sveti Janez Ji Jun-il iz Daega – oče, poljedelec in katehet

V pokrajini Daegu v Koreji, sveti mučenec Janez Ji Jun-il, družinski oče, poljedelec in katehet. Ko je premagal bičanje in izvinjenje udov in ostal stanoviten v krščanski veri, je dosegel z obglavljenjem mučeništvo, kot zadnja žrtev preganjanja, izvršeno v tem narodu.
Vir

Sveti Janez Yi Yunon, znan tudi kot Janez Yi Yun-il, Ioannes Yi Yun-il in Yohan Yi Yun-il, je bil pobožen katoliški laik in kmet, ki je živel v Koreji v 19. stoletju. Rodil se je leta 1823 v Hongjuju, Chungcheong-do, Južna Koreja, in je bil poročen ter imel otroke. Janez Yi Yunon je bil znan po svoji močni veri in predanosti širjenju katoliškega nauka. Bil je katehet, ki je dejavno oznanjal evangelij in poučeval druge v katoliški veri.
V tem obdobju se je krščanstvo v Koreji soočalo z veliko preganjanjem s strani vlade, ki je bila sovražno nastrojena do tujih vplivov in je katolicizem videla kot grožnjo. 21. januarja 1867 je v Daeguju, Gyeongsangbuk-do, Južna Koreja, sveti Janez Yi Yunon pretrpel svoje mučeništvo zaradi svoje neomajne vere. Bil je aretiran, pretepen in podvržen hudim bičanjem, vendar je ostal trden v svojih verskih prepričanjih. Kljub hudemu mučenju se je zavrnil odpovedati svoji veri in je ostal simbol moči in poguma za krščansko skupnost.
Državno sponzorirano preganjanje kristjanov v tem obdobju je bilo posebej brutalno, in silovita odločnost svetega Janeza Yi Yunona, da ostane zvest svojim prepričanjem, ga je naredila za zadnjega mučenca te posebne korejske preganjalne dobe. Nazadnje je bil 21. januarja 1867 sveti Janez Yi Yunon obglavljen, s čimer je zapečatil svoj status mučenca za katoliško vero. Njegova neomajna zvestoba in pripravljenost žrtvovati svoje življenje za svoja prepričanja sta navdihnila mnoge druge in služita kot pričevanje o trajni moči vere.
Uradno priznanje mučeništva svetega Janeza Yi Yunona je prišlo 4. julija 1968 z dekretom papeža Pavla VI. Beatificiran je bil 6. oktobra 1968 od istega papeža, kasneje pa ga je 6. maja 1984 kanoniziral papež Janez Pavel II. Danes je sveti Janez Yi Yunon čaščen kot eden izmed korejskih mučencev. Njegova godova se obhajata 21. januarja in 20. septembra, skupaj z drugimi korejskimi mučenci, ki so pogumno prestali preganjanje zaradi svoje vere. Čeprav ni posebnega patronata, povezanega s svetim Janezom Yi Yunonom, ostaja navdih in zgled poguma ter predanosti za vse katoličane, zlasti za tiste, ki se soočajo z verskimi stiskami.
IT EN

Janez je bil kmet, kristjan in katehet. Med preganjanji v Koreji so ga prijeli, mučili z močnimi udarci, mu lomili roke in noge ter ga tako kruto bičali, da je meso odpadalo z njegovih udov. Nazadnje je bil kot zadnji izmed 103 korejskih mučencev (⇒ Andrej Kim in tovariši) obglavljen v vojaški šoli Gwandeokjeong v Jejuju na otoku Jejudo.
Janezove relikvije so bile prenesene v stolnico v Daeguju, na kraju njegove smrti v Jejuju pa je bila postavljena spominska kapela.
Kanonizacija: Janez Yi Yun-il je bil 6. oktobra 1968 skupaj z 23 drugimi korejskimi mučenci razglašen za blaženega po papežu Pavlu VI. Skupno 103 korejskih mučencev je bilo 6. maja 1984 razglašenih za svetnike po papežu Janezu Pavlu II. pri prvi slovesnosti kanonizacije, ki ni potekala v Rimu, temveč v Seulu.
Patron nadškofije Daegu.
DE

Po krvavem preganjanju v 40. letih 19. stoletja je silovitost začela pojemati, in v 50. letih so kristjani, čeprav še vedno niso bili svobodni pri prakticiranju vere, bili le slabo gledani, ne pa formalno preganjani. Vendar je politični dogodek, nepovezan z vero — pritisk Rusije na korejske meje — znova vzbudil sum med domačini glede teh Korejcev, ki so bili povezani z evropskimi misijonarji. Regentka kraljestva, čeprav je sama prejela krščanski pouk, je gojila globoko osebno odpor do krščanske vere, ker se v njej ne opravlja češčenje prednikov. V tem kontekstu je sum o povezavi kristjanov z Zahodom izbruhnil, in sprožili so zadnji val preganjanja leta 1864, ki je trajal do januarja 1867.
Od vseh kristjanov, ubitih v tem valu, je bilo doslej kanoniziranih 103, in zadnji med njimi je bil prav kmet, družinski oče in katehet, ki ga danes obhajamo: Janez Yi Yun-li, rojen leta 1823 v Hongjuju, Chungcheong-do. Po mučenju je bil obglavljen v prestolnici kraljestva 21. januarja 1867. Kanoniziran je bil v Seulu po papežu Janezu Pavlu II. 6. maja 1984.
ES

Views: 12

blažena Jožefa Maria od svete Neže (Jožefa Tereza Albinàna) iz Benigànima – devica, konverza in mistikinja

V samostanu Beniganim (v pokrajini Valenciji, na Španskem), blažena Jožefa Maria od svete Neže (Jožefa Tereza Albinàna, tudi Inés de Benigánim), devica iz Reda bosonogih Avguštincev.
Vir

Jožefa Tereza Albinàna se je rodila 9. januarja 1625 v Benigànimu, blizu Valencije, revnima staršema Luigiju in Vincenzi Gomar. Ko je bila še majhna, je izgubila očeta, zato jo je sprejel stric Bartolomeo Tudela, pri katerem je odraščala predana Devici Mariji in navezana na molitev svetega rožnega venca. Ko je pozneje izgubila še mater, je pri osemnajstih letih zaprosila za sprejem v tamkajšnji samostan bosonogih eremitink sv. Avguština. Stricu, ki jo je večkrat poskušal omožiti, se je vedno odločno uprla z besedami: »Nikoli ne sme priti do tega, da bi se zaljubila v kakšnega moškega. Jaz imam že odličnega ženina v Jezusu, ki je moja radost.«
Nekega dne je šla na podstrešje napolnit vrečo z žitom; služabnik jo je poskušal objeti in poljubiti, a Jožefa mu je pred pobegom prisolila klofuto in zakričala: »Jaz sem devica!«
Jožefo so sprejeli med avguštinke leta 1643 in po osmih mesecih je prejela tančico konverze. Mojstrica novink je, da bi se prepričala o njeni poklicanosti, nekega dne dejala, da jo namerava poslati nazaj v svet; dekle, ki je želelo ostati v klavzuri, ji je odgovorilo, da bi raje umrlo. Tako je bila sprejeta k redovniškim zaobljubam in prevzela ime sestra Marija Jožefa od sv. Neže. Zaupali so ji službo razdeljevalke, v prostem času pa je izdelovala rožne vence ali pomagala sestram. Svojemu spovedniku je zaupala: »Veliko raje čistim, pometam in pobiram smeti v Božji hiši, kakor da bi bila španska kraljica.« Vso življenje si je želela pridržati tudi mračno nalogo: oblačiti in pokopavati umrle sestre.
Po hudi bolezni je sestra Jožefa zaslišala notranji glas, ki jo je povabil, naj izbere, ali bo tri leta paralizirana ali nema; da ne bi bila v breme skupnosti, je izbrala drugo možnost. Bolezen ji je pomagala, da je bila še bolj povezana z Bogom, in tudi med delom ni nikoli prenehala z notranjo molitvijo. Ko je ozdravela, je še naprej ohranjala molk ne le v določenih urah, ampak tudi med počitkom. Zaradi svetosti njenega življenja je valenški nadškof, msgr. Martino Lopez Antiveros, ob obisku samostana leta 1663 želel, da Jožefo sprejmejo med koristke. Vedno je bila točna v koru in čeprav je jecljala, je z očmi uprtimi v podobo Ecce Homo tekoče molila bogoslužje. Vstajala je ob treh zjutraj, šla v kor in tam ostala do enajstih. Molila je za papeža, za vse potrebe Cerkve in zlasti za duše v vicah, ki jih je imenovala »svoje hčerkice«. Vse, ki so se približali njeni rešetki, je prosila, naj molijo zanje; zbirala je miloščino za maše, se bičala do krvi, nikoli ni jedla mesa, v adventu in postu se je hranila le s kruhom in vodo, vina in čokolade ni pila. K tolikšnim odpovedim in trpljenju jo je spodbujala nenehna kontemplacija Jezusovega trpljenja. Med tremi letnimi spokornimi procesijami je hodila zadnja v vrsti, bosa, z križem na ramenih, s krono iz trnja na glavi in z vrvjo okoli vratu. Med obroki je bila pogosto zamaknjena in z gorečim obrazom; ko so jo vprašali, zakaj ne je, je odgovarjala, da se ji vsa hrana spreminja v žeblje, udarce in trnove krone.
Hudič jo je večkrat nadlegoval, jo zasmehoval z vulgarnimi nazivi in jo skušal zapeljati k nečistim dejanjem, a se ga je vedno osvobodila s križanjem in vzklikom: »Jezus, sin Davidov, usmili se me.«
Dovolj je bilo, da so ji spregovorili o skrivnosti presvete Trojice, pa je prišla v zamaknjenje; v najtežjih okoliščinah je navadno vzkliknila: »Presveta Trojica, pomagaj nam.«

Sestra Jožefa se je imela za veliko grešnico in se je bala, da bo prišla v pekel. Vsak dan je prejemala obhajilo z dovoljenjem svojega spovednika. Prosti čas je preživljala v adoraciji pred tabernakljem in vsakega obiskovalca je pozdravila z besedami: »Naj bo hvaljen presveti zakrament.« Ko je med sestrami prišlo do nesoglasij, jih je znala s posebnim taktom voditi k spravi.
Mati Jožefa je z veseljem in naglo prihajala na pomoč ubogim v njihovih potrebah, jim je dajala odslužena oblačila sester. Tudi zase je raje nosila zakrpana oblačila kakor nova. Sloves njene svetosti se je razširil povsod in prebivalci Valencije so v nevarnih razmerah navadno vzkliknili: »Mati Neža, pomagaj mi.« Brala je prihodnost kakor iz knjige in prodirala v skrivnosti src: zato so jo mnogi škofje, redovniki in pomembne osebnosti prihajali prosit za nasvet in priporočilo v molitvi. Mati kralja

Karla II. ji je celo prepuščala presojo najpomembnejših zadev kraljestva.

Valenški nadškofi so večkrat dali preizkusiti Jožefo, a vsi preiskovalci so priznali njeno izjemno krepost, čeprav so jo nekatere redovnice imele za čudaško. Ena njenih posebnosti je bila krepost pokorščine, ki jo je vedno izkazovala z vdanostjo, hitro izpolnjujoč tudi ukaze, ki jih je duhovno prejela od kogarkoli, opozorjena od svojega angela varuha.
Ko je bila mati Jožefa na nadnaraven način opozorjena na svojo bližnjo smrt, ni mogla zadržati veselja. V zadnjih mesecih življenja jo je prizadela epilepsija, astma in kila, ki jo je dobila v noviciatu zaradi pretiranih naporov. Sama je prosila za viaticum : »Moje sestre, takoj mi prinesite mojega ženina, ker odhajam.« Umrla je 21. januarja 1696, potem ko je neprekinjeno izrekala številne vzklike k Jezusu in Mariji.
Njeno telo je ostalo prožno in iz njega se je po vsem samostanu širil nežen vonj. Množice so prihajale, da bi jo počastile in dobile kakšno relikvijo.
Papež Leon XIII. jo je razglasil za blaženo 21. februarja 1888, Martyrologium Romanum pa jo še danes obhaja na obletnico njenega rojstva za nebesa. Njeni zemeljski ostanki, ki so jih častili v kapeli samostana v Benigànimu, so bili med špansko državljansko vojno v tridesetih letih prejšnjega stoletja ukradeni in njihova sled se je nepreklicno izgubila.
IT

Hči Luigija Albifiane in Vincenze Gomar se je rodila leta 1625 v vasi blizu Valencije ter bila pri krstu poimenovana Neža (Inés) — pod tem imenom je v Španiji še danes najbolj znana. Oče je umrl, ko je bila še mlada; ker je morala prevzeti družinske odgovornosti, nekaj časa ni mogla uresničiti svoje želje, da bi postala redovnica. Nazadnje ji je vendarle uspelo vstopiti v erem bosonogih avguštink v Benigànimu, kjer je prevzela ime Josefa-Marija od svete Neže (sv. Agneze).

Preostanek življenja je posvetila strogosti, molitvi in skrbi za bližnjega. Kljub obdobjem skušnjav in duhovne suše je močno napredovala v duhovnem življenju ter razvila izjemno sposobnost svetovanja, zaradi katere so jo — v njeno veliko zadrego — prihajale prosit za nasvet tudi nekatere najpomembnejše osebnosti v državi. Umrla je pri enainsedemdesetih letih, na god svoje zavetnice sv. Neže, in bila leta 1888 razglašena za blaženo.

IT

Inés (Agnes) iz Benigànima, ki je izhajala iz družine malih kmetov, je morala po smrti svojega očeta Luisa Albiñane delati kot dekla pri bogatem in nasilnem stricu. Njen spovednik jo je učil ponižnosti in odmaknjenosti od sveta, zaradi česar so jo – tudi zaradi epileptičnih napadov – imeli za nekoliko preprosto in čudaško. Nekega dne je v videnju zagledala Kristusa, oblečenega v vijoličasta oblačila, ki jo je prosil, naj postane njegova nevesta; Inés je to prošnjo navdušeno sprejela. To doživetje je postalo mistični izvir vseh njenih poznejših videnj in razodetij.
Pri osemnajstih letih je leta 1611 vstopila kot konverza – laiška sestra – torej kot tista, ki je bila zadolžena za ročna dela, za razliko od sester, ki so znale brati – v samostan bosonogih avguštink v Benigànimu, ki ga je ustanovil sveti Janez de Ribera, ter prevzela redovno ime Jožefa Marija od svete Neže. Tam so jo obravnavali kakor triletnega otroka, imenovali so jo celo la Niña, in jo pogosto prijazno-šaljivo spraševali po starosti; odgovoriti je znala le tako, da je starost pokazala s prsti.

Toda čistost, gorečnost v pokori, mistične milosti, ozdravljenja bolnikov in preroške sposobnosti so jo bogato odlikovale, številna čudežna dela pa so ji bila pripisana: ko se je izgubil ključ od shrambe, jo je odprla s kavljem; iz starih jajc je pripravila odlične tortilje, iz slabe moke izvrstni kruh. Pogosto je plesala s svojim nebeškim ženinom, zlasti kadar so sestre pele Te Deum.

Ko so Jožefi Mariji po dvajsetih letih dela – čiščenja, pranja in kuhanja – ponudili, da postane redovnica, je to zavrnila: opravljanje preprostih del je bilo po njenem prepričanju Božja volja. Ko je bilo leta 1693 dvesto mož iz Benigànima poklicanih k orožju, da bi branili pravice kraja pred kraljevimi četami, so najprej prišli v samostan k Jožefi Mariji, ki je nato dan in noč vztrajala v molitvi, dokler se niso vsi možje nepoškodovani vrnili iz bojev, čeprav je bil spopad sicer krvav in se je končal s kraljevo zmago.

Po njeni smrti je bilo telo Jožefe Marije več kot tri dni izpostavljeno ljudskemu češčenju, nato pa slovesno pokopano. Tako kakor za časa življenja je tudi po smrti delala čudeže: ko se je v 17. stoletju na trgu pred cerkvijo avguštink prevrnil voz z voli in pod seboj pokopal otroke, so ti po priprošnji Inés ostali nepoškodovani; v 19. stoletju je bilo majhno dete, ki je padlo v vodnjak, po njeni priprošnji rešeno brez posledic.
V Benigànimu Inés vsako leto ob njenem godu počastijo s procesijo in uprizoritvijo njenih čudežev. V enem od tamkajšnjih vrtov je razstavljen tudi približno 350 let staro oranževo drevo, ki ga je Inés sama posadila in katerega sadežem pripisujejo čudežne lastnosti.
Kanonizacija: 26. februarja 1888 je Jožefo Marijo za blaženo razglasil papež Leon XIII.; postopek za njeno kanonizacijo je uveden.
DE

Josephine Theresa Albiñana Gomar se je rodila v Benigànimu 9. februarja 1625. Pri osemnajstih letih je zaprosila za sprejem v samostansko skupnost bosonogih avguštink v domačem kraju, v samostan, ki ga je leta 1597 ustanovil sveti Janez de Ribera.
Svojo redovno zaobljubo je izrekla 27. avgusta 1645 in prevzela ime Josefa Marija od svete Neže. Dve kreposti, po katerih je bila prepoznavna, občudovana in iskana, sta bili njena ponižnost in njena dobrota do vsakogar, ki je imel kakršno koli potrebo.
Tudi v valencijskem jeziku se je ohranil priljubljen rek: “Beata Inés, on et criden ves” – »Blažena Neža, pojdi tja, kjer te kličejo«. Ta njena stalna razpoložljivost za druge jo je pripeljala v stik ne le z ubogimi in potrebnimi, ampak tudi z oblastniki in teologi, ki so jo prihajali prosit za nasvet in modrost. In vse to, ne da bi kdaj zapustila samostan. Umrla je 21. januarja 1696, stara 71 let.
Leta 1888 jo je za blaženo razglasil papež Leon XIII. V njenem rojstnem kraju Benigànimu se vsako leto 21. januarja zbere množica vernikov, ko Cerkev – zlasti avguštinska družina – obhaja njen spomin.

