sveti Hadrijan (Adrijan) iz Canterburyja – opat in učenjak

V Canterbury-ju [kentrberiju] (na Angleškem), sveti Hadriján, opat, ki je, rojen v Afriki, prišel v Anglijo iz Neaplja. Dobro poučen v duhovni in svetni znanosti, je poučil množico učencev z odrešenjsko modrostjo.
Vir

Po rodu afričan je bil Hadrijan opat v mestu Neridi, ko ga je papež sv. Vitalijan poklical, naj prevzame nadškofijski sedež Canterburyja, vendar je to zavrnil in papežu svetoval, naj ga raje zamenja Teodor iz Tarza, ki se je kasneje res izkazal za enega od največjih nadškofov tega najprestižnejšega angleškega nadškofijskega sedeža. Papež je to sprejel, pod pogojem, da ga Hadrijan spremlja kot svetovalec in sodelavec. Teodor ga je tedaj imenoval za opata starodavnega samostana Sv. Petra in Pavla, kasneje preimenovanega v samostan Sv. Avguština. Pod vodstvom Hadrijana in s Teodozijevim vplivom je ta samostan postal eden od najvažnejših središč iz katerih so izšli številni bodoči škofje ter pomembno vplival na krščanstvo tistega časa. Sam opat Hadrijan je tam poučeval dobrih štirideset let. Po smrti 9. januarja leta 710 je bil pokopan v samostanu. Ko je bilo zaradi prenovitvenih del leta 1091 odpreti številne grobove, so našli njegovo telo nestrohnjeno, okoli njega pa se je širil nežen vonj.
HR

Adrian, tudi Hadrian (rojen pred letom 637, umrl leta 710), je bil afriški učenjak v anglosaški Angliji in opat cerkva svetega Petra in svetega Pavla v Canterburyju. Bil je znan učitelj in komentator Svetega pisma. Adrian se je rodil med letoma 630 in 637. Po Bedejevih podatkih je bil Berber, ki je izviral iz severne Afrike, in opat samostana blizu Neaplja, imenovanega Monasterium Niridanum (morda gre za napako pri imenu Nisidanum, saj se je nahajal na otoku Nisida).
Papež Vitalian mu je dvakrat ponudil izpraznjeno nadškofijo v Canterburyju, vendar je imenovanje skromno zavrnil. Najprej je priporočil, naj ga podeli Andreju, menihu iz sosednjega samostana, ki ga je prav tako zavrnil zaradi visokih let. Ko je bila ponudba ponovno dana Adrianu, je papežu predstavil svojega prijatelja Teodorja iz Tarsa, ki je bil takrat v Rimu in je privolil, da bo prevzel to nalogo. Vitalian pa je določil, da mora Adrian spremljati novega nadškofa v Britanijo. Kot razlog je navedel, da je Adrian že dvakrat prej potoval v Galijo, poznal pot in način potovanja.
Oba sta se 27. maja 668 odpravila iz Rima in po morju do Marseilla prečkala deželo do Arlesa, kjer sta ostala pri nadškofu Janezu, dokler nista dobila potnih listov od Ebroina, ki je vladal temu delu Galije kot župan palače, za manjšega kralja Klotarja III. Potem sta se skupaj odpravila na sever Francije, kjer sta se razšla in vsak zase odšla na zimovanje: Teodor k pariškemu škofu Agilbertu, Adrian najprej k Sensovemu škofu Emmonu, nato pa k Farovemu škofu v Meauxu. Teodor, ki ga je naslednjo pomlad poslal kentski kralj Ecgberht, je lahko odpotoval in konec maja 669 je prispel v Anglijo, Adriana pa so zadržali po ukazu Ebroina, ki naj bi ga sumil, da je odposlanec grškega cesarja, poslan, da bi zanetil nemire proti frankovskemu kraljestvu.
Vendar se je tiran na koncu prepričal, da za to domnevo ni nobene podlage, in Adrianu je bilo dovoljeno oditi v Anglijo, kjer je takoj po prihodu postal opat samostana svetega Petra in Pavla (pozneje imenovanega Sveti Avguštin) v Canterburyju, kar je bilo v skladu z navodili, ki jih je papež dal Teodorju. Tako je zapisano v Cerkveni zgodovini (iv. 1.). Adrian je bil znan kot človek, ki se je učil Svetega pisma ter grščine in latinščine in je bil odličen upravitelj. Pod njegovim vodstvom je imela opatija velik in daljnosežen vpliv.
V drugem poročilu, ki ga prav tako pripisujejo Bedu v njegovih Življenjih opata iz Wearmoutha, je navedeno, da je Adrian postal opat šele po odstopu Benedikta Biskopa, ki naj bi spremljal Teodorja na poti iz Rima in bil takoj po prihodu imenovan na to mesto, ki ga je, kot kaže, zasedal približno dve leti. Dejstva v teh dveh odnosih morda niso popolnoma nezdružljiva, vendar so si po načinu in okoliščinah, ki jih omenjata, nenavadno različna, da bi izvirala iz istega peresa.
Beda opisuje Adriana (ali Hadrijana, kot ga imenuje v Cerkveni zgodovini) ne le kot uglednega teologa, ampak tudi kot izredno uspešnega v posvetni učenosti. Pravijo nam, da sta s Teodorjem prepotovala vse dele otoka in povsod, kjer sta se pojavila, zbirala množice učenjakov ter se vsak dan enako prizadevno in uspešno trudila poučevati tiste, ki so se zgrinjali k njima, ne le o verskih resnicah, ampak tudi o različnih vejah znanosti in literature, ki so se takrat gojile. Beda posebej omenja metriko, astronomijo in aritmetiko (kar lahko štejemo za tisto, kar danes imenujemo retorika in leposlovje, fizika in matematika); dodaja, da je v času njegovega pisanja (v začetku 8. stoletja) še vedno ostalo nekaj Teodorjevih in Adrianovih učencev, ki so govorili grški in latinski jezik tako zlahka kot svoj materni jezik. Zapis o poučevanju Teodorja in Adriana je ohranjen v Leidenskem slovarju.
Na razcvet učenosti, ki je bil na ta način vpeljan v Anglijo in za kratek čas ohranjen, se kralj Alfred sklicuje v predgovoru k svojemu prevodu knjige Liber Pastoralis Curae papeža Gregorja I. v drugi polovici 9. stoletja, kjer pravi, da mu je pogosto prišlo na misel, kakšni modreci so bili v prejšnji dobi v državi, tako laiki kot duhovniki; kako so se duhovniki v tistih srečnih časih trudili poučevati in študirati ter kako so tujci takrat prihajali sem, da bi se učili in pridobivali modrost; medtem ko je moral zdaj, v njegovem času, če se je Anglež želel izobraziti, oditi po znanje v tujino.
Adrian, ki je dolgo preživel svojega prijatelja nadškofa, naj bi po prihodu v Anglijo živel še 39 let in do smrti vodil samostan v Canterburyju. (Beda, Historia ecclesiastica gentis Anglorum iv. 1, 2.; in Vita Abbatum Wiramuth., v Smithovem delu Beda, str. 293; W. Malmes. De Pontif. str. 340.) Umrl je leta 709 in bil pokopan v svojem samostanu. Začel je veljati za svetnika in njegove relikvije so bile 9. januarja 1091, ki je zdaj njegov praznik, ponovno shranjene v novem samostanu.
EN

