blaženi Konan (Cunan) iz Margama – opat

V Angliji, spomin blaženega Konana (Cunana), opata samostana Margam, čigar milosrčnost slavi ves zbor svetih. († ok. 1190)
Vir

Od približno leta 1166 je bil izobraženi Konan tretji opat cistercijanskega samostana, ki ga je leta 1147 v Margamu ustanovil Robert, grof iz Gloucestra. Pod njegovim vodstvom je samostan postal znan po svojih značilnih dobrodelnih delih. Leta 1190 je generalni kapitelj reda Konana obtožil, da ne obvladuje laičnih bratov v svojem samostanu – pitje alkohola je takrat postalo problem; naslednje leto je bil zato za 40 dni odstranjen s položaja. Konan je razlagi Pesmi pesmi, ki jo je napisal Bernard iz Clairvauxa, dodal naslove poglavij.
Samostan v Margamu je bil med reformacijo leta 1536 ukinjen in danes leži v ruševinah, kot župnijska cerkev pa je ostala le cerkev.
DE

Cistercijanski menih. Leta 1156 je postal tretji opat samostana Margam v Walesu, kjer je služboval do svoje smrti 37 let pozneje. Sodobniki so o Konanu govorili kot o „učenem in modrem opatu“ in zapisali, da je bil samostan bolj znan po svoji dobrodelnosti kot kateri koli drug v Walesu.
EN

Blaženi Konan iz Margama, znan tudi kot Conanus ali Cunanus, je bil cistercijanski menih in tretji opat samostana Margam v Walesu. Konan se je rodil v začetku 12. stoletja v Walesu in svoje življenje posvetil služenju Bogu in svojim meniškim kolegom.
Leta 1156 je postal opat samostana Margam in je šel po stopinjah svojih predhodnikov. V času svojega službovanja je poskrbel za veliko duhovno rast in blaginjo samostana. Sodobniki so ga pogosto opisovali kot učenjaka in modrega opata ter poudarjali njegovo globoko znanje teologije ter sposobnost modrega in sočutnega vodenja menihov.
Pod Konanovim vodstvom v samostanu Margam ni cvetela le duhovna rast, temveč tudi dobrodelnost in dobrodelnost. Po vsem Walesu je postal znan po svojih obsežnih dobrodelnih dejavnostih, postal je svetilnik upanja in pomoči tistim, ki so jo potrebovali. Zaradi Konanove predanosti služenju drugim je samostan s svojimi dobrodelnimi prizadevanji presegel vse druge verske ustanove v regiji.
Blaženi Konan je živel dolgo in plodno življenje ter bil opat samostana Margam do svoje smrti leta 1193. Samostanu je posvetil izjemnih 37 let in za seboj pustil dediščino svetosti, učenosti in dobrodelnosti.
Čeprav v razpoložljivih podatkih ni podrobnosti o njegovi beatifikaciji in čaščenju, lahko domnevamo, da bi si Konan zaradi svojega krepostnega življenja in pomembnih prispevkov samostanu Margam zaslužil priznanje Katoliške cerkve. Danes se ga spominjamo in počastimo na njegov praznik, ki je vsako leto 15. januarja.
Blaženi Konan iz Margama je navdih za vse, ki si prizadevajo živeti življenje, posvečeno Bogu, znanju in izboljšanju družbe.
EN

Blaženi Konan (Conan, Conanus, Cunanus) se je rodil nekje v 12. stoletju v Walesu. Postal je cistercijanski menih (Ordo Cisterciensis – OCist) in okoli leta 1156 postal tretji opat samostana Margam v Walesu po opatih ustanoviteljih Viljemu iz Clairvauxa (1147-53) in Andreju (1153-55). Samostan je leta 1147 kot hčerinsko hišo Clairvauxa ustanovil grof Robert iz Gloucestra in je bil kot vsi cistercijanski samostani posvečen Devici Mariji.
Konan je bil opat, ko je nadškof Baldwin iz Canterburyja (1185-90) leta 1188 obiskal samostan, ko je pridigal na križarskem pohodu v Walesu. Giraldus Cambrensis, ki je spremljal nadškofa, omenja, da so se po nadškofovi maši pri glavnem oltarju v katedrali v Llandaffu takoj odpravili v Margam. Konana imenuje „učen in moder opat“ in pravi, da je samostan v Margamu slovel po svoji dobrodelnosti bolj kot kateri koli drug samostan reda v Walesu.
Konan je bil opat do svoje smrti leta 1193, ko ga je zamenjal Roger (1193-1203). Njegov spominski dan je 15. januar, vendar nihče ne ve, ali je bil kdaj kanoniziran. Samostan je leta 1536 razpustil kralj Henrik VIII. in takrat je v njem živelo le dvanajst menihov. Danes je opatijska cerkev župnijska cerkev v vasi Margam, predmestju današnjega Port Talbota v mestu West Glamorgan v Walesu.
NO

Views: 1

sveti Romedij (Remedij) iz Tavona – puščavnik

Rodil se je v Thauru pri Innsbrucku; umrl pa okoli leta 400 (ali v 11. stoletju) v Tavonu v južni Tirolski.
Romedij je bil potomec bogate družine. Že v mladosti se je odločil za puščavniško življenje v okolici Trenta. Ko so mu umrli starši, je prodal imetje in ga razdelil med siromašne. S skupino prijateljev je romal v Rim, kjer jih je sprejel sam papež. Ko so se vrnili v Trento, so sklenili, da bodo živeli skupaj, zato so se umaknili v stari dvorec v dolini Non, nedaleč od Tavona. Živeli so v molitvi in samoti. Papež Pij X. je leta 1907 potrdil njihovo čaščenje.
Romedij pomeni “pomočnik”.
Vir

V dolini Val di Non (v tridentinski pokrajini), sveti Romédij, puščavnik, ki je potem, ko je podaril svoje premoženje Cerkvi, živel v puščavi, imenovani po njem.
Vir

Sveti Romedij se je rodil v Innsbrucku na Tirolskem v 4. stoletju v plemeniti in bogati avstrijski družini; otroštvo je preživel v udobju in krščanski vzgoji. Ko je odrasel, se je pogumno odločil: odpovedal se je dediščini in jo podaril ljudem v stiski, da bi živel kot revni puščavnik in svoje življenje posvetil molitvi in kontemplaciji Gospoda.
Med romanjem v Rim na srečanje s papežem je v Trentu (Tridentu) srečal mestnega škofa Vigilija in med njima se je rodilo globoko prijateljstvo. Ko se je vrnil s tega potovanja in prispel v dolino Val di Non v Sanzeno, je na vrhu pečine na 70 metrih nadmorske višine začel puščavniško življenje, se umaknil v jamo in umrl leta 400 ali 405. Tu je bil pokopan.
O tem svetniku kroži veliko zgodb, od čudežnih ozdravitev do čudežnega izvira vode iz skale, izročilo pa pripoveduje tudi neverjetno zgodbo o medvedu, ki ga še danes vidimo ob njem na njegovih upodobitvah.
Zgodba pravi, da je Romedij nekega dne želel obiskati Vigilija, svojega prijatelja škofa in duhovnega svetovalca. Njegovi učenci so šli po njegovega konja in ga našli razkosanega od medveda, ki se je še vedno hranil z njim. Svetnik se je neomajno približal divji zveri in ukazal, naj ga privežejo in odpeljejo v Trento. Tako se je tudi zgodilo.
Leta 1000 so njegovi predani privrženci v jami, kjer je živel, zgradili prvo njemu posvečeno cerkev, v kateri hranijo posmrtne ostanke svetega Romedija. Kasneje so druga nad drugo zgradili še štiri cerkve, ki tvorijo njemu posvečeno svetišče, povezano z več kot 100 stopnicami.
IT

Rodil se je v 4. stoletju v plemeniti avstrijski družini krščanske vere v Innsbrucku na Tirolskem. Romedij je bil zelo bogat otrok. Njegov oče ima v lasti gradove, hiše in zemljo. Imel bi lahko vse. Uresniči se mu vsaka želja. Ko postane odrasel, pa se odloči, da bo svojo precejšnjo dediščino podaril nesrečnim in pomoči potrebnim. Živeti namerava skromno, kot ubožec. Romedij želi biti puščavnik, moliti in slaviti Boga. Odpravi se na romanje v Rim, kjer obišče papeža. Na poti se ustavi v Trentu in spozna mestnega škofa Vigilija. Postaneta prijatelja in Romedij v Vigiliju najde dragocenega duhovnega svetovalca. Ob vrnitvi se Romedij pelje skozi Trentino, in sicer v Sanzeno, Val di Non (občina Predaia). Ta kraj, obdan z zelenjem, s svojim pravljičnim vzdušjem globoko vpliva na dušo svetnika, ki se odloči, da se bo ustavil in preživel svoje življenje v samoti, v jami, na vrhu več kot 70 metrov visoke pečine. Svetnik se je izkazal s številnimi čudežnimi dejanji. Zdravil je bolezni, poskrbel, da je iz skale pritekla voda, oznanjal krščanstvo in poskrbel za spreobrnjenja. Najbolj legendarni čudež je povezan z medvedom, ki mu je na upodobitvah vedno ob strani. Nekega dne je Romedij prosil svoje učence, naj osedlajo njegovega konja, da bi obiskal trentskega škofa Vigilija, vendar se je zgodil nesrečen dogodek: divji medved je napadel konja in ga pojedel. Učenci so prestrašeni prijavili dogodek Romediju, ki je ostal miren in preprosto prosil, naj namesto konja osedlajo medveda. On bo tisti, ki ga bo pripeljal v Trento. Tako se tudi zgodi: medved se pokorno pusti osedlati in na začudenje vseh se Romedij odpravi na pot in prispe na cilj na medvedu. V jami, kjer je živel Romedij, so njegovi zvesti verniki leta 1000 v njegovo čast zgradili prvo cerkev, v kateri še danes hranijo svetnikove posmrtne ostanke (datum njegove smrti ni znan). Kasneje so zgradili še štiri majhne cerkvice, ki se navpično prekrivajo in sestavljajo sedanje presenetljivo svetišče San Romedio v Val di Non. Vsaka cerkev je z drugimi povezana s 131 stopnicami, vklesanimi v skalo. Svetišče, ki je po svoji arhitekturni zasnovi edinstveno v Evropi, je od leta 1950 tudi sedež frančiškanskega samostana.
IT

