sveti Alderik iz Le Mansa – škof

V Le Mansu [lemánu] (v Galiji), sveti Alderíh (Alderik), škof, ki se je z velikim trudom posvečal češčenju Boga in svetnikov. († 24. marec 857)
Vir

Sveti Aldrik iz Le Mansa, znan tudi kot Aldericus ali Audri, se je rodil 21. junija leta 800 v Aachnu, Nemčija. Odraščal je v pobožni krščanski družini in prejel dobro izobrazbo. Kot mladenič je Aldrik vstopil na dvor Karla Velikega, kjer je služil nekaj let. Pri 21 letih se je Aldrik počutil poklicanega k posvečenemu življenju in zapustil dvorno življenje, da bi se izobraževal za duhovništvo. Potuje v Metz, Francija, kjer se potopi v teološke študije in duhovno oblikovanje. Po končanem izobraževanju je Aldrik postal duhovnik. Po ordinaciji je sveti Aldrik preživel devet let kot kaplan na dvoru Ludvika Pobožnega, sina Karla Velikega. V tem času je pridobil sloves kot oseba svetosti in odličnih upravljavskih veščin. Njegova predanost zadovoljevanju duhovnih potreb na dvoru mu je pridobila spoštovanje in občudovanje. Leta 832 je bil Aldrik imenovan za škofa v Le Mansu, Francija. Kot škof se je neumorno posvetil svoji škofiji in prizadeval za duhovno blaginjo svojih vernikov. Znan po svoji pastirski skrbi in predanosti ljudem, je bil Aldrik spoštovan kot moder in sočuten pastir. Med vladavino Ludvika Pobožnega je prišlo do političnega spora o nasledstvu na prestolu. Aldrik je podprl Karla Plešastega kot zakonitega naslednika, kar je rezultiralo v njegovi izgnanosti iz Le Mansa. Vendar pa je po posredovanju papeža Gregorja IV. bil Aldrik ponovno imenovan za škofa v Le Mansu.
Sveti Aldrik ni bil le škof, ampak tudi zaupanja vreden svetovalec in diplomat. Služil je kot papeški legat kralju Pipinu I. Akvitanskem, Francija, kjer se je pogajal za vrnitev cerkvenega premoženja, ki ga je nezakonito zasegel prestol. Aldrikove diplomatske veščine in neskončna zavezanost pravičnosti so pomagale vrniti ukradene dobrine Cerkvi. Aldrik je sodeloval na pomembnih cerkvenih zborih, vključno z Pariškim zborom in Tourskim koncilom. Njegovi prispevki k tem zborom so oblikovali versko krajino tistega časa, naslavljajoč različna teološka in upravna vprašanja. V poznejših letih svojega življenja je sveti Aldrik trpel za paralizo. Kljub svojim telesnim omejitvam je ostal trden v svoji veri, nadaljeval je služenje svoji škofiji s ponižnostjo in vztrajnostjo. V tem času je napisal nekaj vplivnih del, nekatera od katerih so preživela skozi stoletja. Sveti Aldrik de Le Mans je umrl 24. marca 857 v Le Mansu, Francija, zaradi naravnih vzrokov. Njegovo življenje in dosežki so pustili trajen vtis na Cerkev in ljudi, ki jih je služil. Čeprav ni uradno kanoniziran, je sveti Aldrik čaščen kot svetnik v pred-kongregacijski dobi. Sveti Aldrik iz Le Mansa je znan po svoji neskončni zavezanosti Cerkvi, pravičnosti in svoji zgledni pastirski oskrbi. Njegovo življenje služi kot navdih vsem, ki hrepenijo po svetosti in nesebični službi Bogu in bližnjim.
EN

Škof Le Mansa v času Ludvika Pobožnega, rojen okoli leta 800; umrl v Le Mansu 7. januarja 856. Odraščal je v Aachnu v Nemčiji, služil na dvoru Karla Velikega v Aix la Chapelle (Aachnu), kot tudi na dvoru njegovega sina in naslednika Ludvika. Oba monarha sta ga zelo spoštovala, vendar je pri 21 letih zapustil dvorno življenje, da bi študiral za duhovnika v Metzu, Francija, a je bil pozneje ponovno poklican na dvor s strani Ludvika, ki ga je vzel za svetovalca svoje vesti. Devet let po posvečenju je bil imenovan za škofa Le Mansa in je bil razpoznaven po najvišjih krepostih, pa tudi po svoji državljanski duši pri gradnji vodovodov, gradnji cerkva, obnovi samostanov, odkupu ujetnikov itd. V državljanskih vojnah, ki so sledile smrti Ludvika, ga je njegova zvestoba Karlu Plešastemu pripeljala do izgnanstva s škofijskega sedeža, in umaknil se je v Rim. Papež Gregor IV. ga je ponovno imenoval na položaj. Skupaj s škofom Pariza, Erchenradom, je kot namestnik sveta Aix la Chapelle (Aachna) obiskal Pepina, ki je bil takrat kralj Akvitanije, in ga prepričal, da je treba vse posesti Cerkve, ki so jih zasedli ljudje iz njegove stranke, vrniti. Med njegovim življenjem ga najdemo na koncilih v Parizu in Toursu. Njegovo škofovstvo je trajalo štiriindvajset let. Poznan je bil po svoji osebni svetosti, odličnih upravljavskih sposobnostih in delu za svoje farane.
EN

Alderik se je rodil okoli leta 800 v plemiški družini deloma saškega in deloma bavarskega porekla. Ko je dopolnil dvanajst let, ga je oče poslal na dvor cesarja Karla Velikega v Aix-la-Chapelle. Dodeljen je bil v službo cesarjevemu sinu Ludviku Pobožnemu, nasledniku očetovega prestola med letoma 814 in 840. Okoli leta 821 je zapustil dvor in se vpisal v škofovsko šolo v Metzu, kjer je bil posvečen.
Po posvečenju ga je Ludvik poklical nazaj na dvor ter ga imenoval za svojega kaplana in spovednika.
Leta 832 je bil izvoljen za škofa v Le Mansu, kjer je bogastvo in energijo namenjal revnim, ustanovil številne javne službe ter ustanavljal cerkve in samostane.
Bil je odličen organizator: pripravil je podrobne predpise za delovanje samih služb, upravljal je zapuščine in donacije zemljišč za cerkvene zgradbe, pri čemer je pokazal veliko izkušenost in duh dobrodelnosti. Odlomki teh „oporok“ obstajajo še danes.
Zadnji dve leti svojega življenja je bil zaradi paralize negiben. Umrl je 7. januarja 856 in bil pokopan v cerkvi samostana svetega Vincencija, katerega velik dobrotnik je bil.
Živel je v nemirnih letih cerkvene in posvetne politike, v katerih ni pozabil sodelovati in je bil vpleten v različne spore. Škofje so bili takrat javne osebnosti, ki so bili hkrati zavezani zvestobi Bogu in cesarju v dvojnem odnosu, ki je bil zapleten in podvržen spremembam.
Po smrti Karla Velikega in razdelitvi zahodnega cesarstva na tri dele, ki so bili pogosto v medsebojni vojni, je Alderik ostal zvest Ludviku Pobožnemu, po njegovi smrti leta 840 pa njegovemu sinu Karlu I. Plešastemu, kralju frankovsko-zahodnega dela cesarstva in pozneje cesarju (le dve leti).
Pod vprašaj so bili postavljeni tudi odnosi med nadškofi in škofi na eni strani ter njim podrejenimi duhovniki na drugi: Alderika je iz svojega sedeža celo izgnala frakcija menihov iz Saint-Calaisa, nad katerimi je prevzel jurisdikcijo na podlagi dokumentov, ki so se izkazali za ponaredke, za katere ni mogel biti osebno odgovoren in jih je na koncu razveljavil.
Ponaredki so imeli pomembno vlogo v takratni razpravi o pristojnostih cesarstva in papeštva, Alderik pa je bil osumljen, da je sodeloval pri pripravi ponarejenih „Psevdoizidorjevih dekretalov“, ki jih je med letoma 847 in 852 v Reimski provinci razširila skupina duhovnikov, nasprotnikov nadškofa Inkmara, ki so zagovarjali pravice metropolitov proti sufraganskim škofom in Rimu.
Trdili so, da so bili dekreti napisani v škofiji Le Mans v času Alderikovega škofovanja, ker pa je bil Inkmar tudi velik zagovornik Karla Plešastega (tako kot Alderik), je razlog za vpletenost slednjega nejasen.
V obdobju karolinške reformacije so se lažni dekreti, pripisani avtoriteti svetega Izidorja, uporabljali v podporo vrhovni avtoriteti papeža nad sinodalnimi ali koncilskimi odločitvami (vključno s cesarskimi odločitvami); v 11. stoletju so še vedno veljali za verodostojne in so delno podpirali srednjeveško trditev o primatu rimske jurisdikcije.
IT