Svetnica, ki privlači s svojim nasvetom
Od njene smrti je minilo 327 let, vendar ponižnost, preprostost in nasveti blažene Neže še naprej privabljajo množice v valencijski Benigànim, ki šteje komaj 5700 prebivalcev.
Današnji samostan Brezmadežne, svetega Jožefa in svete Neže izvira iz leta 1611. V tem samostanu je živela tudi druga blažena sestra, Josefa od očiščenja.
Samostan obsega dva križna hodnika in velik vrt z majhno kapelo. Ustanovljen je bil na temelju šole za Mavre, ki jo je zgradil Eugenio Tudela, kanonik valenške stolnice. Samostan je danes dostopen vsem prek spleta, zlasti prek Facebooka.
Blažena Neža je sprejemala množice obiskovalcev, ki jih je privlačila njena preprostost in modri nasveti, ne da bi kdaj zapustila klavzuro. Po njeni smrti so o njej pisali veliki intelektualci, najboljši slikarji so jo upodabljali, njen duhovni vpliv pa je ostal živ stoletja.
Vsako leto 12. januarja se ljudje z veliko pobožnostjo začnejo zbirati za devetdnevnico; 20. januarja pred samostansko cerkvijo zagori mogočen kres, ob zori 21. januarja pa himna Aurora, naslovljena Gloriós Benigànim, in poki ognjemetov naznanijo dan, posvečen praznovanju svetnice, ki vključuje procesije, sprevode in himne, ki se prenašajo iz roda v rod.
V soboto, 21. januarja, so obiskovalci znova prihajali v velikem številu. Maše so se začele ob sedmih in potekale vsako uro. Slovesna glavna evharistija je bila ob 11.30, vodil jo je valenški škof Enrique Benavent.
Popoldanska procesija se je začela ob petih. Obstaja sedem tradicionalnih poti, vsako leto pa izberejo drugo. Procesija poteka od leta 1955, ko je bila uradno predstavljena procesijska podoba, ki jo je ustvaril valencijski umetnik Carmelo Vincent; in prikazuje blaženo Nežo z angelom za njenim hrbtom.
Sosedje okrasijo ulice in uprizorijo različne prizore iz življenja blažene, znane kot Els miracres. Resnično ganljivo je videti podobo Neže, ko se pojavi med vzkliki, petjem in ognjemeti.
Letos, teden dni po prazniku v Benigànimu, se je zgodil dogodek, poln pomena in čustev za Valencijce: 28. januarja so podobo blažene Neže prinesli v baziliko Matere Božje Zapuščene v Valenciji.
Podoba, ki je 21. januarja potovala po ulicah Benigànima, je nato odšla v prestolnico, spremljala pa jo je velika množica vernikov, da bi se zahvalili za obisk romarske podobe Matere Božje 13. julija v Benigànimu in v avguštinskem samostanu ob jubilejnem letu stoletnice njene kronanja.
To je bilo prvič, da je podoba blažene Neže zapustila samostan zaradi drugega dogodka kot letna procesija v njenem rojstnem kraju. Ob spremljavi stotin vernikov je blažena Neža ob petih popoldne vstopila v baziliko Matere Božje Zapuščene, medtem ko je valencijska skupnost vzklikala in ploskala. Sledila je sveta maša.
Naključje je hotelo, da je isti kipar, Carmelo Vincent; ustvaril tako podobo Matere Božje Zapuščene kot podobo blažene Neže.
EN

Blažena Jožefa Marija od svete Neže se je rodila v Benigànimu (Valencija) leta 1625. Ob krstu je prejela ime Jožefa Teresa. Njeni starši so bili skromni kmetje, ki so jo zapustili siroto že kot deklico. Sprejeli so jo sorodniki, ki pa niso skrbeli za njeno vzgojo in so jo obravnavali kot služkinjo, zato je veliko pretrpela. Vse to je mlada Jožefa prenašala z izredno potrpežljivostjo in razvila izjemno osebnost.
Bila je obdarjena z nenavadno preprostostjo in ponižnostjo. Ko je pri osemnajstih letih (1643) vstopila v samostan bosonogih avguštink v Benigànimu, ki ga je ustanovil sveti Janez de Ribera, je Jožefa vstopila v svet svobode in razcveta svoje ponižne osebnosti. Zaradi pomanjkljive izobrazbe je bila sprejeta kot sestra konverza, ali »bela tančica«, kakor so imenovali redovnice, ki zaradi neznanja latinskega bogoslužja niso sodelovale v koru. Namesto tega so molile druge molitve v domačem jeziku – v tem primeru v valencijski katalanščini – ter opravljale skupna opravila v samostanu. Nešteto je žensk, ki so v ponižnih opravilih posvetile svoje življenje v samostanskih klavzurah. Jožefa, ki je svojo skupnost globoko ljubila, je vedno z veseljem opravljala ta naporna skupna dela. Rada je govorila: »Hvala, da mi dovolijo prati, pometati in opravljati kakšna dela v Božji hiši, saj si niti tega ne zaslužim.« Redovne zaobljube je izrekla leta 1645 in prevzela ime sestra Jožefa Marija od svete Neže.
V nasprotju z izredno preprostostjo je naša blažena imela izjemen kontemplativen duh, saj je svoje življenje, sredi vsakdanjih opravil, živela v nenehni molitvi. Novice o njenih krepostih se niso ustavile za samostanskimi rešetkami; nasprotno, njeno ime se je že za življenja razširilo med Valencijci in drugod, celo do madridskega dvora. Sestra Jožefa je malo vedela o stvareh tega sveta, a je bila obdarjena z globokim človeškim razumevanjem, sadom njenega velikega duha pobožnosti.
Zaradi njenega izjemnega notranjega ravnovesja jo je skupnost leta 1663 določila za korno sestro, pri čemer je ostala trdna v ponižnih opravilih ter s svojo vedrino in predanostjo krepila popolno skupnostno življenje.
Poleg svoje izjemne duhovnosti je izstopala po veseli pokorščini in po ljubezni do skupnosti. Potopljena v molitev je od Boga prejela posebno občutljivost za bližnjega in njegove potrebe. Mnogi so iskali njeno priprošnjo pomoč ter jo prosili za molitve in nasvet, celo »osebe na visokih položajih, ki so prihajale k njej, da bi se z njo posvetovale o najtežjih zadevah svojega življenja in upravljanja«. Vsem je odgovarjala z velikim razločevanjem in se vadila v pokorah v solidarnosti s trpečimi bližnjimi, kakor tudi za duše v vicah, do katerih je gojila veliko pobožnost.
Pobožnost vernikov jo je spremljala že za življenja; umrla je v sluhu svetosti 21. januarja 1696, na praznik svete Neže, device in mučenke, do katere je vedno gojila globoko pobožnost. Papež Leon XIII. jo je razglasil za blaženo 26. februarja 1888.
Telo blažene Jožefe Marije od svete Neže se je ohranjalo v samostanu Brezmadežne, svetega Jožefa in blažene Neže, pri bosonogih avguštinkah v Benigànimu, vse do krvavih let španske državljanske vojne, ko je bil samostan uničen, telesa umrlih redovnic pa oskrunjena in raztresena po samostanskem vrtu. O izginulem telesu blažene se ne ve ničesar.
Po državljanski vojni je bilo mogoče obnoviti celoten samostanski kompleks in ponovno vzpostaviti skupno avguštinsko življenje. Danes navdušena skupnost sester ohranja živ spomin na blaženo in ljudsko pobožnost, ki ji je izkazana, kar se na poseben način pokaže ob njenem vsakoletnem prazniku 23. januarja.
ES

Views: 12

sveti Epifanij iz Pavije – škof

Imena: Epifanij, Epifanijo, Epifano, Epifo, …
Bil je ena izmed najizrazitejših osebnosti ob koncu starega rimskega cesarstva. Rodil se je leta 438 v Pavii. Že zgodaj se je posvetil duhovskemu stanu, vzljubil je Sveto pismo in ga dobro poznal. Ves prosti čas je uporabljal za molitev. Odlikovale so ga številne kreposti. Že kot mlad klerik je imel poseben dar, da je znal s svojo ljubeznivostjo krotiti in pomirjati prepirljivce.
Leta 466 je bil posvečen za škofa v rodnem mestu. Doživel je leto 476, ko so Germani premagali rimskega cesarja. Odoakar, njihov kralj, je zavladal nad Italijo. Pavio je tedaj zasedla sovražna vojska in jo oropala. Za obnovo mesta in pomoč meščanom je Epifanij zastavil ves svoj vpliv pri novem vladarju. Dosegel je spregled davkov za pet let. Kot škof je neutrudno delal za duhovno in časno blaginjo svojih rojakov. Sam se je odrekel ugodju in živel v svojem stanovanju kot najbolj revni v mestu. Ta Rimljan starega plemiškega rodu je povsod z vsemi močmi branil domovino pred nesrečo in neredom.
Toda v boju za domovino je bil najprej predstavnik božjega reda. Epifanij je bil odličen predstavnik Cerkve, ki je bila v razpadajočem antičnem svetu edina sposobna reševati ljudstva za novo edinost v veri in za boljšo prihodnost.
Dve desetletji po zlomu zahodnega rimskega cesarstva so vdrli v Italijo Vzhodni Goti. Epifanij si je tudi tedaj prizadeval za mir. Vzhodnogotski vladar Teodorik je bil tako moder, da je znal visoko ceniti pavijskega škofa Epifanija. Poslal ga je na burgundski dvor, da bi tam dosegel izpustitev šest tisoč jetnikov. Epifanij je to veliko delo dopolnil še s tem, da je za jetnike izprosil od Teodorika zemljo in denar, da so se mogli preživljati. Leta 497 se je odpravil na svojo zadnjo pot iz Ravene v Pavio. Bolezen pa je bila hitrejša kakor potniški voz. Komaj še živ se je vrnil domov in tu se je spolnilo njegovo življenjsko geslo: »Življenje mi je Kristus in smrt dobiček.«
Njegovi posmrtni ostanki počivajo v stolnici v Hildesheimu v severni Nemčiji. Leta 961 je Othwin, škof iz tega mesta, prišel v Italijo, da bi dobil za svojo cerkev čim več relikvij. Zgodilo se je nekaj, kar se nam zdi čudno in tuje. Nekateri kleriki so v Pavii ponoči vlomili v stolnico in odnesli iz sarkofaga Epifanijeve kosti ter jih izročili škofu Othwinu.
Goduje 21. januarja.
Vir

V Páviji (v Ligúriji), sveti Epifánij, škof, ki je v času vpada barbarov delal za spravo ljudstev, za odkup jetnikov in tudi za ureditev same države, ki je bila vsa v neredu.
Vir

Je osmi škof Pavije; Enodij, ki je bil deseti in ga je Epifanij leta 493 sprejel med pavijski kler kot diakona, nam je zapustil njegovo biografijo z naslovom *Vita beatissimi viri Epiphani episcopi Ticinensis ecclesiae*, ki je glavni vir za podatke o njem.
Epifanij se je rodil v Paviji staršem plemenitega rodu. Na njegovi zibelki naj bi zasijala čudežna svetloba, srečen znak njegove prihodnje veličine. Poznamo imena staršev: oče Mauro in mati Fokarija, ki naj bi bila iz družine sv. Mirokla, škofa v Milanu v času Konstantinovega odloka leta 313. Škof Pavije Crispin I. je sprejel Epifanija pri osmih letih med bralce svoje cerkve; pozneje ga je pri osemnajstih posvetil v poddiakona, pri dvajsetih v diakona in ga, ko se je bližal smrti, priporočil nekemu Rusticiju iz Milana, *illustris vir*, naj bo njegov naslednik na pavijskem škofovskem sedežu. Po Crispinovi smrti je bil Epifanij posvečen za škofa v Milanu od svojega metropolita, katerega ime pa nam Enodij ni ohranil. Njegova škofovska izvolitev je bila sprejeta z resničnim veseljem ljudstva, ki je visoko cenilo njegovo sveto življenje, katerega stebri so bili: molitev, ki ji je posvečal vsak najmanjši košček časa; skrbno in pobožno branje Svetega pisma; neutrudna dejavnost za dobro duš; najstrožja telesna pokora, ki je vključevala tudi odpoved kopelim, »da kopeli, ki so bolj prijateljice umazanije, ne bi zlomile sijaja duše in moči notranjega človeka«.
Kot škof je bil večkrat zadolžen za poslanstva k različnim germanskim kraljem, ki so se naselili na ozemlju zahodnorimskega cesarstva, tedaj že v razsulu. Šel je v Rim k cesarju Antemiju (467–472) kot poslanec Ricimerja, nato pa v Tuluzo k Evriku, kralju Vizigotov, po naročilu cesarja Junija Nepota (474–475).
Dejavno je delal pri obnovi Pavije, ki sta jo leta 476 izropali in uničili tekmovalni vojski Oresta in Odoakra. Z neizčrpno ljubeznijo je pomagal vsem vrstam stisk in trpljenj. Pogosto je hodil k zmagovalcem, da bi izprosil milost za premagane: posebej uspešno je prosil Odoakra, Teoderika in burgundskega kralja Gundobalda, od katerega je leta 490 dosegel osvoboditev šest tisoč ujetnikov, ki jih je ta zajel v Italiji v boju proti Odoakru. Na poti iz Ravenne, kamor se je odpravil na novo poslanstvo k kralju Teoderiku v korist Pavije in vse rimske ligurske province, je v Parmi hudo zbolel zaradi težke pljučne bolezni. Hotel je biti prepeljan v Pavijo, kjer je umrl star oseminpetdeset let, po tridesetih letih škofovanja.
Enodij nam v svoji biografiji ne daje natančnih kronoloških podatkov o najpomembnejših dogodkih iz življenja sv. Epifanija in ne navaja niti dneva smrti; vendar nam omogoča z dovolj veliko gotovostjo ugotoviti, da se je Epifanij rodil leta 438–439, bil posvečen za škofa leta 466–467 in umrl leta 496–497.
V zadnjih desetletjih 10. stoletja nam je neznani klerik iz cerkve v Hildesheimu zapustil *Narratio de ultimis diebus Epiphanii* (Zgodba o zadnjih dneh Epifanija), v kateri pravi, da je Epifanij umrl star oseminpetdeset let, 22. januarja, po dvaintridesetih letih škofovanja, ter *Translatio Hildesheimium…*, v kateri govori o prenosu Epifanijevih relikvij v Hildesheim, ki ga je opravil škof Otwin v letih 962–964, v času Otona I. Dva pavijska dokumenta iz 13. in 14. stoletja trdita, da je Epifanij umrl 21. januarja (datum, ki je nato prešel v rimski martirologij) in da je bil pokopan v Paviji v cerkvi sv. Vincencija skupaj s sestro Honorato ter devicama Luminoso, Specioso in Liberato.
Epifanij iz Pavije, ki je živel v izjemno težkih časih barbarskih vpadov, je v Italiji opravljal plemenito poslanstvo mirovnika; obenem priča o veliki premoči, ki jo je v tistih časih cerkvena oblast začela pridobivati pred civilno oblastjo.
V pavijski škofiji se njegov spomin obhaja 22. januarja.
IT

Epifanij je bil izjemen škof v obdobju velike zmede in težav za Cerkev, tako na politični kot na teološki ravni. Barbari so z severa vdirali v Italijo, na Vzhodu pa je divjala monofizitska kriza; Italijo je najprej osvojil germanski kralj Odoaker (ok. 430–493), po njegovi smrti pa ostrogotski kralj Teoderik Veliki (ok. 450–526), ki jo je obvladoval do svoje smrti. Barbarske osvojitve so domače prebivalstvo pahnile v skrajno bedo, obremenjeno z zelo težkimi davki in privedeno do lakote. Epifanij je obnovil Pavijo, potem ko jo je Odoaker uničil, in je bil velik zagovornik pravic in blaginje ljudstva; med drugim je dosegel, da so bile osvobojene številne osebe, ki so jih zajele invazijske vojske, ter da so bile omiljene najstrožje zakonodajne določbe in davki. Prizadeval si je, da bi četrtina cerkvenih prihodkov bila razdeljena med revne, in več papežev ga je poslalo kot svojega odposlanca k Odoakru in Teoderiku (ki je bil zaradi svoje matere, katoličanke Eukleuve, dovzeten za prepričevanje). Epifanij je imel tudi vlogo v razvoju odnosov med papeštvom in rimskim cesarstvom: ker se je v Bizancu zvrstila vrsta razmeroma šibkih cesarjev, sta papež Feliks II. (483–492) in njegov odločni naslednik Gelazij I. (492–496) uspela uveljaviti neodvisnost Cerkve od civilne oblasti; Feliks je celo napisal cesarju Zenonu: »Cesar je sin Cerkve in ne škof. Zato se mora glede vere učiti in ne učiti drugih.«
Epifanij se je zato odpravil na misijo k cesarju Antemiju v upanju, da bi preprečil vojno, nato pa s podobnimi posredovanji tudi h kralju Evriku v Toulouse. Svojo zadnjo misijo je opravil v Burgundiji, kamor je šel, da bi dosegel osvoboditev nekaterih oseb, ki so jih novi napadalci vzeli v ujetništvo; ko so ga napadle hude vročice, je na poti nazaj v Pavijo umrl.
Že za časa življenja je bil zaradi izjemnih pastoralnih uspehov, ki jih je dosegel v burnem obdobju, deležen občudovanja in so ga imenovali »mirovnik«, »slava Italije«, »luč škofov«. Enodij, njegov naslednik na pavijskem škofovskem sedežu, je o njem napisal panegirik v verzih. Leta 963 so njegove relikvije prenesli v Hildesheim v Spodnji Saški, kjer naj bi še vedno počivale v srebrni krsti blizu glavnega oltarja.
IT