V stranski dolini Val di Non v Trentinu se popotniku, ki se vzpenja po deželni cesti, nenadoma prikaže skalnata vzpetina, skoraj kot orjaški obelisk, na katerem je pritrjen kompleks stavb, od katerih najstarejše izvirajo iz 12. stoletja: to je svetišče San Romedio. Na portalu vhoda relief iz 18. stoletja v kamnu prikazuje svetnika skupaj z medvedkom, medtem ko napis komentira: »Čudovito dejanje – o nenavadna stvar / medved, divja zver / postane človeški / Še večje začudenje / da človek, rojen / zdaj v zveri / želi biti spremenjen.«
V vsej svoji ikonografiji se sveti Romedij pojavlja kot starec z brado in v meniški obleki, ki drži za vajeti medveda z oprtnikom na hrbtu, glavnega junaka slavne legende: nekega dne je svetnik, ki se je odpravljal v Trento, kjer ga je čakal škof, ukazal enemu od svojih sobratov, Davidu, naj osedla konja, ki je pasel v bližini. David uboga, a namesto živega konja zagleda rjavega medveda, ki je konja raztrgal. Prestrašen steče k Romediju, ki se brez vznemirjenja odloči in mu ukaže, naj zver priveže, osedla in mu jo brez strahu pripelje. David, nekoliko obotavljajoč se, se približa medvedu, ki se namesto upiranja pusti krotko voditi k Romediju. Nato svetnik naloži prtljago na hrbet ukročene zveri, ki mu sledi vse do Trenta. V spomin na ta čudežni dogodek frančiškanski bratje, ki skrbijo za svetišče, v kletki hranijo medvedka, ki je postal privlačnost za obiskovalce.
To ni edina ljudska legenda o tem svetniku, ki je v Trentinu zelo priljubljen skupaj z Vigilijem in tremi mučenci iz Anaunije. O njem pravijo, da je živel na prehodu iz 4. v 5. stoletje in bil prebivalec mesta Taur, ki leži blizu Innsbrucka. Nekega dne, ko se je vračal v domovino po romanju h grobovoma svetih Petra in Pavla, se je v Trentu srečal s svetim Vigilijem in se odločil umakniti v stransko dolino, nedaleč od kraja, kjer so nekaj let prej umorili tri mučence iz Anaunije, Sisinija, Martirija in Aleksandra, da bi tam živel spokorno in molitveno življenje skupaj z dvema tovarišema, Davidom in Abrahamom.
Te novice, ki so navdihnile srednjeveške življenjepise svetnika, izvirajo iz dveh različic biografskega besedila, ki ga je med letoma 1244 in 1251 napisal brat Bartolomej, dominikanec iz San Lorenza v Trentu, pobožen raziskovalec spominov lokalne Cerkve. Ta je morda, da bi povečal pomen puščavnika, njegovo življenje pomaknil v čas svetega Vigilija, čeprav je bolj utemeljeno domnevati, da je Romedij živel v fevdalnem obdobju med Karlom Velikim in 11. stoletjem, saj isti brat Bartolomej pripoveduje, da je svetnik svoj fevd Taur podaril škofijama Trento in Augsburg: tega ne bi mogel storiti niti v času Rimskega imperija niti v poznejšem barbarskem obdobju niti med langobardskim kraljestvom. Verjetno je živel v 11. stoletju, saj prvi zanesljivi podatki o njegovem čaščenju izvirajo iz slovesnega prenosa relikvij leta 1120, ki ga je želel škof Adalpret. Takrat so pripravili novo kapelo in nov oltar za njihovo razstavo.
Kraj, podoben orlovemu gnezdu, je kasnejšim biografom nedvomno vzbudil vrsto legend, ki so se pridružile edini, ki jo je zapisal brat Bartolomej in se dogaja na skalnatem pomolu po smrti svetnika in njegovih tovarišev: »Zato so verniki,« je pisal, »zgradili cerkev nad svetimi telesi. Medtem ko jo je tesar pokrival, je padel z vrha v potok, in ko so ljudje hiteli pobirat njegove ostanke, jim je nasproti prišel z žago in sekiro tisti, ki ga niso iskali le mrtvega, temveč razkosanega, in hvalil je Boga ter dokončal delo.«
Že smo omenili legendo o ukročenem medvedu, ki so jo hagiografi pobožno skušali razložiti, češ da žival simbolizira divje prebivalce Anaunije, ki so se zaradi njegove prisotnosti vzgojili v evangeljsko krotkost. Morda pa bi lahko domnevali, da je ta medved zgolj simbolična žival in namiguje na predkrščanske kulte, ki v tem območju niso bili povsem izkoreninjeni.
Druga legenda, ki je navdihnila slikarje in kiparje, govori o pticah, ki so Romediu in njegovima tovarišema pomagale zgraditi na skalnatem pomolu prvi majhen samostan, saj so z kljuni prinašale les in vse potrebne materiale za različne stavbe. Drugič, ko je svetnik šel v Trento obiskat škofa in ga je skrbelo, ker ni imel daru zanj, se je pred njegove noge spustila jata ptic, pripravljenih žrtvovati svoje življenje. »A najkrotkejši Romedij jim je podelil blagoslov in jih vse pustil prosto odleteti. One pa so se, hvaležne za prejeto dobroto, gnetle nad svetim možem in ga s svojo senco varovale vse do Trenta.«
Ob njegovi smrti so v mestu zaslišali zvonjenje zvonov, ki jih ni nihče vlekel, zato je še danes manjši zvonik, vdelan v apsido stolnice in tanek kot puščica, posvečen svetemu Romediu.
Po izročilu je svetnik umrl 1. oktobra nekega neznanega leta, datum, na katerega je nekoč padel njegov praznik, ki pa je v sodobnem tridentinskem koledarju prestavljen na 15. januar, ko se spominjajo prenosa v novo kapelo, ki sega, kot rečeno, v leto 1120.
Kar zadeva njegove relikvije, v svetišču hranijo lobanjo z čeljustjo, desno stegnenico, golenici, dva hrbtna vretenca, tri rebra in velik del križnice, medtem ko so preostanek skozi stoletja podarili različnim cerkvam v Italiji, na Češkem in v Avstriji, med drugim cerkvici gradu Taur, njegove domovine, ki jo ljudstvo imenuje cerkev San Romedio: ime izhaja iz poznega latinskega imena Remedius z izvornim pomenom »duhovno zdravilo za dušo«; zato je nekem bolandistu ugajalo zapisati: »Ime Romedij je pomenljivo in primerno za zdravila in dobrote, ki jih po božji volji običajno dosežemo na njegovo priprošnjo.« Ta mora biti izjemno učinkovita, če legenda pripoveduje, da je nekega dne vitez Jurij iz Clesa, tribun vojakov pod presvetlim cesarjem Sigismundom, ki se je pravkar vrnil v domovino po mnogih junaško izbojevanih bitkah, prišel do mostu Regai nad potokom San Romedio. V tistem trenutku so iz skalnih razpok skočili razbojniki in dvignili lesene tramove mostu, da bi mu preprečili beg, ter ga napadli z namenom, da ga ubijejo. Tedaj je pogumni in pobožni vitez po molitvi k svetemu Romediu spodbudil svojo mulo, ki je z zaletom čudežno preskočila globoko sotesko na drugo stran.
IT