Svetemu Alderiku sta dala življenje oče in mati, ki sta se odlikovala z visokim poreklom. Njegov oče je bil iz Saške, mati pa iz Bavarske, vendar sta bila oba podložnika francoskega kralja. Naš svetnik je ugledal luč sveta leta 800. Komaj je dopolnil štirinajst let, ko ga je oče pripeljal na dvor Ludvika Pobožnega. Čeprav zasluge med velikimi niso vedno priznane, je bila mlademu Alderiku kmalu priznana pravičnost. Njegova neutrudna vztrajnost pri resnih zadevah, vestnost pri izpolnjevanju dolžnosti in predvsem zgledna krepost so mu kmalu prinesli splošno spoštovanje. Preveč je čutil nečimrnost zemeljske veličine, da bi ga zaslepil njen lažni blišč, in ni poznal druge prave slave kot slavo Božjega služabnika. Njegovo edino veselje bi bilo živeti v popolni odmaknjenosti od sveta in se ukvarjati samo z večnostjo. Dejansko je sledil temu vzgibu milosti, ki mu je vsak dan vlival večji odpor do hrupnega in zapeljivega sveta, in okoli leta 821 zapustil dvor v Aachnu ter si za kraj samote izbral hišo metškega škofa, ki je s svojimi duhovniki živel najbolj vzgojno življenje. Tam je zelo napredoval v kreposti, zato je bil spoznan za vrednega vstopa v duhovniški stan in je kmalu postal diakon, pozneje pa duhovnik.
Ni trajalo dolgo, ko je Ludvik Pobožni slišal za Alderikovo pobožnost in modrost in ga je prešinila želja, da bi ga imel pri sebi. Zato ga je imenoval na dvor, mu podelil prvo kaplanijo in ga izbral za svojega spovednika. Vendar se je pozneje čutil dolžnega, da ga vrne cerkvi, ki je potrebovala njegove storitve. Božji mož je bil izvoljen za škofa v Mansu in posvečen 22. decembra 832. Sveti glavni pastir je božič preživel s cesarjem, ki je prišel v Mans. Ko je bil na cerkvenem svečniku, je bilo posvečenje njegove črede zdaj edina skrb, ki je zaposlovala vso njegovo dušo. Vse vrline pravega škofa, vključno z občudovanja vredno potrpežljivostjo in najglobljo ponižnostjo, so sijale iz vseh njegovih dejanj. Samo do sebe je bil neizprosno strog, do vseh drugih ljudi pa je ravnal z najnežnejšo blagostjo in resnično iskreno ljubeznijo. Svoje bogastvo je uporabljal le za najsvetejše namene. Lajšal je stisko revnih, odkupoval zapornike, gradil cerkve, ustanavljal samostane in si prizadeval le za to, da bi vedno bolj širil kraljestvo kreposti.
Po vsem tem bi si človek mislil, da naš svetnik nima sovražnikov. Toda tudi on je moral skozi očiščevalni ogenj preganjanja. Priložnost je bila takšna: Ko je v Franciji pod vladavino Ludvika Pobožnega in Karla Plešočega uničujoče izbruhnil plamen državljanske vojne, je Alderik, ki je bil z neomajno zvestobo predan tema zakonitima knezoma, odločno dvignil glas proti duhu upora, da bi ohranil svoje ljudstvo v podrejenosti. Toda to je le še bolj podžgalo izredno zagrizene temperamente in kmalu so združili vse svoje sile, da bi svojega škofa spravili v pogubo. Niso se zadovoljili s tem, da so ga pregnali iz njegove cerkve, ampak so njegovo čast oskrunili z najčrnejšim obrekovanjem. Vendar je resnica kmalu prevladala in svetnik je bil po približno enem letu življenja v izgnanstvu odpoklican.
Alderik je mir, ki ga je užival, izkoristil za ponovno vzpostavitev stroge cerkvene discipline med svojimi duhovniki. Zato je pripravil zbirko kanonov cerkvenih zborov in papeških odlokov. Izgube tega dragocenega spomenika, ki je bil znan kot Alderikov kapitularij, ni mogoče dovolj obžalovati. Deveto stoletje nima ničesar podobnega, kar bi bilo obdelano z večjo modrostjo in iznajdljivostjo. Svetnik je dajal tudi modra navodila glede obhajanja bogoslužja. (Tako je na primer odredil, da je treba ob velikih praznikih v katedralni cerkvi prižgati deset sveč in devetdeset svetilk). Svetnik nam je posredoval tri oporoke, od katerih je zadnja nedvoumen dokaz njegove pobožnosti. Druga dva vsebujeta pobožne zapuščine in modre predpise za ohranjanje dobrega reda in ljubezni med duhovniki in menihi.
Cerkveni zbor v Aachnu leta 836 je našega svetnika skupaj s pariškim škofom Erchenradom poslal k Pipinu, akvitanskemu kralju, ki se je takrat spravil s svojim očetom, cesarjem. S knezom je govoril tako odločno, da ga je prepričal, naj vrne blago, ki je bilo cerkvi zaplenjeno med zmedo v cesarstvu. O njegovem poznejšem življenju ne vemo ničesar več kot to, da se je udeležil osmega koncila v Parizu leta 846 in drugega v Toursu leta 849. Nazadnje ga je prizadel protin, zaradi katerega je bil dve leti priklenjen na posteljo. To je le še povečalo njegovo pobožno vnemo in gorečnost za molitev. Umrl je 7. januarja 856, ko je bil škof štiriindvajset let. Pokopali so ga v cerkvi svetega Vincencija, ki jo je s svojo velikodušnostjo obogatil, skupaj s samostanom, ki mu je pripadal. Tam so še vedno shranjene njegove relikvije. Škofija Mans že od nekdaj praznuje praznik svetega Alderika.
DE

Views: 14

sveti Rajnold (Reinhold) iz Kölna – vitez, menih in mučenec

Rajnold iz KölnaBil je vitez, menih in mučenec. Živel je v 10. stoletju.
Zapustil je vojaško službo in vstopil v samostan sv. Pantaleona v Kölnu, kjer so mu zaupali nadzor nad gradbenimi deli. Bil je zelo strog, zato ga je neki klesar udaril s kladivom po glavi in ubil.
Njegove relikvije so v Dortmundu v cerkvi sv. Rajnolda, ki je tudi zavetnik mesta.
Rajnold pomeni “vladajoč po Božjem nasvetu”.
Vir

Izročilo pravi, da se je Reinhold, sin iz plemiške družine, kot vitez odpovedal vojaški službi, kot benediktinski menih vstopil v samostan svetega Pantaleona v Kölnu in bil zadolžen za gradbena dela; zaradi njegove strogosti so ga jezni kamnoseki ubili s kladivom..
Za podobo Reinholda se verjetno skrivajo tri različne legendarne osebnosti:
– Reinhold iz „nemške različice“ je bil najmlajši od štirih Haimonovih otrok in prek svoje matere Aje nečak Karla Velikega. Kljub temu se je s svojimi brati frankovskemu kralju z neštetimi junaškimi dejanji maščeval za poraz svojega strica, saškega vojvode Widukinda, ki so ga Franki leta 775 premagali pri Hohensyburgu blizu Schwerte. Naveličan viteškega življenja je vstopil v samostan. Ta legenda je še posebej živa na območju Dortmunda, glavnega mesta starih Sasov; ponižanje zaradi podjarmljenja in poznejše prisilne pokristjanjevanja je bilo verjetno podlaga za zgodnje čaščenje Reinholda; Odinov častilec Reinold se je tako vrnil „skozi zadnja vrata“ v podobi krščanskega svetnika.
– Podlaga za “Sago o Haimonu” izvira iz Francije, kjer opisuje spor med frankovskim vladarjem Karlom Martelom in štirimi prepirljivimi sinovi njegovega vazala, grofa Aymona / Haymona iz Dordogne. Ta zgodba o junakih in vitezih je bila „pokristjanjena“ v Nemčiji, kjer je najmlajši od sinov postal „sveti Reinhold“.
– Reinhold je bil okoli leta 960 verjetno menih pri svetem Pantaleonu v Kölnu. Kot premožen mož plemenitega rodu je delal kot gradbeni mojster in se odlikoval s prizadevnostjo, zato so mu ljudje iz zamere poskušali vzeti življenje. Čeprav je vedel za morilske namene, je obiskal samostan, v katerem so ga nato umorili. Njegova premišljena hoja v smrt in čudežna najdba njegovega telesa v pritoku Rena sta botrovali nastanku mita o mučencu, ob čigar grobu so se zgodili številni čudeži: slepi so videli, gluhi slišali, hromi so hodili, ozdravil je vročico in kugo.
Leta 1982 so preiskali Reinholdove kosti in ugotovili, da je živel okoli leta 600 ali v prvi polovici 7. stoletja.
Nizozemsko-nemška različica legende o Reinholdu pripoveduje, da je bil eden od štirih Haimonovih sinov in nečak Karla Velikega. Po sporu s kraljem je z brati pobegnil na velikanskem konju Bayardu, služil različnim kraljem, se boril proti poganom in zgradil grad Montalban / Montauban v Gaskoniji. Ko sta brata tam sedem let vzdržala obleganje kralja Karla, sta pobegnila – spet na konju Bayardu -, dokler ni njuna mati končno sklenila mir s Karlom. Kralj je dal konja utopiti, kar je Reinholda tako razžalostilo, da se je odpovedal viteškemu življenju in kot romar odpotoval v Sveto deželo. Po vrnitvi je prišel v Köln v samostan svetega Pantaleona, postal menih in delal kot kamnosek pri gradnji stare katedrale. Njegovi sodelavci so ga imenovali „delavec svetega Petra“, ker ni razkril svojega imena, ga iz zavisti zaradi njegove prizadevnega dela pretepli do smrti s kladivom in njegovo truplo vrgli v Ren. Neka bolna vdova je po razodetju odkrila truplo in ga rešila, nakar je ozdravela. Cerkveni predstojniki so na pasu oblečenega trupla prebrali ime „Reinold von Montelban“.
Prebivalci Dortmunda so nadškofa zaman prosili za relikvije, saj so mu želeli posvetiti svojo novozgrajeno cerkev; šele ko so Reinholda naložili na voz, se je ta sam premaknil in odpeljal v Dortmund, kjer je bila zgrajena zdaj Reinholdova cerkev. Kralj Karel je izvedel za umor, oblegal Köln, ubil morilce in odpotoval v Dortmund, da bi videl Reinholdove posmrtne ostanke, vendar je bil grob prazen, zato so relikvije ostale v Dortmundu.
Škof Anno II. je verjetno okoli leta 1056 dal Reinholdove posmrtne ostanke prenesti v cerkev svetega Reinholda v Dortmundu – domnevno 7. januarja, zato je to godovni dan; leta 1352 je Reinhold preprečil nočni napad na mesto tako, da je prebudil spečega stražarja v stolpu in mu s svetlim plamenom pokazal sovražnike. Leta 1377 se je sam povzpel na mestno obzidje in z roko prestregel sovražne krogle. Leta 1378 je svobodno cesarsko mesto Dortmund podarilo nekaj kosti mestnega zavetnika cesarju Karlu IV., zato so jih prenesli na grad Karlstein pri Pragi. Leta 1614 so protestanti skrivaj relikvije podarili in razdelili po Evropi; nekaj jih je šlo v Köln, večina pa leta 1616 v Toledo.
Ko so bili posmrtni ostanki leta 1056 preneseni v Dortmund, je ena relikvija ostala v gozdu na mestu današnje kapele svetega Reinholda v Rupelrathu – okrožju Solingena.
Eno od poročil povezuje nastanek kapele svetega Reinholda v Rupelrathu z gradnjo kölnske katedrale: eden od gradbenih delavcev pri gradnji katedrale naj bi odvrgel kladivo, ki je poletelo daleč po zraku in nato padlo na tla na mestu te kapele. Drugo pripoveduje, da se je mojster graditelj kölnske katedrale izgubil v gozdu; po dolgem tavanju je srečal človeka, ki je poznal pot in mu na kraju gradnje kapele dal navodila, zato je tam v zahvalo zgradil kapelo. Tretje poročilo pripoveduje, da je hotel Reinhold v samoti velikega gozda zgraditi samostan in je dal najprej zgraditi kapelo, vendar se je sprl z obrtniki in so ga ti ubili, kar je preprečilo nadaljnjo gradnjo samostana.
V Dortmundu je del spodnjega dela noge šele od leta 1982 spet shranjen v novem relikviariju v glavnem oltarju katoliške cerkve sv. Janeza Krstnika. Med prvo svetovno vojno je bil v mestni hiši v Dortmundu postavljen „železni Reinhold“, ki naj bi varoval mesto. Reinholda v Dortmundu še danes zelo spoštujejo: obstaja Reinholdov ceh, ki združuje ugledne meščane; lokalno novinarsko združenje podeljuje nagrado „železni Reinhold“ javnim osebnostim; njegov kip, najstarejši leseni monumentalni kip v Evropi, stoji v Reinholdovi cerkvi; drugi kip je v preddverju stare mestne hiše.
Atributi: Menih z zidarsko lopatico in kladivom
Zavetnik: Dortmunda, zidarjev, kamnosekov, kiparjev; proti kugi
DE

