sveti Feliks iz Herakleje – mučenec

– V mestu Herakléa Perinthos, spomin svetega mučenca Feliksa.

Vir

Sveti Feliks iz Herakleje je bil krščanski mučenec, ki je bil usmrčen v mestu Herakleja, vendar žal o njegovem življenju in dosežkih ni veliko informacij. Kljub pomanjkanju konkretnih podrobnosti je bila njegova predanost veri in pripravljenost žrtvovati svoje življenje zanjo naredila spoštovanega med verniki. Sveti Feliks iz Herakleje je razvrščen kot predkongregacijski svetnik, kar pomeni, da je bila njegova kanonizacija opravljena pred formalnim postopkom, ki ga je ustanovila Kongregacija za zadeve svetnikov v katoliški cerkvi. Posledično je malo dostopnih informacij glede njegovega patronata in prikazovanja v umetnosti. Običajno je, da so svetniki povezani s določenimi vzroki ali poklici. Čeprav nimamo podrobnosti o njegovem patronatu, se verniki lahko obrnejo na sv. Feliksa za pomoč in priprošnjo v različnih vidikih svojega življenja, kot so zaščita, zdravljenje ali usmerjanje. Kar vemo je, da se god sv. Feliksa iz Herakleje obhaja 7. januarja, na dan njegove smrti. Ta poseben dan je priložnost za vernike, da počastijo in se spominjajo njegovega življenja, žrtev in duhovne zapuščine. Kljub pomanjkanju informacij o njegovem življenju, sv. Feliks iz Herakleje služi kot sijajen primer vere in predanosti Bogu. Njegovo mučeništvo je pričevanje o trajni moči krščanstva v soočanju s preganjanjem in ovirami. Čeprav ne moremo zagotoviti celovite biografije zaradi omejenih informacij, sv. Feliks iz Herakleje ostaja navdih za vernike, ki iščejo vodstvo, moč in pogum v svojih lastnih duhovnih potovanjih. Njegov spomin je dragocen za vernike in njegova priprošnja je iskana v času stiske.
EN

Po Rimskem martirologiju naj bi svetnika Feliks in Januarij skupaj pretrpela mučeništvo v Herakleji. Vendar je bilo to v antiki pogosto ime mesta in ne vemo, o kateri Herakleji govorimo. Migne meni, da je bila to Herakleja pri Propontisu (Marmarsko morje). Herakleja (latinsko: Heraclea Thraciae ali Heraclea Perinthus; grško: Herakleia; Ἡρακλεια) je danes mesto Marmara Ereğli v pokrajini Tekirdağ v evropskem delu Turčije. Ereğli leži tri milje vzhodno od mesta Tekirdağ in devet milj zahodno od Istanbula ob Marmarskem morju. Imenuje se Marmarski Ereğli, da bi ga razlikovali od drugih dveh večjih turških mest z imenom Ereğli (ki izhaja iz grškega imena Heraklea), enega v provinci Konya in drugega na obali Črnega morja.
Ne vemo, kdaj sta bila mučena. Njun spominski dan je 7. januar.
NOR

Feliks in Januarij sta umrla kot mučenca v Herakleji v Trakiji, danes Marmara Ereğlisi ob Marmarskem morju (?) v Turčiji.
DE

Views: 1

sveti Januarij iz Herakleje – škof in mučenec

V mestu Herakléa Perinthos, spomin svetega mučenca Januárija. († 305)
Vir

Sveti Januarij, znan tudi kot San Gennaro ali sv. Januarij Heraklejski je bil krščanski mučenec, ki je živel v tretjem stoletju po Kristusu. Na žalost je o njegovem življenju zelo malo informacij, a njegovo mučeništvo v Herakleji in kasnejše češčenje sta dobro dokumentirana. Januarij, prebivalec Herakleje v današnji Turčiji, naj bi bil škof v zgodnji krščanski Cerkvi. Točni datumi njegovega rojstva in posvečenja niso znani. Posvetil je svoje življenje širjenju naukov Jezusa Kristusa in vodenju svoje črede po poti pravičnosti. Med vladanjem rimskega cesarja Dioklecijana, obdobjem hudega preganjanja kristjanov, je Januarij zavrnil zatajitev svoje vere. Kot posledica tega je bil zaprt in podvržen različnim oblikam fizičnega mučenja. Govori se, da je kljub bolečim preizkušnjam, ki jih je prestal, vztrajal v svojih prepričanjih. Najbolj praznovan dogodek v življenju svetega Januarij Heraklejskega je bilo mučeništvo z obglavljenjem. 7. januarja, v neznanem letu, ko je bil Januarij priveden pred oblasti in pozvan k zanikanju krščanske vere. Odklonil je in raje pričal o svoji neomajni predanosti Jezusu Kristusu. Kot kazen za nepokorščino je bil Januarij usmrčen z obglavljenjem. Po njegovem mučeništvu je sveti Januarij Heraklejski hitro pridobil status čaščenega svetnika med zgodnjo krščansko skupnostjo.
EN

Po Rimskem martirologiju naj bi svetnika Feliks in Januarij skupaj pretrpela mučeništvo v Herakleji. Vendar je bilo to v antiki pogosto ime mesta in ne vemo, o kateri Herakleji govorimo. Migne meni, da je bila to Herakleja pri Propontisu (Marmarsko morje). Herakleja (latinsko: Heraclea Thraciae ali Heraclea Perinthus; grško: Herakleia; Ἡρακλεια) je danes mesto Marmara Ereğli v pokrajini Tekirdağ v evropskem delu Turčije. Ereğli leži tri milje vzhodno od mesta Tekirdağ in devet milj zahodno od Istanbula ob Marmarskem morju. Imenuje se Marmarski Ereğli, da bi ga razlikovali od drugih dveh večjih turških mest z imenom Ereğli (ki izhaja iz grškega imena Heraklea), enega v provinci Konya in drugega na obali Črnega morja.
Ne vemo, kdaj sta bila mučena. Njun spominski dan je 7. januar.
NOR

Feliks in Januarij sta umrla kot mučenca v Herakleji v Trakiji, danes Marmara Ereğlisi ob Marmarskem morju (?) v Turčiji.
DE

Views: 24

sveti Rajmond iz Peñaforta – pravnik, duhovnik in redovnik

Zavetnik Dortmunda, zidarjev, kamnosekov, kiparjev; priprošnjik proti kugi.
Atributi: vitez ali menih s kladivom ali z zidarsko žlico
Imena: Rajmond, Rajko, Rajmi, Rajmek, Rajmunda, Ramona

Po rodu je bil Španec, postal doktor in profesor cerkvenega prava na univerzi v Bologni, pozneje prošt in generalni vikar v Barceloni. Petinštirideset let star je odložil vse časti in stopil v red, ki ga je malo prej ustanovil sv. Dominik. In ni ga bilo niti med mladimi novinci ponižnejšega od slavnega Rajmunda.
S sv. Petrom Nolaskom in kraljem Jakobom je ustanovil red blažene Device Marije usmiljenja za odkup jetnikov iz mohamedanske sužnosti. Redu je napisal ustrezna redovna pravila in Nolaska, prvega vrhovnega predstojnika, sam slovesno umestil v službo. Papež Gregor IX. ga je poklical v Rim in mu zaupal težavno nalogo, naj zbere in uredi razne cerkvene zakone, raztresene po zapiskih različnih cerkvenih zborov in papeških pismih. Tako je v treh letih sestavil prvi cerkveni zakonik. V Rimu je bil tudi spovednik samega papeža. Zaradi bolehnosti pa se je vrnil spet v Barcelono.

Z veseljem je uporabil večje priložnosti, da se je v miru več pogovarjal s svojim Bogom, ker ga niso več težila tolikšna zunanja opravila. Miru pa ni mogel dolgo uživati. Leta 1238 se je zbral v Bologni generalni kapitelj dominikanskega reda in za novega generala reda so izvolili Rajmunda.
Ponižni duhovnik se je branil odgovornega vodstva. Ko so ga pa odposlanci generalnega zbora opozorili, da je soglasna izvolitev gotovo božja volja, se je uklonil. Toda to službo je opravljal samo dve leti. Kot pravnik je izpopolnil pravila svojega reda in vnesel tudi določbo, da se more general iz tehtnih razlogov službi odpovedati. Sam je bil prvi, ki je to storil.
Rajmund se je olajšan vrnil v Barcelono in zdaj svojo pozornost posvetil kristjanom pod oblastjo muslimanov v španski Granadi in v severni Afriki. Pozval je misijonarje, naj se zavzamejo za krščanske vojake najemnike, ki so bili v službi mohamedanskih oblasti, dalje za krščanske sužnje in za vse, ki so opešali v veri. Duševna ubranost in stalna odpoved sta mu podaljšali življenje. Umrl je leta 1279, star skoraj sto let.
Goduje 7. januarja.
***
Bistremu, delavnemu in plemenitemu mladeniču Rajmundu se je po temeljiti izobrazbi obetala uspešna in bleščeča kariera na področju prava. V Bologni, kjer je doktoriral, si je uredil profesuro ter si kmalu s svojimi izvirnimi pogledi in metodami pridobil velik uspeh in ugled. Rajmund se je sicer med študijem pripravljal na duhovniški poklic, ni pa se dal še posvetiti. V času njegovega poučevanja je prišel v Bologno za pridigarja dominikanec Reginald Orleanski, prej učen francoski pravnik. S svojim oznanjevanjem je tako razvnel Bologno, da so mu kmalu sledili kar štirje akademiki. S težkim srcem se je po temeljitem premišljevanju in na pobudo barcelonskega škofa na koncu le odločil za duhovniški poklic. Zapustil je vseučilišče, se odrekel učenjaški slavi ter se vrnil v Barcelono. Dal se je posvetiti, postal je škofov vikar, kmalu zatem pa oblekel redovno obleko dominikancev. Z vstopom v njihov red je prekinil še zadnje vezi s posvetnim življenjem: odpovedal se je vsem častem in nadarbinskim dohodkom. Nekaj časa je deloval v Barceloni, pomagal sv. Petru Nolasku pri pisanju pravil za njegov red mercedarijev, pomagal kot profesor v samostanski šoli, nato pa ga je papež Gregorij IX. poklical v Rim. Postal je njegov svetovalec in spovednik, papež pa mu je zaupal tudi važno delo v Apostolski penitenciariji, kjer odločajo o posebno težkih vprašanjih in zadevah vesti. Tu je napisal številne pomembne spise, ki so vsebovali jasne smernice za spovednike. Sobratje so ga leta 1238 izbrali za tretjega vrhovnega predstojnika dominikanskega reda. V pokorščini je službo prevzel, a jo opravljal le dve leti. Medtem je izpopolnil pravila reda, potem pa se zaradi ponižnosti, starosti in bolezni odpovedal tej visoki časti. S posebno ljubeznijo in pozornostjo se je ves čas svojega delovanja med drugim zavzemal tudi za kristjane v muslimanskih deželah in skušal pridobiti za krščanstvo tudi muslimane. S tem namenom so v dominikanskih šolah uvedli pouk hebrejščine in arabščine.
Ime: Je zloženka iz starovisokonemških besed ragin »sklep usode, bogov« in munt »obramba«.
Rodil se je okoli leta 1175 na gradu Penjafort blizu Barcelone v Španiji, umrl pa 6. januarja 1275 v Barceloni.
Družina: Bil je plemiškega rodu, njegova družina je bila v sorodu z aragonskimi kralji in barcelonskimi grofi.
Zavetnik: Barcelone, Dortmunda, zidarjev, kamnosekov, kiparjev; priprošnjik proti kugi, izvedencev za cerkveno pravo.
Upodobitve: Poleg njegovih portretnih upodobitev ga pogosto upodabljajo v dominikanskem oblačilu, kako se pelje čez morje; njegov plašč je jadro čolna ali pa po vodi drsi na samem plašču.
Dela: Summa iuris, Liber extra, pravniški knjigi ter Summa de casibus, pomembno delo za spovednike.
Legenda: Rajmund naj bi večkrat grajal aragonskega kralja Jakoba I. zaradi njegovega razbrzdanega življenja, dokler se ni odločil, da vladarja zapusti. Jakob I. je s smrtno kaznijo zagrozil vsem, ki bi Rajmunda prepeljali čez morje. Rajmund pa je mirno razširil svoj plašč in nad njim naredil znamenje križa, potem pa na plašču oddrsel čez morje.
Beatifikacija: Kanoniziral ga je papež Klemen VIII. 29. aprila 1601.
Goduje: 7. januarja.
Vir