Epifanij, sin Mavra in Fokarije, domnevno iz aristokratskih krogov, dejansko pa iz skromnejšega vojaškega okolja, je bil izobražen na cerkveni šoli svojega rojstnega mesta. Leta 457 je postal subdiakon, leta 459 diakon in upravitelj cerkvenega premoženja pod škofom Krispinom I., ki ga je določil za svojega naslednika. Leta 466 je bil v času krize, ob navdušenju prebivalstva, ki ga je cenilo zaradi njegove ljubezni do Svetega pisma, skrbi za ljudi in asketskega življenjskega sloga, izvoljen za škofa Pavije; najstarejša cerkev v Paviji je cerkev sv. Gervazija in Protazija, zgrajena okoli leta 400. Epifanij je večkrat deloval kot mirovni posrednik: ko je vrhovni poveljnik zahodnorimskega cesarstva Ricimer v Milanu pripravljal vojaški pohod proti svojemu tastu, cesarju Antemiju, je Epifanij v letih 467 in 472 odšel v Rim in uspešno vodil mirovna pogajanja. Predzadnji zahodnorimski cesar Julij Nepos ga je leta 474 poslal v Tuluzo h vizigotskemu kralju Evriku – njegov palačni kompleks je stal na mestu današnjega Place de Bologne –, ki ga je Epifanij uspel odvrniti od sovražnosti proti zahodnorimskemu cesarstvu. Po tem, ko je Odoaker, zahodnorimski častnik germanskega rodu, leta 476 zavzel Pavijo, je Epifanij mesto obnovil in dosegel petletno davčno olajšavo za prebivalce. Ostrogotski kralj Teoderik Veliki je Epifanija leta 494 poslal v Lyon – verjetno na mesto poznejšega, danes neobstoječega gradu Pierre Scize – h burgundskemu kralju Gundobaldu, kjer je dosegel izpustitev 6000 ujetnikov. Leta 495 je odpotoval k Teoderiku v Ravenno, da bi izposloval omilitev bremen za svoje rojake.
Na tej poti v Ravenno se je Epifanij prehladil in je zaradi bolezni po vrnitvi umrl. Že za časa življenja je veljal za svetnika.
Epifanij je bil pokopan v cerkvi San Vincenzo v Paviji, ki jo je sam zgradil; pozneje je bila posvečena njemu kot cerkev Sant’Epifanio, leta 1816 pa so jo porušili – stala je na mestu današnjega botaničnega inštituta. Njegovo življenjsko zgodbo je napisal njegov naslednik Enodij. Epifanijeve relikvije sta leta 962 škof Otwin in duhovnik Thangward skrivaj odnesla v Hildesheim, kjer so jih leta 963 razstavili v tamkajšnji stolnici. Danes počivajo v dragocenem relikviariju iz 12. stoletja v kripti stolnice; grob Epifanija pa kažejo tudi v katedrali v Paviji.
DE

To je bilo obdobje velike zmede in težav za Cerkev, tako teološko kot politično. Bilo je med preseljevanjem narodov: barbari so vdirali v Italijo s severa, z vzhoda pa je pritiskala monofizitska herezija. Epifanij je bil v tem času, ko je Zahodnorimsko cesarstvo propadalo, znan kot mirovnik Italije. Posredoval je spravno in pomirjujoče med zmagovalci in poraženci.
Ko se je vrhovni poveljnik Ricimer v Milanu pripravljal na vojaški pohod proti svojemu tastu, cesarju Antemiju (476–72), se je Epifanij na vztrajne prošnje ljudstva in plemstva iz Ligurije odpravil v Rim na mirovna pogajanja, ki so potekala uspešno, potem ko je mladi škof pozval obe strani k miru. Toda zgodovina kaže, da so bila Epifanijeva prizadevanja zaman, saj so se nasilja med Ricimerjem in Antemijem znova razplamtela. Antemij je bil oblegan v delu Rima, ki ga je nadzoroval, dokler ga njegovi podporniki niso zapustili. Poskušal je pobegniti iz mesta, preoblečen v berača, vendar so ga ujeli pri cerkvi Santa Maria in Trastevere, kjer so ga obglavili.
V osmem letu Epifanijevega episkopata je predzadnji zahodnorimski cesar Julij Nepos (474–75) poslal škofa spomladi 475 s spremstvom v Toulouse h vizigotskemu kralju Evriku (466–84). Epifaniju je uspelo doseči, da se Evrik vzdrži sovražnosti proti Zahodnorimskemu cesarstvu. A Neposa je kmalu zatem odstavil Orestes.
Germanski general herulov Odoaker (476–89; umrl 493) je septembra 476 strmoglavil zadnjega zahodnorimskega cesarja Romula Avgustula (475–76) in sam prevzel oblast kot kralj Italije. Odoakerja je nato leta 489 strmoglavil in leta 493 umoril ostrogotski kralj Teoderik Veliki (471–526). Osvajanja so prebivalce pahnila v bedo: morali so plačevati visoke davke in pogosto živeli na robu lakote. Poleg tega sta bila Odoaker in Teoderik arijanca, torej krivoverca.
Epifanij je sodil med najpomembnejše škofe svojega časa – imenovali so ga celo »luč in oče škofov«. Pavijo je obnovil po tem, ko jo je Odoaker leta 476 opustošil, in bil neutrudni zagovornik pravic in blaginje prebivalcev. Postal je znan po svojih mirovnih pogajanjih z barbari, pri katerih je dosegel osvoboditev mnogih ujetnikov iz invazijskih vojsk, pa tudi omilitev najstrožjih zakonov in davkov.
Zato so ga imenovali »mirovnik«, več papežev pa ga je poslalo kot odposlanca k Odoakru in Teoderiku – slednji je bil zaradi svoje matere Eukleuve, ki je bila katoličanka, bolj dovzeten za prepričevanje Cerkve. Epifanij je imel tudi vlogo v odnosih med papeštvom in rimskim cesarstvom. Ob vrsti razmeroma šibkih cesarjev sta papeža Feliks II (III) (483–92) in njegov odločni naslednik Gelazij I. (492–96) uspela zagotoviti svobodo Cerkve v razmerju do posvetne oblasti.
Druga Epifanijeva zmaga so bila uspešna pogajanja za izpustitev njegove svete sestre Honorate, ki so jo med vojno med Teoderikom in Odoakrom ugrabili iz samostana sv. Vincencija v Paviji. Ko je Teoderik zmagal, je najprej kaznoval Rimljane, ki so podpirali Odoakra, tako da jim je odvzel državljanske pravice. Epifanij je zato odšel k ostrogotskemu kralju in ga prosil za njihovo rehabilitacijo. Teoderik je škofovo prošnjo sprejel pod pogojem, da Epifanij v njegovem imenu posreduje pri Burgundcih za izpustitev ujetnikov, ki so jih zajeli med plenjenjem Ligurije v vojni med Teoderikom in Odoakrom leta 489.
To je bila Epifanijeva zadnja zmaga: leta 494 je odpotoval v Burgundijo in dosegel izpustitev 6000 rojakov iz Ligurije, ki so jih zajeli v Lyonu arijanski burgundski kralj Gundobad (ok. 470–516). Ko se je vrnil iz Burgundije, je 21. januarja 496 v Paviji umrl zaradi vročice, ki jo je staknil na poti. Star je bil 58 let in je bil škof trideset let. Posebej so ga objokovali revni, saj je bil vedno požrtvovalen pastir zanje.
Častijo ga kot svetnika z godom v Martyrologium Romanum na dan njegove smrti, 21. januarja. Pokopali so ga v baziliki San Vincenzo ob njegovi sestri, sveti Honorati. Ta je bila nuna v Paviji, ko jo je Odoaker ujel; brat jo je odkupil in vrnil v Pavijo. Leta 1600 je raziskovalec Ferrari samovoljno in napačno trdil, da so tri device Luminosa, Liberata in Speciosa, ki so bile prav tako pokopane v San Vincenzo, bile Epifanijeve sestre in da so bile skupaj s Honorato ujetnice pri Odoakru ter jih je Epifanij odkupil.
Epifaniju je sledil kot škof sveti Maksim (ok. 496–514). Njegov drugi naslednik in deseti škof Pavije, sveti Enodij (514–21), ki je prišel v škofijo kot diakon leta 493, je med letoma 501 in 504 napisal panegirik o Epifaniju v verzih: Vita beatissimi viri Epiphani episcopi Ticinensis ecclesiae [Ticinum = Pavia]. To je naša glavna zgodovinska priča o Epifaniju. Magnus Felix Enodij je Epifanija osebno poznal in je z njim potoval na njegovo misijo h burgundskemu kralju Gundobadu v letih 494–96. Leta 962 je njegove relikvije škof Othwin iz Hildesheima prenesel v tamkajšnjo stolnico, kjer so jih leta 963 pokopali. Menijo, da počivajo v srebrni krsti blizu glavnega oltarja.
Kljub obsežnim dokazom o prenosu Epifanijevih relikvij v Hildesheim je v Paviji vztrajalo prepričanje, da tam hranijo njegove ostanke. Tako močno je bilo to prepričanje, da so v 18. stoletju tisto, kar so imeli za škofovo telo, ponovno pokopali v cerkvi San Francesco da Paola. Pozneje so te relikvije prenesli v cerkev San Francesco Grande, leta 1834 pa je škof Tosi iz Pavije uradno potrdil njihovo pristnost.
NO

Views: 13

sveti Fruktuoz, Avgurij in Evlogij iz Tarragone – škof in diakona, mučenci

V Tarragóni (tostran Španije), trpljenje svetih mučencev: Fruktuóza, škofa, Avgúrija in Evlógija, njegovih diakonov, ki so bili pod cesarjema Valerjánom in Galijénom odvedeni v amfiteater. Po priznanju vere pred prokuratorjem Emilijánom, kjer je škof, v prisotnosti vernikov, z jasnim glasom molil za mir Cerkve, so dopolnili mučeništvo in vrženi v ogenj, molili na kolenih.
Vir

Španija, dežela mučencev – tudi nedavnih –, se ponaša s tradicijo krščanskega junaštva, ki sega v prve stoletja, kar potrjuje pasijon svetih Fruktuoza, Avgurija in Evlogija, morda prvi zgodovinski dokument o protikrščanskem preganjanju, ki je prišel do nas. Legendarna tradicija pripisuje prvo oznanilo krščanstva v tej deželi kar apostolu Pavlu. Gotovo pa je, da je bila Cerkev na Iberskem polotoku v 3. stoletju že utrjena in dobro vzpostavljena. Na škofovskem sedežu v Tarragoni je sedel škof Fruktuoz, o katerem ne poznamo ne njegove starosti ne trajanja episkopata; iz priljubljenosti in spoštovanja, ki ju uživa – kar preveva pripoved o njegovem mučeništvu –, lahko sklepamo, da ni bil premlad in da je to Cerkev vodil dovolj dolgo, da so ga poznali in cenili tudi pogani.
V zgodnjem popoldnevu v nedeljo, 16. januarja leta 259, ob času sieste, so nekateri vojaki potrkali na škofova vrata; sprejel jih je v copatih, kar na pragu hiše. Pravkar je bil razglašen drugi edikt cesarja Valerijana proti kristjanom, vojaki pa so bili poslani z natančnim namenom, da škofa Fruktuoza privedejo pred konzula Emilijana. Dovolili so mu, da odloži copate in obuje čevlje, skupaj z njim pa so odpeljali tudi oba diakona, Avgurija in Evlogija. Da ne gre za preprosto vabilo, temveč za pravo aretacijo, dokazuje dejstvo, da so bili vsi trije takoj zaprti v ječo.
Kristjani iz Tarragone svojega škofa niso zapustili in se ga niso sramovali: celo vrstili so se, da bi ga obiskali in mu prinesli nekaj hrane. Ta živahen pretok ljudi je verjetno spodbudil konzula, da je pospešil sodni postopek. Fruktuoz ni prenehal opravljati svojega služenja niti v celici: gotovo je, da je podelil krst, verjetno pa je do zadnjega tudi spovedoval. Do petka, 21. januarja, ko so Fruktuoza in njegova diakona privedli na sodišče. Njihovo pričevanje je jasno in pogumno, izrečeno z mirnostjo in močjo, ki navdušujeta. Obsojeni so bili na smrt z sežigom, še isti dan, v amfiteatru.
»V svojem srcu moram varovati celotno katoliško Cerkev, ki se razteza od vzhoda do zahoda,« je Fruktuoz odgovoril tistim vernikom, ki so od njega zahtevali poseben spomin iz onstranstva. Na grmadi lesa se je njihov dar počasi in boleče izpolnil, medtem ko so se trije mučenci med seboj podpirali in peli svojo vero do zadnjega. Zvečer, ko so tudi zadnji plameni ugasnili, so se kristjani zagnali k ostankom njihovih teles, da bi si vsaj prisvojili nekaj njihovih ostankov v pepelu; a so jih morali kmalu vrniti, saj je sam Fruktuoz to zahteval, ko se je prikazal v sanjah tistim pretirano vnetim vernikom – skoraj kot nadaljevanje njegovega nauka »po smrti«, da bi varoval vero svojih kristjanov pred fanatizmom in vraževerjem.
Ti pepelnati ostanki so verjetno zaradi saracenskih vpadov prispeli v Ligurijo, v zaliv Capodimonte (kjer je že 50 let potopljen kip »Kristusa iz globin«), in še danes so shranjeni v opatiji, posvečeni sv. Fruktuozu. Njegov kult je – verjetno zaradi škofovske dostojanstvenosti – sčasoma prevladal nad kultom obeh »ubogih« diakonov Avgurija in Evlogija, ki sta nekoliko utonila v pozabo.
IT

Fruktuoz je bil škof Tarragone, takrat prestolnice rimske Španije. O prvih letih njegovega življenja ne vemo ničesar. Acta njegovega mučeništva in mučeništva njegovih dveh diakonov so, za razliko od tistih o sv. Neži, priznani kot pristni. Preganjanje pod Decijem, ki je doseglo vrhunec z mučeništvom sv. Fabijana, je odstopilo mestu obdobju miru, ki je trajalo do leta 257, ko je njegov naslednik Valerijan (253–260) pod političnimi in gospodarskimi pritiski izdal edikt, ki je škofe, duhovnike in diakone zavezoval k daritvam bogovom, ter jim pod smrtno kaznijo prepovedal obhajanje maše ali zbiranje skupnosti. Fruktuoz in njegova spremljevalca so zaradi tega zakona hudo trpeli; njegov cilj je bil popolno uničenje voditeljev krščanskih skupnosti, da bi se kristjane kot celoto zmanjšalo na nepomembno skupino.
Umrli so istega leta, ko je Valerijan padel v perzijske roke in umrl v ujetništvu; njegov naslednik, sin Galijen, je ustavil kratko, a ostro preganjanje ter celo potrdil pravice krščanskih skupnosti do bogoslužja in lastnine. Fruktuoz in njegova diakona, Avgurij in Evlogij, so bili aretirani v nedeljo, 16. januarja 259, in naslednji petek privedeni pred guvernerja Emilijana na zaslišanje. Na vprašanje, ali poznajo cesarjev ukaz, naj častijo rimske bogove, je Fruktuoz odgovoril: »Častim edinega Boga, Boga, ki je ustvaril nebo in zemljo.«
Emilijan je škofa nato vprašal, ali ve za obstoj bogov, odgovor pa je bil preprosto: »Ne.« Guverner je pojasnil, da je politično vprašanje v tem, da če se ne časti bogov, se ne sme častiti niti cesarjevih podob; nato se je obrnil k diakonom in jim naročil, naj ne upoštevata Fruktuozovih odgovorov.
Avgurij je izjavil, da časti istega Boga kot Fruktuoz; Emilijan, ki je morda napačno slišal ali pa je odgovor namenoma napačno razlagal, je Evlogija vprašal, ali tudi on časti Fruktuoza; ta je odgovoril: »Ne, vendar častim tistega, ki ga časti tudi on.« Guverner se je nato obrnil k Fruktuozu in ga vprašal: »Si škof?« Odgovoril je: »Da, sem.« Emilijan je sarkastično pripomnil: »Hočeš reči, da si bil,« in ukazal, naj jih takoj sežgejo.
Pogani in kristjani so med potjo na kraj usmrtitve pokazali naklonjenost mučencem; nekateri so jim ponudili omamljeno vino, da bi jim olajšali trpljenje, a je Fruktuoz šaljivo odvrnil, da še ni čas, da bi prekinil svoj petkov post. Kristjanu po imenu Feliks, ki ga je prosil za molitev, je odgovoril, da mora moliti za vse kristjane, tako na Zahodu kot na Vzhodu; sv. Avguštin je to razumel kot opomin Feliksu, naj ostane zvest celotni Cerkvi.
Fruktuoz je drugemu kristjanu zagotovil, da skupnost ne bo dolgo brez pastirja in da bo ura trpljenja kratka — kar se je izkazalo za resnično, saj se je preganjanje končalo še istega leta. Ko so trojico privezali na kole, so zanetili ogenj, ki je takoj požgal vrvi na njihovih rokah, tako da so se lahko spustili na kolena in molili z iztegnjenimi rokami. Avtor Actov poroča, da so bili Oče, Sin in Sveti Duh navzoči na grmadi, ter da sta dva krščanska služabnika cesarja videla, kako se nebesa odpirajo, da sprejmejo duše treh mučencev — prikazen, ki je bila odtegnjena guvernerju, čeprav je bil poklican, naj jo vidi. Verniki, ki so se zbrali po njihovi smrti, so pogasili žerjavico z vinom in začeli nositi ostanke domov; vendar naj bi se Fruktuoz prikazal in zahteval, naj bodo vsi položeni na isto mesto.
Prudencij (ok. 348–410) je Fruktuoza slavil v svoji zbirki himen Peristephanon, kar kaže, da je poznal Acta, ki so bila znana tudi sv. Avguštinu, kot je razvidno iz panegirika, ki ga je pridigal na obletnico Fruktuozovega mučeništva.
IT

Fruktuoz je bil škof Tarragone. Ko sta cesarja Valerijan in Galijen izdala drugi odlok o preganjanju kristjanov, so njega in njegova diakona Avgurija ter Evlogija v mestnem amfiteatru sežgali zaradi njihove zavrnitve, da bi darovali poganskim bogovom.
O mučeništvu Fruktuoza in njegovih dveh spremljevalcev obstajajo zanesljiva poročila. Njihovo češčenje je poznal že Avguštin, prav tako Prudencij. Del relikvij je prišel v katedralo v Tarragoni, del verjetno v Baetiko, kjer so v 6. stoletju omenjene v koledarju iz Carmone. Iz Tarragone je škof Prosper leta 711 rešil njihove kosti pred Mavri in jih prenesel na Capo di Monte pri Camogliu – na kraj današnjega samostana San Fruttuoso – blizu Genove. Tudi pri izkopavanjih nekropole pod katedralo v Tarragoni okoli leta 1928 so našli relikvije z deli nagrobnega napisa. Legende poročajo o prenosu Evlogijevih kosti kot zaščiti pred arabsko invazijo v Oviedo, kjer jih častijo v Camera Santa tamkajšnje katedrale.
DE