Ime svetega Reinholda je povezano s številnimi starimi legendami, ki slavno pričajo o njegovem redkem junaštvu in slavnih dejanjih. Na tem mestu bomo pripovedovali le o tem, kar so bollandisti na podlagi zanesljivih dokazov izluščili iz plevela poezije kot pravo jedro.
Reinhold je izhajal iz zelo ugledne in bogate karolinške družine. Kdo ne bi slišal za njegovega viteškega očeta Haimona? Imel je štiri sinove, o katerih junaških dejanjih se je prepevalo v pesmih. Toda tako kot ena zvezda zasenči druge po jasnosti, je Reinhold po plemenitosti in čistosti obnašanja prekašal ne le svoje brate, ampak tudi vse sodobnike. Od najzgodnejših let je vedno bolj rasel v spoznavanju in ljubezni do Boga.
Razsvetljen z Božjo modrostjo je zapustil svoje zemeljske dobrine, da bi si pridobil trajne nebeške dobrine. Zato je odšel v Köln, prevzel habit in se popolnoma posvetil ljubezni do Njega, čigar služba je vladavina. Tam je kmalu zasijal s toliko čudovitimi krepostmi, da so ga vsi vzljubili in mu Bog podelil čudežni dar. V svoji puščavi je ozdravljal bolnike, hromim vračal zdrave ude, gluhim sluh in slepim vid. Očividci so poročali, da je s svojo molitvijo obudil mrtvega človeka in ga v navzočnosti mnogih vrnil njegovi žalujoči materi. Dečka, ki je dolga leta trpel za vročino, je ozdravil tako popolno, da se je še isti dan vrnil domov, hvalil Boga in se veselil.
V tistem času je med ljudmi v pokrajini divjala kuga. V največji stiski so se prizadeti obrnili na svetega Reinholda, se ulegli k njegovim nogam in ga s solzami prosili, naj ljudi osvobodi te strašne bolezni. Svetnik je takoj ponižno prosil Gospoda, naj se usmili tistih, ki so že bili zaznamovani s podobo smrti. Bog je uslišal svojega ponižnega služabnika in bolnikom povrnil želeno zdravje. Vsi so se zahvalili Bogu, ki jih je po svetnikovi priprošnji rešil in pregnal strašno bolezen. Povsod so širili kreposti in zasluge svetega Reinholda in mu pozneje vsako leto peli hvalnice.
Božji mož Reinhold je kasneje po naročilu svojega opata postal kamnoseški mojster. Ker je iz gorečnosti za božjo čast delal več kot drugi vajenci in jih strogo in pogosto opozarjal na njihove dolžnosti, so ga ti sovražili in mu zavidali ter na skrivaj kovali zaroto proti njegovemu življenju. Božji služabnik je imel navado pogosto obiskovati bližnje in daljne samostane ter cerkve in na poti dajati miloščino ubogim. Zlobni ljudje so to izkoristili, da so ga prijeli, ga zasačili kot roparja in skrivaj umorili. Svetnik je sprevidel njihov morilski načrt in se pripravil na smrt kot na kraljevsko pojedino. Šel je naproti razbojnikom kot svojim prijateljem, da bi se kot mučenec povzpel v nebesa. Brezbožniki so ga napadli, mu s kladivi razbili lobanjo, slekli oblačila in truplo vrgli v globoko vodo blizu Rena. Tako je častni mučenec našel palmo mučeništva. Nebeške trume so njegovo dušo s pesmimi veselja ponesle v večno radost. Opat in njegovi menihi so dolgo zaman iskali pogrešanega.
Gospod ni več želel, da bi bilo telo njegovega zvestega služabnika skrito. Neka ženska je že več let ležala na bolniški postelji in vsa zdravniška pomoč je bila brezplodna. Neke noči so bolečine postale tako močne, da je pričakovala smrt in prosila Boga, naj konča njeno življenje. Po polnoči je zaspala in v sanjah zagledala svetlečega moškega, ki ji je rekel: „Pojdi k vodi, kjer leži sveti Reinhold, ki so ga umorili kamnoseki, in tam ti bo bolje.“ In pokazal ji je kraj. Ko se je ženska zbudila, je pripovedovala o svojih sanjah. Bolno žensko so odnesli na navedeno mesto. Sveto truplo se je takoj pojavilo na površini vode in ženski povrnilo zdravje. Takoj je vstala z bolniške postelje, pomagala izvleči truplo in v isti postelji, v kateri so jo prinesli, skupaj z drugimi nosilci odnesla sveto truplo v samostan.
Po dolgem času se je mesto Dortmund obrnilo na kölnskega nadškofa, naj pridobi relikvije svetnika, da bi bila dežela mirnejša in varnejša pred sovražniki. Da bi izpolnil prošnjo, je škof sklical mestno duhovščino in jo vprašal, katerega svetnika naj pošlje v Dortmund. Po dolgem obdobju dvomov je gospod pred cerkvijo v krsto položil svetega mučenca Reinholda. Ker je zaslepljeni duh ljudi še vedno dvomil in sveto telo odnesel nazaj v cerkev, se je pojav svetnika pred cerkvijo večkrat ponovil, tako da so ljudje jasno prepoznali, da so po Božji volji te relikvije namenjene Dortmundu. Duhovščina se je zato strinjala z ljudstvom in svetega mučenca Reinholda položila v lepo okrašeno svetišče, velika množica pa je svete relikvije iz Kölna spremljala še tri milje. Sveti ostanki so v Dortmund prispeli 7. januarja okoli leta 1060 in našli svoj kraj počitka v veličastni cerkvi, ki so jo po svetnikovem imenu poimenovali cerkev svetega Reinholda. Verni ljudje so ga častili kot zavetnika svoje cerkve in mesta, Gospod pa je na priprošnjo svojega zvestega služabnika storil številne čudeže: slepi so dobili vid, gobavci so bili očiščeni in udje s protinom so ozdraveli v Božjo hvalo in v čast svetemu mučencu Reinholdu.
DE

V Toledu v Španiji god sv. Reinholda iz Kölna zaradi zamenjave s sv. Rinaldom di Nocera Umbra, praznujejo na isti dan, 9. februarja, vendar večina izročil in liturgičnih dokumentov kot dan praznovanja navaja 7. januar, obletnico predaje relikvij.
O njegovem življenju je treba navesti splošne podatke, saj so obstoječi viri razdeljeni v dve skupini, epske pesmi in legende, skoraj vse različice obeh skupin pa se v podrobnostih razlikujejo.
Reinhold je bil najstarejši od štirih sinov Haimona in sestre Karla Velikega, svojo mladost je preživel v posvečanju orožju, nato pa je nastopil odločilni preobrat v njegovem obstoju, obžaloval je, kakšno življenje je živel do tedaj, in se po najstarejših različicah odločil, da bo svoje grehe odkupil z delom zidarja v Kölnu.
Po drugih različicah je vstopil v samostan, menda v samostan svetega Pantaleona v Kölnu, kjer ga je opat imenoval za nadzornika delavcev, ki so gradili cerkev. S svojo marljivostjo je menih Reinhold vzbudil zavist in upor teh delavcev, ki so ga ubili s kladivi, nato pa njegovo truplo vrgli v ribnik. Leta pozneje so truplo čudežno našli in ga prepeljali v Dortmund.
Po epskih različicah je bil namesto tega hrabri bojevnik, sodobnik istoimenskega meniškega svetnika, ki je v nedoločenem času živel v Kölnu in umrl v svetniški zasnovi med letoma 811 in 1239. Po prenosu njegovih relikvij v Dortmund v začetku 13. stoletja sta se tradiciji junaka in svetnika združili, tako da je nastal en sam menih Reinhold, ki je tako izbrisal vse sledi junaškega bojevnika.
Od prvih desetletij 13. stoletja je bil vzpostavljen kult meniha Reinholda, ki mu je bila v Kölnu posvečena kapela, od leta 1200 je bil glavni zavetnik Dortmunda, od leta 1346 pa se njegovo ime v koledarjih pojavlja predvsem kot mučenec.
V Nemčiji je postal zavetnik trgovcev, kar je bilo v srednjem veku zelo pomembno; od leta 1706 je tudi zavetnik kamnosekov; njegov kult se je iz Kölna in Dortmunda razširil na Nizozemsko, v Danzig, Thorn, Rigo in Ulm, nekaj relikvij so prenesli v Fuldo in leta 1616 v Toledo.
Kar 44 upodobitev svetega Reinholda, meniha iz Kölna, je raztresenih po Nemčiji in tudi tu je umetnost podvržena legendarni fantaziji dvojnega lika, včasih je upodobljen kot menih s kladivom v roki, ki je simbol njegovega mučeništva, pogosto se pojavi v podobi bojevnika, sina Hamona, z mečem in ščitom, včasih se kladivo pojavi tudi v roki viteza.
IT

Views: 15

sveti Lucijan iz Antiohije – duhovnik, učitelj in mučenec

Rodil se je okoli leta 250 v Samosati; umrl pa leta 312 v Nikomediji (današnja Turčija).
Izhaja iz ugledne družine. Obiskoval je šolo v Edesi, postal duhovnik in učitelj v Antiohiji. Ustanovil je slavno “Antiohijsko šolo”, ki je Sveto Pismo razlagala dobesedno, v zgodovinsko – slovničnem smislu. Lucijan je tako prihajal v spore z uradno Cerkvijo. Arij, začetnik arijanizma, je bil njegov učenec. Malo pred smrtjo je bil zopet sprejet v pravoverno skupnost. V zimi leta 311-312 je pred cesarjem Maksiminom Dazom priznal svojo vero in bil zaradi tega mučen. Njegovo ime se je že konec 4. stoletja nahajalo v uradnem seznamu svetnikov.
Lucijan pomeni “svetleči”.
Vir

V Nikomedíji (v Bitíniji, v današnji Turčiji), trpljenje svetega Lucijána, duhovnika in mučenca antiohijske Cerkve, ki je bil slaven po učenosti in zgovornosti. Bil je pripeljan k sodnemu stolu za neprestano izpraševanje, a se je neustrašeno priznaval za kristjana. († 7. januar 312)
Vir