Sveti Rajmúnd iz Penjafórta, duhovnik iz Reda pridigarjev, ki je bil odličen poznavalec zakonov. Prav in koristno je pisal o zakramentu pokore, in bil izbran za generalnega magistra. Pripravil je novo izdajo Konstitucij reda in je v Barceloni v Katalóniji, na Španskem, zelo star, blaženo zaspal.
Vir

Glavna mašna prošnja na današnji god svetega Rajmunda Penjafortskega poudarja svetnikovo ljubezen do grešnikov in jetnikov in se obrača k usmiljenemu Bogu, da nas “na njegovo priprošnjo reši suženjstva greha, da bomo v duhovni svobodi spolnjevali zapoved ljubezni”.
Rodil se je okoli leta 1175 na gradu Penjafort nedaleč od Barcelone kot potomec katalonske plemiške rodbine. Starši so mu nudili vse možnosti za temeljito izobrazbo, ki jih je nadarjeni fant dobro izkoristil. Obiskoval je šolo pri stolni cerkvi v Barceloni. Vzporedno z učenjem svetnih predmetov se je izobraževal tudi v cerkvenih disciplinah in se pripravljal na duhovniški poklic, vendar se tedaj še ni dal posvetiti. Po končanem šolanju je bil nekaj časa profesor na šoli, katero je obiskoval. Okoli leta 1210 se je profesuri odpovedal in šel študirat cerkveno pravo v Bologno, ki je bila tedaj najbolj sloveča univerza za to stroko. Poslušal je predavanja odličnih profesorjev in dosegel doktorski naslov. Prav kmalu se je tudi sam uvrstil med sloveče profesorje. Večina profesorjev je poučevala zato, da so čimveč zaslužili, Rajmund pa je svojim študentom predaval zastonj, preživljal se je s plačo, ki jo je dobival od bolonjske občine. Sad njegovih predavanj je bila zajetna knjiga z naslovom Summa iuris (Pravna zbirka), ki je bila najboljši pravni učbenik 13. stoletja.
Ko so prišli v Bologno redovniki dominikanci, je prisluhnil njihovim pridigam in začutil željo po višji krščanski popolnosti. Za zmeraj se je odpovedal učenjaški slavi in profesuri, dal slovo Bologni in se vrnil v domačo Barcelono. Kmalu po vrnitvi je bil posvečen v duhovnika in škof ga je imenoval za generalnega vikarja. To službo pa je opravljal le malo časa, ker je vstopil v dominikanski red. Sodeloval je s sv. Petrom Nolaskom, ustanoviteljem reda mercedarijev za odkupovanje krščanskih ujetnikov iz muslimanske sužnosti. Kot izkušen pravnik je za ta red sestavil redovna pravila. Papež Gregor IX. ga je okoli leta 1230 poklical v Rim za svojega spovednika in najožjega sodelavca. Po naročilu tega papeža je Rajmund zbral pravne odloke papežev 12. in 13. stoletja ter jih spravil v sklad s cerkvenimi zakoni. Ta zbirka, ki obsega pet knjig, spada med temeljna dela cerkvenega ali kanonskega prava. Sestavil je tudi poseben priročnik za spovednike.
Ko ga je papež zaradi njegovih izrednih zaslug hotel imenovati za nadškofa v Taragoni na Španskem, se je ponižni Rajmund tako prestrašil, da je zbolel. Papeža je preprosil, da ga je pustil oditi domov v Barcelono, kjer se je želel posvetiti molitvi in premišljevanju. Toda na generalnem kapitlju dominikanskega reda v Bologni leta 1238 je bil soglasno izvoljen za vrhovnega predstojnika. Službo je sicer sprejel, vendar pa je v nova pravila vnesel tudi določbo, da se sme predstojnik iz tehtnih razlogov svoji službi tudi odpovedati. To je čez dve leti tudi storil.
Vrnil se je v Barcelono in se posvetil predvsem delu za reševanje krščanskih ujetnikov pa tudi oznanjevanju evangelija med mohamedanci in Judi, ki so živeli v Španiji. Duševna zbranost in stalna odpoved sta Rajmundu podaljšala življenje. Umrl je 6. januarja 1275 v Barceloni, star okoli sto let. Pripravili so mu veličasten pogreb. Za svetnika je bil razglašen leta 1601, mesto Barcelona si ga je izbralo za svojega patrona, je pa tudi zavetnik kanonistov. Upodabljajo ga kot dominikanca, kako se na razgrnjenem plašču vozi po morju od Malorce v Barcelono, kakor o njem pripoveduje legenda.
Danes godujejo tisti, ki jim je ime Rajmund oziroma Rajko ali Rajka.
Vir

Iz knjige Svetnik za vsak dan Silvestra Čuka se vsak dan na Radiu Ognjišče prebira o svetniku dneva.

Je tretji generalni predstojnik dominikancev po Dominiku Guzmanu in Jordanu Saškem. Toda položaji – ko jih sprejme – vedno trajajo kratek čas in se zdijo skoraj kot prisilne in začasne prekinitve življenjskega vzorca, h kateremu se bo vedno vračal skozi svoje dolgo življenje: molitev, študij in nič drugega.
Sin katalonskih plemičev je začel študirati v Barceloni in končal v Bologni, kjer je bil tudi učitelj. Tu je spoznal genovskega patricija Sinibalda Fieschija, poznejšega papeža Inocenca IV. in zagrizenega sovražnika cesarja Friderika II. ter kapucina Piera delle Vigne, ki naj bi bil Friderikov zaupnik in nato njegova žrtev (po Dantejevem mnenju nedolžna). Vrnil se je v Barcelono, kjer je bil imenovan za kanonika katedrale. Toda leta 1222 je bil v mestu odprt samostan reda pridigarjev, ki ga je nekaj let prej ustanovil sveti Dominik. Zato je zapustil kanonijo in postal dominikanec.
Leta 1223 je bodočemu svetniku Petru Nolascu, ki je izviral iz Languedoca v Franciji, pomagal ustanoviti red mercedariancev za odkupovanje sužnjev, nekaj let pozneje pa je kardinala Janeza Abbevillskega spremljal v Rim. Tu je Gregor IX. opazil globino njegovega pravnega nauka in mu zaupal težavno nalogo zbiranja in urejanja vseh dekretalov, tj. aktov, ki so jih papeži izdajali o dogmatičnih in disciplinskih zadevah, odgovarjali na vprašanja ali posredovali v posebnih situacijah: ogromna množica bolj in manj pomembnih besedil, večstoletni mozaik odločitev, da bi človek izgubil glavo. Rajmundu je uspelo zagotoviti red in popolnost, ki ju prej ni bilo, in s tem tudi uporabnost.
Ko je delo končano, leta 1234, mu papež za nagrado ponudi nadškofijo v Tarragoni. Vendar tega ne sprejme: je dominikanski brat in ostane brat. Leta 1238 pa so ga bratje želeli za generala reda in moral je privoliti. Privolil je v zelo naporno obdobje potovanja, vedno peš, po Evropi, od enega samostana do drugega, od ene težave do druge. Dejavnost, ki ga izčrpa in ga nazadnje prisili, da se umakne.
Zdaj, pri sedemdesetih letih, se vrne k svojemu resničnemu življenju: molitvi, študiju, usposabljanju novih pridigarjev v redu, ki se širi po Evropi. Red, ki je po svoji naravi misijonarski in se mora zato, kot meni Rajmund, opremiti z vsemi kulturnimi orodji, ki so potrebna za približevanje, zanimanje in prepričevanje. Potrebna so besedila, primerna za razpravo z izobraženimi ljudmi drugih veroizpovedi; in on si po svoje prizadeva, da bi jih pripravil, pri čemer je spodbudil tudi sobrata Tomaža Akvinskega, da je v ta namen napisal znamenito Summo proti poganom. Poleg tega je treba dobro poznati kulturo tistih, ki jim želimo oznanjati Kristusa, zato je Ramon ustanovil šolo hebrejščine v Murcii v Španiji in arabščine v Tunisu. Zdi se, da so mu številna dela in pobude podaljšale življenje. Dejansko je brat Rajmund umrl v Barceloni pri stotih letih. Klement VIII. ga je leta 1601 kanoniziral.
IT