Po izročilu je Romedij izhajal iz bavarske plemiške družine in je svoje posestvo v Thaurju podaril škofiji Trento, posestvo v okolici Habacha pri Weilheimu na Zgornjem Bavarskem pa škofiji Augsburg, da bi lahko romal v sedem romarskih cerkva v Rimu. Nato je s svojima tovarišema Abrahamom in Davidom do smrti živel kot puščavnik na visokem skalnatem vrhu blizu Tavona na Nonsbergu na Južnem Tirolskem. Po legendi naj bi obiskal trentinskega škofa Vigilija, ko je jezdil medveda.
Ta legenda temelji na različnih virih. Okoli leta 1240 je dominikanec Bartolomej iz Trenta napisal koledar svetnikov, v katerem je Romedija datiral okoli leta 400.
Zgodovina njegovega čaščenja in obsežne raziskave kažejo na poznejši datum. Najverjetneje je Romedij izhajal iz družine grofov Andeških, živel v 11. stoletju, se odpovedal svojemu premoženju v Thaurju in se pridružil gibanju za revščino, ki se je takrat širilo. Po obisku pri škofu v Trentu je obiskal grobove mučencev Aleksandra, Martyrija in Sisinnija v Sanzenu, nato pa si je zgradil kraj puščavništva s cerkvijo, posvečeno svetemu Nikolaju – morda na mestu starega poganskega svetišča -, kjer je umrl pri 74 letih.
Čaščenje svetega Romedija na njegovem grobu v Tavonu na Nonsbergu in praznovanje njegovih spominskih dni v škofiji Trento sta dokumentirana od 12. stoletja, njegovi posmrtni ostanki pa so bili dvignjeni leta 1120. Nad njegovim krajem puščavništva in grobom v bližini Tavona so zgradili romarsko cerkev; njen oltar je posvečen svetemu Romediju, stranski oltar pa Wiltrudi von Hohenwart, iz katere samostana izvirajo deli Romedijevega življenja. Drugi del izvira iz samostana v Georgenbergu pri Fiechtu na Tirolskem, kjer so Romedijevo glavo in druge relikvije hranili, odkar jih je podaril cesar Henrik IV. do leta 1851, ko so jih prenesli v romarsko cerkev pri Thauru. Leta 1951 so tja prenesli še druge relikvije iz Nonsberga.
Druge relikvije hranijo v nekdanji kolegijski cerkvi v Habachu pri Weilheimu na Zgornjem Bavarskem, saj je po izročilu Romedij tam ustanovil prvo celico na mestu samostana kanonikov, ustanovljenega leta 1083.
Sedanja cerkev na vrhu hriba pri Thaurju z Romedijevim grobom je bila zgrajena leta 1536; sprva je bila posvečena Maksenciji, materi trentskega škofa Vigilija.
V Thaurju pri Innsbrucku so pred kratkim uredili molitveno pot, posvečeno Romediju, od župnijske cerkve do Romedijeve romarske cerkve nad vasjo.
Kanonizacija: Čaščenje Romedija je bilo dovoljeno leta 1795, odobritev pa je bila obnovljena leta 1907.
Atribut: jahanje na medvedu
Zavetnik v primeru stiske na morju in zapora; proti ognju, toči, poplavam, vročini, zobobolu, boleznim nog
DE

Divja in romantična dolina leži vzhodno od kraja Sanzeno blizu Clesa v Trentinu. Cesta je bila tam zgrajena šele pred 60 leti. Po približno štirih kilometrih se ozko dno doline razširi v kotlino, v katero padajo skoraj navpične skalne stene. Le na enem mestu skalne stene zamenjajo plezljive in gozdnate pečine, kjer se nad votlino dviga romarska kapela svetega Romedija (Santuario di S. Romedio). Samostan, v katerem stalno živijo trije frančiškani, naj bi bil najmanjša katoliška župnija v Evropi. Prebivalci Trentina pripovedujejo številne čudovite zgodbe o tem kraju puščavništva.
V 4. stoletju našega štetja je tam živel pobožni puščavnik Romedij (Remedij) s svojima učencema Abrahamom in Davidom. V tistem času tam ni bilo stavb kot danes, ampak so trije iskalci Boga živeli v votlini, v katero lahko še danes vidite skozi rešetko v tleh cerkve v kraju puščavništva. Poročajo, da je Romedij izhajal iz plemiške retijske družine (grofje Thaur pri Innsbrucku, ki so bili v tesnem sorodstvu s grofi Andechs, Dießen in Hohenwart), ki je živela v dolini reke Inn. Vse svoje premoženje je zapustil cerkvi in se umaknil v gorsko samoto, da bi se približal Bogu. Le redko je Romedij zapustil svoje negostoljubno bivališče, da bi zdravil bolnike, tolažil revne in pridigal v okolici Sanzena in Clesa. Nekega dne, ko je bil Romedij že star in je ležal bolan, je začutil gorečo željo, da bi pred smrtjo odpotoval v Trient in obiskal svetega Vigilija, ki je bil takrat trientinski škof. Zato je naročil dvema učencema, naj pripeljeta konja, ki se je pasel nedaleč od votline na robu gozda. Ko sta Abraham in David prišla na pašnik, sta se ustavila, osupla od groze: velik medved je ubil konja in zdaj se je hranil na truplu. Trepetajoča sta stekla nazaj k gospodarju in mu sporočila, kaj sta videla. Bolni starec je vstal s postelje in s težavo prišel na pašnik. Tam se je približal medvedu, mu ukazal, naj se uleže, mu nataknil uzdo mrtvega konja in se mu usedel na hrbet. Nato se je z medvedom odpravil na dolgo pot do Trenta, na veliki razdalji pa sta mu sledila dva učenca. Čudnemu jezdecu so sledile jate gozdnih ptic, ki so ga varovale pred soncem in dežjem. Vsepovsod na poti so se zgrinjali vaščani, da bi jih Romedij blagoslovil. Ko se je približal mestu Trento, so začeli zvoniti vsi cerkveni zvonovi, ki jih je vznemirila nevidna roka. Vigilij je svojega brata sprejel z veliko častjo in ga blagoslovil. Nato je Romedij na svojem nenavadnem “konju” spet odpotoval domov in kmalu zatem umrl.
To nam pripoveduje izročilo. Romedij je bil pozneje kanoniziran – ni znano kdaj – in nad votlino so postavili cerkev in več stavb. Najstarejši del celotnega samostana so temeljni zidovi in portal najvišje kapele, ki so bili zgrajeni v času Karla Velikega, morda še prej, na prelomu iz 7. v 8. stoletje.
Čudovita legenda o svetem Romediju vsebuje nadvse zanimive podrobnosti tako za naravoslovce kot za kulturne zgodovinarje. Trentino, zlasti njegove razgibane in gozdnate gore, je najstarejša medvedja dežela. Še pred nekaj leti so zadnji medvedi v Alpah živeli v dolinah okoli Sanzena. In ni dvoma, da je imel medved v času svetega Romedija in še prej v teh krajih pomembno vlogo kot zaželena lovska trofeja in plenilec, proti kateremu se je bilo treba boriti. Prav tako je povsem mogoče, da so v času svetega Romedija tam še vedno obstajali ostanki starodavnega medvedjega kulta. To potrjuje dejstvo, da se medved v tej legendi pojavlja kot strašljivo in prijazno bitje. Tako kot v drugih legendah je tudi tu očitna težnja po pokristjanjevanju poganskih idej.
Za naravoslovca pa je lik svetega Romedija še posebej privlačen iz povsem drugega razloga. Danes vemo, da so kljub smešnemu videzu medvedov v živalskih vrtovih in cirkusih „ukročeni“ medvedi med najnevarnejšimi živalmi. Na videz brez razloga in povsem nenadoma so takšni „ljubki“ medvedki pogosto resno poškodovali in celo ubili svoje zaupanja vredne skrbnike, rejce in trenerje. To, kar je uspelo svetemu Romediju, se na prvi pogled zdi popolnoma nemogoče. Vendar se to le zdi. Domnevamo lahko, da je sveti Romedij posedoval medveda, na katerem je jezdil. Pustimo ob strani zgodbo o obračanju divjega medveda in vstopu v Trento. Kdor si je ogledal jamo, v kateri je takrat živel sveti Romedij, se bo strinjal, da je to tipičen kraj, kjer si medvedi uredijo zimski tabor. Morda je sveti Romedij, ko je prevzel to votlino, v njej našel osirotelega medvedjega mladiča, katerega mater je ubil trentinski lovec. Morda je nato skrbno vzgajal tega medvedka. Vendar se tako vzgojen medved, ki ni v kletki, kar je zagotovo bil primer svetega Romedija, tesno poveže s svojim skrbnikom in lažje prepozna nenadne spremembe razpoloženja, ki se pojavijo pri medvedih, kot žival v živalskem vrtu ali cirkusu, preprosto zato, ker je skrbnik stalno z njim in ga ne drži kot ujetnika. Znano je, da je imel konec 19. stoletja ameriški lovec na medvede v lasti dva vzgojena medveda grizli, ki ju je uporabljal celo kot pastirski živali. Ljudje so ga na splošno imenovali „Grizli Adam“. Zdi se, da je bil tak človek tudi sveti Romedij.
Pobožna antika nam je posredovala tudi molitev, ki jo je sveti Romedij izgovarjal na grobovih apostolov in drugih krajih, ki so znani po tem, da imajo relikvije: „Gospod Jezus iz Nazareta, Sin živega Boga, na priprošnjo dragega svetnika, katerega relikvije so tukaj, te prosim, da me ne zavrneš, ampak me za ta čas obvaruješ vseh praznih in nevarnih skrbi, vsake kršitve duševnega miru, na katerega sem prisegel, in vsega, kar je ovira za moje odrešenje. “
DE