Sveti Lucijan, učen in kontroverzen duhovnik, je umrl mučeniške smrti v Nikomediji 7. januarja 312 med Maksiminovim preganjanjem. Svoje eksegetsko delo je razširil po vsem Vzhodu, s težiščem v Antiohiji, in v njem razkril skrajno in mučno potrebo po natančnosti besedil izročila. Njegova „Lucijanova revizija“ Stare in Nove zaveze je od konca 4. stoletja naprej postala običajno besedilo številnih cerkva.
Delo, ki je še danes temeljno za poznavanje Luciena in njegovega doktrinarnega vpliva, je esej G. Bardyja: „Raziskava svetega Lucijana Antiohijskega in njegove šole“, objavljen v Parizu leta 1936.
Leta 330 je cesar Konstantin v čast svoji materi Heleni ustanovil Elenopolis. Tu so počastili telo mučenca svetega Luciena, ki so ga počastili tudi pozneje. Domišljija pravi, da je previdnost za prenos Lucijanove relikvije uporabila čudežnega delfina po morju iz Nikomedije v Elenopolis.
Bolj gotovo je, da je Konstantina tik pred njegovo smrtjo leta 337 krstil škof Evzebij v bližini Lucijanovega groba.
Tako skopi, fragmentarni, predani podatki o Lucianu so pomembni. Ta svetnik, trpeča priča v iskanju Boga, je s prisotnostjo spomina potrdil prehod, veliko noč nekega imperija. Nekateri cesarji so v naslednjih stoletjih poslušali (in nekateri še danes poslušajo) maše za politično delovanje. Šele ko se mu je zemeljsko dogajanje skoraj končalo, je cesar Konstantin zapečatil novo vero s čaščenjem svoje matere Helene in vzel za pričo svetega Lucijana.
IT

Božja Cerkev v dneh miru in zmagoslavja ne bo nikoli pozabila, kako zelo je dolžna obdobju mučencev, in tudi zadnjim generacijam bo svojim otrokom prikazovala vzvišena dejanja teh junakov, da bodo iz njih črpali moč in pogum pri sledenju veri.
Danes Cerkev dejansko časti enega od tistih, ki so pripadali izbrani množici mučencev, ki so v prvih dneh Kristusove Cerkve s svojo krvjo poškropili zemljo: svetega Lucijana.
Ta svetnik se je rodil v Samsati na severu Sirije, bogatim poganskim staršem, ki so ga vzgojili v čaščenju lažnih bogov.
Star je bil le dvanajst let, a njegovo lepo srce je bilo všeč Bogu in razsvetljen z božansko svetlobo je razumel nebeški klic: poučili so ga sveti menihi in z veseljem je sprejel krst. Zdaj bomo Lucijana, prenovljenega v odrešilnih vodah, videli kot belega goloba, ki leti proti gori popolnosti. Ne brez obžalovanja je zapustil domovino, prišel v Edeso in se pod vodstvom nekega Makarija, tolmača Božjih spisov, posvetil njihovemu študiju in hkrati vajam umrljivega in svetega življenja.
S skromno hrano in strogimi pokorami je Lucijan preživljal dneve v tesni povezanosti z Bogom, ki ga je tolažil z nebeškimi darovi. Odšel je v Antiohijo, kjer je bil posvečen v duhovnika in je okoli sebe zbral goreče mlade može in se skupaj z njimi lotil prepisovanja Svetega pisma. Ker so ga heretiki nekoliko spremenili, se je lotil temeljite revizije in se oprl na prevod Septuaginte.
V tistem času je zmagala Anova herezija. Sveti Lucijan je bil nekaj časa pod njenim vplivom, a ko je spoznal zmoto in odločitve Cerkve, je prišel v Nikomedijo in se tam spravil z verniki. Njegova žalost zaradi te napake je bila tako velika, da jo je želel izbrisati s svojo krvjo. In Bog mu je ugodil.
Takrat je bil cesar Maksimin Daza, ki je zaradi sovraštva do kristjanov hotel uničiti njihovo ime. Izdan je bil edikt in odrejeno je bilo deseto in zadnje preganjanje: divje preganjanje, ki je nebo napolnilo z neštetimi množicami mučencev.
Lucijan se je ob prvih znakih preganjanja odpravil v Antiohijo, da bi potolažil in podprl vernike; tam je ostal nekaj časa prezrt, vendar ga je izdajalski heretik izdal v roke preganjalcev. Ti so ga odpeljali v Nikomedijo k cesarju. Na poti je svetemu duhovniku uspelo spreobrniti štirideset odpadlih vojakov, ki so svojo šibkost kmalu nadoknadili z grozljivimi mučenji in smrtjo za vero.
Prišla je svetnikova ura: po nekaj dneh zapora so ga privedli pred cesarja, ki ga je tako kot vse druge skušal zapeljati v odpadništvo. Vse je bilo zaman: trdnost Kristusovega ljubimca je zmagala in medtem ko so mu trgali ude, je vzklikal hvalnice Gospodu: bilo je 7. januarja 312.
IT

To sveto življenje nas popelje na bregove reke Orontes. Tako kot pred dva tisoč leti tudi danes bližnje morje nosi šum svojih valov po bogato blagoslovljeni pokrajini. Na njem se prepletajo svetovnozgodovinski spomini. Pri naših nogah je majhna Antakya – nad velikim poljem ruševin. Razpadajoča vasica je stara Antiohija, prestolnica Sirije (1928), nekoč ponosna kraljica Vzhoda, eno največjih in najlepših mest na svetu za Rimom (danes je glavno mesto v južni Turčiji in prestolnica province Hatay). Njegovo obzidje je skrivalo zibelko tako imenovanega poganskega krščanstva, saj se je tu zbrala prva krščanska skupnost novih spreobrnjencev iz poganstva, prav tako kot je bilo ime „kristjan“ prvič uporabljeno za izpovedovalce nove vere. Prva apostola za pogane, Pavel in Barnaba, sta ostala in delovala v njihovem središču, središču svetovnega misijonskega polja velikega učitelja narodov. Njihov prvi škof je bil sveti apostolski knez Peter, tretji glavni pastir pa slavni mučeniški škof in učenec sveti Janez Ignacij. Najslavnejši od številnih zelo hvaljenih svetnikov in mučencev po njih je verjetno sveti Lucijan.
Njegov dom je bil v Mezopotamiji v Samosati ob Evfratu. Temeljito izobrazbo iz svete znanosti je dobil na drugi najpomembnejši univerzi po Aleksandriji v sosednji Edesi, in sicer pri nogah slavnega učitelja Svetega pisma in bogoslovja, svetega Makarija. Njegov napredek v krščanski šoli kreposti je potekal skladno z njo. Še preden je zapustil domače mesto, je svojo očetovsko dediščino razdelil med revne v zameno za nebeško dediščino. Našel je dragoceni biser, s katerim je Odrešenik nekoč primerjal zaklad Božjega kraljestva (Mt 13,45f), šel in razdal vse, da bi ga pridobil.
Po končanem študiju se je Lukijan preselil v Antiohijo, pravo polje njegovega blagoslovljenega življenjskega dela. Tu je njegov znanstveni sloves začel tekmovati s slovesom moralnega asketa. Kmalu je pritegnil pozornost škofa, ki ga je sprejel v svojo duhovščino in ga posvetil v duhovnika.
Dvojno znanstveno dejanje je njegovemu imenu za vedno zagotovilo hvalo hvaležnih potomcev. Najprej je postal ustanovitelj teološke šole, tako imenovane antiohijske eksegetske šole, ki je po zaslugah in pomenu zasenčila vse druge v naslednjih stoletjih. Zdrava pamet te šole, ki ji je ustanovitelj kazal pot, je znala pri razlagi Svetega pisma ohraniti srednjo pot med togo, duha ubijajočo dobesednostjo in lahkotno nevezanostjo (allegoresis), ki presega besedilo svetopisemskega besedila. Iz tega središča je zraslo drevo prave svetopisemske znanosti, ki je kmalu razširilo svoje veje po vsej Cerkvi in katerega obilje blagoslovov še danes napaja cerkveno razlago Svetega pisma. Iz te šole je na primer izšel najslavnejši oznanjevalec in razlagalec Božje besede v krščanski antiki, zgovorni in zgovorni sveti Krizostom, katerega slavospev našemu svetniku 7. januarja 387 je še vedno ohranjen.
Drugi, tesno povezan s prvim, je bil izboljšanje prej močno popačenega besedila Svetega pisma, ki je bilo v obtoku. Učenjak je tudi to težko in naporno nalogo rešil s priznano spretnostjo in sijajnim uspehom, tako da je tedanje besedilo primerjal s starimi, dobrimi rokopisi in ga čim bolj približal prvotnemu besedilu Svetega pisma. Na ta način je nezanemarljivo prispeval k zaščiti resničnega zaklada vere in pristnega zlata kreposti v Svetem pismu. Vendar pa tudi drugi njegovi spisi pričajo o njegovi vsestranski in globoki razgledanosti. Sredi tega svetega Božjega semena pa so proti svetnikovemu znanju in volji sprva rasla strupena semena zmote, iz katerih je zrasla celo največja herezija naslednjega stoletja, brezbožna herezija njegovega učenca Arija, ki je zanikal resnično Kristusovo božanskost. Nasprotje, v katero je Lucijana pripeljal njegov napačni nauk s krščanskim naukom o izročilu in cerkvenim magisterijem, je včasih pripeljalo celo do njegove izključitve iz cerkvene skupnosti. Kljub tem obžalovanja vrednim dejstvom pa Cerkev ni imela zadržkov, da bi blodečemu duhovniku, ki se je sčasoma po milosti vrnil v cerkveno občestvo, podelila oltarne časti.
Svetnik je svojo vero v Boga in krščansko krepost zapečatil z mučeništvom 7. januarja 312. Kruto preganjanje kristjanov s strani cesarja Dioklecijana mu je že prineslo trpljenje v hudem zaporu. Ker se je bolj kot lastne usode spominjal stiske vernikov v Antiohiji, jih je skušal spodbuditi z ganljivim tolažilnim pismom iz temnega ječarskega groba. Nekaj let pozneje je postal žrtev novega vala preganjanja pod cesarjem Maksiminom. Iz Antiohije so ga odvlekli v Nikomedijo, cesarjevo rezidenco, kjer je podlegel nečloveškemu mučenju. Njegov zagovorni govor, ki ga je tu pred cesarjem izrekel z apostolsko drznostjo in briljantno zgovornostjo, je postal znan, tako da je naredil izjemen vtis na vse, ki so bili okoli njega. Oče cerkvene zgodovine Evzebij iz Cezareje poudarja njegovo mučeništvo kot posebej slavno med velikim številom krvnih prič: „Pred cesarjem je najprej v besedi in nato v dejanju oznanjal Kristusovo nebeško kraljestvo.“ Cesar Konstantin je svetega mučenca počastil tako, da je dal na kraju njegove smrti zgraditi novo mesto, poimenovano Helenopolis po njegovi materi (sveti Heleni), in ga oprostil davkov (danes Hersek v Turčiji).
Življenje svetega Lucijana kaže, da tudi največja učenost ne more vedno obvarovati ljudi pred hudimi napakami. Večje razsvetljenje kot iz znanosti bo k človeku priteklo iz luči notranje milosti prav na pomembnih razpotjih in v temnih urah življenja. Božja milost in njegovo lastno prizadevanje za krepost sta za blodečega duhovnika Lucijana postala rešilni par angelov, ki sta ga po drugi strani pripeljala v cerkveno skupnost vere in nazadnje, skozi mučenje in smrt, v blagoslovljeno skupnost svetnikov.
DE