Raimund se je rodil okoli leta 1175 na gradu Peñafort pri Villafranca del Panadés blizu Barcelone v politično razdeljeni Španiji z deloma mavrskim prebivalstvom.
Po duhovniškem posvečenju je odšel v Italijo, kjer je študiral in poučeval kanonsko pravo na znameniti univerzi v Bologni. Ko se je vrnil v Barcelono, je najprej postal kanonik z vsemi pravicami in dolžnostmi, nato pa se je leta 1222 pridružil dominikanskemu redu.
Na prošnjo svetega Petra Nolasca, ustanovitelja mercedijanskega reda, ki se je še posebej zavzemal za odkupovanje ujetih kristjanov iz muslimanskih zaporov, je napisal statut reda. Papež Gregor IX. je Raimunda imenoval za svojega kaplana in spovednika. V Gregorjevem imenu je zbral odloke papežev iz 12. in 13. stoletja.
Zaradi zdravstvenih razlogov je Raimund prosil, da bi se lahko vrnil v Barcelono. Iz istih razlogov je zavrnil tudi ponujeno nadškofijo v Tarragoni. Kot mojster reda je reorganiziral dominikansko konstitucijo in deloval kot svetovalec za cerkvenopravna vprašanja. Ustanovil je semenišča za poučevanje arabskega in hebrejskega jezika, da bi spodbujal pokristjanjevanje teh ljudstev.
Skoraj sto let star je umrl leta 1275 v Barceloni, vsi so ga zelo spoštovali.
„Papež Gregor IX, ki je našega svetnika leta 1230 poklical v Rim, ga je imenoval za svojega kaplana, to je najprej lastnika pravnih zadev v apostolski palači, nato pa za svojega spovednika. Poln zaupanja v njegova spoznanja ga je vedno vprašal za mnenje, preden je razsodil o pomembnih zadevah. Zaradi gorečnosti, s katero je skrbel za potrebe ubogih, ga je imenoval oče ubogih. Pokora, ki mu jo je naložil Raimund, je bila, da je moral sprejeti in prebrati vse predložene prošnje ter nato nanje nemudoma odgovoriti. Ta vrhovni pastir, ki je bil tudi sam dober poznavalec kanonskega prava, je našemu svetniku naročil, naj zbere dekrete papežev in koncilov od leta 1150, ko se je končala Gracijanova zbirka. Raimund je to delo, ki je znano kot Dekreti, opravljal tri leta. Razdeljeno je na pet knjig. Gregor je leta 1234 ukazal, naj se uvede v šole in na sodišča.
Ker je bil vedno bolj goreč v svoji vnemi za odrešenje duš, se je ponovno posvetil svetim duhovniškim dolžnostim. Edini cilj vseh njegovih misli je bil doseči nova osvajanja za Jezusa Kristusa, zlasti med Saraceni. Z namenom, da bi olajšal spreobrnjenje teh nevernikov, je prepričal svetega Tomaža Akvinskega, naj napiše traktat proti poganom, v več samostanih svojega reda je uvedel pouk arabščine in hebrejščine ter celo ustanovil dve kongregaciji med Mavri, eno v Tunisu in drugo v Murciji (Španija), kjer so Saraceni takrat še živeli. Vsa ta sredstva skupaj so imela tako srečne učinke, da je svetnik leta 1256 pisal svojemu generalu, da je bilo krščenih deset tisoč Saracenov.
To potovanje, ki ga je Raimund z kraljem Jakobom opravil na Mallorco, mu je dalo priložnost, da trdno utrdi cerkev, ki je bila pred kratkim ustanovljena na tem otoku. Kralj Jakob, ki je bil tako velik bojevnik kot državnik, je iskreno ljubil vero; le pogubna ljubezen do žensk je zastrla sijaj njegovih vzvišenih lastnosti. Ne glede na njegovo ubogljivost ob svetnikovih opominih glede njegovih motenj in celo ob najlepših obljubah, s katerimi mu je dajal upanje na zanesljivo spremembo življenja, ni imel poguma, da bi premagal svoje nesrečno nagnjenje. Ko so se razširile govorice, da ima nedovoljene odnose s dvorno damo, ga je Raimund pozval, naj jo odpusti, kar je obljubil, a ni storil. Svetnik, nezadovoljen zaradi tega nenehnega odlašanja, je prosil za dovoljenje, da bi se vrnil v Barcelono, vendar mu ga je kralj zavrnil in mu pod smrtno kaznijo celo prepovedal vkrcanje. Raimund, poln zaupanja v Boga, je rekel svojemu spremljevalcu: „Kralj na zemlji ovira naš odhod; le nebeški kralj nam bo pomagal.“ Njegovo upanje ni bilo omajano, saj je Bog naredil čudež in mu odprl pot v Barcelono. Ko je kralj Jakob slišal, kaj se je zgodilo, se je zamislil in nato vedno upošteval Raimundova navodila, tako v zadevah svoje vesti kot pri upravljanju svojega kraljestva.“
Raimund je upodobljen v plašču, ki prečka morje ali reko v čolnu, katerega jadro je njegov plašč.
Je zavetnik Barcelone, Navarrskega kraljestva in kanonskih pravnikov.
DE

Rajmund, rojen leta 1175 v španski plemiški družini, je pri dvajsetih letih s čudovitim uspehom poučeval filozofijo v Barceloni. Deset let pozneje je zaradi svojih izjemnih sposobnosti prejel naziv doktorja na bolonjski univerzi in številna visoka dostojanstva. Nežna predanost blaženi Gospe, ki ga je spremljala že od otroštva, ga je v srednjem življenjskem obdobju spodbudila, da se je odpovedal vsem svojim častihlepjem in vstopil v njen red svetega Dominika. Tam mu je videnje Matere usmiljenja ponovno naročilo, naj sodeluje s svojim spokornikom svetim Petrom Nolascom in z Jakobom, aragonskim kraljem, pri ustanovitvi reda Marijinega odkupovanja za odkup ujetnikov. To veliko delo je začel z oznanjevanjem križarskega pohoda proti Mavrom in spodbujanjem kristjanov, ki so jih neverniki zasužnjili z dušo in telesom, k pokori. Kralju Jakobu Aragonskemu, človeku izjemnih lastnosti, ki ga je v suženjstvo držala telesna strast, je svetnik naročil, naj odpravi vzrok svojega greha. Rajmund ga je ob njegovem odlašanju prosil za dovoljenje za odhod z Majorke, saj ni mogel živeti z grehom. Kralj je to zavrnil in pod smrtno kaznijo prepovedal, da bi ga odpeljali drugi. Rajmund je poln vere razgrnil svoj plašč na vodi, en konec privezal na palico kot jadro, naredil znamenje križa in neustrašno stopil nanj. V šestih urah je bil prepeljan v Barcelono, kjer je pobral suh plašč in se skril v svoj samostan. Kralj, ki ga je ta čudež premagal, je postal iskren spokornik in svetnikov učenec vse do svoje smrti. Leta 1230 je Gregor IX. Rajmunda poklical v Rim, ga imenoval za svojega spovednika in velikega penitenciarja ter mu naročil, naj sestavi „Dekrete“, zbirko razpršenih odločitev papežev in koncilov. Po zavrnitvi tarragonske nadškofije je bil Rajmund leta 1238 izvoljen za tretjega generala svojega reda, ki se mu je zaradi visoke starosti ponovno uspelo odpovedati. Njegovo prvo dejanje po tem, ko je bil prost, je bilo nadaljevanje dela med neverniki; leta 1256 je takrat enainosemdesetletni Rajmund lahko poročal, da je deset tisoč Saracenov prejelo krst. Umrl je leta 1275.
EN

Views: 231

sveti Alderik iz Le Mansa – škof

V Le Mansu [lemánu] (v Galiji), sveti Alderíh (Alderik), škof, ki se je z velikim trudom posvečal češčenju Boga in svetnikov. († 24. marec 857)
Vir

Sveti Aldrik iz Le Mansa, znan tudi kot Aldericus ali Audri, se je rodil 21. junija leta 800 v Aachnu, Nemčija. Odraščal je v pobožni krščanski družini in prejel dobro izobrazbo. Kot mladenič je Aldrik vstopil na dvor Karla Velikega, kjer je služil nekaj let. Pri 21 letih se je Aldrik počutil poklicanega k posvečenemu življenju in zapustil dvorno življenje, da bi se izobraževal za duhovništvo. Potuje v Metz, Francija, kjer se potopi v teološke študije in duhovno oblikovanje. Po končanem izobraževanju je Aldrik postal duhovnik. Po ordinaciji je sveti Aldrik preživel devet let kot kaplan na dvoru Ludvika Pobožnega, sina Karla Velikega. V tem času je pridobil sloves kot oseba svetosti in odličnih upravljavskih veščin. Njegova predanost zadovoljevanju duhovnih potreb na dvoru mu je pridobila spoštovanje in občudovanje. Leta 832 je bil Aldrik imenovan za škofa v Le Mansu, Francija. Kot škof se je neumorno posvetil svoji škofiji in prizadeval za duhovno blaginjo svojih vernikov. Znan po svoji pastirski skrbi in predanosti ljudem, je bil Aldrik spoštovan kot moder in sočuten pastir. Med vladavino Ludvika Pobožnega je prišlo do političnega spora o nasledstvu na prestolu. Aldrik je podprl Karla Plešastega kot zakonitega naslednika, kar je rezultiralo v njegovi izgnanosti iz Le Mansa. Vendar pa je po posredovanju papeža Gregorja IV. bil Aldrik ponovno imenovan za škofa v Le Mansu.
Sveti Aldrik ni bil le škof, ampak tudi zaupanja vreden svetovalec in diplomat. Služil je kot papeški legat kralju Pipinu I. Akvitanskem, Francija, kjer se je pogajal za vrnitev cerkvenega premoženja, ki ga je nezakonito zasegel prestol. Aldrikove diplomatske veščine in neskončna zavezanost pravičnosti so pomagale vrniti ukradene dobrine Cerkvi. Aldrik je sodeloval na pomembnih cerkvenih zborih, vključno z Pariškim zborom in Tourskim koncilom. Njegovi prispevki k tem zborom so oblikovali versko krajino tistega časa, naslavljajoč različna teološka in upravna vprašanja. V poznejših letih svojega življenja je sveti Aldrik trpel za paralizo. Kljub svojim telesnim omejitvam je ostal trden v svoji veri, nadaljeval je služenje svoji škofiji s ponižnostjo in vztrajnostjo. V tem času je napisal nekaj vplivnih del, nekatera od katerih so preživela skozi stoletja. Sveti Aldrik de Le Mans je umrl 24. marca 857 v Le Mansu, Francija, zaradi naravnih vzrokov. Njegovo življenje in dosežki so pustili trajen vtis na Cerkev in ljudi, ki jih je služil. Čeprav ni uradno kanoniziran, je sveti Aldrik čaščen kot svetnik v pred-kongregacijski dobi. Sveti Aldrik iz Le Mansa je znan po svoji neskončni zavezanosti Cerkvi, pravičnosti in svoji zgledni pastirski oskrbi. Njegovo življenje služi kot navdih vsem, ki hrepenijo po svetosti in nesebični službi Bogu in bližnjim.
EN