Sveti Romedij iz Nonsberga,teologi, puščavnik, spokornik, romar. Rodil se je v Thauru na Tirolskem v Avstriji in umrl v 4. stoletju v Salzburgu(?) v Avstriji zaradi naravnih vzrokov. Znan tudi kot – Romedio iz Hohenwarta, Romedio iz Salzburga, Romedio iz Sanzena, Romedio iz Thaurja, Romedio. Dodatni spomin – 1. nedelja v oktobru (prenos relikvij). Zavetniki – proti nesrečam, proti kostnim boleznim, proti nevarnosti na morju, proti vročini, proti ognju, proti poplavam, proti toči, proti glavobolu, proti zobobolu, zapornikov, študentov teologije/teologov, popotnikov/potnikov. Kanoniziral ga je papež Pij X. 24. julija 1907 (cultus confirmation).
Rimski martirologij navaja: “Romedij, puščavnik, ki je svoje imetje podaril Cerkvi in živel spokorno življenje v samoti, ki še danes nosi njegovo ime.
Romedij je bil sin in dedič bogatega grofa Thaurja, gospodarja gradu blizu Innsbrucka in lastnika rudnikov soli v dolini reke Inn. Po romanju v Rim je Romedij vse svoje premoženje podaril Cerkvi in se umaknil v puščavo v jamah v dolini Val di Non. Spremljala sta ga dva tovariša, Abraham in David.
Iz zgodovine njegovih del in obsežnih raziskav je razviden kasnejši datum. Najverjetneje je, da je Romedij izhajal iz rodbine grofov Andechs , živel v 11. stoletju, se odpovedal svojemu premoženju v Thauru in se pridružil takrat razširjenemu beraškemu gibanju. Po obisku pri škofu v Trentu je obiskal mučeniške grobove Aleksandra , Martyrija in Sisinnija v Sanzenu. Domneva se, da je umrl v starosti 74 let.
Romedij je pogosto upodobljen ob medvedu ali na njem. Po njegovi hagiografiji je hotel obiskati prijatelja iz mladosti, svetega Vigilija, škofa v Trentu (ki je umrl leta 405), vendar je njegovega konja raztrgal divji medved. Romedij je dal medveda ukrotiti svojemu učencu Davidu. Medved je postal ubogljiv in na svojem hrbtu odnesel Romedija v Trento.
Po Romedijevi smrti so njegovo telo položili v majhno grobnico nad njegovo jamo v gorah, ki so jo kmalu začeli obiskovati romarji. Svetišče San Romedio je iz majhne cerkvice, ki so jo zgradili v njegovo čast, preraslo v priljubljeno romarsko mesto. Santuario di San Romedio se nahaja na drugi strani jezera v kraju Cles na začetku doline Val di Non, nad vasjo Sanzeno. Svetišče, kjer je Romedij živel s svojim medvedjim spremljevalcem, je zdaj kompleks več cerkva iz romanskega obdobja do 20. stoletja za vrati na gozdnatih pobočjih. Votivne daritve bergel obdajajo stene ozkega kamnitega stopnišča do najvišje kapele, ki naj bi označevala kraj svetnikovega umika.
Njegov lokalni kult, ki se je utrdil v 11. stoletju, je v 12. stoletju uradno priznal trentinski škof. Leta 1795 je bilo v briksenski škofiji, ki je tedaj obsegala tudi severno Tirolsko, izdano dovoljenje za posebne obrede v njegovem imenu. Njegov kult je še vedno priljubljen v Trentinu, na Bavarskem in Tirolskem.
V spomin na to legendo je leta 1958 italijanski senator G. G. Gallarati Scotti, častni član odbora za ustanovitev Svetovnega sklada za naravo v Italiji, kupil Charlieja, medveda, namenjenega za usmrtitev, in ga podaril svetišču San Romedius v dolini Valle di Non.
Danes pokrajina Trentino varuje zadnje rjave medvede v Alpah v narodnem parku Adamello-Brenta in v bližini zavetišča skrbi za mlade medvede, rojene v ujetništvu v Trentinu.
V delu, znanem kot Illustrissimi, zbirki pisem, ki jih je napisal papež Janez Pavel I., ko je bil beneški patriarh, je medved Romedius eden od „prejemnikov“ pisem.
EN

PDF

Views: 34

sveti Prob iz Rietija – škof

V Rietu, (v Laciju, Italija), spomin svetega Proba, škofa, katerega je poveličeval sveti papež Gregor Veliki. († ok. 570)
Vir

Prob je lep pridevnik, ki se vsaj enkrat uporablja tudi kot samostalnik, tako kot se še danes uporabljajo imena Skromni, Pobožni, Klement, Benigni in Benedikt.
Probo pomeni pošten, pokončen, spodoben: še danes za vsak poklic obstajajo tako imenovani “probi viri”, tj. pošteni možje, ki ocenjujejo korektnost kolegov v poklicnem življenju.
Edino besedilo, ki ga imamo o tem svetem škofu iz Rietija, je poročilo svetega Gregorja Velikega o njegovi sveti smrti. Ko je bil Probus na robu smrti, je bolj kot zase skrbel za tiste, ki so mu pomagali, očeta Maksima in zdravnike, in jim je svetoval, naj, ker je bil že večer, pomislijo na lastno prehrano in počitek. Z njim je ostal le deček (ki je bil v času, ko je sveti Gregor pisal, še živ): in glej, v bolnikovi sobi so se pojavile postave, oblečene v bela oblačila, svetlejše od svetlobe. Prestrašeni deček je začel vpiti, toda Probus, ki je prepoznal te figure, je dečku rekel: „Ne boj se, to sta mučenca Juvenal in Eleuterij, ki sta me prišla obiskat.“ Vendar je deček stekel v zgornjo sobo, da bi druge opozoril na nenavaden dogodek. Vsi so pohiteli noter, vendar svetega škofa niso več našli živega: mučenca sta prišla, da bi mu pomagala pri smrti in pospremila njegovo dušo v nebesa.
Za ta prizor sv. Gregor trdi, da ga je pogosto slišal pripovedovati nečak samega retijskega škofa, prav tako po imenu Probus, tedaj menih v Rimu in opat samostana svetega Andreja de Renatis (verjetno na hribu Esquiline); in ta podrobnost nas skupaj z drugo, da je bil deček, ki je bil priča dogodku, še živ, vodi k sklepu, da je Probus umrl še mlad, kmalu po sredini 6. stoletja, okoli leta 570. Glavna priča dogodkov, o katerih pripoveduje sveti Gregor, ostaja njegov nečak, za katerega ne vemo, koliko mu lahko zaupamo. V Dialogih svetega Gregorja je njegovo pričevanje navedeno še trikrat in vedno o posebnih videnjih (Device, angelov ali demonov), ki so jih imeli ljudje pred smrtjo: in to je, kot lahko vsakdo vidi, za zgodovinsko kritiko res zelo spolzek teren. Sveti Gregor ga imenuje „Probus venerandus episcopus, vir Dei, famulus“(Pošten in častitljiv škof, božji mož, služabnik), Delehaye pa ugotavlja: „Haec non esse cultus ecclesiastici indicia nemo ignorat“.
Papež Honorij III. je njegove relikvije položil v kripto, ko je leta 1225 posvetil katedralo v Rietiju. Peter de Natalibus (1372), ki poroča o opisani epizodi, ne pozna dneva Probusovega praznika, v 16. stoletju pa svetnika običajno praznujejo 15. marca v martirologijih Petra Canisia (1562), Giovannija Molana (1568) in Pietra Galesinija (1578), ki pa poroča tudi o praznovanju 15. januarja.
IT

Pri tem ne želim zamolčati, kar mi je Probus, služabnik vsemogočnega Boga, tedaj opat tukajšnjega samostana svetega Renata, pogosto pripovedoval o svojem stricu, retijskem škofu Probusu . Ob koncu življenja ga je prizadela zelo huda bolezen. Njegov oče, po imenu Maksim, je povsod poslal služabnike in naročil zdravnike, da bi mu po možnosti olajšali trpljenje. Toda zdravniki, ki so jih pripeljali iz okolice, so takoj, ko so mu izmerili utrip, izjavili, da je konec blizu. Ker je bil medtem čas večerje in že pozen dan, je častitljivi škof, ki je bolj kot za svoje skrbel za njihovo dobro počutje, prosil navzoče, naj gredo z očetom v zgornje nadstropje škofovega stanovanja in se okrepijo za napor. Tako so vsi odšli v zgornje nadstropje in za seboj pustili le enega dečka, ki je še vedno živ, kot nam zagotavlja že omenjeni Probus. Ko je stal ob bolnikovi postelji, je nenadoma zagledal može, oblečene v belo, ki so se približali Božjemu možu; sijaj njihovih obrazov je presegal sijaj njihovih oblačil. Prestrašen zaradi sijaja svetlobe je začel vpiti: „Kdo so ti?“ Škof Probus, ki ga je ta krik prebudil, je prav tako videl tiste, ki so vstopili, in jih prepoznal; potolažil je trepetajočega in jokajočega fanta: „Ne boj se, sin moj, saj sta k meni prišla sveta mučenca Juvenalis in Elevterij!“ Toda deček ni mogel prenesti tako nenavadnega prikazovanja, v naglici je stekel skozi vrata in povedal škofovemu očetu in zdravnikom, kaj je videl. Ti so takoj prišli dol, vendar so škofa, ki so ga pustili bolnega, našli že mrtvega, saj so ga odpeljali tisti, katerih prikazni deček ni mogel prenesti. (sv. Gregor Veliki)
DE