Lucijan je izhajal iz ugledne družine, šolal se je v Edesi – današnji Sanlıurfi – in nato deloval kot duhovnik in učitelj v Antiohiji – današnji Antakyi / Hatayu. Ustanovil je znamenito antiohijsko šolo: ta je za razlago Svetega pisma uporabljala dobesedne, slovnično-zgodovinske razlage v nasprotju z alegorično razlago Svetega pisma, ki so jo učili v Aleksandriji, in je zato slovela po racionalizmu. Po obsodbi škofa Pavla iz Samosate leta 268 in njegovem nauku, da je bil Jezus Kristus navaden človek, je tudi Lucijan vse bolj nasprotoval uradnemu nauku in kmalu ni več pripadal cerkvi v Antiohiji.
Arius, ustanovitelj arijanizma, je bil takrat eden od Lucijanovih učencev, katerega privrženci so se po Lucijanu sprva imenovali sillucijanci. Tik pred smrtjo je bil Lucijan ponovno sprejet v ortodoksno skupnost v Antiohiji. Pozimi leta 311/312 je bil Lucijan priveden pred cesarja Maksimina Daza, kjer je po izpovedi vere domnevno doživel mučeništvo. Njegov govor pred cesarjem je ohranjen, vendar je njegova pristnost sporna.
Po Hieronimu je bil povzetek Svetega pisma, ki ga je objavil Lucijan, dolgo časa v uporabi od Konstantinopla – današnjega Istanbula – do Antiohije. Razširjena je bila tudi ohranjena veroizpoved, ki jo je napisal Lucijan in po kateri Jezus Kristus ni bil iste narave kot Bog, ampak le podobne narave. Lucijanovo življenjsko zgodbo so sredi 4. stoletja zapisali arijanski predstavniki.
Lucijanov grob v Drepanonu – pozneje Helonopolis Drepanon in današnji Hersek – so najprej častili privrženci arijanstva, vendar je bil Lucijan že proti koncu 4. stoletja vključen na cerkveni seznam svetnikov. Sveti Janez Krizostom ga je hvalil, Evzebij iz Cezareje pa ga je hvalil kot duhovnika skupnosti v Antiohiji, ki je bil odličen v vsem svojem ravnanju, in kot človeka, ki je bil v vseh pogledih zelo odličen, s strogim načinom življenja in dobro podkovan v svetih vedah. Sveta Helena je dala v Antiohiji v njegovo čast zgraditi cerkev, ki je bila verjetno posvečena 15. oktobra. V Ruski pravoslavni cerkvi Lucijana zaradi njegove pomembnosti napačno imenujejo škof.
Kanonizacija: Lucijan je bil proti koncu 4. stoletja kljub kritičnemu odnosu do uradne cerkve uvrščen na seznam svetnikov.
DE

Lukijan se je rodil v mestu Samosata v Siriji krščanskim staršem, ki jih je v dvanajstem letu starosti izgubil zaradi prezgodnje smrti. Že v tako rosni starosti je bil tako krščansko požrtvovalen, da je vso dediščino razdelil med revne in odšel k svetemu opatu Makariju, da bi se bolje poučil o načelih prave vere in o krščanski popolnosti. Z ustnim poučevanjem tega svetega opata ter z nenehnim branjem Svetega pisma in drugih del, ki so jih napisali sveti očetje, se je usposobil ne le za dobro poučevanje drugih kristjanov, ampak tudi za temeljito ovržbo lažnih učiteljev, ki so v tistem času pridobivali na veljavi. Živel je zelo sveto življenje, se izogibal brezdelju in veliko časa preživel v molitvi, tudi ponoči; jedel je samo enkrat na dan, se vzdržal mesa in vina, bil je strog do sebe, prijazen do bližnjega in tako nežen v svojih govorih, da ni slišal ali govoril o ničemer drugem kot o Bogu in božjih stvareh.

Sčasoma je prišel v Antiohijo, kjer ga je škof zaradi njegove kreposti in učenosti posvetil v duhovnika. V tem mestu je ustanovil javno šolo in poučeval mladino tako v pobožnosti kot v znanostih, ne da bi od kogar koli zahteval kakršno koli nagrado, saj je bil njegov edini namen vzgojiti krepostne kristjane, ki bi obvladali samoljubje in slaba nagnjenja, ter neomajne zagovornike prave vere, ki jo je sam branil pred lažnimi učitelji z različnimi učenimi knjigami. Živel je od miloščine, a je vse, kar je tu in tam prejel, z ljubeznijo delil z revnimi. Zato se je zgodilo, da so ga kristjani spoštovali in ljubili kot svojega očeta in zaščitnika; pogani in lažni učitelji pa so se bali kot svojega najhujšega sovražnika. Prav zaradi njih ga je cesar Maksimijan, ki je hotel iztrebiti kristjane v svojem cesarstvu, dal odpeljati v Nikomedijo kot ujetnika. Na poti je sveti Lucijan prišel do kraja, kjer je pred kratkim štirideset krščanskih vojakov iz strahu pred kaznijo odpadlo od prave vere. Govoril jim je tako odločno, da so grenko jokali zaradi svojega odpadništva, se ponovno izpovedali kot kristjani in sklenili, da bodo svoje življenje živeli tako, da bodo srčno prenašali muke. Enako je storil v Nikomediji z nekaterimi drugimi, ki so prav tako opustili vero v Kristusa.

Ko so Lukijana predstavili cesarju, mu ta ni hotel pogledati v obraz, saj so povsod govorili, da bi lahko svetnik že s pogledom nanj spreobrnil pogane h Kristusu. Zato je cesar dal med seboj in Lucijanom potegniti zaveso in ga sam vprašal, kdo je, od kod prihaja in s čim se ukvarja. Sveti Lucijan je na vsako vprašanje odgovoril: „Jaz sem kristjan.“ Tiran je bil besen in mu je zagrozil z najokrutnejšim mučenjem, če ne bo drugače odgovarjal na njegova vprašanja. Lucijan je vztrajal pri svojem načinu govora in tiran ga ni mogel vprašati ničesar več. Zato je ukazal, naj ga mučijo, naj mu raztrgajo vse ude in tako najokrutneje mučijo svetega moža. Krvniki so ukaz brez milosti izpolnili. Med drugim so ga popolnoma ranjenega položili na številne ostre črepinje in ga pustili raztegnjenega celih štirinajst dni in noči brez vsake okrepitve, saj so menili, da bo moral od lakote in bolečin končati svoje življenje. Večkrat so mu ponudili hrano, ki so jo prej žrtvovali malikom, vendar je sveti mučenec javno zatrdil, kot je to nekoč storilo tistih sedem bratov Makabejcev, da bo raje umrl, kot da bi užival takšno hrano. Tako je z besedo in zgledom okrepil krščanske pričevalce, zaprte v ječi. Bližal se je praznik Svetih treh kraljev in njegovi tovariši so bili zaskrbljeni, da sveti duhovnik ne bo dočakal tega dne in zato ne bo mogel imeti maše zanje. Toda svetnik jim je zagotovil, da se bo domov vrnil šele dan po prazniku. Na sam praznik je želel obhajati svete skrivnosti; ker ni bilo oltarja, je rekel: „Moje prsi so oltar – tempelj pa ste vi, ki me obkrožate!“
Tako je na prsih obhajal sveto daritev maše, kolikor je le mogel, in se sporazumeval s svojimi sobrati, ki so trpeli. Petnajsti dan je cesar poslal služabnika, da bi preveril, ali je Lucijan še živ. Sveti mož mu je rekel: „Pojdi in povej cesarju: jaz sem kristjan.“ Te besede je ponovil še drugič in med njihovim izgovarjanjem je umrl. Tiran je ukazal, naj na njegovo telo obesijo velik kamen in ga nato vržejo v morje. Naredili so, kot je ukazal cesar, po nekaj dneh pa je bilo sveto telo čudežno pripeljano na obalo in kristjani so ga z vsemi častmi pokopali. Sveti mučenec je umrl 7. januarja 312.

Pouk
Sveti Lucijan si je z vsemi močmi prizadeval, da bi nevernike spreobrnil v pravo vero in v njej utrdil pravoverne. S svojimi prizadevanji je mnoge rešil pred večno pogubo in jih pripeljal v večno blaženost. Danes obstajajo ljudje, ki z nespodobnim govorjenjem proti pravi veri in naukom svete vere, s smešenjem cerkvenih zapovedi in obredov, z žaljenjem in zasmehovanjem duhovščine, s preziranjem in preganjanjem tistih, ki živijo po Jezusovih naukih, spodbujajo nevernike in mrtve vernike v njihovem grešnem življenju, v nekaterih primerih pa k temu spodbujajo celo spreobrnjence. Na ta način so lahko vzrok, da gredo ti in drugi v večno pogubo. Kakšna strašna odgovornost jih čaka, zlasti če so to očetje! Varujte se, da ne boste med takšnimi zavrženci. Vedno govorite z dolžnim spoštovanjem o sveti veri, o naukih svete vere, o zapovedih in obredih prave Cerkve. Ne drznite si prezirljivo govoriti o duhovnih stvareh in duhovnikih, jih obrekovati ali zasmehovati. Ne bodite tako predrzni, da bi prezirali ali celo preganjali tiste, ki živijo pobožno in se bojijo Boga, ali tiste, ki se vrnejo v katoliško Cerkev. Nasprotno, če lahko nevernika s prijateljskim zagotovilom privedete do spoznanja prave vere ali prispevate k spreobrnjenju grešnega katoličana, je vaša dolžnost, ne glede na vašo službo, da ga rešite pred večno pogubo. S tem, pravi apostol, boste sami dosegli večjo milost. –
od: Wilhelm Auer, duhovnik kapucinskega reda, Zlata legenda Življenje dragih božjih svetnikov za vse dni v letu, 1902, str. 21 – 22
DE

Views: 68

sveti Valentin iz Passaua – puščavnik, misijonar in škof

To ni sveti Valentin, ki goduje 14. februarja. Ta je bolj poznan v Nemčiji. Najprej je živel kot puščavnik ob Bodenskem jezeru. Prišel je kot misijonar na področje Passaua, vendar tu ni imel uspeha, zato je odšel v Rim, da bi o tem potožil papežu. Vendar ga je papež posvetil v škofa in poslal nazaj. Vendar ni dolgo ostal, ker ga je ljudstvo izgnalo. Odšel je na Švabsko, kjer je imel več uspeha. Naposled se je umaknil in spet živel puščavniško v okolici Merana. Kasneje so njegove relikvije prenesli v Trier. Na koncu so prispele v Passau.
Valentin pomeni “močan, zdrav”, prevajamo ga kot Zdravko.
Vir

