzani, mestu v Neapeljskem kraljestvu. Pri krstu je prejel ime Bernardin. Njegovi starši so imeli skromen življenjski položaj, vendar so jih sodržavljani zaradi plemenitih lastnosti in krepostnega življenja zelo cenili. Svojega otroka sta vzgajala v strahu in ljubezni do Boga in njuna skrbna vzgoja je bila bogato poplačana. Bernardin je že v otroštvu dajal nedvoumna znamenja, da bo nekoč postal velik svetnik. Najraje se je ukvarjal s pobožnostjo in prebiral življenja svetnikov. Pri desetih letih je rad obiskoval samostansko cerkev manjših bratov in tam več ur ostajal zatopljen v molitev ter užival duhovno tolažbo, ki je bila namenjena čistim in kontemplativnim dušam. Včasih so ga našli dvignjenega s tal, njegov obraz pa je sijal z nebeško svetlobo. Opravljal je tudi številna dejanja samoodpovedovanja in mrtvičenja, v želji, da bi čim popolneje služil Bogu, pa si je prizadeval posnemati življenje bratov in, kolikor so mu dopuščale okoliščine, slediti Frančiškovemu pravilu.
Bernardin je čutil, da je poklican k življenju v zbranosti in molitvi, zato se je, da bi se izognil motnjam in nevarnostim sveta, umaknil na samoten kraj nedaleč od Laurenzana. Tu je svoj čas delil med molitev in ročno delo. Bog je gorečnost, s katero se je udejstvoval v vseh krepostih, nagradil tako, da ga je povzdignil do vzvišene stopnje kontemplacije in mu podelil dar čudežev. Sloves o krepostih in čudežih svetega puščavnika se je razširil med ljudmi v okolici in mnogi so ga prihajali prosit za molitve in pričevati o čudovitih milostih, ki jih je prejel od Boga.
Ponižnost mladega moža je bila ob teh znakih čaščenja ogrožena. Zato je zapustil svojo ljubljeno samoto, in da bi še popolneje skril Božje darove pod navadno zunanjostjo, je stopil v službo h kmetu, ki je živel blizu frančiškanskega samostana v Laurenzani. Toda tudi tu so ga obiskale nadnaravne milosti. Čeprav je več kot polovico dneva preživel v samostanski cerkvi, je njegovo delo na polju vedno napredovalo, kot da ne bi nikoli zapustil svoje službe. Njegov delodajalec, ki je bil tudi sam očividec tega čudeža, ga je končno odpustil in mu pustil proste roke, da je uresničil svojo odločitev, ki jo je navdihnil Bog, da se bo posvetil bogoslužju v redu svetega Frančiška. Bernardin se je takoj odpravil v samostan v Laurenzanu, kjer so ga na njegovo ponižno prošnjo oblekli v redovniški habit in mu dali ime Egidij.
Božji služabnik se je zdaj z novo gorečnostjo lotil prakticiranja kreposti in s hitrimi koraki napredoval na poti popolnosti. Medtem ko je z veliko skrbnostjo in prizadevnostjo opravljal dolžnosti vrtnarja, ki mu jih je nalagala sveta poslušnost, sta bila njegov um in srce nenehno zaposlena z mislijo na Boga in nebeške stvari. Njegovi predstojniki, ki so opazili njegovo gorečo ljubezen do odmaknjenosti in molitve ter bili prepričani, da ga vodi Božji duh, so mu dovolili, da se umakne v majhno kočo, ki jo je zgradil na vrtu, da bi se lahko bolj svobodno posvetil pokori in kontemplaciji. V tej samoti je bilo njegovo življenje neprekinjeno občestvo z Bogom. Veliko ur je preživel v molitvi, med katero je nepremično klečal in popolnoma pozabil na okolico. Zelo pogosto so ga videli v ekstazi. Nenehni molitvi je pridružil dolgotrajne poste, utrujajoča dela in druge strogosti; tako je popolnoma obvladal neprimerna nagnjenja narave. Bog mu je še naprej dajal izredne nadnaravne milosti. Podelil mu je globok vpogled v skrivnosti vere, dar branja skrivnosti srca in dar prerokovanja. Sloves o svetem življenju ponižnega brata in njegovi moči pri Bogu se je razširil prek zidov samostana in ljudje so v velikem številu prihajali, da bi se priporočili njegovim molitvam in našli olajšanje v svojih stiskah. Čeprav si je prizadeval ostati skrit in neznan ljudem, je bil zaradi ljubeznivosti svojega srca vedno pripravljen zapustiti ljubljeno samoto in priskočiti na pomoč potrebnim in trpečim ljudem. Skrbel je za potrebe ubogih in s svojimi molitvami pogosto dosegel olajšanje in popolno ozdravitev bolnikov. Vsi, ki so jih pestile skrbi in skušnjave, so v njem našli sočutnega prijatelja in razsvetljenega svetovalca. Njegove goreče besede so razblinjale njihovo žalost, odpravljale dvome ter jih napolnile z novim upanjem in zaupanjem. Tudi grešniki so prihajali pod njegov vpliv in mnoge izmed njih so njegove molitve in iskrene spodbude pripeljale do tega, da so opustili svoja slaba pota in se odločili za življenje v kreposti in popolnosti.
Ker je bila duša svetega Egidij Bogu prijetna, je bil tako kot vsi svetniki v hudi preizkušnji s skušnjavami. Vse življenje je bil izpostavljen strašnim napadom hudega duha. Bog je v svojih skritih načrtih satanu celo dovolil, da je telesno mučil svojega zvestega služabnika ter mu zadajal krute udarce in rane. Toda te duhovne bitke so ga le očistile vseh pomanjkljivosti in ga tesneje povezale s predmetom njegove ljubezni.
Končno je napočil čas, ko naj bi bl. Egidij za svoje zvesto služenje tukaj spodaj prejel večno nagrado v nebesih. Umrl je v samostanu v Laurenzani 10. januarja 1518. ob njegovi smrti so cerkveni zvonovi začeli zvoniti sami od sebe, ljudje pa so v velikem številu prihajali, da bi pokazali spoštovanje do Božjega služabnika; to je povečalo pobožnost ljudi in mesta Laurenzana.
Šest let po njegovi smrti so njegovo telo našli nepoškodovano; Papež Leon XIII. ga je leta 1880 razglasil za blaženega.
EN