Škof Le Mansa v času Ludvika Pobožnega, rojen okoli leta 800; umrl v Le Mansu 7. januarja 856. Odraščal je v Aachnu v Nemčiji, služil na dvoru Karla Velikega v Aix la Chapelle (Aachnu), kot tudi na dvoru njegovega sina in naslednika Ludvika. Oba monarha sta ga zelo spoštovala, vendar je pri 21 letih zapustil dvorno življenje, da bi študiral za duhovnika v Metzu, Francija, a je bil pozneje ponovno poklican na dvor s strani Ludvika, ki ga je vzel za svetovalca svoje vesti. Devet let po posvečenju je bil imenovan za škofa Le Mansa in je bil razpoznaven po najvišjih krepostih, pa tudi po svoji državljanski duši pri gradnji vodovodov, gradnji cerkva, obnovi samostanov, odkupu ujetnikov itd. V državljanskih vojnah, ki so sledile smrti Ludvika, ga je njegova zvestoba Karlu Plešastemu pripeljala do izgnanstva s škofijskega sedeža, in umaknil se je v Rim. Papež Gregor IV. ga je ponovno imenoval na položaj. Skupaj s škofom Pariza, Erchenradom, je kot namestnik sveta Aix la Chapelle (Aachna) obiskal Pepina, ki je bil takrat kralj Akvitanije, in ga prepričal, da je treba vse posesti Cerkve, ki so jih zasedli ljudje iz njegove stranke, vrniti. Med njegovim življenjem ga najdemo na koncilih v Parizu in Toursu. Njegovo škofovstvo je trajalo štiriindvajset let. Poznan je bil po svoji osebni svetosti, odličnih upravljavskih sposobnostih in delu za svoje farane.
EN

Alderik se je rodil okoli leta 800 v plemiški družini deloma saškega in deloma bavarskega porekla. Ko je dopolnil dvanajst let, ga je oče poslal na dvor cesarja Karla Velikega v Aix-la-Chapelle. Dodeljen je bil v službo cesarjevemu sinu Ludviku Pobožnemu, nasledniku očetovega prestola med letoma 814 in 840. Okoli leta 821 je zapustil dvor in se vpisal v škofovsko šolo v Metzu, kjer je bil posvečen.
Po posvečenju ga je Ludvik poklical nazaj na dvor ter ga imenoval za svojega kaplana in spovednika.
Leta 832 je bil izvoljen za škofa v Le Mansu, kjer je bogastvo in energijo namenjal revnim, ustanovil številne javne službe ter ustanavljal cerkve in samostane.
Bil je odličen organizator: pripravil je podrobne predpise za delovanje samih služb, upravljal je zapuščine in donacije zemljišč za cerkvene zgradbe, pri čemer je pokazal veliko izkušenost in duh dobrodelnosti. Odlomki teh „oporok“ obstajajo še danes.
Zadnji dve leti svojega življenja je bil zaradi paralize negiben. Umrl je 7. januarja 856 in bil pokopan v cerkvi samostana svetega Vincencija, katerega velik dobrotnik je bil.
Živel je v nemirnih letih cerkvene in posvetne politike, v katerih ni pozabil sodelovati in je bil vpleten v različne spore. Škofje so bili takrat javne osebnosti, ki so bili hkrati zavezani zvestobi Bogu in cesarju v dvojnem odnosu, ki je bil zapleten in podvržen spremembam.
Po smrti Karla Velikega in razdelitvi zahodnega cesarstva na tri dele, ki so bili pogosto v medsebojni vojni, je Alderik ostal zvest Ludviku Pobožnemu, po njegovi smrti leta 840 pa njegovemu sinu Karlu I. Plešastemu, kralju frankovsko-zahodnega dela cesarstva in pozneje cesarju (le dve leti).
Pod vprašaj so bili postavljeni tudi odnosi med nadškofi in škofi na eni strani ter njim podrejenimi duhovniki na drugi: Alderika je iz svojega sedeža celo izgnala frakcija menihov iz Saint-Calaisa, nad katerimi je prevzel jurisdikcijo na podlagi dokumentov, ki so se izkazali za ponaredke, za katere ni mogel biti osebno odgovoren in jih je na koncu razveljavil.
Ponaredki so imeli pomembno vlogo v takratni razpravi o pristojnostih cesarstva in papeštva, Alderik pa je bil osumljen, da je sodeloval pri pripravi ponarejenih „Psevdoizidorjevih dekretalov“, ki jih je med letoma 847 in 852 v Reimski provinci razširila skupina duhovnikov, nasprotnikov nadškofa Inkmara, ki so zagovarjali pravice metropolitov proti sufraganskim škofom in Rimu.
Trdili so, da so bili dekreti napisani v škofiji Le Mans v času Alderikovega škofovanja, ker pa je bil Inkmar tudi velik zagovornik Karla Plešastega (tako kot Alderik), je razlog za vpletenost slednjega nejasen.
V obdobju karolinške reformacije so se lažni dekreti, pripisani avtoriteti svetega Izidorja, uporabljali v podporo vrhovni avtoriteti papeža nad sinodalnimi ali koncilskimi odločitvami (vključno s cesarskimi odločitvami); v 11. stoletju so še vedno veljali za verodostojne in so delno podpirali srednjeveško trditev o primatu rimske jurisdikcije.
IT

Svetemu Alderiku sta dala življenje oče in mati, ki sta se odlikovala z visokim poreklom. Njegov oče je bil iz Saške, mati pa iz Bavarske, vendar sta bila oba podložnika francoskega kralja. Naš svetnik je ugledal luč sveta leta 800. Komaj je dopolnil štirinajst let, ko ga je oče pripeljal na dvor Ludvika Pobožnega. Čeprav zasluge med velikimi niso vedno priznane, je bila mlademu Alderiku kmalu priznana pravičnost. Njegova neutrudna vztrajnost pri resnih zadevah, vestnost pri izpolnjevanju dolžnosti in predvsem zgledna krepost so mu kmalu prinesli splošno spoštovanje. Preveč je čutil nečimrnost zemeljske veličine, da bi ga zaslepil njen lažni blišč, in ni poznal druge prave slave kot slavo Božjega služabnika. Njegovo edino veselje bi bilo živeti v popolni odmaknjenosti od sveta in se ukvarjati samo z večnostjo. Dejansko je sledil temu vzgibu milosti, ki mu je vsak dan vlival večji odpor do hrupnega in zapeljivega sveta, in okoli leta 821 zapustil dvor v Aachnu ter si za kraj samote izbral hišo metškega škofa, ki je s svojimi duhovniki živel najbolj vzgojno življenje. Tam je zelo napredoval v kreposti, zato je bil spoznan za vrednega vstopa v duhovniški stan in je kmalu postal diakon, pozneje pa duhovnik.
Ni trajalo dolgo, ko je Ludvik Pobožni slišal za Alderikovo pobožnost in modrost in ga je prešinila želja, da bi ga imel pri sebi. Zato ga je imenoval na dvor, mu podelil prvo kaplanijo in ga izbral za svojega spovednika. Vendar se je pozneje čutil dolžnega, da ga vrne cerkvi, ki je potrebovala njegove storitve. Božji mož je bil izvoljen za škofa v Mansu in posvečen 22. decembra 832. Sveti glavni pastir je božič preživel s cesarjem, ki je prišel v Mans. Ko je bil na cerkvenem svečniku, je bilo posvečenje njegove črede zdaj edina skrb, ki je zaposlovala vso njegovo dušo. Vse vrline pravega škofa, vključno z občudovanja vredno potrpežljivostjo in najglobljo ponižnostjo, so sijale iz vseh njegovih dejanj. Samo do sebe je bil neizprosno strog, do vseh drugih ljudi pa je ravnal z najnežnejšo blagostjo in resnično iskreno ljubeznijo. Svoje bogastvo je uporabljal le za najsvetejše namene. Lajšal je stisko revnih, odkupoval zapornike, gradil cerkve, ustanavljal samostane in si prizadeval le za to, da bi vedno bolj širil kraljestvo kreposti.
Po vsem tem bi si človek mislil, da naš svetnik nima sovražnikov. Toda tudi on je moral skozi očiščevalni ogenj preganjanja. Priložnost je bila takšna: Ko je v Franciji pod vladavino Ludvika Pobožnega in Karla Plešočega uničujoče izbruhnil plamen državljanske vojne, je Alderik, ki je bil z neomajno zvestobo predan tema zakonitima knezoma, odločno dvignil glas proti duhu upora, da bi ohranil svoje ljudstvo v podrejenosti. Toda to je le še bolj podžgalo izredno zagrizene temperamente in kmalu so združili vse svoje sile, da bi svojega škofa spravili v pogubo. Niso se zadovoljili s tem, da so ga pregnali iz njegove cerkve, ampak so njegovo čast oskrunili z najčrnejšim obrekovanjem. Vendar je resnica kmalu prevladala in svetnik je bil po približno enem letu življenja v izgnanstvu odpoklican.
Alderik je mir, ki ga je užival, izkoristil za ponovno vzpostavitev stroge cerkvene discipline med svojimi duhovniki. Zato je pripravil zbirko kanonov cerkvenih zborov in papeških odlokov. Izgube tega dragocenega spomenika, ki je bil znan kot Alderikov kapitularij, ni mogoče dovolj obžalovati. Deveto stoletje nima ničesar podobnega, kar bi bilo obdelano z večjo modrostjo in iznajdljivostjo. Svetnik je dajal tudi modra navodila glede obhajanja bogoslužja. (Tako je na primer odredil, da je treba ob velikih praznikih v katedralni cerkvi prižgati deset sveč in devetdeset svetilk). Svetnik nam je posredoval tri oporoke, od katerih je zadnja nedvoumen dokaz njegove pobožnosti. Druga dva vsebujeta pobožne zapuščine in modre predpise za ohranjanje dobrega reda in ljubezni med duhovniki in menihi.
Cerkveni zbor v Aachnu leta 836 je našega svetnika skupaj s pariškim škofom Erchenradom poslal k Pipinu, akvitanskemu kralju, ki se je takrat spravil s svojim očetom, cesarjem. S knezom je govoril tako odločno, da ga je prepričal, naj vrne blago, ki je bilo cerkvi zaplenjeno med zmedo v cesarstvu. O njegovem poznejšem življenju ne vemo ničesar več kot to, da se je udeležil osmega koncila v Parizu leta 846 in drugega v Toursu leta 849. Nazadnje ga je prizadel protin, zaradi katerega je bil dve leti priklenjen na posteljo. To je le še povečalo njegovo pobožno vnemo in gorečnost za molitev. Umrl je 7. januarja 856, ko je bil škof štiriindvajset let. Pokopali so ga v cerkvi svetega Vincencija, ki jo je s svojo velikodušnostjo obogatil, skupaj s samostanom, ki mu je pripadal. Tam so še vedno shranjene njegove relikvije. Škofija Mans že od nekdaj praznuje praznik svetega Alderika.
DE