V Pássau-u (v Noriku, na Bavarskem), spomin svetega Valentína, škofa. († 7. januar um 475)
Vir

Po izročilu je Valentin prišel v Passau okoli leta 430, kjer naj bi na mestu današnje katedrale zgradil prvo cerkev. Kot škofa pa so ga prebivalci večkrat izgnali. Do okoli leta 450 je deloval kot potujoči škof v Raetiji in umrl v Maisu – današnjem Meranu -, kjer so ga pokopali v Zenoburgu. Valentin je bil verjetno res glasnik vere v Raetiji, zagotovo pa ni bil škof v Passauu; ni znano, kaj ga je pripeljalo na Južno Tirolsko.
Življenjepis „raetskega škofa“ je napisal menih, ki je umrl leta 482. Venancij Fortunat je vedel za cerkev, posvečeno Valentinu, v dolini Zgornjega Inna in še eno, verjetno na prelazu Brenner. Arbeo iz Freisinga je poročal o grobu nekega Valentina v Maisu v Zenoburgu in da so bili njegovi posmrtni ostanki leta 739 preneseni v Trento. Od tam jih je bavarski vojvoda Tassilo III. leta 761 prenesel v Passau; Tassilo je želel pokazati svojo neodvisnost od frankovskega kralja in frankovske cerkve. V Passauu je bil Valentin od takrat poleg svetega Štefana počaščen kot zavetnik škofije. Okoli leta 1200 je ob domnevnem odkritju njegovega groba v preddverju passauske katedrale „katedralni duhovnik z darom domišljije“, kot piše na domači strani škofije, napisal življenjsko zgodbo, v kateri pripoveduje, da je Valentin deloval na območju okoli Passaua, vendar je bil neuspešen „zaradi divjaštva prebivalcev“ in se je po zlorabi in izgonu na koncu umaknil v Alpe.
Sveti Valentin je postal zavetnik proti „padajoči bolezni“, tj. epilepsiji, ker se je njegovo ime spremenilo iz „Valentin“ v „Fall’ net hin“. Leta 2018 je bilo praznovanje valentinovega praznika v Passauu prestavljeno s 7. januarja na 1. julij.
Zavetnik proti epilepsiji, krčem, protinu in živalski kugi; škofije Passau
DE

Pomen imena: močan, zdrav (latinsko)
Imenski dnevi: Valentin, Valentinus, Valentian, Valentius, Valentino, Valtin, Vale, Bálint, ženski: Valentina
God: 7. januar
Rojen okoli leta 400, umrl 7. januarja okoli leta 475 v bližini Merana
Življenjska zgodba: Valentin je bil potujoči škof v rimski provinci Retija, ki se je raztezala od Ženevskega jezera proti vzhodu med rekama Donavo in Inn do Regensburga in Passaua. Njegovo vsakoletno praznovanje v mestu ob treh rekah je dokumentirano že 7. januarja 480. Prav tako je gotovo, da je bila nad njegovim grobom v mestu Mais (danes Dorf Tirol pri Meranu) zgrajena cerkev, posvečena svetemu Valentinu. Leta 764 je bavarski vojvoda Tassilo III. dal njegove posmrtne ostanke prenesti v Passau in jih pokopati v škofijski cerkvi, kar govori v prid njegovemu nadaljnjemu čaščenju tam.
V Passauu je bil okoli leta 1200 napisan življenjepis, po katerem je Valentin prišel v Passau (Castra Batava) iz današnje Nizozemske (Batavia). „Zaradi divjaštva prebivalcev“ je bil pri oznanjevanju vere neuspešen, zato je v Rimu pridobil papeževo dovoljenje. Ko tudi to ni imelo učinka, ga je papež v Rimu posvetil v škofa v Passauu, in ker tudi to ni prineslo rezultatov, se je Valentin umaknil v Alpe, kjer je bil veliko uspešnejši in je umrl v slovesu svetosti.
Češčenje: Valentin je zamenjal svetega Štefana kot glavni zavetnik passauske škofije in je bil leta 1289 pokopan skupaj s svetim Maksimilijanom v veličastnih grobnicah. Relikvije, ki so se ohranile po uničujočem požaru mesta leta 1662, so zdaj v glavnem oltarju. Od leta 2018 se škofija Passau svojega zavetnika spominja 1. julija.
Svetega Valentina Raetskega častijo po vsej nekdanji rimski provinci: na Južnem Tirolskem in Tirolskem, v Vorarlbergu in vzhodni Švici ter zlasti v regiji Innviertel, ki je bila nekoč del velike škofije Passau.
Da je zavetnik epileptikov je verjetno posledica zamenjave z Valentinom iz Ternija in žargonskega izraza „Fallentin – Fall net hin“.
Upodobitev: škof z bolnim (epileptičnim ali pohabljenim) otrokom pri nogah.
Zavetnik: škofije Passau, živine, epileptikov, pomočnik pri epidemijah in glavobolih
DE

Valentinovega življenja in dela ni več mogoče zgodovinsko zanesljivo izslediti. Imamo pa nekaj zanesljivih navedb v virih, okoli katerih so se razvile legende: V življenjepisu svetega meniha Severina iz Norika „Vita Severini“, ki ga je okoli leta 511 napisal Eugippius, izvemo, da bo passauski duhovnik Lucillus 7. januarja 480 obhajal letno mašo za svojega „svetega opata Valentina, nekdanjega škofa v Retiji“. Domnevamo, da je bil Valentin potujoči škof v rimski provinci Raetia (Raetia secunda) in je nekaj časa (verjetno med letoma 430 in 450) deloval tudi v Passauu. Stalna škofovska služba v poznem rimskem Batavisu (Passau) ni bila zabeležena. V „Vita s. Martini“ Venantiusa Fortunata, ki je bil napisan med letoma 573 in 576, je potrjena cerkev svetega Valentina, čeprav je njena lokacija sporna. Cerkev je morda najprej stala na brennerski vzpetini, nato pa v kraju Mais pri Meranu. Iz „Vita Corbiniani“ Arbeja iz Freisinga (764-783) vemo, da je Corbinian okoli leta 700 videl Valentinovo grobnico v Maisu. Na povratni poti iz Rima na Bavarsko ga je v bližini Merana zadržal freisinški vojvoda Grimoald (717-725). Korbinijanu je bil Valentinov grob všeč in menda je izrazil željo, da bi bil pokopan poleg njega, kar se je tudi zgodilo.
Potem ko se je mejni grad Maize pri Meranu, ki je mejil na bavarsko ozemlje, zdel Langobardom kot pokopališče preveč nevaren, so svetega Valentina prenesli v Trento. Nazadnje ga je bavarski vojvoda Agilolfing Tassilo III (748-788), zet langobardskega kralja Desiderija, okoli leta 764 prenesel v Passau in ga tam pokopal v škofijski cerkvi. Domneva se, da je bil razlog za ta prenos trajen spomin na Valentina v škofiji Passau. Verjetno je bil razlog za prenos svetega Valentina tudi pomanjkanje relikvije zavetnika passauske katedrale, svetega Štefana. Morda je bil namen tega tudi poudariti cerkveno in politično neodvisnost Agilolfingerjev, ki od frankovskega cesarstva niso želeli zahtevati relikvij. Poleg glavnega zavetnika škofije Passau, svetega Štefana, je bil Valentin zdaj čaščen tudi kot zavetnik škofije redke omembe Valentinovega življenja in dela je treba dopolniti z življenjepisom („Vita et translatio sancti Valentini“), ki ga je okoli leta 1200 napisal neznani duhovnik passauske katedrale in ki velja za nezgodovinskega. Temelji na svinčeni ploščici z opisom svetnikovega življenja, ki je bila najdena ob domnevnem odkritju Valentinove grobnice. Po njej naj bi Valentin prišel iz oceana v Passau in tam pridigal.
Ker je bil uspeh zaradi divjosti prebivalcev omejen, je odpotoval v Rim in se vrnil s papeževim pooblastilom, da ponovno spreobrne prebivalce Passaua. Ko je tudi ta misija propadla, je papeža, ki ga je zdaj posvetil v škofa, prosil za drugo področje delovanja, če tudi tretja misija ne bi uspela. Po tretjem neuspehu se je Valentin umaknil v Alpe. Tu je uspešno deloval in nazadnje umrl.
V tem Življenju so različne zgodovinske nedoslednosti, na primer prebivalci Passaua so bili v 5. stoletju že kristjani, tako da misijonsko delo ni bilo več potrebno. Motiv za pisanje Vita je bila prej želja razširiti tisto malo, kar je bilo znanega o Valentinu, in tako še bolj spodbuditi njegovo čaščenje. Valentin je postal glavni zavetnik passauske škofije, medtem ko je sveti Štefan izgubil svojo premoč, vendar je ostal zavetnik škofijske cerkve. Leta 1289 so relikvije svetega Valentina skupaj z relikvijami svetega Maksimilijana v passauski katedrali pokopali v čudovitih grobnicah, ki pa so bile uničene v požaru mesta leta 1662. Ohranjeni deli relikvij so zdaj v glavnem oltarju katedrale.
Po Valentinovi premestitvi v Passau je tudi freisinški škof Arbeo uvidel potrebo po premestitvi Korbinijana v Freising, kjer so spodbujali njegovo čaščenje. Valentin je bil počaščen tudi s patrocinijem. Škof Arbeo je leta 768 v svoji škofiji pod zaščito svetega Valentina postavil cerkev v Kronackerju.
Običaji in čaščenje: Začetek čaščenja svetega Valentina na Južnem Tirolskem se je razširil po vsej Tirolski, pa tudi v Vorarlbergu in vzhodni Švici. Poleg današnje škofije Passau svetega Valentina častijo tudi v številnih skupnostih na območju nekdanje velike škofije, zlasti v regiji Innviertel.
Upodobitve, atributi, zavetništvo: Sveti Valentin je upodobljen kot škof, ki pridiga, pogosto s pohabljencem ali epileptikom pri nogah. Postal je njihov zavetnik, ker njegovo ime resonira s „padajočo boleznijo“ (epilepsijo). Menijo tudi, da so ga zamenjali z Valentinom iz Ternija, ki je imel ta patronat. Priporočajo se mu tudi ob epidemičnih boleznih, glavobolu in kot zavetniku živine.
DE