Sveti Fruktuoz, škof v Tarragoniji v Španiji, je bil goreč in apostolski mož, ki si je zaslužil, da ga imenujejo izbrano posodo in učitelja narodov. Zaradi svojega gorečega prizadevanja za širjenje krščanske vere je bil počaščen, da je pod vladavino poganskih cesarjev Valerijana in Galijena kot Kristusov pričevalec prelil svojo kri. Nekega nedeljskega dne leta 262 so svetega pastirja skupaj z njegovima diakonoma Avgurijem in Evlogijem, takoj po daritvi najsvetejšega opravila, pogani prijeli in vrgli v ječo, kjer so se šest dni ob neprestanih molitvah pripravljali na svoj smrtni boj. Sedmi dan so jih privedli pred sodni stol namestnika Emilijana, ki jim je najprej dal prebrati cesarske odloke o zatiranju krščanske vere, nato pa jih opomnil, naj darujejo bogovom. Pričevalci so soglasno izjavili, da kot častilci pravega in edinega Boga ne morejo počastiti lažnih malikov in da bi raje prestali vse muke, kakor da bi zagrešili tak zločin. Sodnik jih je zato obsodil na smrt z ognjem, ki ga je ukazal postaviti na javnem prostoru v zastraševanje kristjanov.
Ko so mučenci prispeli na kraj usmrtitve, ki ga je obdajala nešteta množica, in je sveti pastir videl grenke solze vernikov, ki so žalovali za njim, jim je glasno in radostno rekel: »Ne klonite, otroci moji, in zaupajte v Boga! Ne bo vas pustil sirot brez pastirja, trpljenje, na katero smo obsojeni, pa traja le trenutek in vodi v večno blaženost.« Po teh besedah je svoje tovariše v trpljenju opomnil k stanovitnosti v smrtni uri, nato pa so stopili v gorečo grmado, pokleknili in peli svete psalme v slavo Jezusovega imena. Ko je les zgorel, so videli tri svetnike, kako so nepoškodovani od plamenov zaspali v Gospodu, in verniki ter celo hči namestnika Emilijana so videli, kako angel Božji njihove duše nosi proti nebu. Pobožni kristjani so naslednjo noč prenesli telesa svetih mučencev s kraja usmrtitve in jih pokopali na posvečenem kraju.
DE

Sveti Fruktuoz je bil goreč in resnično apostolski škof Tarragone, takrat glavnega mesta Španije. Med preganjanjem, ki sta ga leta 259 sprožila cesarja Valerijan in Galijen, so ga po ukazu upravitelja Emilijana prijeli vojaki, imenovani beneficiarii. V nedeljo, 16. januarja, so dobrega škofa prijeli v njegovem bivališču skupaj z dvema diakonoma, Avgurijem in Evlogijem. Ležal je na postelji in prosil le za dovoljenje, da si obuje čevlje; nato je z veseljem sledil straži, ki je njega in njegova spremljevalca zaprla v strogo ječo. Tam je čas preživel v goreči molitvi, poln veselja ob misli na krono, ki jih je čakala. Vernikom, ki so ga obiskali, je podelil blagoslov, oni pa so ga prosili za molitve. V ponedeljek je v ječi krstil katehumena po imenu Rogacijan. V sredo je obhajal običajni post stationes do tretje ure popoldne. V petek, šesti dan po zaprtju, 21. januarja, je upravitelj ukazal, naj jih pripeljejo pred njegov sodni stol, in Fruktuoza vprašal, ali pozna vsebino zadnjega cesarskega odloka. Svetnik je odgovoril, da je ne pozna, vendar da je, ne glede na to, kristjan. Emilijan je rekel: »Cesarja sta ukazala, naj vsi darujejo bogovom.« Fruktuoz je odgovoril: »Častim enega Boga, ki je ustvaril nebo in zemljo in vse, kar je v njima.« Emilijan je rekel: »Ali ne veš, da obstajajo bogovi?« Svetnik je odgovoril: »Ne.« Prokonzul je dejal: »Kmalu te bom poučil o tem.« Sveti Fruktuoz je dvignil oči proti nebu in začel tiho moliti. Prokonzul je vzkliknil: »Česa naj se človek na zemlji boji ali časti, če zaničuje češčenje nesmrtnih bogov in cesarjev?« Nato se je obrnil k diakonu Avguriju in mu naročil, naj ne upošteva Fruktuozovih besed; a ta mu je v nekaj besedah pojasnil, da časti istega vsemogočnega Boga. Emilijan se je nazadnje obrnil k drugemu diakonu, Evlogiju, in ga vprašal, ali ne časti Fruktuoza. Sveti mož je odgovoril: »Ne častim Fruktuoza, temveč istega Boga, ki ga časti on.« Emilijan je Fruktuoza vprašal, ali je škof; ko je ta to potrdil, je dodal: »Reci, da si bil škof,« misleč, da bo s smrtjo izgubil svojo čast. Nato jih je takoj obsodil na smrt z sežigom.
Pogani sami niso mogli zadržati solza, ko so jih videli voditi v amfiteater, saj so Fruktuoza ljubili zaradi njegovih redkih kreposti. Kristjani so jih spremljali s žalostjo, pomešano z veseljem. Mučenci so se radostili, ko so videli, da so na pragu veličastne večnosti. Verniki so svetemu Fruktuozu ponudili čašo vina, a je ni hotel okusiti; rekel je, da še ni ura za prekinitev posta, ki so ga ob petkih obhajali do tretje ure popoldne, tedaj pa je bila šele deseta dopoldne. Sveti mož je upal, da bo post tistega dne končal skupaj s patriarhi in preroki v nebesih. Ko so prišli v amfiteater, je k njemu pristopil Augustalis, škofov lektor, jokajoč in ga prosil, naj mu dovoli sezuti čevlje. Mučenec je rekel, da jih lahko sam sezuje, in to je storil. Feliks, kristjan in vojak, je pristopil in ga prosil, naj se ga spomni v molitvi. Fruktuoz je glasno rekel: »Dolžan sem moliti za vso katoliško Cerkev, razširjeno po svetu od vzhoda do zahoda« — kakor da bi rekel, kot pripominja sv. Avguštin, ki to misel zelo hvali: »Ostani vedno v naročju katoliške Cerkve in imel boš delež v mojih molitvah.« Martial, eden izmed njegovih vernikov, ga je prosil, naj spregovori nekaj besed tolažbe svoji osiroteli Cerkvi. Škof se je obrnil h kristjanom in rekel: »Bratje moji, Gospod vas ne bo pustil za čredo brez pastirja. Zvest je svojim obljubam. Ne žalujte zame. Ura mojega trpljenja je kratka.«
Mučence so privezali na lesene kole, da bi jih sežgali; toda plamen se je sprva kakor spoštljivo izognil njihovim telesom in je zgorel le vezi, s katerimi so bile zvezane njihove roke, tako da so jih lahko razširili v obliki križa v molitvi. V tem položaju so izročili svoje duše Bogu, še preden se jih je ogenj dotaknil. Babylas in Mygdone, dva krščanska služabnika upravitelja, sta videla, kako se nebesa odprejo in kako so bili svetniki dvignjeni s kronami na glavah. Verniki so ponoči prišli, pogasili ogenj in vzeli napol zoglenela telesa. Vsak je odnesel del njihovih ostankov domov; a ko so bili opomnjeni iz nebes, so jih prinesli nazaj in položili v isti grob.
Sv. Avguštin nam je zapustil panegirik o sv. Fruktuozu, izrečen na obletnico njegovega mučeništva, na kateri je njegovo ime vedno slovelo v zahodni Cerkvi, zlasti v Španiji in Afriki.
EN

O njihovi aretaciji in mučeniški smrti se je ohranilo poročilo očividca, ki ga je najverjetneje zapisal neki krajevni kristjan. Zaradi njegove preprostosti in slikovitih podrobnosti velja dokument za zgodovinsko povsem zanesljiv.
»V času vladanja cesarjev Valerijana (253–260) in Galijena (260–268), ko sta bila Emilijan in Basus konzula, so v nedeljo, 16. januarja, v Tarragoni aretirali škofa Fruktuoza skupaj z njegovima diakonoma Avgurijem in Evlogijem. Fruktuoz je prav tedaj počival na postelji, ko se je pred njegovimi vrati pojavilo šest vojakov.
Ohranila so se celo imena teh šestih mož: Avrelij, Festucij, Aelij, Polencij, Donat in Maksim.
Škof jih je zaslišal zaradi hrupa, ki so ga povzročali. Takoj je vstal in jim šel naproti do praga. Rekli so mu: »Morate z nami, upravitelj vas kliče — tudi vaša diakona.« Škof je odgovoril: »Takoj pridem. Le dajte mi trenutek, da si obujem čevlje.« Oni pa: »Kar storite.« Nato so njega in oba diakona odpeljali v ječo. Fruktuoz je bil neizmerno srečen, ko je doumel, kakšno nagrado mu je pripravil Bog. Neprestano je molil. Bratje v veri, ki so mu ves čas stali ob strani, so ga prosili, naj jih priporoči Gospodu v svojih molitvah.
Naslednje jutro je v ječi podelil krst našemu bratu Rogacijanu. Škof in njegova diakona so skupaj preživeli šest dni v ječi. Občasno so jih odpeljali na zaslišanje.
Upravitelj Emilijan je rekel:
»Naj vstopi škof Fruktuoz s svojima diakonoma Avgurijem in Evlogijem.«
Sodna služba je zaklicala: »Tu so!«
Upravitelj Emilijan se je obrnil k škofu Fruktuozu: »Nedvomno ste seznanjeni z najnovejšimi navodili naših cesarjev?«
Škof Fruktuoz je odgovoril: »Ne vem nič o tem. A kakor koli že, izjavljam, da sem kristjan.«
Upravitelj Emilijan je rekel: »Torej dobro veste, da se ta odlok nanaša na češčenje naših bogov in da določa, da morajo vsi podložniki cesarstva brez izjeme sprejeti to vero.«
Škof Fruktuoz je odgovoril: »Častim enega Boga, ki je ustvaril nebo, zemljo in morje ter vse, kar je na njih.«
Upravitelj Emilijan: »Ali ne veste, da obstaja več bogov?«
Fruktuoz: »Ne, o tem ne vem nič.«
Upravitelj: »Potem vas bomo poučili.«
V tistem trenutku je škof povzdignil srce k Bogu in molil v svoji notranjosti.
Upravitelj je nadaljeval: »Koga naj človek še boji in časti na zemlji, če prezira češčenje bogov in cesarjev?«
Nato se je obrnil k diakonu Avguriju: »Jaz na vašem mestu se ne bi pridružil besedam, ki jih je Fruktuoz pravkar izrekel.«
Diakon Avgurij je rekel: »Častim vsemogočnega Boga.«
Upravitelj je rekel Avguriju: »Ali ne častite tudi Fruktuoza?«
Avgurij je odgovoril: »Ne, ne častim svojega škofa, temveč istega Boga, ki ga časti moj škof.«
Upravitelj se je obrnil k Fruktuozu: »Torej ste škof?«
Škof Fruktuoz je odgovoril: »Da, to sem.«
Upravitelj: »Bolje bi bilo, da rečete, da ste bili.« In na kraju jih je obsodil na smrt z živim sežigom.
Ko so jih odpeljali v amfiteater, je vse ljudstvo jokalo. Škof je bil namreč zelo priljubljen — ne le med kristjani, temveč tudi med pogani. Upravičeno bi lahko rekli, da je bil škof takšen, kakršnega predpisuje veliki učitelj poganov, sveti Pavel. Zato je bila žalost bratov prepletena z veseljem: videli so namreč, kako njihov oče stopa z velikimi koraki proti večni sreči in da je tik pred tem, da prejme krono slave. Nekdo mu je skušal ponuditi čašo vode ali vina. A je zavrnil z besedami: »Bratje moji, še ni prišel čas, da prekinemo post.« Bila je deseta ura.
Torej štiri ure popoldne — ura, ko sta po evangeliju po Janezu (1, 35–41) prva dva učenca šla z Jezusom, da vidita, kje prebiva.
V času ječe je dosledno postil. Bratje, ki so mu ves čas stali ob strani, so z njim slovesno postili tudi v sredo. Ker je bil tako vesten in občudovanja vreden, ni hotel na ta petek prehiteti ure obroka in niti za ped prekršiti postnega pravila. Post bo prekinil šele, ko bo v družbi očakov in prerokov.
Ko so prispeli v amfiteater, je njegov bralec Augustalis v solzah pristopil k njemu in ga prosil, naj mu dovoli sezuti čevlje. Sveti mučenec je odgovoril: »Ne trudite se, sin moj; sam jih bom sezul — in to z večjim veseljem, ker sem prepričan, da bo Bog kmalu izpolnil svoje obljube do mene.«
Drug brat, Feliks, mu je prijel roko in ga goreče prosil, naj se ga spomni. Fruktuoz je odgovoril na glas, da so vsi jasno slišali: »Dolžan sem se spominjati vse katoliške Cerkve, razširjene po vsej zemlji, od vzhoda do zahoda.«
Ko je stopil v amfiteater, se je še zadnjič obrnil k vernikom, ki so ga obdajali: »Ljubi bratje, naš Gospod vas ne bo pustil kot izgubljene ovce brez pastirja. Izpolnjuje svoje obljube in vedno bo dober do vas. Ne pustite se zmesti zaradi položaja, v katerem sem jaz. Ura bolečine hitro mine.«
Oba diakona sta bila izredno okrepljena z njegovimi besedami. Skupaj s škofom sta stopila na grmado, kakor so nekoč trije mladeniči stopili v ognjeno peč Babilona (Dan 3). Čutilo se je, da jih podpirajo tri osebe svete Trojice: vsemogočni Oče jim je prihajal naproti v njihovi slabosti, Sin jih je krepil z zgledom svojega trpljenja, Sveti Duh pa je s svojim dihom nekoliko blažil vročino ognja. Ko so plameni prežgali vezi, s katerimi so bile zvezane njihove roke, so dvignili roke v obliki križa, kakor molijo verniki. Tako so naredili vidno zmago križa našega Gospoda in mu izročili svojo dušo v moči molitve.
Po njihovi smrti se je zgodilo več čudežev. Nebo se je odprlo in videlo se je, kako Fruktuoz in njegova diakona vstopajo vanj. Zdelo se je, kot da so še vedno privezani na kol grmade. Abilan in Migdonij, dva naša brata iz upraviteljevega palačnega osebja, pravita, da sta ta čudež videla na lastne oči — prav tako upraviteljeva hči Emilijana. Oba sta stekla k svojemu gospodu, da bi ga opozorila na nenadno videnje: »Hitro pridite, gospod,« sta rekla, »da vidite, kako možje, ki ste jih obsodili na smrt v ognju, vstajajo proti nebu.« Upravitelj je šel z njima, a ni videl ničesar; in prav je tako, saj si kot nevernik tega ni zaslužil.
Ponoči so se bratje odpravili v amfiteater; prinesli so vino, da bi z njim pogasili še tleče oglje in umili napol zoglenela telesa blaženih mučencev. Vse, kar ogenj ni uničil, so z največjo skrbnostjo zbrali in nato pravično razdelili med seboj. Tedaj se jim je prikazal sveti škof in jih opomnil, naj vse dele svetih relikvij zberejo skupaj in jih hranijo na enem mestu. Skupaj z diakonoma se je prikazal tudi upravitelju Emilijanu in mu očital njegovo brezumno krutost: »Mislite, da ste nas, ker so naša telesa šla v plamen, za vedno odstranili. A glejte — stojimo pred vami živi in v polni slavi!«
NL

Views: 17

blaženi Janez Krstnik Turpin du Cormier in tovariši iz Lavala – duhovniki in redovniki, mučenci

V Lavalu (v Franciji), blaženi: duhovnik Janez Krstnik Turpin du Cormier [terpén di kormijé] in trinajst tovarišev, mučencev, ki so bili v francoski revoluciji obglavljen zaradi trdne zvestobe veri Katoliške Cerkve.
Vir