Views: 14

sveti Rajnold (Reinhold) iz Kölna – vitez, menih in mučenec

Rajnold iz KölnaBil je vitez, menih in mučenec. Živel je v 10. stoletju.
Zapustil je vojaško službo in vstopil v samostan sv. Pantaleona v Kölnu, kjer so mu zaupali nadzor nad gradbenimi deli. Bil je zelo strog, zato ga je neki klesar udaril s kladivom po glavi in ubil.
Njegove relikvije so v Dortmundu v cerkvi sv. Rajnolda, ki je tudi zavetnik mesta.
Rajnold pomeni “vladajoč po Božjem nasvetu”.
Vir

Izročilo pravi, da se je Reinhold, sin iz plemiške družine, kot vitez odpovedal vojaški službi, kot benediktinski menih vstopil v samostan svetega Pantaleona v Kölnu in bil zadolžen za gradbena dela; zaradi njegove strogosti so ga jezni kamnoseki ubili s kladivom..
Za podobo Reinholda se verjetno skrivajo tri različne legendarne osebnosti:
– Reinhold iz „nemške različice“ je bil najmlajši od štirih Haimonovih otrok in prek svoje matere Aje nečak Karla Velikega. Kljub temu se je s svojimi brati frankovskemu kralju z neštetimi junaškimi dejanji maščeval za poraz svojega strica, saškega vojvode Widukinda, ki so ga Franki leta 775 premagali pri Hohensyburgu blizu Schwerte. Naveličan viteškega življenja je vstopil v samostan. Ta legenda je še posebej živa na območju Dortmunda, glavnega mesta starih Sasov; ponižanje zaradi podjarmljenja in poznejše prisilne pokristjanjevanja je bilo verjetno podlaga za zgodnje čaščenje Reinholda; Odinov častilec Reinold se je tako vrnil „skozi zadnja vrata“ v podobi krščanskega svetnika.
– Podlaga za “Sago o Haimonu” izvira iz Francije, kjer opisuje spor med frankovskim vladarjem Karlom Martelom in štirimi prepirljivimi sinovi njegovega vazala, grofa Aymona / Haymona iz Dordogne. Ta zgodba o junakih in vitezih je bila „pokristjanjena“ v Nemčiji, kjer je najmlajši od sinov postal „sveti Reinhold“.
– Reinhold je bil okoli leta 960 verjetno menih pri svetem Pantaleonu v Kölnu. Kot premožen mož plemenitega rodu je delal kot gradbeni mojster in se odlikoval s prizadevnostjo, zato so mu ljudje iz zamere poskušali vzeti življenje. Čeprav je vedel za morilske namene, je obiskal samostan, v katerem so ga nato umorili. Njegova premišljena hoja v smrt in čudežna najdba njegovega telesa v pritoku Rena sta botrovali nastanku mita o mučencu, ob čigar grobu so se zgodili številni čudeži: slepi so videli, gluhi slišali, hromi so hodili, ozdravil je vročico in kugo.
Leta 1982 so preiskali Reinholdove kosti in ugotovili, da je živel okoli leta 600 ali v prvi polovici 7. stoletja.
Nizozemsko-nemška različica legende o Reinholdu pripoveduje, da je bil eden od štirih Haimonovih sinov in nečak Karla Velikega. Po sporu s kraljem je z brati pobegnil na velikanskem konju Bayardu, služil različnim kraljem, se boril proti poganom in zgradil grad Montalban / Montauban v Gaskoniji. Ko sta brata tam sedem let vzdržala obleganje kralja Karla, sta pobegnila – spet na konju Bayardu -, dokler ni njuna mati končno sklenila mir s Karlom. Kralj je dal konja utopiti, kar je Reinholda tako razžalostilo, da se je odpovedal viteškemu življenju in kot romar odpotoval v Sveto deželo. Po vrnitvi je prišel v Köln v samostan svetega Pantaleona, postal menih in delal kot kamnosek pri gradnji stare katedrale. Njegovi sodelavci so ga imenovali „delavec svetega Petra“, ker ni razkril svojega imena, ga iz zavisti zaradi njegove prizadevnega dela pretepli do smrti s kladivom in njegovo truplo vrgli v Ren. Neka bolna vdova je po razodetju odkrila truplo in ga rešila, nakar je ozdravela. Cerkveni predstojniki so na pasu oblečenega trupla prebrali ime „Reinold von Montelban“.
Prebivalci Dortmunda so nadškofa zaman prosili za relikvije, saj so mu želeli posvetiti svojo novozgrajeno cerkev; šele ko so Reinholda naložili na voz, se je ta sam premaknil in odpeljal v Dortmund, kjer je bila zgrajena zdaj Reinholdova cerkev. Kralj Karel je izvedel za umor, oblegal Köln, ubil morilce in odpotoval v Dortmund, da bi videl Reinholdove posmrtne ostanke, vendar je bil grob prazen, zato so relikvije ostale v Dortmundu.
Škof Anno II. je verjetno okoli leta 1056 dal Reinholdove posmrtne ostanke prenesti v cerkev svetega Reinholda v Dortmundu – domnevno 7. januarja, zato je to godovni dan; leta 1352 je Reinhold preprečil nočni napad na mesto tako, da je prebudil spečega stražarja v stolpu in mu s svetlim plamenom pokazal sovražnike. Leta 1377 se je sam povzpel na mestno obzidje in z roko prestregel sovražne krogle. Leta 1378 je svobodno cesarsko mesto Dortmund podarilo nekaj kosti mestnega zavetnika cesarju Karlu IV., zato so jih prenesli na grad Karlstein pri Pragi. Leta 1614 so protestanti skrivaj relikvije podarili in razdelili po Evropi; nekaj jih je šlo v Köln, večina pa leta 1616 v Toledo.
Ko so bili posmrtni ostanki leta 1056 preneseni v Dortmund, je ena relikvija ostala v gozdu na mestu današnje kapele svetega Reinholda v Rupelrathu – okrožju Solingena.
Eno od poročil povezuje nastanek kapele svetega Reinholda v Rupelrathu z gradnjo kölnske katedrale: eden od gradbenih delavcev pri gradnji katedrale naj bi odvrgel kladivo, ki je poletelo daleč po zraku in nato padlo na tla na mestu te kapele. Drugo pripoveduje, da se je mojster graditelj kölnske katedrale izgubil v gozdu; po dolgem tavanju je srečal človeka, ki je poznal pot in mu na kraju gradnje kapele dal navodila, zato je tam v zahvalo zgradil kapelo. Tretje poročilo pripoveduje, da je hotel Reinhold v samoti velikega gozda zgraditi samostan in je dal najprej zgraditi kapelo, vendar se je sprl z obrtniki in so ga ti ubili, kar je preprečilo nadaljnjo gradnjo samostana.
V Dortmundu je del spodnjega dela noge šele od leta 1982 spet shranjen v novem relikviariju v glavnem oltarju katoliške cerkve sv. Janeza Krstnika. Med prvo svetovno vojno je bil v mestni hiši v Dortmundu postavljen „železni Reinhold“, ki naj bi varoval mesto. Reinholda v Dortmundu še danes zelo spoštujejo: obstaja Reinholdov ceh, ki združuje ugledne meščane; lokalno novinarsko združenje podeljuje nagrado „železni Reinhold“ javnim osebnostim; njegov kip, najstarejši leseni monumentalni kip v Evropi, stoji v Reinholdovi cerkvi; drugi kip je v preddverju stare mestne hiše.
Atributi: Menih z zidarsko lopatico in kladivom
Zavetnik: Dortmunda, zidarjev, kamnosekov, kiparjev; proti kugi
DE