Sveti Valentin, zavetnik Passaua, je eden prvih škofov tega nemškega mesta. Njegovo življenje in delo sta zavita v tančico skrivnosti, vendar je njegov sloves svetnika znan že od davnih časov.
Po izročilu se je Valentin rodil v Italiji, verjetno v Veroni, okoli leta 435. Prejel je trdno krščansko izobrazbo in bil po sprejetju verskega življenja posvečen v duhovnika.
Leta 464 je bil Valentin poslan na misijon v Retijo, regijo, ki danes ustreza Bavarski in južnemu delu Avstrije. Tam se je vneto posvečal spreobračanju poganov in širjenju krščanskega sporočila.
Njegovo delo je bilo še posebej uspešno v Passauu, kjer je ustanovil krščansko skupnost in bil izvoljen za škofa. Valentin je škofijo vodil približno deset let, v tem času pa se je odlikoval po svoji dobrodelnosti ter skrbi za revne in odrinjene.
Umrl je mučeniške smrti leta 475 med preganjanjem cesarja Leona I. Njegovo telo so pokopali v Maisu, majhni vasi blizu Passaua.
Leta 764 so relikvije svetega Valentina prenesli v katedralo v Passau, kjer jih častijo še danes. Svetnik je zavetnik mesta in škofije, njegov praznik pa praznujemo 7. januarja.
IT

Verjetno se je zgodilo okoli sredine petega stoletja po Gospodovem rojstvu, ko je na gori blizu Passaua, kjer poteka pot v Avstrijo, stal mož s popotno palico v roki in romarskim klobukom na hrbtu ter s solzami v očeh gledal v čudovito dolino, kjer je stara Batava, zdaj Passau, obkrožena s tremi rekami. Dolgo je strmel v okoliško pokrajino in grenko jokal. Zdaj se je vrgel na kolena in z rokami, dvignjenimi k nebu, v goreči molitvi prosil Boga za prebivalce mesta in pokrajine. Po končani molitvi je šel na pot, žalosten, a predan Bogu. Mesto ga ne bo več videlo živega, le nekoč bo držalo njegove kosti v svojem naročju, potem pa bo spoznalo, kakšen je bil zanj nekoč sveti škof Valentin, kajti to je bil romar, in kako dobro je mislil njegovim prebivalcem.
Sveti Valentin je prišel (…) gnan od gorečnosti za širjenje Kristusovega kraljestva na območje, kjer se stikata reki Inn in Donava, da bi sosednjim prebivalcem oznanjal sveti evangelij. Tam je bilo že veliko kristjanov, vendar jih je žal večino okužil lažni Arijev nauk. Sveti papež Leon Veliki mu je že zaupal sveto poslanstvo pobožnega dela in s svežim pogumom, goreč od svete ljubezni do Boga in ljudi, je kot marljiv sejalec začel sejati dobro seme svete Božje besede. Toda njegove besede niso našle dobre zemlje. Vse njegovo delo je bilo zaman in tudi vse njegove prošnje k Bogu za milost za duše so se zdele zaman. Srca so ostala otrdela in prisiljen je bil odpotovati nazaj v Rim, da bi od svetega očeta pridobil dovoljenje, da bi zastavo križa zasadil drugje.
Sveti papež se je čudil svetnikovi hitri vrnitvi, ko pa je od njega slišal vzrok, mu je dejal: „Pojdi in oznanjaj nauk, vztrajaj, pa naj bo to primerno ali ne; slavni bodo sadovi tvojega dela, če si ga boš pridobil, da boš vztrajal in pomiril divjost ljudstva, ki se dolgo upira. Če pa ti v tem prizadevanju ne uspe, si lahko z mojim dovoljenjem in pooblastilom glasnik vere pri drugih ljudstvih.“ Nato je nanj položil roke, mu podelil škofovsko dostojanstvo in ga, okrepljenega s svojim svetim blagoslovom, odpustil. Valentin se je kot prerojen vrnil v Passau in z novim zagonom pustil zazveneti svojemu navdušenemu glasu. Toda tudi tokrat so bila njegova prizadevanja zaman; heretiki in pogani ga niso hoteli poslušati, temveč so ga maltretirali in izrinili iz mesta. Tam je, poln bolečine, začel prestopati mejo, si ogledoval nesrečno mesto in pokrajino ter goreče prosil Gospoda za usmiljenje za njene prebivalce. Bog ga ni določil, da bi tu zasadil križ, ampak da bi tlakoval pot svetemu Severinu, ki je bil izbran, da bi požel, kar je Valentin tu s solzami posejal.
Drugo ljudstvo je že čakalo na Gospodovega prizadetega glasnika. To so bili Švabi, del Bavarcev in Švicarjev, takrat imenovani Retijci, ki jim je svetnik zdaj oznanjal besedo križa s takim uspehom, da jih je bilo na tisoče vključenih v sveto katoliško Cerkev. Če je bila svetnikova žalost v preteklosti velika, je bilo njegovo veselje zdaj še večje. S križem v roki je prodiral vse dlje v švicarske gore in prebivalci Švice so ga z začudenjem poslušali. Iz dežele Bündnerland je odpotoval na Tirolsko v rodovitno pokrajino Vintschgau, znano tudi kot Passayertal, kjer je med gorami, ki segajo v nebo, našel najbolj dovzetno zemljo. Preprosti prebivalci čudovite doline so ga pričakali z otroškim zaupanjem, vneto poslušali njegove besede in veselo izpovedovali križanega Kristusa. Naselil se je v Maisu, nedaleč od Merana, in s hvaležnostjo Bogu videl, kako je okoli njega postopoma vzklilo bogato seme pobožnih duš. Lep zgled, ki ga je dajal, mogočna moč njegovih vztrajnih besed in Božja milost, ki jo je svetnik dan in noč prosil iz nebes, so osvojili njihova srca in jih pritegnili k Bogu. Njegov dom je bila majhna, ozka celica, ki je še danes na gradu Neuburg (danes Schloss Trauttmansdorff op.p.)  na ogled tujcem pod imenom Valentinova soba. Tu se je v nočni tišini njegov duh potopil v Boga ter molil in prosil za odrešenje duš. In ko je z žarečim obrazom izstopil in odprl usta, da bi oznanjal sveto besedo, se mu nobeno srce ni moglo upreti. Ker sam ni mogel več opravljati dela reševanja tolikšnega števila duš, je ustanovil zadrugo duhovnikov, ki so ga morali podpirati. Med temi pobožnimi duhovniki, ki so ga ljubili kot očeta, je svetnik v miru dočakal svoje preostale dni, vedno brez počitka poučeval nevedne ljudi in jih spodbujal k pobožnosti, dokler ga Gospod 7. januarja 470 v visoki starosti končno ni poklical k sebi.
Učenci so njegovo telo pokopali v cerkvi, ki jo je zgradil v Maise. Na svojih apostolskih potovanjih je tja prihajal tudi sveti Korbinijan, ki je svetnikovim kostem izkazoval največje spoštovanje. Kasneje je ta sveti pridigar vere cerkev razširil, v njej preživel več let in si jo po smrti izbral za svoj grobni prostor. Ko so divji Langobardi prevzeli nadzor nad Maizom, so posmrtne ostanke svetega Valentina prenesli v Trento, od tam pa jih je bavarski vojvoda Tassilo prinesel nazaj v Passau. Prebivalci tega mesta so z radostnim veseljem sprejeli kosti svojega svetega škofa, ki so ga v svoji slepoti tako zelo ranili. Sedaj razsvetljeni z lučjo svete vere, za katero jih je prosil sveti škof, so s srcem, polnim hvaležnosti, spoznali, kaj je zanje storil in trpel, in od takrat prebivalci Passaua niso pozabili spomina na svetega škofa in ga častijo kot svojega svetnika in svetnika celotne škofije.
Upodobljen je v škofovski obleki.
DE

Views: 61

sveti Krispin iz Pavije – škof

V Páviji (v Ligúriji), sveti Krispín, škof.
Vir

Rojen je bil v plemiški družini v mestu ob koncu 4. stoletja. Po očetovi smrti se je posvetil skrbi za revne in bolne ter postal zelo priljubljeni pridigar. Leta 456  je škof Krispin posvetil Epifanija v diakona in ga imenoval za svojega naslednika. Krispin je bil zelo aktiven škof in se posvečal širjenju krščanstva po vsej Lombardiji. Umrl je leta 466 in bil pokopan v cerkvi Santa Maria Maggiore, ki jo je sam dal zgraditi.
Etimologija: Krispin = s kodrastimi lasmi, iz latinskega jezika
Emblem: Škofovska pastirska palica
Martirologio Romano: V Paviji, sveti Krispin, škof. Zanimivo je, da sta istega dne 7. januarja obeležena sv. Krispin I. in sv. Krispin II., oba škofa mesta Pavia; Martirologio Romano v svoji zadnji izdaji ga navede tako: “Papiae sancti Crispini episcopi”, brez dodatnih pojasnil. Sv. Krispin I. je bil že škof leta 446 in je sprejel med bralce svoje cerkve sv. Epifanija, ki ga je posvetil za diakona leta 456 in ga potem imenoval za svojega naslednika; v tistih časih je bilo običajno, da je diakon lahko bil posvečen za škofa, ne da bi bil prej duhovnik. Umrl je leta 466 in bil pokopan v cerkvi S. Maria Maggiore, ki jo je sam dal zgraditi. O sv. Krispinu II. je znano, da je bil 11. škof Pavia in naj bi umrl 30. oktobra 541, tudi on je zgradil cerkev, sv. Kozme in Damijana. Zaradi kratkega časovnega razmika med obema škofijama, enakih imen in enakega položaja škofov Pavia, je prišlo do zmede glede dvojne praznovanja, dejansko pa je samo eno, brez natančnega navedbe, na katerega od obeh se nanaša. Ime Krispin izhaja iz latinskega jezika, s pomenom “kodrast, s kodrastimi lasmi”.
IT

Krispin je omenjen v “Življenjepisu sv. Epifanija” škofa Magnusa Felix Ennodiusa. Rodil se je v Paviji v plemiški družini in kot kanonik je bil imenovan za škofa s strani sv. Ursicina, ki mu je sledil kot škof Pavije med pontifikatom sv. Leona Velikega, okoli leta 433; sprejel je sv. Epifanija med bralce v svoji cerkvi, ga posvetil za diakona leta 456 in ga določil za svojega naslednika. Izgleda, da se je izkazal s svojimi storitvami za mir med meščani, vmešaval se je v spore med nasprotnimi frakcijami. Prav tako je prispeval k ponovni vzpostavitvi sprave med nekaterimi nasprotujočimi si strankami, ki so se sporekale glede cene nekaterih polj, zaradi česar so mu bili vsi hvaležni, in je bil omenjen kot dragocen poseg apostolskega moža. Kljub dolgemu škofovstvu približno 34 let ni dodatnih informacij o njegovem življenju. Krispin je pokopan v cerkvi Santa Maria Maggiore, ki jo je sam dal zgraditi.
IT