Views: 3

sveti Arkontij iz Viviersa – škof in mučenec

V pokrajini Viviers [vivijér] (pri reki Roni, v Franciji), sveti Arkóntij, škof. († 745)
Vir

Arkontij je bil sredi 8. stoletja škof v Viviersu. Ubili so ga zaradi obrambe cerkvenih svoboščin pred frankovskimi četami, ki so vdirale s severa. Po starem izročilu, ki so ga očitno ponaredili zmagoviti Franki, je bila za to odgovorna ljudska vstaja: množica ga je žalila in pretepala, nazadnje pa ga je obglavila.
Arkontovi posmrtni ostanki so bili shranjeni v katedrali v Viviersu, dokler jih med reformacijo leta 1568 niso sežgali. V mučeništvu se običajno ne omenja kot mučenec.
DE

Ta svetnik je omenjen v nedatiranem mučeništvu cerkve v Viviersu (ki pa izvira iz 15. stoletja), kjer beremo, da so ga 10. januarja prebivalci mesta obglavili, ker je branil svobodo in imetje svoje cerkve. Po večini je živel v 8. stoletju. Duchesne (Pastes, I, str. 232) navaja, da se je umor morda zgodil v 9. stoletju. Njegovo truplo, ki ga častijo v cerkvi svetega Vincencija, so leta 1568 sežgali kalvinisti. V Propriju škofije Viviers se Arcontius praznuje 19. januarja.
IT

Sveti Arcontius iz Viviersa, znan tudi kot Archon, Arconzio ali Arconce, je bil kot škof v Viviersu v Franciji pomembna osebnost Katoliške cerkve. Sveti Arkontij, rojen neznanega leta, je svoje življenje posvetil služenju Cerkvi in obrambi njenih pravic. Čeprav je o njegovem zgodnjem življenju malo znanega, se domneva, da je bil sveti Arkontij posvečen v duhovnika in nazadnje imenovan za škofa v Viviersu. V času, ko je bil škof, je pokazal velik pogum in neomajno zvestobo cerkvenemu nauku. Zavzeto se je boril za pravice Cerkve v lokalnih zadevah ter bil branik resnice in pravičnosti. Vendar je ta neomajna predanost veri pritegnila sovražnost nekaterih posameznikov, ki so skušali spodkopati vpliv in avtoriteto Cerkve. V tragičnem razpletu dogodkov se je besna množica spopadla s svetim Arkontijem in ga zaradi jeze in nestrpnosti mučila zaradi neomajnega zagovarjanja pravic Cerkve. Natančne podrobnosti njegove smrti ostajajo nejasne, znano pa je, da je bil obglavljen leta 745 v mestu Viviers. Svetega Arkontija je doletela mučeniška usoda, saj je umrl v obrambi Cerkve, ki jo je tako zelo ljubil. Po usmrtitvi so bili njegovi posmrtni ostanki pokopani v cerkvi San Vincenzo v Viviersu, ki je bila zanj in njegovo službo zelo pomembna. Vendar so čas in verski spori kasneje vernikom odvzeli možnost, da bi častili njegove relikvije, saj so jih kalvinisti leta 1568 sežgali. Čeprav uradno ni priznan kot zavetnik kakšne posebne zadeve, sta življenje in mučeništvo svetega Arkoncija navdih za vse, ki se pri obrambi Cerkve in njenega nauka soočajo z nasprotovanji. Njegovega praznika se spominjamo 10. in 19. januarja (v škofiji Viviers v Franciji), po nekaterih koledarjih pa tudi 5. februarja in 5. septembra. Sveti Arkontij iz Viviersa s svojo neomajnostjo in žrtvovanjem ostaja trajen zgled poguma in predanosti katoliški Cerkvi ter nas vse opominja, kako pomembno se je zavzemati za to, kar je prav, tudi spričo sovražnosti in nasprotovanja.
EN

Views: 13