Sveti Probus iz Rietija, znan tudi kot Probo, je bil spoštovan škof v Rietiju v Italiji v 6. stoletju. Čeprav je o njegovem življenju na voljo malo podatkov, je njegov prispevek k zgodnji katoliški Cerkvi pustil trajen vpliv. Sveti Probus se je rodil v obdobju, ko se je krščanstvo šele oblikovalo, in svoje življenje posvetil širjenju Kristusovega nauka in negovanju rastoče verske skupnosti. Posvečen je bil v škofa, njegovo imenovanje za škofa v Rietiju pa je pokazalo njegov ugled zvestega Božjega služabnika. Vpliv svetega Probusa ni bil čutiti le zaradi njegovega verskega vodstva, temveč tudi zaradi njegove neomajne zavezanosti načelom Katoliške cerkve. Njegova škofovska služba mu je omogočala, da je obravnaval duhovne potrebe svoje črede ter ji zagotavljal smernice, podporo in poučevanje o vprašanjih krščanske vere in nauka. Čeprav podrobnosti o dosežkih in posebnih pobudah svetega Probusa niso dobro dokumentirane, njegov obstoj v času velikih verskih pretresov govori o njegovi trdnosti in odpornosti. Njegova prisotnost v prvih stoletjih katoliške Cerkve je postavila temelje za rast in razvoj vere v regiji Rieti. Sveti Probus je bil zaradi svoje predanosti vernikom in zavezanosti pravičnemu življenju med verniki zelo spoštovan. Njegov vpliv je presegel meje njegove škofije, saj je bil znan po tem, da je potoval na sosednja območja, da bi delil sporočilo evangelija in okrepil vero vernikov. Katoliška cerkev se 15. januarja spominja svetega Probusa in praznuje njegov praznik. Njegovo življenje in zapuščina sta prestala preizkus časa, čeprav je zaradi omejenih zgodovinskih zapisov težko ugibati o posebnih čudežih ali pomembnih dogodkih, povezanih z njegovim imenom. Predanost svetega Proba služenju drugim in širjenju evangelija je prispevala k celotni zgodovini Katoliške cerkve. Čeprav morda ni splošno znan ali priznan v ljudski pobožnosti, sta mu njegovo zgledno škofovsko življenje in neomajna predanost katoliški veri zagotovila mesto v srcih in glavah tistih, ki se ga spominjajo in ga častijo. Sveti Probus iz Retija je bil kanoniziran kot svetnik v predkongregacijskem obdobju Katoliške cerkve, pred uvedbo formalnega kanonizacijskega postopka. To priznanje poudarja spoštovanje in čaščenje, ki so ga imeli verniki, saj so njegovo svetost in svetost priznavali in slavili že njegovi sodobniki. Čeprav njegov konkretni patronat ni zabeležen, sveti Probus ostaja navdihujoča osebnost, čigar življenje je vzor vere in predanosti za katoličane po vsem svetu. Zgled, ki ga je dal sveti Probus, spodbuja vernike, da v svojem življenju podpirajo Kristusov nauk in dajejo prednost duhovni blaginji drugih. Sveti Probus iz Rietija s svojim življenjem še naprej navdihuje in usmerja vernike na njihovi poti vere in svetosti.
EN

Views: 12

sveta Tarzicija iz Rodeza – devica in puščavnica

V okraju Rodeza [rodéja] (v Galiji), sveta Tarzícija, devica in mučenka(?).
Vir

Tarzicija je izvirala iz stare plemiške družine iz Akvitanije; njen oče Ambert je bil prednik francoskih kraljev, njegova mati Blitildis je bila hči frankovskega kralja Chlotarja I., njen brat pa je bil Ferreolus iz Uzèsa. Po mnenju nekaterih naj bi bila prek svojega brata Arnolda teta Arnulfa iz Metza in s tem prapraprapraprateta Karla Velikega. Tarzicija se ni hotela poročiti s svojim možem, ker je bil pogan. Kot mlada ženska je odšla v samoto v jamo v gozdu blizu današnje Rodelle pri Rodezu, ki ji je bila prikazana v božjem videnju, in tam živela kot puščavnica. Hranila se je z mlekom košute – po drugem izročilu koze -, ki jo je molzla.
Po njeni smrti – po nekaterih izročilih je umrla kot mučenka – se je na nebu pojavila luč, ki je za prebivalce postala znamenje Tarzicijine izjemne svetosti; zato so jo z veliko slovesnostjo pokopali v kasnejšem benediktinskem samostanu v današnjem kraju Le Monastère pri Rodezu. Legenda pravi, da je njen slovesni pogrebni sprevod naletel na drugega; škof Dalmacij iz Rodéza, ki je spremljal Tarzicijin prenos, je položil roko na drugega pokojnika, ki je nato oživel.
Po razpustitvi samostana Le Monastère med francosko revolucijo so večino relikvij rešili in jih razdelili po različnih cerkvah v regiji, tudi po župnijski cerkvi v Le Monastère; večina jih je zdaj v karmeličanskem samostanu v Rodezu. Nedaleč od njene votline je v gozdu blizu Rodella izvir, katerega voda naj bi pomagala pri težavah z očmi.
DE

Sveti Tarzicija iz Rodesa, znana tudi kot Tarsitia, je bila izjemna osebnost v zgodnji krščanski zgodovini Francije. Rodila se je v 6. stoletju, bila je vnukinja frankovskega kralja Klotarja II. in sestra svetega Ferreola iz Uzèsa. Tarzicija je znana predvsem po svojem puščavniškem življenju, ki ga je živela v bližini mesta Rodez v današnji Franciji. O njenem zgodnjem življenju ni veliko znanega, vendar lahko domnevamo, da ji je kraljevo poreklo omogočilo privilegirano vzgojo. Vendar je Tarzícija, ko je postala starejša, začutila močan klic, da bi se odločila za življenje v samoti in molitvi. Odločila se je, da se bo odrekla posvetnemu imetju in željam ter iskala globljo povezanost z Bogom. Tarzicija se je naselila v bližini Rodesa, kjer je živela kot puščavnica. Dneve je preživljala v globoki kontemplaciji in strogih duhovnih praksah, kot sta post in molitev. Kljub njenemu odmaknjenemu načinu življenja se je njen sloves pobožne in svete žene začel širiti in je pritegnil mnoge, ki so iskali duhovno vodstvo. Čeprav ni dokumentacije o posebnih čudežih ali izrednih dejanjih, povezanih z njo, so vsi, ki so jo srečali, občutili vpliv Tarzicijine svete navzočnosti. Znana je bila po svoji modrosti, ponižnosti in neomajni veri, ki je navdihovala mnoge, ki so iskali njen nasvet. Tarzicija je živela življenje, posvečeno Bogu, in si prizadevala za duhovno popolnost. Njena globoka povezanost z Bogom ji je omogočila, da je postala svetilnik upanja in navdiha za vse, ki so jo srečali. Kljub svojemu kraljevskemu poreklu je izbrala življenje v preprostosti in odpovedi ter utelešala vrednote ponižnosti in nesebičnosti. Sveta Tarzicija iz Rodesa je umrla okoli leta 600 naravne smrti. Čeprav njeno življenje v njenem času ni pritegnilo večje pozornosti, so jo tisti, ki so jo poznali, spoštovali zaradi njene svetosti in predanosti Bogu. Po njeni smrti so se Tarzicije spominjali kot spoštovane svetnice, spomin nanjo pa so ohranjale lokalne krščanske skupnosti. Čeprav Tarzicijino zastopstvo in posebna zavetništva niso splošno znana, je njen vpliv kot puščavnice in duhovne vodnice še vedno pomemben. Njena predanost samotarski molitvi in prizadevanju za zedinjenje z Bogom je navdih za vse, ki iščejo globlje duhovno življenje. Sveta Tarzicija iz Rodéza je bila kanonizirana veliko pred začetkom uradnega postopka v Katoliški cerkvi, zato velja za svetnico predkongregacijskega obdobja. Danes praznik svete Tarzicije praznujemo 15. januarja, kar je priložnost za vse, ki so ji predani, da počastijo njeno življenje in jo prosijo za priprošnjo. Čeprav je zgodovinskih pričevanj o njenem življenju malo, njena predanost Bogu še vedno navdihuje vernike, da bi sprejeli življenje molitve, preprostosti in bližine Bogu.
EN

Sveta Tarzicija (Tarsitia; fr: Tarcice, Tarcise, Tarcisse) se je rodila nekje v začetku 5. stoletja v Galiji. Prišla je iz Narbona, takrat v vizigotski provinci Septimaniji, pred letom 462 rimski provinci Gallia Narbonensis, zdaj v departmaju Aude v regiji Languedoc-Roussillon v južni Franciji (od leta 2016: regija Languedoc-Roussillon-Midi-Pyrénées). Izhajala je iz stare plemiške družine iz Akvitanije in je bila sestra svetega škofa Ferreola iz Uzèsa (521-81). Njuna starša naj bi bila senator Ansbert in njegova žena Bathilda (Blitildis). Ambert je postal eden od prednikov zgodnjih francoskih kraljev.
Tarzícija in njen brat naj bi bila zmotno vnuka kralja Clotarja II. iz Neustrije (584-628), vendar je bil Clotar II. star šestnajst let, ko je Tarzícija umrla, zato to seveda ni mogoče. Bolj verjetno je, da sta bila vnuka frankovskega kralja Klotarja I. (Chlothar; fr: Clotaire) (511-61), vendar verjetno ne svete Radegunde, ene od Klotarjevih šestih žena. Njuna mati je bila hči Klotarja I. Tarzícija in njen brat sta bila prav tako vnuka kralja Klodérica Patricida (fr: Clodéric le Parricide), ki je postal kralj Zülpicha in Kölna (477-509), potem ko je umoril svojega očeta, kölnskega kralja Sigeberta Hromega. Ti kralji so pripadali ripuarskim Frankom in ne salijskim Frankom v današnji Franciji (ripuarski pomeni „rečni“, salijski pa „slan“, kar je povezano z morjem).
Tarzícija je kot mlada ženska odšla v samoto in postala puščavnica v jami v gozdu blizu današnje Rodelle pri Rodezu v Rouergu, starodavni provinci, ki približno ustreza današnjemu departmaju Aveyron v regiji Midi-Pyrénées (od leta 2016: regija Languedoc-Roussillon-Midi-Pyrénées). Tam naj bi se hranila z mlekom košute – po drugih izročilih je bila to koza -, ki ji je omogočala, da je sama molzla.
Umrla je okoli leta 600. Nekateri viri navajajo, da je umrla naravne smrti, mnogi pa, da je umrla kot mučenka, vključno z zadnjo izdajo Martyrologium Romanum. Po njeni smrti je na nebu zasijala luč, kar so prebivalci razumeli kot znamenje izredne svetosti Tarzícije. Zato so jo z veliko slovesnostjo pokopali v poznejšem benediktinskem samostanu v današnji občini Le Monastère pri Rodezu. Legenda pravi, da se je njen slovesni pogrebni sprevod srečal z drugim pogrebnim sprevodom in da je škof Dalmatin iz Rodeza, ki je šel za Tarzícijinim pogrebnim vozom, položil roko na drugega mrtvega, ki je takoj oživel.
Po razpustitvi samostana Le Monastère med francosko revolucijo so večino njenih relikvij rešili in jih razdelili po različnih cerkvah na tem območju, tudi po župnijski cerkvi v Le Monastère, največji del pa je v karmeličanskem samostanu v Rodezu. Nedaleč od njene votline v gozdu blizu Rodella je izvir, katerega voda naj bi pomagala pri težavah z očmi.
14. januar se tudi omenja kot spominski dan. Tarzícija in njen brat Ferreolus sta bila med številnimi člani merovinške kraljevske hiše, katerih čaščenje je po njuni smrti spodbujala Cerkev. Benediktinci jo častijo, saj njeni posmrtni ostanki že dolgo počivajo v enem od samostanov tega reda.
NO