Ime svetega Reinholda je povezano s številnimi starimi legendami, ki slavno pričajo o njegovem redkem junaštvu in slavnih dejanjih. Na tem mestu bomo pripovedovali le o tem, kar so bollandisti na podlagi zanesljivih dokazov izluščili iz plevela poezije kot pravo jedro.
Reinhold je izhajal iz zelo ugledne in bogate karolinške družine. Kdo ne bi slišal za njegovega viteškega očeta Haimona? Imel je štiri sinove, o katerih junaških dejanjih se je prepevalo v pesmih. Toda tako kot ena zvezda zasenči druge po jasnosti, je Reinhold po plemenitosti in čistosti obnašanja prekašal ne le svoje brate, ampak tudi vse sodobnike. Od najzgodnejših let je vedno bolj rasel v spoznavanju in ljubezni do Boga.
Razsvetljen z Božjo modrostjo je zapustil svoje zemeljske dobrine, da bi si pridobil trajne nebeške dobrine. Zato je odšel v Köln, prevzel habit in se popolnoma posvetil ljubezni do Njega, čigar služba je vladavina. Tam je kmalu zasijal s toliko čudovitimi krepostmi, da so ga vsi vzljubili in mu Bog podelil čudežni dar. V svoji puščavi je ozdravljal bolnike, hromim vračal zdrave ude, gluhim sluh in slepim vid. Očividci so poročali, da je s svojo molitvijo obudil mrtvega človeka in ga v navzočnosti mnogih vrnil njegovi žalujoči materi. Dečka, ki je dolga leta trpel za vročino, je ozdravil tako popolno, da se je še isti dan vrnil domov, hvalil Boga in se veselil.
V tistem času je med ljudmi v pokrajini divjala kuga. V največji stiski so se prizadeti obrnili na svetega Reinholda, se ulegli k njegovim nogam in ga s solzami prosili, naj ljudi osvobodi te strašne bolezni. Svetnik je takoj ponižno prosil Gospoda, naj se usmili tistih, ki so že bili zaznamovani s podobo smrti. Bog je uslišal svojega ponižnega služabnika in bolnikom povrnil želeno zdravje. Vsi so se zahvalili Bogu, ki jih je po svetnikovi priprošnji rešil in pregnal strašno bolezen. Povsod so širili kreposti in zasluge svetega Reinholda in mu pozneje vsako leto peli hvalnice.
Božji mož Reinhold je kasneje po naročilu svojega opata postal kamnoseški mojster. Ker je iz gorečnosti za božjo čast delal več kot drugi vajenci in jih strogo in pogosto opozarjal na njihove dolžnosti, so ga ti sovražili in mu zavidali ter na skrivaj kovali zaroto proti njegovemu življenju. Božji služabnik je imel navado pogosto obiskovati bližnje in daljne samostane ter cerkve in na poti dajati miloščino ubogim. Zlobni ljudje so to izkoristili, da so ga prijeli, ga zasačili kot roparja in skrivaj umorili. Svetnik je sprevidel njihov morilski načrt in se pripravil na smrt kot na kraljevsko pojedino. Šel je naproti razbojnikom kot svojim prijateljem, da bi se kot mučenec povzpel v nebesa. Brezbožniki so ga napadli, mu s kladivi razbili lobanjo, slekli oblačila in truplo vrgli v globoko vodo blizu Rena. Tako je častni mučenec našel palmo mučeništva. Nebeške trume so njegovo dušo s pesmimi veselja ponesle v večno radost. Opat in njegovi menihi so dolgo zaman iskali pogrešanega.
Gospod ni več želel, da bi bilo telo njegovega zvestega služabnika skrito. Neka ženska je že več let ležala na bolniški postelji in vsa zdravniška pomoč je bila brezplodna. Neke noči so bolečine postale tako močne, da je pričakovala smrt in prosila Boga, naj konča njeno življenje. Po polnoči je zaspala in v sanjah zagledala svetlečega moškega, ki ji je rekel: „Pojdi k vodi, kjer leži sveti Reinhold, ki so ga umorili kamnoseki, in tam ti bo bolje.“ In pokazal ji je kraj. Ko se je ženska zbudila, je pripovedovala o svojih sanjah. Bolno žensko so odnesli na navedeno mesto. Sveto truplo se je takoj pojavilo na površini vode in ženski povrnilo zdravje. Takoj je vstala z bolniške postelje, pomagala izvleči truplo in v isti postelji, v kateri so jo prinesli, skupaj z drugimi nosilci odnesla sveto truplo v samostan.
Po dolgem času se je mesto Dortmund obrnilo na kölnskega nadškofa, naj pridobi relikvije svetnika, da bi bila dežela mirnejša in varnejša pred sovražniki. Da bi izpolnil prošnjo, je škof sklical mestno duhovščino in jo vprašal, katerega svetnika naj pošlje v Dortmund. Po dolgem obdobju dvomov je gospod pred cerkvijo v krsto položil svetega mučenca Reinholda. Ker je zaslepljeni duh ljudi še vedno dvomil in sveto telo odnesel nazaj v cerkev, se je pojav svetnika pred cerkvijo večkrat ponovil, tako da so ljudje jasno prepoznali, da so po Božji volji te relikvije namenjene Dortmundu. Duhovščina se je zato strinjala z ljudstvom in svetega mučenca Reinholda položila v lepo okrašeno svetišče, velika množica pa je svete relikvije iz Kölna spremljala še tri milje. Sveti ostanki so v Dortmund prispeli 7. januarja okoli leta 1060 in našli svoj kraj počitka v veličastni cerkvi, ki so jo po svetnikovem imenu poimenovali cerkev svetega Reinholda. Verni ljudje so ga častili kot zavetnika svoje cerkve in mesta, Gospod pa je na priprošnjo svojega zvestega služabnika storil številne čudeže: slepi so dobili vid, gobavci so bili očiščeni in udje s protinom so ozdraveli v Božjo hvalo in v čast svetemu mučencu Reinholdu.
DE

V Toledu v Španiji god sv. Reinholda iz Kölna zaradi zamenjave s sv. Rinaldom di Nocera Umbra, praznujejo na isti dan, 9. februarja, vendar večina izročil in liturgičnih dokumentov kot dan praznovanja navaja 7. januar, obletnico predaje relikvij.
O njegovem življenju je treba navesti splošne podatke, saj so obstoječi viri razdeljeni v dve skupini, epske pesmi in legende, skoraj vse različice obeh skupin pa se v podrobnostih razlikujejo.
Reinhold je bil najstarejši od štirih sinov Haimona in sestre Karla Velikega, svojo mladost je preživel v posvečanju orožju, nato pa je nastopil odločilni preobrat v njegovem obstoju, obžaloval je, kakšno življenje je živel do tedaj, in se po najstarejših različicah odločil, da bo svoje grehe odkupil z delom zidarja v Kölnu.
Po drugih različicah je vstopil v samostan, menda v samostan svetega Pantaleona v Kölnu, kjer ga je opat imenoval za nadzornika delavcev, ki so gradili cerkev. S svojo marljivostjo je menih Reinhold vzbudil zavist in upor teh delavcev, ki so ga ubili s kladivi, nato pa njegovo truplo vrgli v ribnik. Leta pozneje so truplo čudežno našli in ga prepeljali v Dortmund.
Po epskih različicah je bil namesto tega hrabri bojevnik, sodobnik istoimenskega meniškega svetnika, ki je v nedoločenem času živel v Kölnu in umrl v svetniški zasnovi med letoma 811 in 1239. Po prenosu njegovih relikvij v Dortmund v začetku 13. stoletja sta se tradiciji junaka in svetnika združili, tako da je nastal en sam menih Reinhold, ki je tako izbrisal vse sledi junaškega bojevnika.
Od prvih desetletij 13. stoletja je bil vzpostavljen kult meniha Reinholda, ki mu je bila v Kölnu posvečena kapela, od leta 1200 je bil glavni zavetnik Dortmunda, od leta 1346 pa se njegovo ime v koledarjih pojavlja predvsem kot mučenec.
V Nemčiji je postal zavetnik trgovcev, kar je bilo v srednjem veku zelo pomembno; od leta 1706 je tudi zavetnik kamnosekov; njegov kult se je iz Kölna in Dortmunda razširil na Nizozemsko, v Danzig, Thorn, Rigo in Ulm, nekaj relikvij so prenesli v Fuldo in leta 1616 v Toledo.
Kar 44 upodobitev svetega Reinholda, meniha iz Kölna, je raztresenih po Nemčiji in tudi tu je umetnost podvržena legendarni fantaziji dvojnega lika, včasih je upodobljen kot menih s kladivom v roki, ki je simbol njegovega mučeništva, pogosto se pojavi v podobi bojevnika, sina Hamona, z mečem in ščitom, včasih se kladivo pojavi tudi v roki viteza.
IT

Views: 15

sveti Lucijan iz Antiohije – duhovnik, učitelj in mučenec

Rodil se je okoli leta 250 v Samosati; umrl pa leta 312 v Nikomediji (današnja Turčija).
Izhaja iz ugledne družine. Obiskoval je šolo v Edesi, postal duhovnik in učitelj v Antiohiji. Ustanovil je slavno “Antiohijsko šolo”, ki je Sveto Pismo razlagala dobesedno, v zgodovinsko – slovničnem smislu. Lucijan je tako prihajal v spore z uradno Cerkvijo. Arij, začetnik arijanizma, je bil njegov učenec. Malo pred smrtjo je bil zopet sprejet v pravoverno skupnost. V zimi leta 311-312 je pred cesarjem Maksiminom Dazom priznal svojo vero in bil zaradi tega mučen. Njegovo ime se je že konec 4. stoletja nahajalo v uradnem seznamu svetnikov.
Lucijan pomeni “svetleči”.
Vir

V Nikomedíji (v Bitíniji, v današnji Turčiji), trpljenje svetega Lucijána, duhovnika in mučenca antiohijske Cerkve, ki je bil slaven po učenosti in zgovornosti. Bil je pripeljan k sodnemu stolu za neprestano izpraševanje, a se je neustrašeno priznaval za kristjana. († 7. januar 312)
Vir

Sveti Lucijan, učen in kontroverzen duhovnik, je umrl mučeniške smrti v Nikomediji 7. januarja 312 med Maksiminovim preganjanjem. Svoje eksegetsko delo je razširil po vsem Vzhodu, s težiščem v Antiohiji, in v njem razkril skrajno in mučno potrebo po natančnosti besedil izročila. Njegova „Lucijanova revizija“ Stare in Nove zaveze je od konca 4. stoletja naprej postala običajno besedilo številnih cerkva.
Delo, ki je še danes temeljno za poznavanje Luciena in njegovega doktrinarnega vpliva, je esej G. Bardyja: „Raziskava svetega Lucijana Antiohijskega in njegove šole“, objavljen v Parizu leta 1936.
Leta 330 je cesar Konstantin v čast svoji materi Heleni ustanovil Elenopolis. Tu so počastili telo mučenca svetega Luciena, ki so ga počastili tudi pozneje. Domišljija pravi, da je previdnost za prenos Lucijanove relikvije uporabila čudežnega delfina po morju iz Nikomedije v Elenopolis.
Bolj gotovo je, da je Konstantina tik pred njegovo smrtjo leta 337 krstil škof Evzebij v bližini Lucijanovega groba.
Tako skopi, fragmentarni, predani podatki o Lucianu so pomembni. Ta svetnik, trpeča priča v iskanju Boga, je s prisotnostjo spomina potrdil prehod, veliko noč nekega imperija. Nekateri cesarji so v naslednjih stoletjih poslušali (in nekateri še danes poslušajo) maše za politično delovanje. Šele ko se mu je zemeljsko dogajanje skoraj končalo, je cesar Konstantin zapečatil novo vero s čaščenjem svoje matere Helene in vzel za pričo svetega Lucijana.
IT