12. oktobra 1792 so aretirali in zaprli v nekdanjem samostanu klaris, imenovanem »Patience«, Françoisa Duchesneja, kanonika iz Lavala, rojenega v tem mestu 8. januarja 1736, ki je živel kot anahoret in se je vsak dan postil.
Dva dni pozneje, 14. oktobra, je racija žandarjev privedla v zapor več duhovnikov:
– René-Louis Ambroise, rojen v Lavalu 1. marca 1720 v janzenistični družini, ki je bil po posvečenju dodeljen župniji Presvete Trojice;
– Louis Gastineau, rojen v Loironu 10. novembra 1727, ki je po službovanju kot kaplan na različnih krajih našel zatočišče pri sestri v Lavalu in se uspešno posvetil vzgoji mladine;
– François Migoret-Lamberdière, rojen v St-Fraimbault-de-Lassay leta 1728, nekdanji kaplan v Oisseau, ravnatelj lokalnega kolegija in pozneje župnik v Rennes-en-Gronouille, znan po velikem zanosu pri vzgoji mladine; leta 1791 je dal pogojno prisego na civilno ustavo klera, a jo je po obsodbi papeža Pija VI. preklical, čeprav je bil zaradi tega odstranjen iz župnije;
– Julien Moulé, rojen v Le Mansu 29. marca 1716, najprej kaplan v Beaufrayu in ravnatelj kolegija, nato župnik v Saulgesu; tudi on je dal prisego, a jo je po papeški obsodbi preklical;
– Joseph Pellé, rojen v Lavalu 22. januarja 1720, kaplan in spovednik klaris v samostanu Patience, zelo pošten in iskreno pobožen kljub robatemu značaju;
– Pierre Thomas, rojen v Mesnil-Rainfrayu 13. decembra 1729, ki je bil po službi kaplana v Peùtonu izvoljen za kaplana bolnišnice v Château-Gontierju.
– 2. novembra 1792 je bil v nekdanji samostan »Patience« zaprt Augustin-Emmanuel Philippot, rojen v Parizu 11. junija 1716, ki je kar petdeset let služil kot župnik v Bazouge-des-Alleux, žal premalo preudaren pri razdeljevanju miloščine ubogim.
– 17. decembra so aretirali Julien-Françoisa Morina de la Girardièreja, rojenega v St-Fraimbault-de-Prières 14. decembra 1733. Študiral je teologijo na univerzi v Angersu. Po nekaj letih služenja se je umaknil k bratu, da bi skrbel za vzgojo njegovih nečakov. Bil je blagega značaja in je veliko delil miloščine ubogim.
– Naslednji dan, 18. decembra, so aretirali Jean-Marieja Gallota, rojenega v Lavalu 14. julija 1747, nekdanjega kaplana v Bazougersu in nato kaplana benediktink v Lavalu. Ker je bil že bolan, je živel umaknjen in ga je podpirala dobrota vernikov.
– 5. januarja 1793 so aretirali Jacquesa Andréja, rojenega v Saint-Pierre-la-Couru 15. oktobra 1743, najprej kaplana v Rouez-en-Chanipagne, nato župnika v Rouessé-Vassé. Pozneje se je umaknil v Laval, potem ko so revolucionarji zasedli njegovo župnišče.
– Isti dan so aretirali tudi Jean-Baptista Triquerieja, rojenega v Lavalu 1. julija 1737, ki je mlad vstopil med frančiškane konventualce v Olonnu, kjer je postal tudi predstojnik. Ker je bil redovnik izjemne pobožnosti in strogega reda, je bil izvoljen za kaplana in spovednika klaris v več samostanih. Po ukinitvi samostana Buron, kjer je služil, se je umaknil k bratrancu v Laval.
Dva druga prej aretirana duhovnika sta bila premeščena v »Patience«: André Duliou, rojen v St-Laurent-des-Mortiers 18. julija 1727, zelo cenjen zaradi pobožnosti, gorečnosti in odpovedi posvetnim dobrinam, ter Jean-Baptiste Turpin du Cormier, rojen v Lavalu leta 1732. O njem je zapisano: »Bil je resnično dober človek, pastir poln gorečnosti. Popolnoma predan pastoralni skrbi je ves čas posvečal izpolnjevanju svojih dolžnosti, poučevanju vernikov, spravi grešnikov z Bogom, pomoči ubogim in obiskovanju bolnikov. Njegovo srce je bilo polno dobrote, njegov značaj blag in prijazen, njegovo vedenje urejeno in vzorno, vse življenje pa zgled vseh duhovniških kreposti.« Kot župnik cerkve Presvete Trojice, današnje katedrale v Lavalu, je v »Patience« svojo avtoriteto postavil v službo sobratov, ki so ga imeli za svojega voditelja.
Za štirinajst zapornikov so meseci minevali dolgi in enolični. Vandejci, ki so se uprli revolucionarjem, so oktobra 1793 uspeli zavzeti Laval in jih osvoboditi, a so jih republikanci kmalu zatem pregnali, duhovnike pa znova zaprli v nekdanji samostan. 21. januarja 1794 je bil obletnica usmrtitve kralja Ludvika XVI., ki ga je papež Pij VI. z bulo »Quare lacrymae« 17. junija 1793 priznal za mučenca, ubit v sovraštvu do katoliške vere.
Za revolucionarno komisijo, ki je želela kaznovati vandejski »fanatizem«, je bila obletnica primeren dan za maščevanje. Zato so 21. januarja zjutraj štirinajst duhovnikov pripeljali na sodišče. Predsednik Clément je vprašal Jean-Baptista Turpina, zakaj ni dal prisege, predpisane z zakonom, ta pa je odgovoril: »Ker napada mojo vero in je v nasprotju z mojo vestjo.« Sodnik je odvrnil: »Torej si fanatik. Še vedno veruješ v Boga in se ne zadovoljiš z ‘Najvišjim Bitjem’? Si opravljal svoj službeni poklic po zavrnitvi prisege in si maševal?« Duhovnik je pritrdil in priznal, da je takšno ravnanje svetoval tudi vernikom pri spovedi. Zavrnil je tudi prisego iz leta 1792, tisto o Svobodi in Enakosti, »ker je v nasprotju z Božjo postavo«.
Enako so vprašali Jean-Marieja Gallota, ki je priznal, da ni dal prisege, in prosil, naj mu razložijo njen pomen. Predsednik je dejal: »Biti zvest republiki in ne izpovedovati nobene vere, ne katoliške ne katerekoli druge.« Duhovnik je takoj odgovoril: »Državljan, na javnih trgih kjerkoli se bom vedno izpovedal kot katoličan; nikoli se ne bom sramoval Jezusa Kristusa.«
Joseph Pellé je sodniku odgovoril: »Zahtevate prisego, ki mi jo je vera prepovedala dati leta 1791; a prisega, ki jo zahtevate danes, je zgolj posmeh; nikoli je ne bom dal, tudi za ceno življenja: moja vest mi tega ne dopušča.« Ko je predsednik vztrajal, mu je bodoči mučenec živahno odvrnil: »Res me že nadlegujete s to vašo prisego. Ne bom je dal, ne bom je dal, ne bom je dal!«
Pri René-Louisu Ambroiseju je bil tožilec zahrbten: »Upam, da vsaj ti ne boš uporen zakonu, saj nisi delil čustev svojih sobratov.« Blaženi je odgovoril: »Hočem ubogati vlado, a ne želim se odpovedati svoji veri.« Sodnik je vedel, da je bil obtoženec janzenist, ta pa je pojasnil: »Priznam, da sem zagovarjal nekatere poglede, ki niso bili skladni s pravo doktrino, a Bog mi je dal milost, da sem spoznal svoje zmote, jih priznal pred sobratom in se spravil s Cerkvijo. Ob uri, ko bom stal pred Bogom, sem vesel, da bom svojo zmoto opral s krvjo.«
Z zaslišanjem Jean-Baptista Triquerieja, kakor že Gallota, se je jasno pokazal verski razlog preganjanja in obsodbe. Na zahtevo po prisegi je odgovoril: »Državljan, jaz sem sin svetega Frančiška; po svojem stanju moram biti mrtev svetu, zato ne poznam njegovih zakonov. Moj edini cilj je moliti Boga za domovino, kar nisem nikoli nehal početi.« Predsednik, zelo vznemirjen, ga je posvaril: »Ne pridigaj nam tukaj. Ker nisi več kaplan pri nunah, kdo ti je dal sredstva za življenje, ko nimaš premoženja?« Frater je odgovoril, da je preživel po dobroti vernikov in da bo »ostal zvest Jezusu Kristusu do zadnjega diha«.
Tudi vsi drugi duhovniki so kategorično zavrnili prisego, ker je bila v nasprotju z vestjo, zato so bili obsojeni na giljotino. Ko so slišali sodbo, so vzkliknili »Deo gratias!« in se pripravili na smrt, spovedujoč se med seboj. Nato so se postavili v vrsto in čakali svoj red, pojoč Salve Regina in Te Deum. Turpin, ki se je ponudil kot prvi, je bil poslan na konec, ker so ga imeli za najbolj krivega; pred vezanjem je želel poljubiti desko, prepojeno s krvjo svojih sobratov.
Opoldne 21. januarja 1794 je bilo vse končano. Telesa usmrčenih so pokopali na poljanah Croix-Bataille, a leta 1816, ob obnovi starega režima, so njihove ostanke izkopali in prenesli v cerkev Avesnières. Že med revolucijo pa verniki niso nehali skrivaj prihajati molit na njihove grobove. 19. junija 1955 je končno prišel dan njihove zemeljske poveličave: bili so beatificirani skupaj s še petimi žrtvami, ubitimi posamično, prav tako v Lavalu.
IT

Na začetku leta 1794 je v mestu Laval, na območju Mayenne v Franciji, izbruhnil nov plamen verskega preganjanja. Že od začetka francoske revolucije leta 1789 so bili sprejeti zatiralski zakoni in omejevalni ukrepi proti duhovnikom, redovnikom in laikom, toda to, kar se je zgodilo januarja 1794, je pomenilo prehod v dejansko in zelo kruto represijo.
Revolucionarna komisija je začela obtoževati in soditi ljudi zaradi vere, ki so jo izpovedovali: v enem mesecu je bilo na smrt obsojenih tristo devetinpetdeset moških in sto dve ženski, med njimi dvaindvajset duhovnikov, trije redovniki in en bogoslovec.
Sojenja so potekala sredi velike zmede in brez rednih postopkov; obtožencem ni bilo dovoljeno braniti se, pogosto pa jim je bilo ukazano, naj na vprašanja odgovarjajo preprosto z da ali ne. Sodniki so se zdeli odločeni, da prisilijo čim več duhovnikov in redovnikov k preklicu, toda ko se je izkazalo, da nihče od obtoženih ni pripravljen zanikati vere in priseči civilno ustavo klera, so jih obsodili na smrt: ob izreku sodbe so desetine obsojenih stopile na oder giljotine z dostojanstvom, ki se je izrazito vtisnilo v množico.
V enem samem dnevu je bilo usmrčenih štirinajst duhovnikov; zadnji med njimi, Janez Krstnik Turpin du Cormier, je med vzpenjanjem na oder molil Te Deum in poljubil mesto, kjer je padla kri drugih. Bil je 21. januar.
17. oktobra istega leta je bil drug duhovnik, Jakob Bitrin, ubit od vojakov, ker je vodil skrivno apostolsko dejavnost med ljudmi. Pobožna žena, Frančiška Mézière, ki je poučevala v župnijski šoli, je bila usmrčena februarja; dve redovnici iz Kongregacije Usmiljenja v Chapelle-au-Riboul (danes znane kot sestre Naše Gospe Usmiljenja iz Évrona) marca, medtem ko je bila ena avguštinka, ki je delala v bolnišnici, usmrčena junija.
Češčenje teh mučencev se je začelo takoj in njihove grobove so začeli obiskovati romarji (sprva na skrivaj, po koncu revolucije pa tudi javno). Relikvije so bile pozneje prenesene na primernejše mesto, leta 1839 pa se je začel kanonični postopek, prvi korak k kanonizaciji. Toda čas še ni bil zrel: takoj so začutili, da bi tak postopek povzročil nove težave zaradi prebujanja sovražnosti in zamer, zato so se odločili, da postopka ne nadaljujejo. Ponovno je bil odprt leta 1917 in uradno predstavljen v Rimu leta 1944, zaključen pa leta 1955 z beatifikacijo devetnajstih mučencev. Ti so bili izbrani med stotinami ljudi, ki so umrli med preganjanjem okoli Lavala, po strogi preiskavi okoliščin njihove smrti, da bi zagotovili, da usmrtitev ne bi bilo mogoče pripisati nobenemu političnemu razlogu.
Imena mučencev so: Janez Krstnik Turpin du Cormier (1732–1794), župnik in ruralni dekan Lavala; Janez Marija Gallot (1747–1794), župnijski pomočnik in kaplan benediktink; Jožef Pellé (1720–1794), kaplan klaris; Rene Ambroise (1720–1794), župnijski pomočnik; Franc Duchesne (1736–1794), duhovnik kolegiatne cerkve; Julijan Morvin de la Gérardière (1733–1794), župnijski pomočnik v lokalni župniji; Janez Krstnik Triquerie (1737–1794), frančiškan konventualec; Jakob André (1743–1794), kurat; Andrej Duliou (1727–1794), župnik; Ludvik Gastineau (1727–1794), kaplan; Franc Migoret-Lamberdière (1728–1794), župnik; Julijan Moulé (1716–1794), župnik; Avgustin Philippot (1716–1794), župnik; Peter Thomas (1729–1794), bolnišnični kaplan; Jakob Burin (1756–1794), župnik. Redovnice so bile Frančiška Tréhet in Ivana Véron (sestre Naše Gospe iz Évrona) ter Marija Lhuillier (avguštinka).
IT

Johannes Baptist Turpin du Cormier je bil duhovnik v katedrali v Lavalu. Tako kot še 14 moških in štiri ženske, med njimi še 15 frančiškanov, je bil med francosko revolucijo v Lavalu usmrčen.
14 duhovnikov je zaradi starosti in bolezni ostalo v takratnem frančiškanskem samostanu v Lavalu, potem ko so bili drugi odpeljani; na jutro dneva svoje smrti so bili postavljeni pred sodišče, ob prisotnosti velikega občinstva obsojeni na smrt, z giljotino obglavljeni na Place du Blé – današnjem Place de la Trémoille – in nato pokopani na travniku pri Croix Bataille zunaj takratnega mesta.
Skupaj z Johannesom Baptistom Turpinom du Cormierjem so umrli:

• Jakob (Jacques) André, duhovnik v Rouessé-Vassé pri Lavalu, star 50 let;
• Andrej (André) Duliou, duhovnik v Saint-Fort pri Lavalu, star 66 let;
• Ludvik (Louis) Gastineau, kaplan v Port-Brillet pri Lavalu, star 66 let;
• Frančišek (François) Migoret-Lamberdière, * 28. avgust 1727 v Lassay-les-Châteaux pri Mayennu, vstopil v red leta 1751, posvečen leta 1753, vikar in vodja male konfesijske šole v Oisseau pri Mayennu, od 1777 duhovnik v Rennes-en-Grenouilles pri Mayennu, po kapi nekoliko oslabljen, je lahko ostal v svoji župniji do leta 1792, potem ko je dal prisego na civilno ustavo;
• Julijan (Julien) Moulé, duhovnik v Saulgesu pri Lavalu, star 77 let; tam ga spominja spominska plošča v cerkvi Notre-Dame;
• Avgust Immanuel (Auguste-Emmanuel) Philippot, duhovnik v La Bazouge-des-Alleux pri Lavalu, star 77 let;
• Peter (Pierre) Thomas, kaplan avguštink v takratnem samostanu de l’Olivier v Château-Gontier pri Lavalu, star 75 let;
• Janez Marija (Jean-Marie) Gallot, kantor v katedrali v Lavalu in kaplan benediktink, star 46 let;
• Jožef Pellé, duhovnik v katedrali v Lavalu in kaplan klaris, star 74 let;
• Janez Krstnik (Jean-Baptiste) Triquerie;
• Rene Ludvik (René-Louis) Ambroise, duhovnik v katedrali v Lavalu, star 74 let;
• Julijan Frančišek (Julien-François) Morin de la Girardière, * 4. december 1773 v St-Fraimbault-de-Prières pri Mayennu, duhovnik v Mayennu, nato pri cerkvi Saint-Vénérand v Lavalu, star 61 let;
• Frančišek (Francis) Duschesne, * 8. januar 1736 v Lavalu, ravnatelj takratnega kolegija Saint-Tugal v Lavalu, od 1779 – imenovan s strani kralja Ludvika XVI. – predstojnik kanonikov, od oktobra 1793 kot puščavnik živeč v molitvi, kaplan v opatijski cerkvi Saint-Michel v Lavalu, star 58 let.
9. avgusta 1816 so posmrtne ostanke 14 mučencev pri Croix Bataille izkopali in jih prenesli v baziliko Notre Dame v mestnem predelu Avesnières v Lavalu.
Kanonizacija: Johannes Baptist Turpin du Cormier in njegovih 13 tovarišev je bilo skupaj s še petimi drugimi mučenci iz Lavala – med njimi Frančiška Tréhet in Johanna Véron – 19. junija 1955 v Rimu razglašenih za blažene po papežu Piju XII.
DE