Sveta Tarzícija (različice: Tarcisia, Tharcisia, Tarsitia, Tarcice) je danes bolj znana kot sveta Tarcisse iz Rouergue, kjer sta se njen spomin in kult ohranila vse do danes, zlasti v vasi Rodelle (približno dve leti in pol severno od Rodez), kjer je jama, ki je v drugi polovici 6. stoletja služila kot puščavnica.
Bila je hči Ansberta (ali Ansberga) iz aristokratske galsko-rimske rodbine Férréol, povezane s Syagrii, prav tako aristokratsko rodbino v rimski Galiji.
Ansbert je omenjen v dokumentu, ki so ga leta 810 napisali pisarji metške škofije in v katerem je rodovnik Karolinžanov povzet na naslednji način:
„Anspert, ki je bil senatorskega rodu, znan in plemenit mož, je vzel za ženo hčer Klotarja, kralja Frankov, imenovano Blîthilt, in imel tri sinove in hčer. Najstarejši se je imenoval Arnoldus, drugi Feriolus, tretji Moderic, hči pa Tarcisia. Feriolus je bil škof v Uzesu. Moderik je bil posvečen v škofa v Aristumu. Najstarejši Arnoldus je bil oče gospoda (škofa) Arnulfa. Gospodu Arnulfu sta se rodila Flodulfus in Anchisus. Flodulfus je bil posvečen v škofa. Ansichusu se je rodil Pipin. Pipinu se je rodil Karol. Karolusu se je rodil kralj Pipin. Pipinu se je rodil slavni cesar in najplemenitejši knez Karol“ (Commemoratio genealogiae domni Karoli gloriossimi imperatoris).
V skladu s to listino se Ansbert, ki je opravljal službo župana palače Austrasia (v Metzu), ni le poročil z Blitildo (Blîthilt, tudi Clodoswinthe), hčerko Clotaira I. (Klotar I.), Klodvigovega sina, in tako vstopil v kraljevo družino Merovinških, temveč je bil prek svojega sina Arnolda (Arnoldus) tudi eden od prednikov Karolinških, od katerega je sveti Arnoul de Metz (ali Arnulf); vendar pa precejšnje število zgodovinarjev in genealogov danes nasprotuje tem trditvam in zmanjšuje njihovo zgodovinsko veljavo: zanje Arnold, Ansbertov sin, ne more biti oče svetega Arnoula, vendar priznavajo, da bi lahko bil eden od njegovih prednikov. Poleg tega celo oporekajo obstoju Blitilde med hčerami Klotarja I.
Ne da bi se spuščali v prepire strokovnjakov, se bomo na tem mestu omejili na poročanje, da se je Tarzícija po izročilu rodila leta 525 v kraju Trévidon v Cévennesu, kjer je imela njena družina veliko posest, vendar je večino otroštva in odraščanja preživela v Metzu, v bližini palače.
Tako kot mlade frankovske princese je bila tudi ona deležna skrbne izobrazbe: frankovska aristokracija, ki se je vse bolj povezovala s pomembnimi galsko-rimskimi družinami, je svoje otroke izobraževala na področju znanosti in umetnosti, grških in latinskih filozofov in pesnikov, seveda poleg svetih besedil in cerkvenih piscev.
Tarzícija je bila znana tudi po svoji zgodnji in globoki pobožnosti.

Poskušali so jo pripraviti do poroke z nemškim knezom, čeprav si je v skrivnosti svoje duše prizadevala le za posvečeno devištvo. Toda mlada dekleta niso imela veliko besede pri teh poročnih dogovorih, ki so bili predvsem diplomatska dejanja med velikimi družinami in celo sredstvo za sklepanje političnih zavezništev med vladarskimi in knežjimi družinami.
Zato je Tarzícija, ki ni hotela izdati svojega ideala posvetitve, pobegnila iz Metza in se najprej zatekla k svojemu stricu (Ansbertovemu bratu), svetemu Déotairu, škofu v Aristumu. Aristum ali Arisdium je škofija, ki je obstajala v 6. in 7. stoletju in je pokrivala del območja, ki je danes znano kot Cévennes gardoises in obsega današnje kraje Alès, Le Vigan, Arre in Arrigas, Meyrueis, Saint-Jean-du-Gard in Anduze ter velik del Larzaca : Ne vemo, kje sta se nahajala katedrala in stolnica te škofije (januarja 2009 je bila obnovljena kot naslovna stolnica, prvič je bila dodeljena 7. oktobra 2009 Patricku Le Galu, pomožnemu škofu v Lyonu).
Vendar ji bivanje pri stricu ni zagotovilo varnosti: upravičeno je domnevati, da je bil on tisti, ki ji je dal tančico in sprejel zaobljube, nato pa jo spodbudil, naj si za Larzacom v Rouergu poišče samoten kraj, ki bi ji ustrezal.
Tarzícija je našla svojo puščavo v gozdu Rodelle: v apnenec vkopano jamo, ki je bila oddaljena od vasi, vendar ne predaleč od nje. Kristjani iz sosednjih vasi, ki so jo vzljubili, so bdeli nad njo in varovali njen umik. Pravijo, da ji je koza prihajala ponujat mleko, pes pa ji je prinašal kruh. Včasih so jo obiskali menihi in ji podelili zakramente.
Umrla je okoli leta 600, tako diskretno in mirno, kot je živela, v kontemplaciji in samoti: nebesa so poskrbela, da je sveta Tarcisija vstopila v slavo svojega nebeškega soproga, tako da so pritegnila pozornost vaščanov z močno svetlobo, ki se je dvigala nad puščavniško dolino.
Prihiteli so in mislili, da je gozd v ognju: to je bila „le“ podoba goreče ljubezni do Boga, ki je požela pobožno princeso, spremenjeno v puščavnico, katere telo je oddajalo nebeški vonj.
Dve najbližji vasi sta se borili za posmrtne ostanke svete puščavnice.
Rodeški škof, ki je bil poklican za razsodnika, je sklenil, da je treba posmrtne ostanke svete Tarzícije položiti na voz, priklenjen na neukročene bike, in prositi Boga, naj ga sam odpelje na kraj, kjer želi, da se počasti njegovega pobožnega služabnika … in biki so se odpravili v Rodez, kjer so jih pozneje zaupali benediktinkam iz opatije Saint-Sernin pod Rodezom (zdaj mesto Le Monastère), ki so zanje skrbele do velike revolucije.
Ko se je povorka s truplom svete Tarzícije peljala skozi vas, je mrlič, ki so ga peljali na pokopališče, oživel, pozneje pa je bilo zabeleženih veliko število čudežev.
Voda izvira, ki teče skozi votlino, je čudežna: s klicanjem svete Tarzícije je bila vir številnih ozdravitev, zlasti očesnih bolezni.
Nekatere svetničine relikvije so ušle vandalizmu Kalvinovih privržencev in „patriotov“ leta 1793 in so zdaj v relikviarijih v katedrali v Rodezu.
Čeprav je v rimskem martirologiju, ki smo ga navedli na začetku, praznik svete Tarzícije omenjen 15. januarja, kar je verjetno dan njene smrti, se ljudsko romanje h kapelici, zgrajeni v bližini votline, vedno odvija na prvo nedeljo v septembru.
FR