Božja Cerkev v dneh miru in zmagoslavja ne bo nikoli pozabila, kako zelo je dolžna obdobju mučencev, in tudi zadnjim generacijam bo svojim otrokom prikazovala vzvišena dejanja teh junakov, da bodo iz njih črpali moč in pogum pri sledenju veri.
Danes Cerkev dejansko časti enega od tistih, ki so pripadali izbrani množici mučencev, ki so v prvih dneh Kristusove Cerkve s svojo krvjo poškropili zemljo: svetega Lucijana.
Ta svetnik se je rodil v Samsati na severu Sirije, bogatim poganskim staršem, ki so ga vzgojili v čaščenju lažnih bogov.
Star je bil le dvanajst let, a njegovo lepo srce je bilo všeč Bogu in razsvetljen z božansko svetlobo je razumel nebeški klic: poučili so ga sveti menihi in z veseljem je sprejel krst. Zdaj bomo Lucijana, prenovljenega v odrešilnih vodah, videli kot belega goloba, ki leti proti gori popolnosti. Ne brez obžalovanja je zapustil domovino, prišel v Edeso in se pod vodstvom nekega Makarija, tolmača Božjih spisov, posvetil njihovemu študiju in hkrati vajam umrljivega in svetega življenja.
S skromno hrano in strogimi pokorami je Lucijan preživljal dneve v tesni povezanosti z Bogom, ki ga je tolažil z nebeškimi darovi. Odšel je v Antiohijo, kjer je bil posvečen v duhovnika in je okoli sebe zbral goreče mlade može in se skupaj z njimi lotil prepisovanja Svetega pisma. Ker so ga heretiki nekoliko spremenili, se je lotil temeljite revizije in se oprl na prevod Septuaginte.
V tistem času je zmagala Anova herezija. Sveti Lucijan je bil nekaj časa pod njenim vplivom, a ko je spoznal zmoto in odločitve Cerkve, je prišel v Nikomedijo in se tam spravil z verniki. Njegova žalost zaradi te napake je bila tako velika, da jo je želel izbrisati s svojo krvjo. In Bog mu je ugodil.
Takrat je bil cesar Maksimin Daza, ki je zaradi sovraštva do kristjanov hotel uničiti njihovo ime. Izdan je bil edikt in odrejeno je bilo deseto in zadnje preganjanje: divje preganjanje, ki je nebo napolnilo z neštetimi množicami mučencev.
Lucijan se je ob prvih znakih preganjanja odpravil v Antiohijo, da bi potolažil in podprl vernike; tam je ostal nekaj časa prezrt, vendar ga je izdajalski heretik izdal v roke preganjalcev. Ti so ga odpeljali v Nikomedijo k cesarju. Na poti je svetemu duhovniku uspelo spreobrniti štirideset odpadlih vojakov, ki so svojo šibkost kmalu nadoknadili z grozljivimi mučenji in smrtjo za vero.
Prišla je svetnikova ura: po nekaj dneh zapora so ga privedli pred cesarja, ki ga je tako kot vse druge skušal zapeljati v odpadništvo. Vse je bilo zaman: trdnost Kristusovega ljubimca je zmagala in medtem ko so mu trgali ude, je vzklikal hvalnice Gospodu: bilo je 7. januarja 312.
IT

To sveto življenje nas popelje na bregove reke Orontes. Tako kot pred dva tisoč leti tudi danes bližnje morje nosi šum svojih valov po bogato blagoslovljeni pokrajini. Na njem se prepletajo svetovnozgodovinski spomini. Pri naših nogah je majhna Antakya – nad velikim poljem ruševin. Razpadajoča vasica je stara Antiohija, prestolnica Sirije (1928), nekoč ponosna kraljica Vzhoda, eno največjih in najlepših mest na svetu za Rimom (danes je glavno mesto v južni Turčiji in prestolnica province Hatay). Njegovo obzidje je skrivalo zibelko tako imenovanega poganskega krščanstva, saj se je tu zbrala prva krščanska skupnost novih spreobrnjencev iz poganstva, prav tako kot je bilo ime „kristjan“ prvič uporabljeno za izpovedovalce nove vere. Prva apostola za pogane, Pavel in Barnaba, sta ostala in delovala v njihovem središču, središču svetovnega misijonskega polja velikega učitelja narodov. Njihov prvi škof je bil sveti apostolski knez Peter, tretji glavni pastir pa slavni mučeniški škof in učenec sveti Janez Ignacij. Najslavnejši od številnih zelo hvaljenih svetnikov in mučencev po njih je verjetno sveti Lucijan.
Njegov dom je bil v Mezopotamiji v Samosati ob Evfratu. Temeljito izobrazbo iz svete znanosti je dobil na drugi najpomembnejši univerzi po Aleksandriji v sosednji Edesi, in sicer pri nogah slavnega učitelja Svetega pisma in bogoslovja, svetega Makarija. Njegov napredek v krščanski šoli kreposti je potekal skladno z njo. Še preden je zapustil domače mesto, je svojo očetovsko dediščino razdelil med revne v zameno za nebeško dediščino. Našel je dragoceni biser, s katerim je Odrešenik nekoč primerjal zaklad Božjega kraljestva (Mt 13,45f), šel in razdal vse, da bi ga pridobil.
Po končanem študiju se je Lukijan preselil v Antiohijo, pravo polje njegovega blagoslovljenega življenjskega dela. Tu je njegov znanstveni sloves začel tekmovati s slovesom moralnega asketa. Kmalu je pritegnil pozornost škofa, ki ga je sprejel v svojo duhovščino in ga posvetil v duhovnika.
Dvojno znanstveno dejanje je njegovemu imenu za vedno zagotovilo hvalo hvaležnih potomcev. Najprej je postal ustanovitelj teološke šole, tako imenovane antiohijske eksegetske šole, ki je po zaslugah in pomenu zasenčila vse druge v naslednjih stoletjih. Zdrava pamet te šole, ki ji je ustanovitelj kazal pot, je znala pri razlagi Svetega pisma ohraniti srednjo pot med togo, duha ubijajočo dobesednostjo in lahkotno nevezanostjo (allegoresis), ki presega besedilo svetopisemskega besedila. Iz tega središča je zraslo drevo prave svetopisemske znanosti, ki je kmalu razširilo svoje veje po vsej Cerkvi in katerega obilje blagoslovov še danes napaja cerkveno razlago Svetega pisma. Iz te šole je na primer izšel najslavnejši oznanjevalec in razlagalec Božje besede v krščanski antiki, zgovorni in zgovorni sveti Krizostom, katerega slavospev našemu svetniku 7. januarja 387 je še vedno ohranjen.
Drugi, tesno povezan s prvim, je bil izboljšanje prej močno popačenega besedila Svetega pisma, ki je bilo v obtoku. Učenjak je tudi to težko in naporno nalogo rešil s priznano spretnostjo in sijajnim uspehom, tako da je tedanje besedilo primerjal s starimi, dobrimi rokopisi in ga čim bolj približal prvotnemu besedilu Svetega pisma. Na ta način je nezanemarljivo prispeval k zaščiti resničnega zaklada vere in pristnega zlata kreposti v Svetem pismu. Vendar pa tudi drugi njegovi spisi pričajo o njegovi vsestranski in globoki razgledanosti. Sredi tega svetega Božjega semena pa so proti svetnikovemu znanju in volji sprva rasla strupena semena zmote, iz katerih je zrasla celo največja herezija naslednjega stoletja, brezbožna herezija njegovega učenca Arija, ki je zanikal resnično Kristusovo božanskost. Nasprotje, v katero je Lucijana pripeljal njegov napačni nauk s krščanskim naukom o izročilu in cerkvenim magisterijem, je včasih pripeljalo celo do njegove izključitve iz cerkvene skupnosti. Kljub tem obžalovanja vrednim dejstvom pa Cerkev ni imela zadržkov, da bi blodečemu duhovniku, ki se je sčasoma po milosti vrnil v cerkveno občestvo, podelila oltarne časti.
Svetnik je svojo vero v Boga in krščansko krepost zapečatil z mučeništvom 7. januarja 312. Kruto preganjanje kristjanov s strani cesarja Dioklecijana mu je že prineslo trpljenje v hudem zaporu. Ker se je bolj kot lastne usode spominjal stiske vernikov v Antiohiji, jih je skušal spodbuditi z ganljivim tolažilnim pismom iz temnega ječarskega groba. Nekaj let pozneje je postal žrtev novega vala preganjanja pod cesarjem Maksiminom. Iz Antiohije so ga odvlekli v Nikomedijo, cesarjevo rezidenco, kjer je podlegel nečloveškemu mučenju. Njegov zagovorni govor, ki ga je tu pred cesarjem izrekel z apostolsko drznostjo in briljantno zgovornostjo, je postal znan, tako da je naredil izjemen vtis na vse, ki so bili okoli njega. Oče cerkvene zgodovine Evzebij iz Cezareje poudarja njegovo mučeništvo kot posebej slavno med velikim številom krvnih prič: „Pred cesarjem je najprej v besedi in nato v dejanju oznanjal Kristusovo nebeško kraljestvo.“ Cesar Konstantin je svetega mučenca počastil tako, da je dal na kraju njegove smrti zgraditi novo mesto, poimenovano Helenopolis po njegovi materi (sveti Heleni), in ga oprostil davkov (danes Hersek v Turčiji).
Življenje svetega Lucijana kaže, da tudi največja učenost ne more vedno obvarovati ljudi pred hudimi napakami. Večje razsvetljenje kot iz znanosti bo k človeku priteklo iz luči notranje milosti prav na pomembnih razpotjih in v temnih urah življenja. Božja milost in njegovo lastno prizadevanje za krepost sta za blodečega duhovnika Lucijana postala rešilni par angelov, ki sta ga po drugi strani pripeljala v cerkveno skupnost vere in nazadnje, skozi mučenje in smrt, v blagoslovljeno skupnost svetnikov.
DE