Skupni god blaženih mučencev iz obdobja velike francoske revolucije je bil prej 7. januarja. Tukaj je spomin na 14 francoskih duhovnikov, ki so bili 21. 1. 1794 v Lavalu usmrčeni z giljotino. Razen Janeza Triquerieja, ki je bil frančiškan, so bili vsi škofijski duhovniki. Razlog za njihovo usmrtitev je bilo zavrnitev prisege zvestobe državi, izogibanje izgnanstvu ali domnevno sodelovanje s sovražnikom. Nekateri duhovniki sprva niso razumeli, da je prisega usmerjena tudi proti veri in nravnosti. Mnogi tisti, ki so ostali zvesti Kristusu in papežu, so bili obsojeni. Duhovniki so umrli zaradi svoje neomajne zvestobe katoliški Cerkvi.
Med njimi je 14 duhovnikov in mučencev lavalske škofije, na čelu z blaženim Janezom Turpinom du Cormierjem. Rodil se je leta 1732 v Lavalu v departmaju Mayenne v Franciji kot sin Juliena Turpina in njegove žene Magdeleine Leroy. V Angersu je dosegel doktorat iz teologije. Marca 1783 je postal župnik katedrale v Lavalu in pozneje dekan.
Po aretaciji je bil 21. 1. skupaj z drugimi sobratom v duhovniški službi pripeljan v sodno stavbo, kjer so jim posamezno postavili vprašanje: »Zakaj nisi dal z zakonom predpisane prisege?« Janez Turpin je odgovoril: »Ker je napad na mojo vero in v nasprotju z mojo vestjo.« Nazadnje je še poudaril, da zavrača prisego iz leta 1792 (Svobode in enakosti), »ker je v nasprotju z Božjo postavo«. Za revolucionarnega sodnika je bila sodba jasna. Tistega dne je bil kot zadnji iz skupine obglavljen z giljotino.
Julijan Moulé (Iulianus Moulé) se je rodil 29. 3. 1716 v Le Mansu v departmaju Sarthe v regiji Pays de la Loire. Postal je pomožni duhovnik v Beaufrayu, ravnatelj visoke šole in nato župnik v Saulgesu. Po papeški obsodbi prisege se je raje vsega odpovedal. Na sodišču je, tako kot drugi, odločno zavrnil zahtevano prisego in sprejel smrtno obsodbo z vzklikom »Deo gratias!«
Avgustin Philippot (Augustinus Emmanuel Philippot) se je rodil 11. 6. 1716 v Parizu. Petdeset let je služil kot župnik v Bazouge-des-Alleux. Od leta 1792 je bil zaprt v nekdanjem samostanu »Patience«. Na sodišču je, tako kot drugi, kategorično zavrnil zahtevano prisego in na smrtno obsodbo odgovoril z vzklikom »Deo gratias!«
Jožef Pellé (Iosephus Pellé) se je rodil 22. 1. 1720 v Lavalu v departmaju Mayenne. Kot kaplan je bil spovednik klaris v samostanu La Patience. Odlikoval se je po iskrenosti in pobožnosti. Po aretaciji je sodniku odgovoril: »Zahtevali ste od mene prisego, ki mi jo je moja vera leta 1791 prepovedala, vaš današnji zahtevek pa ni nič drugega kot posmeh. Česa takega ne bom storil niti za ceno življenja. Moja vest mi tega ne dopušča.«
Renat Ambroise (Renatus Ludovicus Ambroise) se je rodil 1. 3. 1720 v Lavalu v departmaju Mayenne. V preteklosti je bil vzgajan v jansenizmu in je kot duhovnik služil v župniji Presvete Trojice. Ko je bil zaslišan, je sodnik namignil na njegovo preteklost in domneval, da se ne bo upiral zakonom, toda Renat je izjavil: »Rad bi ubogal vladne odredbe, a ne smejo iti proti Bogu; svoje vere se ne bom odpovedal.« Priznal je, da je zagovarjal nekatere zmotne poglede, ki niso ustrezali pravi nauki, in dodal: »Toda Bog mi je dal milost, da sem spoznal svoje napake, jih priznal in se spravil s Cerkvijo. Ko bom stal pred Bogom, bom vesel, da bo moja zmota odplačana z mojo krvjo.«
Andrej Duliou (Andreas Duliou) se je rodil 18. 7. 1727 v Saint-Laurent-des-Mortiers v departmaju Mayenne. Na sodišču je, tako kot drugi, kategorično zavrnil zahtevano prisego in na smrtno obsodbo odgovoril z vzklikom »Deo gratias!«
Ludvik Gastineau (Ludovicus Gastineau) se je rodil 10. 11. 1727 v Loironu v departmaju Mayenne. Kot duhovnik je služil na različnih krajih in pozneje s sestro skrbel za vzgojo mladine. Ko je bil aretiran in pripeljan pred sodišče, je, tako kot drugi, zavrnil zahtevano prisego in na smrtno obsodbo odgovoril z vzklikom »Deo gratias!«
Peter Thomas (Petrus Thomas) se je rodil 13. 12. 1729 v Mesnil-Rainfrayu v departmaju Manche. Po posvečenju je služil kot pomočnik v Peùtonu in pozneje kot bolnišnični kaplan v Château-Gontierju. Ko je bil pripeljan pred sodnika, je prav tako kategorično zavrnil zahtevano prisego in na smrtno obsodbo odgovoril z vzklikom »Deo gratias!«
Julijan Morvin (Morin) de la Gérardière (Iulianus Franciscus Morvin de la Gérardière) se je rodil 14. 12. 1733 v Saint-Fraimbault-de-Prières v departmaju Mayenne. Študiral je teologijo na univerzi v Angersu. Po letih pastoralne službe se je upokojil k bratu, da bi skrbel za vzgojo svojih nečakov. Odlikoval se je v velikodušnem deljenju miloščine ubogim. Na sodišču je, tako kot drugi, kategorično zavrnil zahtevano prisego in na smrtno obsodbo odgovoril z vzklikom »Deo gratias!«
Frančišek Duchesne (Franciscus Duchesne) se je rodil 8. 1. 1736 v Lavalu v departmaju Mayenne. V tem mestu je živel ob starodavnem samostanu klaris kot puščavnik, ki se je vsak dan postil. Na sodišču je takoj jasno zavrnil zahtevano prisego in sprejel smrtno obsodbo z vzklikom »Deo gratias!«
Janez Triquerie (Ioannes Baptista Triquerie) se je rodil 1. 7. 1737 v Lavalu v departmaju Mayenne. V mladosti je vstopil v minoritski konvent v Olonnu, kjer je pozneje postal predstojnik. Bil je tudi kaplan in spovednik klaris v različnih samostanih. Ko je stal pred sodiščem, je rekel: »Sem sin svetega Frančiška in zaradi svojega stanu moram biti za svet mrtev. To pomeni, da ne upoštevam njegovih zakonov in da je moj edini cilj moliti k Bogu za svojo domovino. Tega nisem nikoli nehal početi.«
Jakob André (Iacobus André) se je rodil 15. 10. 1743 v Saint-Pierre-la-Couru v departmaju Mayenne. Po posvečenju je služil kot pomožni duhovnik v Rouez-en-Chanipagne in pozneje postal župnik v Rouessé-Vassé. Po nasilnem vdoru revolucionarjev v cerkev je odšel v Laval, kjer je bil 5. 1. 1793 aretiran. Tri tedne pozneje je na sodišču zavrnil zahtevano prisego in na smrtno obsodbo odgovoril z vzklikom »Deo gratias!«
Frančišek Migoret Lambardière (Franciscus Migoret Lambardière) se je rodil 25. 8. 1745 v Mézangersu v departmaju Mayenne. Leta 1728 je postal pomočnik v Oisseauu, nato ravnatelj visoke šole in pozneje župnik v Rennes-en-Gronouille. Znamenit je bil po svoji gorečnosti pri vzgoji mladine. Leta 1791 je sicer podpisal prisego, ki je bila pogoj za nadaljnjo duhovniško službo, a po papeški obsodbi prisege s strani Pija VI. je svoj podpis preklical, čeprav je moral zato zapustiti svojo župnijo. Na sodišču je, tako kot drugi, kategorično zavrnil zahtevano prisego in na smrtno obsodbo odgovoril z vzklikom »Deo gratias!«
Janez Gallot (Ioannes Maria Gallot) se je rodil 14. 7. 1747 v Lavalu v departmaju Mayenne. Postal je župnik v Bazougersu in pozneje kaplan v samostanu benediktink. V sodni stavbi ga je sodnik pozval, naj bo zvest republiki in naj ne izpoveduje nobene vere, ne katoliške ne druge. To naj bi mu rešilo življenje. On pa je odgovoril: »Javno bom vedno trdil, da sem katolik; nikoli se ne bom sramoval Jezusa Kristusa.«
Vsi so bili že opoldne usmrčeni z giljotino na Place du Blé (današnji Place de la Trémoille). Njihova telesa so bila nato pokopana na kraju Croix-Bataille. Leta 1816 so bili njihovi posmrtni ostanki izkopani in preneseni v cerkev v Avesnières.
Blaženi so bili skupaj s poznejšo peterico drugih mučencev iz Lavala 19. 6. 1955 v Rimu, po papežu Piju XII.
CZ

14. julija 1789 je izbruhnila francoska revolucija. Med revolucijo je v začetku leta 1794 v mestu Laval v pokrajini Mayenne v Franciji prišlo do novega izbruha verskega preganjanja. Od začetka revolucije leta 1789 je bilo sprejetih več tiranskih zakonov in odlokov proti duhovnikom, redovnikom in laikom, toda to, kar se je zgodilo januarja 1794, je pomenilo prehod v dejavno in agresivno preganjanje. Revolucionarna komisija je začela obtoževati in soditi ljudi na podlagi verskih obtožb, in v enem mesecu je obsodila na smrt 359 moških in 102 ženski.
Med njimi je bilo 22 duhovnikov, trije redovniki in en bogoslovec. Sojenja so potekala v veliki zmedi in brez ustreznih postopkov; obtožencem ni bilo dovoljeno braniti se, pogosto pa so morali na vprašanja odgovarjati samo z da ali ne. Sodniki so očitno skušali doseči, da bi čim več duhovnikov in redovnikov odpadlo od vere. Ko nihče od obtoženih ni pristal na to, da bi se odpovedal svoji veri, so jih obsodili na smrt. Ko so sodbe razglasili, so obtoženci odgovorili: »Deo gratias« (Bog bodi zahvaljen).
14 duhovnikov je bilo 21. januarja 1794 obglavljenih z giljotino. Blaženi Janez Krstnik (Jean‑Baptiste) Turpin du Cormier je bil vodilni duhovnik skupine. Umrl je zadnji, in ko je stopal na oder, je molil Te Deum ter poljubil mesto, kjer je padla kri drugih.
17. oktobra istega leta je bil drug duhovnik, Jakob (Jacques) Burin, ubit od vojakov, ker je skrivaj opravljal duhovniško službo med ljudmi. Pobožna žena, Frančiška (Françoise) Mézière, ki je poučevala v župnijski šoli, je bila usmrčena februarja. Dve redovnici iz kongregacije Usmiljenih sester iz Chapelle‑au‑Riboul (danes znane kot sestre Notre Dame d’Évron) sta bili usmrčeni marca, medtem ko je bila avguštinka, ki je delala v bolnišnici, usmrčena junija.
Češčenje teh mučencev se je začelo takoj, množični grob pri Croix‑Bataille pa je postal romarsko mesto — sprva zasebno, po revoluciji pa tudi javno. Posmrtni ostanki mučencev so bili preneseni v primernejši grob, leta 1839 pa se je začel kanonični postopek, prvi korak k svetniškemu postopku. Vendar so menili, da bi tak postopek znova obudil staro sovraštvo in zamere, zato ga niso nadaljevali.
Postopek je bil ponovno odprt leta 1917 in uradno predstavljen v Rimu leta 1944, ter je pripeljal do beatifikacije 19 mučencev 10. junija 1955 po papežu Piju XII. Ti so bili izbrani med stotinami, ki so bili ubiti v preganjanju v Lavalu in okolici, po natančni preiskavi okoliščin njihove smrti, da bi zagotovili, da za usmrtitve ni bilo niti najmanjšega političnega motiva.
Njihov god je 17. oktober, vendar se 14 duhovnikov lahko obhaja tudi na dan njihove smrti, 21. januarja. Kot možen datum se navaja tudi 19. junij.
NO

19. junija 1955 je papež Pij XII. beatificiral 19 mučencev, usmrčenih med francosko revolucijo v departmaju Mayenne, pokrajini, ki je takrat spadala pod škofijo Le Mans. Najbolj izstopajoč med njimi je bil Jean‑Baptiste Turpin du Cormier. Rojen v Lavalu 8. septembra 1732, posvečen leta 1756, bakalaver teologije na univerzi v Angersu, po več službah pa je bil leta 1783 imenovan za župnika pri Sv. Trojici v Lavalu (današnja katedrala). Janez Krstnik je zavrnil prisego supremacije; njegovi kaplani in mnogi drugi duhovniki so svoji stanovitnosti v preganjanju dolgovali njegovemu zgledu in nasvetom. Ker je postal sumljiv oblastem, je bil od 20. julija 1792 zaprt v nekdanjem samostanu kordeljerjev Patience, je uporabil ves svoj vpliv in ugled, da bi opogumljal svoje brate. Šteli so ga za voditelja — tako oni sami kot njihovi stražarji.
Meseci so minevali dolgi in enolični. Oktobra se je vojska iz Vendée, ki je prečkala Loaro, približevala Lavalu. Prestrašene republikanske oblasti so vse svoje zapornike, razen 14 duhovnikov, ki naj ne bi zmogli prestati premika, evakuirale v Rambouillet. Kontrarevolucionarji so vstopili v mesto in osvobodili tudi »dobre duhovnike«. Kmalu zatem je republikanska vojska ponovno zavzela položaj, kontrarevolucionarji so bili pregnani, in ko so se oblasti departmaja vrnile na svoje mesto, so duhovnike prisilile, da se vrnejo v Patience.
Revolucionarno sodišče v Lavalu se je hotelo maščevati za neuspehe, ki so jih nove ideje utrpele v departmaju. 21. januarja 1794, okoli osme ure zjutraj, je bilo 14 duhovnikov skupaj z nekaterimi drugimi osumljenci pripeljanih pred sodišče. Janez Krstnik Turpin du Cormier je bil prvi zaslišan:
— Ali si dal prisego suverenosti, ki jo zahteva zakon?
— Ne.
— Zakaj je nisi dal?
— Ker napada mojo vero in je proti moji vesti.
— Ali si opravljal svoj službeni poklic, odkar si zavrnil prisego, in si maševal?
— Da.
— Ali si svojim duhovnikom pri pogovoru ali pri spovedi svetoval, naj je ne dajo?
— Državljan, ko je bila zahtevana prisega, smo se zbrali in po razpravi ugotovili, da nam je vest nikakor ne dopušča.
— Toda ta prisega ni nič drugega kot pokoravanje zakonu. Kje je bil ta sestanek?
— V sobi župnišča, običajnem kraju cerkvenih posvetov, z dovoljenjem državljana Enjubaulta Boéssaya de la Roche.
— Torej si ti tisti, ki si preprečil duhovnikom, da bi dali prisego? Ali želiš danes dati prisego svobode in enakosti?
— Ne zdaj, ne pozneje; vedno sta v nasprotju z Božjo postavo.
Od svoje razglasitve je prisega svobode in enakosti med duhovniki, zvestimi papežu, povzročila dolge polemike. Treba je priznati, da so ji različne razlage včasih dajale sprejemljiv, včasih pa nesprejemljiv pomen. V Lavalu je oče Gallot, ki je bil zaslišan drugi, prejel odgovor, ki je razrešil vse dvome. Tožilec ga je vprašal:
— Ali si dal prisego svobode in enakosti?
— Ne, toda povej mi, kaj je ta prisega?
— Biti zvest republiki, ne izpovedovati nobene vere, niti katoliške.
Ko so bili vsi duhovniki zaslišani na podoben način in je sodišče spoznalo njihovo stanovitnost v veri, je tožilec končno zahteval za vseh štirinajst duhovnikov: »Zahtevam, da vsi trpijo smrtno kazen in da je Turpin du Cormier, nekdanji župnik te skupnosti, usmrčen zadnji, ker je fanatiziral svoj kler.«
Duhovniki so se med seboj spovedali in pripravili na smrt pet upornikov, obsojenih na giljotino skupaj z njimi. Okoli poldneva so bili pripeljani na trg pred palačo. Eden od duhovnikov je radovednim rekel: »Mi smo vas učili živeti, mi vam bomo pokazali, kako umreti.« Pokopani so bili pri Croix‑Bataille. 6. avgusta 1816 so bila njihova telesa izkopana in s častjo položena v cerkev Avesnières.
ES

Blaženi Jean-Baptiste Turpin du Cormier in njegovi tovariši, med katerimi je bilo štirinajst duhovnikov in več redovnic iz Lavala, umorjenih med francosko revolucijo zaradi njihove zvestobe rimski Cerkvi in njihovim svetim zaobljubam.
»Ob koncu leta 1792 so bili ostareli ali bolni duhovniki, ki jih ni bilo mogoče deportirati, zaprti v samostanu kordeljerjev v Lavalu. Oktobra 1793, ko so se Vandejci približevali Lavalu, so bili nekateri med njimi evakuirani v Chartres in nato v Rambouillet; drugi, štirinajst jih je bilo, so 21. januarja 1794 zapustili svoj zapor, da bi bili predstavljeni sodnikom revolucionarne komisije. Ko so bili pozvani, naj prisežejo, so to zavrnili, kakor René Ambroise: “Rad bi ubogal vlado, a ne želim se odpovedati veri,” ali Jean‑Baptiste Trinquerie: “Ah! resnično ne, državljan! Zvest bom Jezusu Kristusu do zadnjega diha.” Obsojeni so bili na smrt in takoj obglavljeni na Trgu revolucije (danes Place de La Trémoille) v Lavalu.
19. junija 1955 jih je Pij XII. razglasil za blažene. Skupaj z dvema drugima duhovnikoma, tremi redovnicami — dvema iz kongregacije Sester usmiljenja Notre‑Dame d’Évron in eno iz kongregacije avguštink bolničark Usmiljenja Jezusa — ter petimi laiki so Mučenci vere v Mayennu.«
FR

Vsakega 22. januarja našo škofijo spominja na blaženega Janeza Turpina du Cormierja in njegove tovariše, mučence francoske revolucije. V Lavalu je bilo leta 1794 štirinajst duhovnikov, h katerim so se pridružile redovnice in laiki, usmrčenih, ker so zavrnili, da bi zanikali svojo vero in svojo zvestobo rimski Cerkvi. Njihovo pričevanje, zapisano v rimskem martyrologiju in leta 1955 razglašeno za blaženo po Piju XII., ostaja še danes vir navdiha za Mayenne.

Zvestoba vse do mučeništva: zgodba Janeza Turpina in njegovih tovarišev
Kot župnik župnije Svete Trojice v Lavalu je bil opat Janez Turpin du Cormier ena izmed osrednjih osebnosti verskega preganjanja med terorjem. Ob koncu leta 1792 so bili ostareli ali bolni duhovniki, ki jih ni bilo mogoče deportirati, zaprti v samostanu kordeljerjev. Januarja 1794 je bilo štirinajst med njimi postavljenih pred revolucionarno komisijo v Lavalu.
Ko so bili pozvani, naj prisežejo na civilno ustavo klera, so to zavrnili ter preprosto in pogumno izrazili svojo navezanost na krščansko vero.
»Rad bi ubogal vlado, a ne želim se odpovedati veri,« je izjavil René Ambroise;
»Zvest bom Jezusu Kristusu do zadnjega diha,« je odgovoril Jean‑Baptiste Triquerie.
21. januarja 1794 so bili vsi obglavljeni na Trgu revolucije, današnjem Place de la Trémoille. Njihova smrt je del širšega vala preganjanj, ki je istega leta prizadel tudi redovnice in laike iz Mayenna.