Po podatkih rodoslovcev je bila sveta Tarzicija hči Amberta in Blitilde.
Ambert je bil bogat gospod Akvitanije in je izhajal iz drugega rodu francoskih kraljev. Kar zadeva Blitildo, njegovo mater, je bila hčerka Klotarja I., sina Klodvika in svete Klotilde.
Sveta Tarzicija je imela tri brate: Arnoala, prapradedka Karla Velikega, svetega Ferréola, škofa v Uzesu, in svetega Modérica, ki je bil drugi škof v Larzacu, škofija Rouergue, okoli 6. stoletja, o katerem je ostal le še spomin.
Tarzicijina zgodnja leta so bila namenjena služenju Bogu.
Da bi mu lahko svobodno služila, se je celo odpovedala ugodnostim bogatega doma in je po posebnem navdihu Svetega Duha zapustila svojo deželo.
Po različnih romanjih je prišla v Rouergue in se naselila v župniji Rodelle sredi gozdov v globoki samoti, izolirana od vsega. Tam si je kot druga Marija izbrala najboljši del. Njen običajni poklic je bil pogovor s svojim Bogom v molitvi, živela je sama v votlini, ki jo še danes obiskujejo in katere vhod je bil zaprt z gozdom.
Gospod sam je hotel poskrbeti zanjo in ji čudežno priskrbel hrano: pravijo, da je prišla koza ob določenih urah in ji ponudila mleko.
Sveta Tarzicija je v tej samoti preživela več let. Potem pa so nekega dne v votlini opazili nenavadno svetlobo in našli so Tarzicijino sveto telo brez življenja, ki je oddajalo nebeški vonj.
In našli so Tarzicijino sveto telo brez življenja, ki je oddajalo nebeški vonj. Relikvije svete Tarzicije, ki jih je škof ob pomoči duhovščine prepeljal v Rodez, so bile med velikim zborovanjem ljudi predmet splošnega čaščenja, zlasti v samostanu Saint-Sernin pod Rodezom. Relikvije svete Tarzicije, ki so se izognile revolucionarnim nemirom, se zdaj hranijo v enem od bogatih relikviarjev v katedrali.
Relikviariji v katedrali so še vedno obdani z zaupanjem in ljubeznijo pobožnih vernikov.
Nedaleč stran od votline, kjer je potekalo sveto življenje naše blažene Tarzicije, v gozdu Rodelle, je vodnjak, katerega voda velja za zelo učinkovita proti boleznim oči, zahvaljujoč blagoslovu, ki ga Tarzicija podarila temu vodnjaku kot pričo zaslug svojega življenja.
FR

Views: 21

blaženi Emil Huidrovo Corrales iz Villaescuse – laik in mučenec

Emilio Huidobro Corrales se je rodil 9. avgusta 1917 v kraju Villaescusa del Butrón in bil krščen 15. istega meseca v župnijski cerkvi San Torcuato. Njegova starša sta bila Íñigo in Agapita, domačina iz iste vasi. Zaradi svoje močne telesne konstitucije in značaja voditelja je bil videti starejši od svojih let. Bil je rjavolas, z enim očesom, zelo prijetnega značaja in zelo družaben: „Rad se je igral z vsemi, bil je nasprotje svojega brata Haníbala,“ pravi njegova sestrična Aurora Corrales. „Videla sem ga sodelovati pri verskih obredih, ko je prišel v vas, zlasti ob prazniku svete Terezije oktobra, ko je bil pri mojem dedku. Bil je dober glasbenik.“
Ko je don Íñigo umrl, se je Agapita ponovno poročila s Florentinom, „ki je grdo ravnal z Emilijem in Haníbalom“, kot pravi njen bratranec. „Ko je Agapita umrla, ju je dedek peljal v šolo. Emilio je umrl pri 19 ali 20 letih. Spominjam se, da je imela moja mama Emilija zelo rada, ker je izgubil mamo in ker njegov oče z njim ni ravnal dobro.“
„Emilio je bil zelo srečen in hvaležen donu Valentinu,“ se še vedno spominja Aurora. „Ne pa drugi brat, Haníbal, ki se v Don Valentinovi šoli ni počutil najbolje. Emilio se je popolnoma prilagodil, Haníbal pa ne. Slišala sem ju govoriti, da sta hodila igrat v Fuentes Blancas in da so jima dajali napitnine.“
V drugem poročilu, ki ga je napisal don Martín Izquierdo Fuente, je navedeno, da je bil „Emilio dirigent orkestra, ko don Donato ni mogel. Bil je visok in močan ter zelo dobrosrčen. Bil je zelo fizično in moralno čuteč. Zelo vesel. Bil je mirovnik: pomiril je vsak prepir. Bil je spoštovan. Nadomeščal je v smeri glasbe. Bil je zelo veren. Resnica je, da smo vsi hodili k maši in da so bili glavni pomočniki pri skupnem življenju.“
„Igral je skoraj vse instrumente: trobento, saksofon, trobento … Zelo dobro je igral vse pihalne in strunske instrumente. Poučeval nas je tudi geometrijo.“
Doña Felicitas Alonso Campo, ki je od otroštva živela v Suancesu, pripoveduje, da je bila na dan, ko so jih poklicali na ljudsko fronto, doma z drugimi don Valentinovimi tovariši: „Na dan, ko so jih odpeljali na ljudsko fronto, je bil eden od njih pri nas doma. Poslali so ga pričati, ker so jim povedali, da Valentín ni ubogal prepovedi, ki so mu jo naložili, da ne sme obhajati evharistije“.
Aurora Corrales pravi, da so potrebovali veliko časa, da so izvedeli za smrt don Valentína in Emilia: „Dolgo smo potrebovali, da smo izvedeli za Emiliovo smrt. Vedeli smo, da so ubili don Valentína in nekaj njegovih učencev, vendar takrat nismo vedeli, da je bil to naš Emilio. To smo izvedeli šele po vojni. Različica, ki so nam jo posredovali, je bila, da je želel vedno spremljati don Valentína.“
ES

Views: 0

blaženi Peter iz Castelnaua – duhovnik, redovnik in mučenec

sveti Peter iz Castelnaua - duhovnik, redovnik in mučenecV Saint-Gilles-les-Boucheries [sén žil le bušerí] (v Provansi), blaženi Peter iz Castelnaua, duhovnik in mučenec, ki je vstopil v cistercijanski samostan Fontfroide [fonfruá]. Bil je od papeža Inocenca III. določen, da je učil evangelij miru in vero v Provansi. Umrl je preboden s sulico od heretikov (Katarov).
Vir

Peter se je rodil v bližini Montpellierja na jugu Francije, takrat pomembnega regionalnega središča Languedoc z nastajajočo univerzo, specializirano za medicino. O njegovem članstvu v duhovščini obstajajo zapisi iz leta 1199, ko je bil arhidiakon v Maguelonu. Leto ali dve pozneje je postal menih v cistercijanski opatiji Fontfroide.
V tistem času je Languedoc postal žrtev katarske herezije, znane tudi kot albinska herezija po imenu mesta Albi, ki leži približno devetdeset kilometrov zahodno od Montpelliera. Katarstvo je bilo zelo privlačno, morda zaradi moralnega nauka, ki ga je oznanjalo: „za čistega je vse čisto“. Na videz preprost nauk je bil v resnici veliko bolj zahrbten: temeljil je na manihejskem dualizmu, ki je nekoč zapeljal že svetega Avguština, in je bil vsaj deloma odgovor na potrebo po čistejšem življenju od tistega, ki so ga vodili bogati in vplivni, tako v Cerkvi kot v državi. Do konca 12. stoletja je to postala prevladujoča religija v Languedocu, Provansi in severni Italiji. Zaradi represije, ki jo je sprožil ta pojav, je nastala inkvizicija. Slednjo so sprva vodili škofje, ki so duhovnike in menihe, osumljene herezije, izročali „posvetni oblasti“. Papež Inocenc III (1198-1216) je papeškim legatom zaupal sodno oblast in pooblastilo za izrekanje kazni izgnanstva in zaplembe premoženja.
Leta 1204 je papež za svoje legate v južni Franciji imenoval Petra iz Castelnaua, njegovega brata Raula, meniha, in opata iz Citeauxa Arnauda-Amauryja. Njihova prva pridiga, katere namen je bil poudariti papeževo avtoriteto in cerkveno moč, ni bila preveč uspešna. Dve leti pozneje je sveti Dominik, ustanovitelj reda pridigarjev, papežu predstavil konkretne predloge za učinkovitejšo kampanjo, vključno z uporabo prav tistih sredstev, ki so jih heretiki uporabljali z nemajhnim uspehom, kot sta kultivirano pridiganje in povsem evangeljski način življenja.
Leta 1206 se je sveti Dominik v Montpellieru srečal tudi z bratoma Petrom in Raulom ter ju prepričal, naj se odpovesta pompu, s katerim sta se obdajala, in postaneta vzor preprostega in evangeljskega življenja. Njuna preobrazba je imela takojšnje in odločilne učinke. Raymond VI, grof Toulouse, pa ni nehal nasprotovati ukrepom proti heretikom, tako, da je ukazal ubiti Petra.. Poboj se je zgodil 15. januarja 1208 v bližini Saint-Gillesa na Roni. Njegovo telo je prebodlo kopje.
Dogodek je v zahodnem krščanskem svetu vzbudil takšno ogorčenje, da je papež posegel po vojaških sredstvih in pozval h križarskemu pohodu proti albižanom. Posledice so bile strašne in prelivanje krvi se je nadaljevalo vse 13. stoletje. Petra so kmalu začeli častiti kot mučenca, njegove posmrtne ostanke pa so položili v relikviarij v opatiji Saint-Gilles. Poročilo o njegovem mučeništvu je zapisano v knjigi Acta Sanctorum.
Zgled blaženega Petra iz Castelnaua bolj kot kdaj koli prej zasije v času, ko se zdi, da zmeda prevladuje nad pravično vero, in se pridruži drugim inkvizitorjem, ki so bili prav tako povzdignjeni v slavo oltarjev, kot so veliki sveti Peter iz Verone in trije piemontski dominikanski blaženi, ki so jih ubili valdežani.
IT