Sveti Krišpin (it: Crispino; lat: Crispinus) je živel v 4. stoletju v Italiji. Izhajal je iz plemiške družine v Paviji (Ticinum) v Lombardiji v severni Italiji. Leta 433 je nasledil svetega Ursicina (it: Ursicino) (410-33) in postal sedmi škof v Paviji. Leta 451 je podpisal akte milanskega koncila. Med lektorji njegove cerkve je bil sveti Epifanij, ki ga je leta 456 posvetil v subdiakona in nato leta 458 v diakona. Imenoval ga je za svojega naslednika, saj je bilo v tistih časih običajno, da je bil diakon posvečen v škofa, ne da bi bil prej duhovnik.
Legenda pravi, da je bil Krišpin I. škof v Paviji v prvi polovici 2. stoletja in je to službo opravljal 35 let, preden je okoli leta 250 umrl. Za prvega škofa v Paviji pa velja sveti Sirus (Siro), ki je umrl šele okoli leta 370. V resnici je bil torej Krišpin I. škof sredi 400. let.
Po 43 letih odličnega služenja svoji škofiji in mestu je Krišpin umrl leta 467. Škofoval je pod svetimi papeži Sikstom III (432-40), Leonom I. Velikim (440-61) in Hilarijanom (461-68). Pokopali so ga v cerkvi Santa Maria Maggiore, ki jo je zgradil sam. Nasledil ga je njegov diakon, ki je postal škof Epifanij (467-99).
Njegov spominski dan v Martyrologium Romanum je 7. januar. Na isti dan se spominjamo tudi svetega Krišpina II, enajstega mestnega škofa (521-41). Kratek čas med obema škofoma in isto ime sta povzročila takšno zmedo, da namesto dveh praznovanj svetega Krišpina Pavijskega obeležujejo 7. januarja, ne da bi navedli, katerega Krišpina. V novi izdaji Martyrologium Romanum (2001) zato piše le: „V tem primeru je treba upoštevati, da se je v tem času v Sloveniji praznoval dan sv: Papiae sancti Crispini episcopi („v Paviji sveti Krišpini, škof“), brez nadaljnjih podrobnosti. Etimološko ime Crispin izhaja iz latinščine in pomeni „kodrasti lasje“ (it: capelli ricci).
Da bi bila zmeda še večja, nekateri viri navajajo kar tri pavijske škofe z imenom Krišpin, od katerih je prvi umrl leta 250, drugi leta 303 in tretji leta 467. Vendar je tretji dejansko prvi, pred Sirusom sredi leta 300 pa v Paviji ni bilo nobenega škofa.
NOR

Sveti Krispin II. iz Pavije, znan tudi kot Krišpin Pavijski, je bil pomemben škof iz petega stoletja v mestu Pavija v Lombardiji v Italiji. Kljub omejenim razpoložljivim podatkom o njegovem življenju sta njegov pomen kot duhovne osebnosti in njegov prispevek k Cerkvi splošno priznana. Krišpin II. iz Pavije je živel v času pomembnega cerkvenega razvoja, ko so potekali številni koncili, ki so obravnavali teološke spore in spodbujali enotnost krščanske vere. Eden od takšnih koncilov, znan kot Milanski koncil, je imel osrednjo vlogo v Krišpinovem življenju in služenju. Na tem koncilu je Krišpin II. pomembno vplival, saj je dejavno podpiral njegova dejanja in odločitve. Cilj milanskega koncila, ki je potekal v začetku 5. stoletja, je bil obravnavati teološke spore in spodbujati cerkveno disciplino v regiji. Krišpin II. je kot škof v Paviji sodeloval na koncilu in si dejavno prizadeval za njegove cilje. Njegova podpora odločitvam koncila je pokazala njegovo zavezanost ohranjanju nauka Cerkve in spodbujanju enotnosti med kristjani. Prizadevanja Krišpina II. med milanskim koncilom niso bila omejena na intelektualno razpravo. Dejavno si je prizadeval za izvajanje koncilskih sklepov v svoji škofiji. S tem je imel ključno vlogo pri gojenju močnejše in enotnejše krščanske skupnosti v Paviji. Njegova predanost tem prizadevanjem je utrdila njegov sloves pomembnega duhovnega voditelja in globoko spoštovanega škofa. Čeprav nimamo podrobnih podatkov o fizičnem videzu Krišpina II. ali posebnih simbolov ali upodobitev, povezanih z njim, je pomembno poudariti, da njegova svetost presega zgolj predstavo. Kljub temu si ga lahko predstavljamo upodobljenega kot škofa, ki v rokah drži pastirsko palico ali knjigo, kar simbolizira njegovo škofovsko službo. Sveti Krišpin II. je umrl leta 465 v Pavii v Italiji zaradi naravnih vzrokov. Za njegovo smrtjo je žalovala njegova čreda, ki je prepoznala njegovo neomajno predanost Cerkvi in neutrudna prizadevanja za pospeševanje krščanske edinosti. Zaradi njegove svetosti in vpliva, ki ga je imel na lokalno krščansko skupnost, se je sloves svetnika Krišpina II. razširil še za časa njegovega življenja. Čeprav je njegova kanonizacija potekala pred uradno ustanovitvijo Kongregacije za zadeve svetnikov, je Crispin II. prejel priznanje za svetnika v predkongregacijskem obdobju Katoliške cerkve. To priznanje potrjuje njegovo izredno krepost, njegov prispevek k Cerkvi in trajen vpliv njegovega duhovnega vodstva. Čeprav sveti Krišpin II. nima posebnih patronatov, povezanih z njim, ga mnogi vidijo kot vzornika na področjih, kot so spodbujanje krščanske edinosti, ohranjanje cerkvenega nauka in nesebična predanost skupnosti. Njegovo življenje in služba sta vir navdiha tako za duhovnike kot laike, ki si prizadevajo poglobiti svojo vero in živeti bolj krepostno življenje. Sveti Krišpin II. iz Pavije je zgled moči pobožnega škofa, ki je s svojo neomajno predanostjo Cerkvi in dejavnim sodelovanjem na koncilih zapustil trajno dediščino vere in edinosti. Kljub omejenim podatkom, ki so na voljo o njegovem življenju, njegov vpliv in vpliv na skupnost še vedno odmevata skozi stoletja.
EN

Views: 19

sveti Cir iz Carigrada – menih in škof

V Carigradu sveti Cir, škof, ki je bil kot menih v Paflagóniji, priveden na carigrajski sedež, od koder je bil pozneje izgnan in je umrl v pregnanstvu. († 714)
Vir

Sveti Cir (Kyros) je bil puščavnik v Amastrisu v Paphlagoniji in napovedal, da bo cesar Justinijan II., ki je bil odstavljen, ponovno zasedel svoj cesarski prestol. Ko je cesar izvedel za to napoved in se je uresničila, je dal sv. Cira imenovati za ekumenskega patriarha. Cir je bil leta 705 od cesarja Justinijana II. postavljen na patriarhalni prestol kot namestnik za odstavljenega patriarha Kallinikosa I., ki ga je cesar oslepil in izgnal v Rim. Med njegovim časom je papež Konstantin I po naročilu Justinijana II obiskal Carigrad, kjer je Cir omenjen med tistimi, ki so ga sprejeli; to je bilo zadnji obisk papeža v Carigradu. Med njegovim časom je bila Cerkev napadena s herezijami monofizitov in monotelitov, kljub njihovi obsodbi na četrtem in šestem ekumenskem zboru. Sledilci teh herezij so bili predvsem v Siriji, Egiptu, Mezopotamiji, Armeniji in Perziji, ter so pomagali Arabcem, da so pridobili njihova ozemlja in prekinili z Bizancem. Kmalu po padcu Justinijana II. decembra 711 je bil patriarh Cir zamenjan s strani novega cesarja Filipikosa s patriarhom Janezom VI., ki je delil simpatije Filipikosa do monotelitov. Cir je bil zaprt v samostanu Chora, kjer je kasneje umrl v miru. Njegova sinaksa (bogoslužje) je bila praznovana tako v samostanu Chora kot v cerkvi Hagia Sophia, če je padla na nedeljo.
EN

Sveti Kir, menih in konstantinopelski patriarh, je bil človek velike vere in ljubezni, ki si je prizadeval za mir in spravo med različnimi krščanskimi verstvi.
Kir se je rodil v Amastriju v Pontus Eusinusu okoli leta 630 in je že zelo mlad vstopil v meniški red. Odlikoval se je po svoji pobožnosti in modrosti in kmalu je bil imenovan za opata samostana svetega Janeza Krizostoma.
Leta 705 se je cesar Justinijan II Rinotmeto, ki ga je odstavil uzurpator Leoncij, vrnil na prestol zaradi podpore Kira, ki je prerokoval njegovo vrnitev.
V znak hvaležnosti je cesar Kira imenoval za konstantinopelskega patriarha. Novi patriarh se je zavezal, da bo spodbujal mir in spravo med različnimi krščanskimi veroizpovedmi, zlasti med pravoslavno in katoliško cerkvijo.
Leta 710 je Kir sprejel papeža Konstantina I. v Konstantinoplu, ki ga je Leon III. poslal v izgnanstvo. Patriarh je pomagal omogočiti srečanje med obema verskima voditeljema, ki se je končalo z mirovnim sporazumom.
Kir je umrl leta 711, star 81 let. Pravoslavna cerkev se ga spominja 30. julija.
IT

Kir je bil menih v bližini Amastrisa. Cesar Justinijan II., ki mu je že prej napovedal, da bo postal cesar, in ki je nato pri 16 letih dejansko postal vladar, je leta 705 Kira imenoval za patriarha Konstantinopla – današnjega Istanbula. Po cesarjevem umoru leta 711 je bil izgnan s položaja in se je vrnil v svoj samostan, kjer je opravljal službo opata.
DE

Sveti Kir (grško: Κυρος; latinsko: Cyrus) se je rodil nekje v 6. stoletju, vendar o njegovem zgodnjem življenju ni nič znanega. Cesar Justinijan II. (685-711) spomladi leta 706 odstavil svetega Kalinikusa I. (694-706) s položaja konstantinopelskega patriarha in je namesto njega imenoval Kira, ki je bil menih v bližini mesta Amastris ob Črnem morju. Justinijan je bil sin cesarja Konstantina IV Pogonatosa (668-85) in Kir je napovedal, da bo postal cesar.
Tudi novi patriarh je bil deležen preganjanja in sramotenja, ko ni hotel ponovno uvesti monoteletske herezije, ki je zanikala dve Kristusovi naravi. Kmalu po atentatu na cesarja Justinijana decembra 711, ki ga je izvedel Filip Bardanes, ki je prevzel položaj cesarja (711-13), je Kira kot patriarha zamenjal Janez VI (712-15), ki je delil Filipove monoteletske simpatije.
V začetku leta 712 so ga izgnali in poslali v samostan Chora v Konstantinoplu, kjer je neznano kdaj – morda okoli leta 714 – končal svoje dni v svetosti. Takrat je verjetno opravljal službo opata. Njegov spominski dan je 7. januarja v Katoliški cerkvi in 8. januarja v Pravoslavni cerkvi.
NOR

Views: 12