Mučenci vere v Mayennu: živa dediščina
Ob opatu Janezu Turpinu du Cormierju Cerkev časti še trinajst drugih duhovnikov, med njimi Jean‑Marieja Gallota, Josepha Pelléja, Renéja Ambroiseja in tudi Pierrea Thomasa, kaplana bolnišnice v Château‑Gontierju. K njim se pridružujejo redovnice — sestre Usmiljenja iz Évrona in avguštinke bolničarke — ter več laikov, vse povezane z istim pričevanjem zvestobe.
19. junija 1955 je njihova beatifikacija po Piju XII. uradno potrdila to mučeništvo »iz sovraštva do vere«.
Več kot dve stoletji po dogodkih zgled blaženega Janeza Turpina du Cormierja in njegovih tovarišev še naprej nagovarja našo vero. Njihova mirna zvestoba, brez nasilja in sovraštva, vabi današnje kristjane, naj povežejo vero in vest, tudi kadar so odločitve težke.
V času, ko so verska prepričanja lahko preizkušana zaradi brezbrižnosti, nas ti mučenci iz Mayenna spominjajo, da se vera najprej živi v skladnosti vsakdanjega življenja in v zvestobi svojim zavezam. Praznik 22. januarja ni le zgodovinski spomin za našo škofijo: je aktualen klic k zvestobi.
FR

Jean‑Baptiste Turpin du Cormier in trinajst njegovih tovarišev so bili 21. januarja 1794, natanko leto po Ludviku XVI., obglavljeni v Lavalu in nato vrženi v skupni grob pri »La Croix Bataille«.
Oktobra 1792 je bilo štirinajst lavalskih refraktarnih duhovnikov (tistih, ki so zavrnili prisego na civilno ustavo klera) zaprtih v samostanu Patience, kjer so imeli le dve uri obiskov na mesec. Videli so jih smeli le bratje in sestre, obvezno v navzočnosti vratarja.
13. decembra 1793 je bila v Lavalu, na Place du Blé (današnji Place de la Trémoille), blizu revolucionarnega sodišča, postavljena giljotina.
Od 9. januarja 1794 so bili vsi bogoslužni obredi v Franciji prepovedani. Cerkev Svete Trojice v Lavalu je bila spremenjena v »hlev in skladišče krme« za vojsko, pozneje pa v Tempelj Razuma.
21. januarja 1794 ob 8.30 je štirinajst duhovnikov prestopilo prag sodišča, kjer naj bi jih sodila revolucionarna komisija. Deset jih je komaj hodilo, štirje so bili v vozu; pet jih je bilo starejših od 70 let.
Med 5. januarjem in 2. novembrom 1794 je ta komisija v 150 obravnavah izrekla 328 smrtnih kazni.
Javni tožilec Volcler, nekdanji odpadli duhovnik, jih je še zadnjič pozval, naj prisežejo.
»S pomočjo Božje milosti ne bom omadeževal svoje starosti,« mu je odgovoril oče Philippot, star 78 let.
»Kaj, ti Volcler, zahtevaš mojo smrt? Ti, ki sem te sprejel v svojo hišo, posedel za svojo mizo, ki sem te nežno ljubil…« je dodal oče Migoret.
Usmrtili so jih potem, ko so jim stražarji preprečili, da bi skupaj zapeli zadnjo Salve Regina. Za njimi je sledilo še pet Vandejcev, ki so bili prav tako obravnavani kot sovražniki republike.
Štirje sodniki, med njimi dva odpadla duhovnika, ki so usmrtitvi prisostvovali z okna bližnje stavbe, so ob vsaki padli glavi spili kozarec rdečega vina in spodbujali množico, naj z njimi vpije: »Živela republika, dol s kalotinskimi glavami!«
Telesa štirinajstih duhovnikov, kakor tudi drugih umrlih tistega časa, so bila vržena v skupni grob v Avesnières, na planjavi, imenovani »La Croix Bataille«, ob cesti proti Entrammesu.
Že na dan njihove usmrtitve so bili duhovniki čaščeni kot mučenci; otroci so bili poslani, da so namakali robčke v njihovo kri.
Leta 1803 je poročilo žandarmerije zaznalo romanja, od 50 do 600 ljudi, k »La Croix Bataille«, blizu skupnega groba, kjer so bili pokopani.
6. avgusta 1816 so bili po prizadevanju župnika iz Avesnièresa posmrtni ostanki 14 mučencev izkopani in položeni v kapelo svetega Roka na župnijskem pokopališču v Avesnières.
9. avgusta so bili preneseni v južni transept cerkve v Avesnières, k vznožju spomenika.
Spravna kapela je bila postavljena pri »La Croix Bataille« v spomin na princa de Talmont in druge žrtve revolucije. Stavba je bila uničena leta 1869.
Leta 1945 je Max Ingrand za baziliko zasnoval vitraj; štirinajst duhovnikov je tam simboliziranih s štirinajstimi palmami.
19. junija 1955 je častitljivi Pij XII. beatificiral štirinajst duhovnikov ter še enega župnika in štiri redovnice, prav tako obglavljene leta 1794. Telesa so bila prenesena v kor bazilike.

Štirinajst duhovnikov, obglavljenih 21. januarja 1794:
Jean‑Baptiste Turpin du Cormier, 64 let, župnik Svete Trojice, priznan kot voditelj; na zahtevo tožilca Volclerja je bil usmrčen zadnji.
Šest župnikov: Jacques André, 50 let; André Dulion, 66 let; Louis Gastineau, 66 let; François Migoret‑Lamberdière, 65 let; Julien Moulé, 77 let; Augustin‑Emmanuel Philippot, 77 let.
Štirje kaplani: Pierre Thomas, 75 let, pri avguštinkah v Château‑Gontierju; Jean‑Marie Gallot, 46 let, pri benediktinkah; Joseph Pelé, 74 let, pri klarisah; Jean‑Baptiste Triquerie, 57 let, v različnih frančiškanskih hišah.
Trije izven službe: René‑Louis Ambroise, 74 let; Julien‑François Morin de la Girardière, 64 let; François Duchesne, 58 let.
FR

Odlok z dne 2. pluvioza, leto II:
»SODBA z dne dva pluvioza, drugo leto francoske republike, ene in nedeljive.
V imenu republike je revolucionarna komisija, ustanovljena v departmaju Mayenne s strani predstavnikov ljudstva, izrekla naslednjo sodbo:
Glede na zaslišanje René‑Louisa Ambroiseja, duhovnika, rojenega in bivajočega v občini Laval; Josepha Pelleja, prav tako duhovnika, rojenega in bivajočega v isti občini; Augustina‑Emmanuela Philippota, duhovnika, rojenega v Parizu, nekdanjega župnika občine Bazouge‑des‑Alleux; Jean‑Baptista Triquerieja, nekdanjega kordeljerja iz občine Laval; Jeana Turpina du Cormierja, rojenega in nekdanjega župnika iste občine; Françoisa Migoreta, rojenega v Lassayu, nekdanjega župnika župnije Rennes, okrožja Lassay; Juliena‑Françoisa Morina, duhovnika, rojenega v Saint‑Fraimbault‑de‑Prières, nekdanjega prebivalca pri Saint‑Vénérandu v Lavalu; Françoisa Duchesneja, duhovnika, rojenega v občini Laval, nekdanjega kaplana pri Saint‑Michelu v isti občini; Andréja Duliouja, rojenega v Saint‑Laurent‑des‑Mortiers, nekdanjega župnika v Saint‑Fortu, okrožja Château‑Gontier; Jacquesa Andréja, rojenega v Saint‑Pierre‑la‑Cour, okrožja Sillé, nekdanjega župnika v Rouessé‑Vassé; Louisa Gastineauja, duhovnika, rojenega v Loironu, okrožja Laval, nekdanjega prebivalca v Port‑Brilletu; Jeana‑Marieja Gallota, kaplana, rojenega in bivajočega v občini Laval; Juliena Mouléja, duhovnika, rojenega v Mansu, nekdanjega župnika občine Saulges; in Pierra Thomasa, rojenega v Mesnil‑Rainfrayu, nekdanjega kaplana bolnišnice v Château‑Gontierju.
Iz česar je dokazano, da so se – ko jih je zakon pozval, naj dajo prisego, ki jo je ustavodajna skupščina zahtevala od javnih funkcionarjev, duhovnikov, ter prisego svobode in enakosti, ki jo je narodna konvencija zahtevala od vseh francoskih republikancev – in ko so bili ponovno pozvani, naj jo dajo pred sodiščem, temu vztrajno odrekli.
Glede na to, da so ti posamezniki z vztrajnim zavračanjem, da bi se podredili zakonom republike, jih priznali in spoštovali, krivi skrivne zarote proti suverenosti francoskega ljudstva – zarote toliko bolj nevarne, ker se pod zapeljivimi barvami hinavščine in fanatizma lahko zlahka zavaja lahkoverno ljudstvo, vedno dovzetno za zapeljevanje v verskih zadevah; in ker so načela, ki so jih ti možje odkrito zagovarjali, ista, ki so v notranjosti republike zanetila pogubno vojno v Vendée;
Revolucionarna komisija, potem ko je zaslišala državljana Volclerja, javnega tožilca, v njegovih zaključkih, obsoja na smrt omenjene Ambroiseja, Pelleja, Philippota, Triquerieja, Turpina du Cormierja, Migoreta, Morina, Duchesneja, Duliouja, Andréja, Gastineauja, Gallota, Mouléja in Thomasa ter odredi, da se ta sodba izvrši takoj, in da se v skladu z zakonom njihovo premoženje, premično in nepremično, pridobi in zapleni v korist republike.
Ista revolucionarna komisija, glede na zaslišanje Renéja Sorina, rojenega v Saint‑Paul‑Monpinsonu, okrožja Challans, departmaja Vendée; Françoisa Drapeauja, kmeta iz občine Beau‑Repaire, okrožja Chollet; Charlesa Auvinela, kmeta iz občine Saint‑Pierre de Chollet; Josepha Verdeauja, mizarja iz občine Sainte‑Cécile, okrožja Roche‑sur‑Yon; Renéja Cadija, služabnika iz občine Rochefort‑sur‑Loire, okrožja Angers; in končno Françoisa Chéhèreja iz občine Ménil, okrožja Château‑Gontier;
Iz česar je dokazano, da je prvih pet sodelovalo med razbojniki iz Vendée in sodelovalo pri umorih in ropih, ki so jih ti storili v krajih, ki so jih opustošili, ter da so bili sumi, oblikovani glede zadnjega, neutemeljeni;
Po zaslišanju javnega tožilca v njegovih zaključkih in v izvršitev zakona z dne 19. marca 1793;
Obsoja na smrt omenjene Sorina, Drapeauja, Auvinela, Verdeauja in Cadija;
Razglaša nadalje, v skladu z istim zakonom, da je njihovo premoženje, premično in nepremično, pridobljeno in zaplenjeno v korist republike, ter oprošča in izpušča omenjenega Chéhèreja, pod natančnim nadzorom občinske uprave in revolucionarnega odbora njegove občine.
In naj bodo te sodbe natisnjene, objavljene in izobešene povsod, kjer bo potrebno.
Storjeno in izrečeno na javni obravnavi začasne revolucionarne komisije, kjer so bili navzoči državljani Jean Clément, predsednik; Faur, Pannard in Marie, sodniki, ki so podpisali skupaj s tajnikom zapisnikarjem.
V Lavalu, drugega pluvioza, drugo leto francoske republike, ene in nedeljive, in prvo leto po smrti tirana.
Volcler, tožilec; Franklin‑Guilbert, tajnik zapisnikar; Pannard, sodnik; Clément; Faur, sodnik; Marie, sodnik.«
FR

Views: 9

sveti Meinrad (Meginrat) iz Einsiedelna – puščavnik in mučenec

sveti Meinrad (Majnrad) Švicarski - puščavnik in mučenecRodil se je konec 8. stoletja; umrl pa leta 861 v Einsiedelnu.
Kot otrok je prišel v znameniti samostan Reichenau ob Bodenskem jezeru. Pri 25-ih letih je postal duhovnik. Po nasvetu strica, ki je bil opat, je postal benediktinec. Ljubil je samoto, zato je živel kot puščavnik na področju današnjega Einsiedelna. Mnogi so ga obiskovali in iskali nasvet, zato se je umaknil globlje v gozd. Vendar so ga tudi tam našli in prihajali k njemu. Darove je delil revežem. Dva razbojnika, ki ju je prej pogostil s kruhom in vinom, sta ga potolkla in ubila. Krokarji, ki jih je udomačil, so razbojnika izdali, zato so ju aretirali.
Na tem mestu je nastala slavna benediktinska opatija Einsiedeln.
Vir

V gorah okoli jezera v Zürichu [cirihu] (v Švici), sveti Meinrad [majnrád], duhovnik, ki je bil najprej menih, potem je živel puščavniško življenje, nazadnje so ga ubili razbojniki.
Vir

Sveti Meinrad (Meginrad) se je rodil v kmečki družini v Sulichgauu, blizu Württemberga v Nemčiji. Vstopil je v benediktinski samostan Reichenau v Švici, kjer je prejel duhovniško posvečenje. Nato je postal učitelj v bližini Züriškega jezera. Ker je hrepenel po samotnem življenju, so njegovi predstojniki okoli leta 829 privolili, da lahko preide v puščavniško življenje, in tako se je naselil v bližnjem gozdu. Kmalu je postal znan po svetosti in strogosti, ki sta zaznamovali njegovo življenje.
Ko je začelo prihajati vedno več obiskovalcev, se je Meinrad raje umaknil na še bolj osamljeno mesto, blizu Einsiedelna, kjer je ostal petindvajset let, vse do smrti. Dva razbojnika, prepričana, da sveti puščavnik skriva zaklad, sta ga obiskala pod pretvezo, da sta romarja, in bila prijazno sprejeta. Ker nista našla nobenega zaklada, sta ga ubila z udarci in pobegnila.
Po legendi sta bila razbojnika zasledovana do Züricha s strani dveh krokarjev, ki so s svojim krakanjem opozorili oblasti. Razbojnika so ujeli in sežgali na grmadi. Meinradove posmrtne ostanke so našli in prenesli v Reichenau, kjer so mu pripravili slovesen pokop. Čeprav ni umrl iz sovraštva do vere, se je razvil kult mučeništva v njegovo čast.
Štirideset let pozneje se je duhovnik po imenu Benno vrnil v puščavniško bivališče svetega Meinrada. Ko so ga prepričali, naj sprejme škofijski sedež v Metzu, se je pozneje raje vrnil v Einsiedeln, da bi ustanovil benediktinski samostan, ki še danes uspeva.
IT

Meinrad, sin družine alemanskega plemstva, je pri petih letih prišel kot učenec v znameniti samostan na otoku Reichenau na Bodenskem jezeru. Tam je bil pri petindvajsetih letih posvečen najprej v diakona, nato v duhovnika, in na nasvet svojega strica, opata Erlebalda, postal menih benediktinskega reda. V samostanski celici Babinchova – današnjem Benknu – ob Züriškem jezeru je okoli leta 824 postal učitelj. Njegova posebna ljubezen do samote ga je leta 828 vodila v puščavniško življenje na prelazu Etzel južno od Züriškega jezera. Ker ga je tam obiskovalo preveč ljudi, se je okoli leta 835 umaknil še dve uri hoda dlje, v puščavniško bivališče v temnem gozdu na kraju današnjega samostana Einsiedeln, kjer je – ob podpori opatinje Heilwige iz Säckingena in drugih pobožnih oseb – živel več kot 25 let.
Meinradovo duhovno življenje je zaznamovala stroga asketika po zgledu starih puščavskih menihov. Čeprav tega ni želel, se je glas o puščavniku hitro razširil po vsej okolici. Darila, ki so mu jih ljudje prinašali iz hvaležnosti, je razdeljeval revnim v okolici. Kljub temu so bile prav takšne novice verjetno razlog, da sta ga dva razbojnika – ki ju je prej pogostil s kruhom in vinom – napadla in ubila s koli. Po izročilu sta ju dva krokarja, ki ju je Meinrad vzgojil in hranil, zasledovala vse do Züricha in tam povzročila njuno prijetje.
K Meinradovi celici so se po njegovi smrti zbirali drugi puščavniki, med njimi Benno, dokler ni Eberhard leta 934 ustanovil samostan Einsiedeln po benediktinskem pravilu. Kmalu zatem je bila napisana tudi Meinradova življenjska zgodba. Sprva je bil pokopan na Reichenauu, leta 1039 pa so njegove relikvije prenesli na kraj njegove smrti in jih položili v na novo zgrajeno cerkev samostana, postavljeno po požaru leta 1029; relikvija lobanje danes leži v ljudskem oltarju, ki ga je leta 1984 posvetil papež Janez Pavel II. Na prelazu Etzel je bila zgrajena kapela, posvečena Meinradu, ki je prvič dokumentirana v 13. stoletju in je bila leta 1698 na novo postavljena.
V Jedesheimu – današnjem mestnem predelu Illertissna – stoji edina cerkev v augsburški škofiji, posvečena Meinradu. Leta 2019 je bila urejena duhovna kolesarska pot po sledeh svetega Meinrada, ki vodi skozi kraje njegovega življenja; informacije so na voljo na spletni strani Meinradweg.
DE