Peter, sin družine gospodov Castelnau, je leta 1182 postal redovni kanonik v katedrali v Maguelonu – zdaj Villeneuve-lès-Maguelone v Languedocu. Tam je leta 1197 postal arhidiakon; nasprotovanja temu imenovanju je prošt katedrale rešil v Rimu, kjer je papež Inocenc III. potrdil njegovo prošnjo. Leta 1199 je postal pomočnik papeževega odposlanca za boj proti albincem v južni Franciji. Leta 1202 se je pridružil cistercijanskemu redu v Fontfroidu pri Narbonnu in zaradi svoje pravne izobrazbe okoli leta 1203 postal papežev odposlanec za južno Francijo; kot tak je nagovarjal narbonnskega škofa, naj si bolj prizadeva za boj proti heretikom, in poskušal – neuspešno – prepričati toulouskega grofa, naj jih zatre. Pogovori s heretiki v Carcassonnu leta 1204 in Béziersu leta 1206 so bili neuspešni. Srečanje z Didakom iz Azeveda je pripeljalo do tega, da so Peter in misijonarji peš in brez denarja potovali po deželi in tako pridobili verodostojnost. Aprila 1207 je v Montréalu pri Carcassonnu prišlo do velikega spora, v katerem je Petra podprl Dominik; vendar po 15 dneh prerekanja med predstavniki obeh strani arbitražno sodišče laikov ni moglo sprejeti sodbe.
Peter se je v imenu papeža Inocenca III. pogajal z aragonskim kraljem Petrom II. o razvezi njegove poroke z Marijo Montpelliersko, ki je v zakon prinesla velik del južne Francije, prepovedal želeno poroko z Marijo Montferratsko, kraljico Jeruzalema, in posredoval v sporu glede premoženja. Potem ko je izobčil toulouskega grofa Rajmonda VI. zaradi njegove zavrnitve boja proti albincem, je leta 1207 sklenil zavezništvo proti njemu. Januarja 1208 se je Peter v imenu papeža Inocenca z njim sestal v St-Gillesu in ga ponovno pozval k boju proti heretikom; ko je potoval naprej v Arles, so ga na desnem bregu reke Rone – morda na mestu današnje sodobne cerkve Saint-Pierre v okrožju Trinquetaille – ubili s kopjem.
Osem tednov po njegovi smrti, za katero je bil kriv grof Raymond, je papež Inocenc III. razglasil Petra za mučenca. Za kazen je papež dal grofa razgaliti pred portalom cerkve v St-Gillesu in ga pred ljudmi z udarci palice pognal v cerkev na grob umorjenega; Raymond je kljub temu vztrajal, zato je sledila albinska križarska vojna.
DE

Izhajal je iz regije Montpellier in bil arhidiakon v Maguelonnu. Tu se je moral boriti proti razvijajoči se albigenski hereziji. Kot legat apostolskega sedeža je potoval po Toulouski provinci, pri čemer je doživljal burne odnose z grofom Raymondom Toulouskim in obžaloval slabe rezultate, ki jih je dosegel. Nedaleč od Saint-Gilles du Gard je bil umorjen s kopjem.
Pierre de Castelnau, ki je bil najprej arhidiakon v Maguelonu, nato cistercijanski menih v Fontfroidu v škofiji Narbonne, je bil leta 1204 s strani papeža Inocenca III. izbran za legata v albižanski aferi. Zaradi svoje vneme pri zatiranju herezije si je prislužil sovraštvo toulouškega grofa Rajmonda VI. Eden od grofovih mož je Pierra de Castelnaua napadel, ko je hotel prečkati Rono, in ga prebodel s kopjem. V pismu Inocenca III. je zapisana ta smrt. Telo Pierra de Castelnau je bilo pokopano v bližini grobnice svetega Gillesa.
V bližini Saint-Gillesa v Provansi je leta 1208 umrl blaženi Pierre de Castelnau, duhovnik in mučenec. Po vstopu v cistercijanski samostan Fontfroide je po naročilu papeža Inocenca III. vzpostavil mir in utrdil vero v Provansi, nato pa ga je prebodlo kopje nekega heretika.
FR

Blaženi Peter iz Castelnaua, znan tudi kot Peter de Castelnau, se je rodil v bližini Montpelliera v Franciji. V posvetnem in redovniškem življenju je bil priznan zaradi izjemne inteligence, pobožnosti in neomajne predanosti Katoliški cerkvi. Leta 1199 je Peter prevzel mesto arhidiakona v Maguelonu, kar je bila pomembna vloga, ki je pokazala njegovo predanost služenju Cerkvi in njenim vernikom.
Okoli leta 1202 se je Peter odločil za duhovno življenje kot cistercijanski menih v Fontfroide, kjer je iskal bolj kontemplativno življenje, posvečeno molitvi in pokori. Vendar sta njegova nadarjenost in predanost pritegnila pozornost papeža Inocenca III. in leta 1203 je bil imenovan za papeškega legata in inkvizitorja.
V tistem času je v južni Franciji uspevala vplivna heretična skupina, znana pod imenom albigenci, imenovana tudi katari. Katari so imeli prepričanja, ki jih je Katoliška cerkev štela za heretična, na primer zanikanje dobrote materialnega stvarstva in vero v dve božanski entiteti, eno zlo in eno dobro. Papež Inocenc III. je v njihovem naraščajočem vplivu videl resno grožnjo enotnosti in avtoriteti Cerkve, zato je Petru naložil, naj skupaj s svetim Dominikom de Guzmanom bojuje proti tej hereziji in albigence pripelje nazaj v okrilje Cerkve.
Peter se je lotil izjemne evangelizacijske kampanje po vsej južni Franciji, neutrudno oznanjal resnični nauk katolištva in se vključeval v razprave z albinci. Kljub nevarnostim, s katerimi se je soočal, je trdno verjel v moč Božje milosti, ki lahko premaga tudi najbolj zakoreninjene herezije.
Petrovo poslanstvo se je tragično končalo, ko so ga leta 1208 mučeniško umorili albigenci. V bližini opatije Saint Gilles je bil preboden s kopjem in je sprejel mučeniško smrt iz rok tistih, ki jih je želel rešiti. Domneva se, da je storilce morda podpiral tudi toulouski grof Rajmond VI, ki je želel izkoristiti albižansko krizo v svojo politično korist.
Umor Petra iz Castelnaua je pretresel Katoliško cerkev in Evropo ter postal pomemben katalizator za križarsko vojno, ki je sledila albižanskemu križarskemu pohodu. Cilj te vojaške kampanje je bil s silo zatreti albižansko herezijo, potekala pa je predvsem v južni Franciji. Namen križarske vojne je bil zaščititi avtoriteto in nauke Cerkve, vendar je povzročila tudi vsesplošno nasilje in uničenje.
Blaženi Peter iz Castelnaua je bil zgled neomajne vere, poguma in predanosti Cerkvi, tudi ko se je soočal z veliko nevarnostjo. Čeprav ga Cerkev ni uradno kanonizirala ali razglasila za blaženega, njegovo mučeništvo in prispevek k boju proti albižanski hereziji častijo. Njegov praznik praznujemo 15. januarja, na ta dan počastimo njegov spomin in ga spomnimo na nenehni boj za obrambo katoliške vere pred herezijami in nasprotovanji.
EN

Blaženi Peter iz Castelnaua se je rodil blizu Montpelliera v regiji Languedoc na jugu Francije. To je bilo pomembno regionalno središče z novoustanovljeno univerzo, specializirano za medicino. Leta 1199 je postal arhidiakon v Maguelonnu, okoli leta 1202 pa cistercijanski menih v opatiji Fontfroide.

Languedoc je bil v tem času v primežu albižancev. To je bilo heretično gibanje katarjev, ki je dobilo ime po mestu Albi, približno 10 kilometrov zahodno od Montpelliera. Okoli leta 1140 so sveti Bernard iz Clairvauxa in cistercijani neuspešno poskušali izvesti misijo proti heretikom v južni Franciji. Konec maja 1204 je papež Inocenc III. imenoval tri papeške legate in inkvizitorje za novo pridigarsko misijo proti albižanom pod vodstvom opata Arnauda-Amauryja iz Cîteauxa. Druga dva sta bila cistercijana Peter in Raoul iz Fontfroide, kar je pomenilo, da je bil Peter dejansko eden od vodij znamenite odprave, v kateri je sodeloval sveti Dominik, da bi spreobrnil te heretike. Ker je bila herezija zločin, naj bi legati ne le pridigali, ampak tudi izročali heretike civilnim oblastem v izgnanstvo in zaplembo premoženja. Peter iz Castelnaua je ta del naloge vzel tako resno, da so se ga na jugu bali in ga sovražili.
Dominik pa jih je prepričal, naj sprejmejo metode heretikov, ki so bile veliko učinkovitejše. Z odpovedjo vsemu pompu in blišču, ki sta jih do tedaj obdajala, in z zgledom evangeljske revščine so takoj dosegli veliko boljše rezultate.
Toda 15. januarja 1208 je papeškega legata Petra de Castelnau v Saint-Gillesu ob Roni po naročilu grofa Raimunda iz Toulousa umoril služabnik albigenskega grofa. Razjarjeni papež Inocenc III. je ukazal uporabo vojaške sile proti albižanom in njihovemu vodji grofu Raimundu ter julija 1209 proti njim razglasil sveto vojno ali heretično križarsko vojno, potem ko je katare razglasil za sataniste. Papež je nalogo zaupal svojemu legatu Arnauda-Amauryju in razvpitemu poveljniku grofu Simonu IV. iz Montforta, de iure grofu iz Leicestra. Zaradi njunega fanatizma je križarski pohod s svojo krvavo brutalnostjo postal eno najtemnejših poglavij v zgodovini zahodne cerkve.
Petra je prebodlo kopje. Njegove zadnje besede so bile: „Naj ti Bog odpusti, brat, kakor ti jaz popolnoma odpuščam“. Kmalu so ga počastili kot mučenca, njegove posmrtne ostanke pa so pokopali v samostanu Saint-Gilles.
Njegov spominski dan je 15. januar.
NO

Views: 14