Lucijan je izhajal iz ugledne družine, šolal se je v Edesi – današnji Sanlıurfi – in nato deloval kot duhovnik in učitelj v Antiohiji – današnji Antakyi / Hatayu. Ustanovil je znamenito antiohijsko šolo: ta je za razlago Svetega pisma uporabljala dobesedne, slovnično-zgodovinske razlage v nasprotju z alegorično razlago Svetega pisma, ki so jo učili v Aleksandriji, in je zato slovela po racionalizmu. Po obsodbi škofa Pavla iz Samosate leta 268 in njegovem nauku, da je bil Jezus Kristus navaden človek, je tudi Lucijan vse bolj nasprotoval uradnemu nauku in kmalu ni več pripadal cerkvi v Antiohiji.
Arius, ustanovitelj arijanizma, je bil takrat eden od Lucijanovih učencev, katerega privrženci so se po Lucijanu sprva imenovali sillucijanci. Tik pred smrtjo je bil Lucijan ponovno sprejet v ortodoksno skupnost v Antiohiji. Pozimi leta 311/312 je bil Lucijan priveden pred cesarja Maksimina Daza, kjer je po izpovedi vere domnevno doživel mučeništvo. Njegov govor pred cesarjem je ohranjen, vendar je njegova pristnost sporna.
Po Hieronimu je bil povzetek Svetega pisma, ki ga je objavil Lucijan, dolgo časa v uporabi od Konstantinopla – današnjega Istanbula – do Antiohije. Razširjena je bila tudi ohranjena veroizpoved, ki jo je napisal Lucijan in po kateri Jezus Kristus ni bil iste narave kot Bog, ampak le podobne narave. Lucijanovo življenjsko zgodbo so sredi 4. stoletja zapisali arijanski predstavniki.
Lucijanov grob v Drepanonu – pozneje Helonopolis Drepanon in današnji Hersek – so najprej častili privrženci arijanstva, vendar je bil Lucijan že proti koncu 4. stoletja vključen na cerkveni seznam svetnikov. Sveti Janez Krizostom ga je hvalil, Evzebij iz Cezareje pa ga je hvalil kot duhovnika skupnosti v Antiohiji, ki je bil odličen v vsem svojem ravnanju, in kot človeka, ki je bil v vseh pogledih zelo odličen, s strogim načinom življenja in dobro podkovan v svetih vedah. Sveta Helena je dala v Antiohiji v njegovo čast zgraditi cerkev, ki je bila verjetno posvečena 15. oktobra. V Ruski pravoslavni cerkvi Lucijana zaradi njegove pomembnosti napačno imenujejo škof.
Kanonizacija: Lucijan je bil proti koncu 4. stoletja kljub kritičnemu odnosu do uradne cerkve uvrščen na seznam svetnikov.
DE

Lukijan se je rodil v mestu Samosata v Siriji krščanskim staršem, ki jih je v dvanajstem letu starosti izgubil zaradi prezgodnje smrti. Že v tako rosni starosti je bil tako krščansko požrtvovalen, da je vso dediščino razdelil med revne in odšel k svetemu opatu Makariju, da bi se bolje poučil o načelih prave vere in o krščanski popolnosti. Z ustnim poučevanjem tega svetega opata ter z nenehnim branjem Svetega pisma in drugih del, ki so jih napisali sveti očetje, se je usposobil ne le za dobro poučevanje drugih kristjanov, ampak tudi za temeljito ovržbo lažnih učiteljev, ki so v tistem času pridobivali na veljavi. Živel je zelo sveto življenje, se izogibal brezdelju in veliko časa preživel v molitvi, tudi ponoči; jedel je samo enkrat na dan, se vzdržal mesa in vina, bil je strog do sebe, prijazen do bližnjega in tako nežen v svojih govorih, da ni slišal ali govoril o ničemer drugem kot o Bogu in božjih stvareh.

Sčasoma je prišel v Antiohijo, kjer ga je škof zaradi njegove kreposti in učenosti posvetil v duhovnika. V tem mestu je ustanovil javno šolo in poučeval mladino tako v pobožnosti kot v znanostih, ne da bi od kogar koli zahteval kakršno koli nagrado, saj je bil njegov edini namen vzgojiti krepostne kristjane, ki bi obvladali samoljubje in slaba nagnjenja, ter neomajne zagovornike prave vere, ki jo je sam branil pred lažnimi učitelji z različnimi učenimi knjigami. Živel je od miloščine, a je vse, kar je tu in tam prejel, z ljubeznijo delil z revnimi. Zato se je zgodilo, da so ga kristjani spoštovali in ljubili kot svojega očeta in zaščitnika; pogani in lažni učitelji pa so se bali kot svojega najhujšega sovražnika. Prav zaradi njih ga je cesar Maksimijan, ki je hotel iztrebiti kristjane v svojem cesarstvu, dal odpeljati v Nikomedijo kot ujetnika. Na poti je sveti Lucijan prišel do kraja, kjer je pred kratkim štirideset krščanskih vojakov iz strahu pred kaznijo odpadlo od prave vere. Govoril jim je tako odločno, da so grenko jokali zaradi svojega odpadništva, se ponovno izpovedali kot kristjani in sklenili, da bodo svoje življenje živeli tako, da bodo srčno prenašali muke. Enako je storil v Nikomediji z nekaterimi drugimi, ki so prav tako opustili vero v Kristusa.

Ko so Lukijana predstavili cesarju, mu ta ni hotel pogledati v obraz, saj so povsod govorili, da bi lahko svetnik že s pogledom nanj spreobrnil pogane h Kristusu. Zato je cesar dal med seboj in Lucijanom potegniti zaveso in ga sam vprašal, kdo je, od kod prihaja in s čim se ukvarja. Sveti Lucijan je na vsako vprašanje odgovoril: „Jaz sem kristjan.“ Tiran je bil besen in mu je zagrozil z najokrutnejšim mučenjem, če ne bo drugače odgovarjal na njegova vprašanja. Lucijan je vztrajal pri svojem načinu govora in tiran ga ni mogel vprašati ničesar več. Zato je ukazal, naj ga mučijo, naj mu raztrgajo vse ude in tako najokrutneje mučijo svetega moža. Krvniki so ukaz brez milosti izpolnili. Med drugim so ga popolnoma ranjenega položili na številne ostre črepinje in ga pustili raztegnjenega celih štirinajst dni in noči brez vsake okrepitve, saj so menili, da bo moral od lakote in bolečin končati svoje življenje. Večkrat so mu ponudili hrano, ki so jo prej žrtvovali malikom, vendar je sveti mučenec javno zatrdil, kot je to nekoč storilo tistih sedem bratov Makabejcev, da bo raje umrl, kot da bi užival takšno hrano. Tako je z besedo in zgledom okrepil krščanske pričevalce, zaprte v ječi. Bližal se je praznik Svetih treh kraljev in njegovi tovariši so bili zaskrbljeni, da sveti duhovnik ne bo dočakal tega dne in zato ne bo mogel imeti maše zanje. Toda svetnik jim je zagotovil, da se bo domov vrnil šele dan po prazniku. Na sam praznik je želel obhajati svete skrivnosti; ker ni bilo oltarja, je rekel: „Moje prsi so oltar – tempelj pa ste vi, ki me obkrožate!“
Tako je na prsih obhajal sveto daritev maše, kolikor je le mogel, in se sporazumeval s svojimi sobrati, ki so trpeli. Petnajsti dan je cesar poslal služabnika, da bi preveril, ali je Lucijan še živ. Sveti mož mu je rekel: „Pojdi in povej cesarju: jaz sem kristjan.“ Te besede je ponovil še drugič in med njihovim izgovarjanjem je umrl. Tiran je ukazal, naj na njegovo telo obesijo velik kamen in ga nato vržejo v morje. Naredili so, kot je ukazal cesar, po nekaj dneh pa je bilo sveto telo čudežno pripeljano na obalo in kristjani so ga z vsemi častmi pokopali. Sveti mučenec je umrl 7. januarja 312.

Pouk
Sveti Lucijan si je z vsemi močmi prizadeval, da bi nevernike spreobrnil v pravo vero in v njej utrdil pravoverne. S svojimi prizadevanji je mnoge rešil pred večno pogubo in jih pripeljal v večno blaženost. Danes obstajajo ljudje, ki z nespodobnim govorjenjem proti pravi veri in naukom svete vere, s smešenjem cerkvenih zapovedi in obredov, z žaljenjem in zasmehovanjem duhovščine, s preziranjem in preganjanjem tistih, ki živijo po Jezusovih naukih, spodbujajo nevernike in mrtve vernike v njihovem grešnem življenju, v nekaterih primerih pa k temu spodbujajo celo spreobrnjence. Na ta način so lahko vzrok, da gredo ti in drugi v večno pogubo. Kakšna strašna odgovornost jih čaka, zlasti če so to očetje! Varujte se, da ne boste med takšnimi zavrženci. Vedno govorite z dolžnim spoštovanjem o sveti veri, o naukih svete vere, o zapovedih in obredih prave Cerkve. Ne drznite si prezirljivo govoriti o duhovnih stvareh in duhovnikih, jih obrekovati ali zasmehovati. Ne bodite tako predrzni, da bi prezirali ali celo preganjali tiste, ki živijo pobožno in se bojijo Boga, ali tiste, ki se vrnejo v katoliško Cerkev. Nasprotno, če lahko nevernika s prijateljskim zagotovilom privedete do spoznanja prave vere ali prispevate k spreobrnjenju grešnega katoličana, je vaša dolžnost, ne glede na vašo službo, da ga rešite pred večno pogubo. S tem, pravi apostol, boste sami dosegli večjo milost. –
od: Wilhelm Auer, duhovnik kapucinskega reda, Zlata legenda Življenje dragih božjih svetnikov za vse dni v letu, 1902, str. 21 – 22
DE

Views: 75