Tam je nekoč Meinrad kot puščavnik živel šestindvajset let in z žarom svojih molitev, z žrtvami svoje samozatajevanja, z junaško močjo svojih bojev proti mesu in peklu ter z deli svoje ljubezni do bližnjega pripravil in posvetil tla, na katerih še danes cveti svetovno znani Einsiedeln.
Sveti puščavnik Meinrad se je rodil okoli leta 805 v Sulgenu v Švici, staršem iz visokega plemstva. Od petega leta dalje je bil v benediktinskem samostanu Reichenau pobožno vzgajan in odlično poučen v znanostih. Ko je odrasel, je želel biti sprejet med duhovnike istega samostana. Ko je bila njegova želja izpolnjena, so kmalu videli v njem popoln vzor duhovne popolnosti.
Po prejemu duhovniškega posvečenja so ga njegovi predstojniki poslali v samostansko šolo v Benkenu ob Züriškem jezeru, kjer naj bi svoje redovne brate poučeval v božjih znanostih. Sveti mož je to opravljal z največjo skrbnostjo, v splošno zadovoljstvo tako predstojnikov kot učencev; zato je bil pri vseh zelo spoštovan.
Vendar je v svojem srcu neprestano čutil željo, da bi Gospodu služil v samoti. Ko je našel primeren kraj na vrhu Etzelberga in od predstojnika dobil potrebno dovoljenje, se je takoj odpravil tja in tam sedem let prebival v majhni celici, ki mu jo je dala zgraditi pobožna vdova iz Altendorfa.
Ves čas je Meinrad preživel v molitvi, postu in premišljevanju božjih skrivnosti. Glas o pobožnem življenju tega svetega puščavnika se je kmalu razširil po vsej okolici. Zato so mnogi prihajali k njemu, da bi v svojih duhovnih in telesnih stiskah prejeli tolažbo in pomoč. Prav ta množica obiskovalcev pa je svetnika, ki je želel Bogu služiti neznan in v popolni tišini, spodbudila, da si poišče drugo bivališče v popolni osami.
To je bila ravnina v gozdu med dvema visokima gorama, kjer ni bilo pričakovati motenj s strani ljudi. Hildegardis (Heilwiga), tedanja opatinja knežjega samostana Frauenmünster v Zürichu, ki je Meinrada večkrat obiskala v njegovem prvem bivališču, mu je tam dala zgraditi majhno celico in poleg nje majhno kapelo.
Ker je imel od otroštva nežno pobožnost do deviške Matere Marije, je želel, da bi bila ta kapela zgrajena v čast božji Materi in da bi bilo v njej postavljeno njeno podobo. Kar je želel, se je zgodilo, in Meinrad je prevzel svojo novo celico. Opatinja mu je podarila kip Matere Božje, ki naj bi bil isti, ki je še danes čaščen v Mariji Einsiedeln. Tu je nadaljeval svoje mrtvenje, ne brez težkih trpljenj in bojev.
V tej grozljivo mrzli divjini je Meinrad, ki je že dosegel popolno zmago nad svetom in samim seboj, moral izbojevati še strašen boj s peklom. Satan je namreč slutil, da Božja usmiljenost s tem svetim puščavnikom namerava veliko delo in da bo ta divjina, posvečena s takšno krepostjo, nekoč čudovito zacvetela; zato ga je silovito napadal s prilizovanjem in grožnjami, da bi ga pregnal iz samote. Nekega dne so hudobni duhovi v takšni množici, v podobi kač, krilatih zmajev in živalskih pošasti, planili proti njegovi celici, da so zatemnili sončno svetlobo in je gozd od njihovega hrupa odmeval. Meinrad je neustrašno klečal v molitvi pred Bogom …
… hudobni duhovi pa so bili pregnani po angelu iz nebes in se Meinradovi celici niso smeli nikoli več približati.
Od zdaj naprej so se nebeške tolažbe množile; pogosto se je prikazoval deček nadzemeljske lepote v belem oblačilu in z njim izmenjaje prepeval cerkvene molitvene ure opolnoči.
Toda tako bleščeča luč pobožnosti se tudi tu ni mogla skriti. Prebivalci okolice so iskali čudovitega puščavnika, pri njem našli tolažbo in pomoč ter ga prosili za napotke za Bogu všečno življenje. Tako je Meinrad kmalu postal učitelj, prijatelj in oče prebivalcev okolice in bil od njih najvišje spoštovan.
A prehitro so ga izgubili. Dva hudobneža, v zmotnem prepričanju, da je svetnik zaradi darov in obiskov zbral velike zaklade, sta se odločila, da ga ubijeta in oropata. Ko sta zločinca – imenovala sta se Richard in Peter – prišla k celici, je Meinrad pravkar bral sveto mašo in med njo prejel razodetje svoje bližnje smrti. Morilca sta počakala, da je končal sveto daritev, nato pa zahtevala vstop.
Meinrad je spoznal, da je prišla njegova zadnja ura, se okrepil z gorečo molitvijo in jima z prijaznim pozdravom odprl vrata. Ponudil jima je vino, celo svoje oblačilo – vse svoje imetje. Toda njima to ni zadostovalo; pod strašnimi grožnjami sta zahtevala denar, in to ves, ki naj bi ga zbral v dolgem času. Zaman je Božji mož zatrjeval, da nima niti enega kovanca. Krutneža sta ga s koli zbila na tla in ga na nečloveški način zadavila. Meinrad je trpel molče; z očmi in rokami dvignjenimi proti nebu je izročil svoj duh 21. januarja 861 …
… takoj je nebeški vonj napolnil vso kapelo, in dve sveči, ki sta ju morilca postavila pred sveto truplo, sta se sami od sebe prižgali. To čudo ju je tako prestrašilo, da sta brez dotika oltarne opreme naglo pobegnila …
Bog je razodel tako storjeni umor dveh hudobnežev kot svetost svojega služabnika. Dva krokarja, tovariša njegove samote, ki ju je sveti Meinrad do tedaj hranil, sta že ob približevanju morilcev začela strašno kričati in letati sem ter tja, kakor da bi hotela klicati na pomoč ali prestrašiti morilca. Po izvršenem umoru sta letala za njima povsod in ju tako dolgo zasledovala, da so ju prijeli in primerno kaznovali …
Toda zvesti krokarji so bežeča zločinca zasledovali z jezno kričečim glasom in z glasnim krakanjem letali okoli njunih glav. Mizar iz Wolleraua je opazil njuno plašno naglico in srditost krokarjev, ki jih je poznal, slutil nesrečo v temnem gozdu, tam našel krvavo truplo in s strašno novico pohitel v Zürich. Kričeči krokarji so izdali gostilno, v katero sta morilca vstopila; priznala sta svoj zločin in ga plačala s smrtjo.
Telo svetnika je širilo izjemno prijeten vonj, ki je napolnil vso okolico …
Mnogi bolniki so tam hipoma dobili zdravje. Eberhard, rojeni princ iz Hessna, vojvoda v Frankovskem in stolni dekan v Strasbourgu, je leta 934 na istem kraju, kjer je bil sveti Meinrad umorjen, prevzel bivališče, združil kapelo in celico svetnika v eno stavbo, nad njo dal zgraditi čudovito cerkev, poleg nje pa benediktinski samostan.
Marijina podoba, ki se nahaja v tej kapeli, je zaradi neštetih čudežev skoraj v vsem krščanstvu slavna. Popolnoma verodostojna pričevanja poročajo, da je Kristus sam posvetil omenjeno kapelo v noči pred dnem, ko jo je moral posvetiti sveti Konrad, škof iz Konstance. Tako je nastal veliki samostan in znamenito romarsko središče Marija Einsiedeln.
Božja previdnost je skrbela, da sinovi svetega Benedikta v pobožni ljubezni čuvajo grob svetega Meinrada in v milostni kapeli božje Matere ohranjajo romanje, ki ga je ustanovil in s svojo krvjo posvetil. Že več kot tisoč let stoji »Marija Einsiedeln« bogata s čudeži, in kljub silnim viharjem, ki so v teku tolikih stoletij z naraščajočo močjo preizkušali to svetišče, je še danes resnično:

»Za pobožne romarje vre tam čudežni izvir
v kapeli svetega Meinrada.«

DE

V času, ko je vladal cesar Karel Veliki, je bil grofu von Zollernu (?) na gradu Sülchen ob Neckarju po mnogih molitvah in čakanju kot dar nebes podarjen otrok. Srečna starša sta dečka dala krstiti z imenom Meinrad. Ko je mali Meinrad sčasoma zrasel iz zibelke v prve hlače, se je v največje veselje očeta in matere pokazalo, da je pravi Švab. Kajti poleg bistrih možganov je imel globoko dušo in mehko srce. Takšni so namreč Švabi: pametni, dobri in ljubeznivi ljudje.
Ko je Meinrad odraščal, so ga starši poslali v samostansko šolo na otoku Reichenau na Bodenskem jezeru. Nič ljubšega mu ne bi mogli storiti, saj se je zelo rad učil. In ker je imel rad tudi tišino in molitev, se je Meinrad že prvi dan v samostanu počutil doma in se je učil brati, pisati, risati, slikati in pesniti, kakor je bilo tedaj v šolah v navadi.
Sčasoma je mlademu grofu iz Zollerna v samostanu postajalo vedno bolj všeč; pri tem je celo pozabil na vrnitev na domači grad in postal menih, duhovnik in učitelj ter z ljubeznijo in veseljem poučeval dečke iz Schwarzwalda in Švice, ki so sedeli na istih klopeh, na katerih je sedel sam.
Leto za letom je Meinrad z lepim uspehom poučeval, a počasi se v samostanu vendarle ni več počutil prav dobro. Dečki so bili, kot si lahko predstavljamo, preveč nemirni in so ga motili pri mislih na Boga. Zato je pater Meinrad šel k opatu in ga prosil za dovoljenje, da bi smel postati puščavnik. Ko je bila njegova prošnja uslišana, se je tihi iskalec Boga umaknil na goro Etzel ob Züriškem jezeru v današnji Švici, si v globoki gozdni samoti postavil celico ter se sedem let vsak dan postil in molil.
V prvem času, ko je Meinrad na Etzlu prebival v svoji celici, ga nihče ni motil. Pozneje pa so začeli prihajati ljudje od blizu in daleč, ga obiskovali in se mu izpovedovali. Spraševali so ga za nasvet in prosili za pomoč v tisočerih telesnih in duševnih stiskah. Nihče, ki je prišel k njemu, ni odšel neutolažen. Kmalu je vsa okolica govorila o dobrem in modrem puščavniku na Etzlu. In ko je nato število tistih, ki so ga obiskovali pogosto tudi zgolj iz radovednosti, iz dneva v dan naraščalo, je bil Meinrad nekega jutra izginil brez sledu.
Kam je šel? Šel je še precej globlje v samoto, v tako imenovani Temni gozd. To je bil pragozd, ki ga gotovo še nikoli ni stopila človeška noga. Tam je bilo popolnoma tiho. In spet je bil puščavnik sam z Bogom. Medvedi in volkovi so bili sosedje božjega moža, a mu niso storili nič hudega. Srne in zajci so prihajali k njemu in odhajali, ptice pa so se puščavniku brez strahu usedale na ramo in na roko. Puščavnik je imel tudi dva krokarja, ki ju je, komaj sta se izvalila iz jajc, vzel iz gnezda in ju vzgojil. Oba črna tovariša sta svetnika spremljala na vsakem koraku in se naučila izgovoriti nekaj besed. Le ko je sveti Meinrad molil, sta bila tiho; ko pa je molivec rekel »Amen«, sta tudi ona glasno in jasno rekla »Amen« in ob tem potrjevalno prikimala z glavo.
To je bil za puščavnika blažen in lep čas, a nekega dne je bil spet odkrit. Ljudje so ga znova začeli obiskovati, iz dneva v dan več, in ga spraševali za nasvet ter prosili za pomoč. Tedaj je Meinrad spoznal, da je tako Božja volja, in je ostal na kraju ter pomagal vsem, ki so prihajali k njemu. In kadar so mu bogati iz hvaležnosti pustili denar ali blago ali hrano, je puščavnik darove podaril naslednjemu revežu, ki je prišel k njemu.
Ob Meinradovi celici je stala lesena kapela s kipom Matere Božje na oltarju. Pri tem oltarju je puščavnik vsako jutro obhajal sveto mašo. Zgodilo pa se je, da sta nekoč v hudem zimskem času takoj po sveti maši v majhno cerkvico vdrla dva roparja. Vzela sta puščavniku tisto malo, kar je imel, in ga umorila. Ko sta se morilca hotela oddaljiti, sta se krokarja pognala za njima, ju kljuvala in ju krakajoč ter kričeč spremljala korak za korakom vse do Züricha, kjer so oba prijeli in ju za njuno dejanje kaznovali s smrtjo. Iz Meinradove celice v Temnem gozdu pa je sčasoma nastal veliki samostan Einsiedeln s slovito milostno podobo Matere Božje. Še danes je to ista milostna podoba kot v Meinradovem času.
Nekateri ljudje primerjajo Meinradove krokarje z glasom vesti, ki vsakega človeka muči, kadar je storil kaj hudega.
DE

Sveti Meinrad (Maynard, Meginrat, lat. Meinradus) se je rodil ob koncu 8. stoletja v Sülchgauu blizu današnjega Rottenburga v Švabiji v Nemčiji. Prihajal je iz družine svobodnih kmetov ali plemiške družine; v 17. stoletju so trdili, da naj bi bil v sorodu s Hohenzollerni. Postal je duhovnik in benediktinski menih v Reichenauu, na otoku v Bodenskem jezeru med današnjo Nemčijo in Švico. Nekaj časa je poučeval v Benknu ob zgornjem delu Züriškega jezera v Švici, vendar je njegova duša hrepenela po samoti in po možnosti, da bi se popolnoma posvetil kontemplaciji. Zato si je našel kraj v gozdu na gori Etzel na južni obali Züriškega jezera, in leta 829 se je tja preselil z dovoljenjem svojih predstojnikov, da bi postal puščavnik.
Toda njegov sloves svetosti je privabljal številne obiskovalce, in kmalu so ga okoliški kmetje začeli obiskovati s svojimi prošnjami. Zato je sedem let pozneje ugotovil, da se mora preseliti še dlje. Okoli leta 836 se je naselil v Einsiedelnu južno od Züriškega jezera, kjer danes stoji samostan sv. Meinrada. Tam je ostal 25 let in prakticiral tradicionalno puščavniško asketiko. Legenda pripoveduje, da sta mu, kakor preroku Eliju, služila dva krokarja in mu vsak dan prinašala kruh. Tudi tja so začeli prihajati romarji, vendar je imel Meinrad zdaj tak notranji mir, da ga niso mogli motiti. Postal je spovednik in svetovalec vsem, ki so ga obiskali. Opatinja Hildegarda iz Fraumünstra v Zürichu mu je dala zgraditi majhno kapelo in mu podarila staro, lepo Marijino podobo, »Črno Madono iz Einsiedelna«.
21. januarja 861 je sprejel dva obiskovalca. Izkazalo se je, da sta roparja, ki sta iskala zaklade, za katere sta verjela, da jih je skril, vendar nista našla ničesar. Med obhajanjem svete maše je v videnju videl svojo bližajočo se smrt. Čeprav jima je dal razumeti, da pozna njun namen, ju je gostoljubno pogostil s hrano in prenočiščem. Zvečer sta razočarana in besna roparja njegovo lobanjo zdrobila s koli, a ker nista našla nobenih dragocenosti, sta pobegnila. Morilca so ujeli in usmrtili. Po legendi so ju ujeli zato, ker sta ju dva krokarja pregnala nazaj v Zürich, njuno kričanje pa je opozorilo oblasti, ki so roparja aretirale in ju sežgale na grmadi.
Ker je bil Meinrad svet mož, so ga častili kot mučenca, čeprav v strogem smislu ni umrl za vero. Njegove zemeljske ostanke so našli, jih odnesli v Reichenau in tam slovesno shranili. Leta 1039 so njegove relikvije prenesli v Einsiedeln. Zaporedoma se je v njegovi puščavniški celici (kar pomeni ime Einsiedeln) naselilo več puščavnikov, in okoli leta 900 se je tja preselil blaženi Benno, duhovnik iz plemenite švabske družine, ter se naselil v Meinradovi celici in nadaljeval njegove puščavniške običaje. Leta 927 je bil proti svoji volji prisiljen sprejeti nadškofijo v Metzu, vendar se je pozneje vrnil v Einsiedeln. Zbral je skupino spremljevalcev, ki so pozneje v 10. stoletju postali ustanovitelji rednega benediktinskega samostana tam. Od takrat je samostan sv. Meinrada eden redkih, ki ima neprekinjeno zgodovino več kot tisoč let kot samostan in romarsko središče. Kip Device Marije v mogočni cerkvi naj bi pripadal samemu svetemu Meinradu.
Njegov god je 21. januarja. Njegovo ime je zapisano v Martyrologium Romanum. V Einsiedelnu ga obhajajo 6. oktobra, na dan prenosa relikvij. Upodabljajo ga kot benediktinskega meniha, pogosto s krokarji.
NO

Meinrad (alemanska oblika: Meginrat) se je rodil malo pred letom 800 v Sülchgauu (pri Rottenburgu ob Neckarju). Njegova družina je izvirala iz alemanskega plemstva, vendar je Meinrad postal »grofov sin« šele v 11. stoletju. Starši so ga zgodaj (verjetno pri petih letih) poslali na šolanje v tedaj slovito samostansko šolo na otoku Reichenau. Meinrad se je odlikoval pri študiju Svetega pisma, pri petindvajsetih letih je postal diakon in nato duhovnik. Leta 823 so menihi v Reichenauu za opata izvolili Erlebalda. Ta je bil Meinradov stric in mu je kmalu zatem svetoval, naj sprejme redovne zaobljube kot benediktinski menih. V njegovi Viti je Meinrad opisan z vsemi lastnostmi dobrega benediktinca: »Dal je vse od sebe, da bi držal zaobljube, vedno pripravljen na pokorščino, strog v postu, neutrudljiv v molitvi, velikodušen v delih ljubezni, predvsem pa ponižen in podrejen bratom.«
Kmalu je opat Erlebald poslal vzornega meniha kot učitelja v majhen samostan ob Züriškem jezeru. Toda Meinrad je kmalu začutil veliko hrepenenje po življenju v samoti. Kot puščavnik se je umaknil na »Etzel« na južni obali Züriškega jezera.
Ker je tam preveč ljudi prihajalo k puščavniku po nasvet, se je Meinrad okoli leta 835 preselil globlje v »Temni gozd«, da bi mu ostalo več časa za Boga, za molitev in sveto branje. Svojo puščavniško celico je postavil na robu majhne jase v gozdu. Kraj je bil težko dostopen in pozimi silno mrzel. Tu je Meinrad preživel 26 let. Preizkušnje ga niso obšle niti v odmaknjenem visokogorskem dolu. Držal se je posta, bil je gostoljuben in je obdaroval revne, ki so ga obiskovali v samoti. Predvsem pa je tudi tu upravičil svoje ime: Meginrat namreč pomeni »veliki svetovalec«.
21. januarja 861 sta puščavnika obiskala dva roparja. Meinrad ju je gostoljubno sprejel, vendar jima je dal jasno vedeti, da ju je spregledal. Tedaj sta ga ubila in pobegnila, a sta ju Meinradova dva krokarja zasledovala vse do Züricha. Tam so ju prepoznali, obsodili in usmrtili. Meinradovo truplo so prenesli na Reichenau in ga tam pokopali.
Za posvetitev druge samostanske cerkve leta 1039 so njegove relikvije vrnili v Einsiedeln. Od leta 1984 počiva njegova glava v srebrnem relikviariju na glavnem oltarju samostanske cerkve.
CH

Views: 57