Hadrijan Canterburyjski je bil berberskega porekla in se je rodil v severni Afriki, vendar datum njegovega rojstva ni znan.
V mladosti je bil opat benediktinskega samostana Nérida na območju Neaplja.
Leta 668 ga je sveti Vitalijan (657-672) poklical, da bi zasedel nadškofovsko mesto v Canterburyju, ki je po bližnji smrti Deusdedita in Wigharda ostalo prazno. Slednji pa je to zavrnil in svetoval, naj ga namesto njega nadomesti Teodor iz Tarsa, ki se je izkazal za enega največjih nadškofov angleškega pražupnije. Papež se je strinjal, vendar pod pogojem, da je Hadrijan privolil, da ga bo spremljal kot svetovalec in pomočnik.
Leta 670 ga je Teodor imenoval za opata starodavnega samostana svetega Petra in Pavla, ki se je pozneje preimenoval po svetem Avguštinu Canterburyjskem, ki je bil njegov ustanovitelj.
Hadrijan je Teodorju pomagal pri njegovem poslanstvu reformirati in poenotiti angleške liturgične tradicije z rimskimi obredi. Iz Canterburyja je naredil učno središče, ki je kmalu postalo eno najpomembnejših središč za usposabljanje številnih bodočih škofov in je imelo velik vpliv na takratno krščanstvo. Poučevali so latinščino, grščino, rimsko pravo, Sveto pismo in cerkvene očete.
Učenci so prihajali iz vse Anglije in tudi iz sosednje Irske, saj je učenec sveti Aldhelm, poznejši prvi škof v Sherbornu, trdil, da je bilo izobraževanje v canterburyjskem samostanu kakovostno boljše od katerega koli drugega, ki so ga nudili na Irskem.
Opat Hadrijan je bil učitelj dobrih štirideset let.
Umrl je blizu Canterburyja 9. januarja neznanega leta, morda leta 710, in bil pokopan v samostanu.
Ko je bilo leta 1091 zaradi prenove treba odstraniti več grobov, so našli nepoškodovano in odišavljeno telo svetega Hadrijana.
Ob njegovem grobu se je rodila čudežna slava, ki ga je zaznamovala stoletja, tako da je bilo njegovo ime vključeno v angleške koledarje in nato v Martyrologium Romanum, kjer se ob obletnici njegove smrti (dies natalis) pojavlja še danes.
IT

Hadrijan je izviral iz grško govorečega Bizantinskega cesarstva in zaradi arabske invazije pobegnil v Italijo. V bližini Neaplja je vstopil v samostan Hiridanum/Niridanum (danes Nerida pri Neaplju), kjer je pridobil obsežno izobrazbo in kmalu postal opat. Papež Vitalis ga je leta 664 želel imenovati za canterburyjskega nadškofa, vendar se Hadrijan ni čutil primernega za to službo in je za ta položaj predlagal Grka Teodorja, vendar mu je bil pripravljen pomagati kot svetovalec. Na poti so Hadrijana ujeli v Franciji zaradi suma, da je bil na politični misiji. Leta 670 je postal opat benediktinskega samostana svetega Petra in Pavla v Canterburyju. Pod njegovim vodstvom je tamkajšnja šola postala središče znanosti v Angliji. Nadaljnje šolske ustanove so postale središče za usposabljanje številnih misijonarjev, ki so pozneje delovali v Nemčiji in Franciji.
DE

Hadrijan je bil zelo izobražen. V mladosti je postal opat samostana z imenom “Hiridanum/Niridanum” v bližini Neaplja, kar se verjetno nanaša na sicer neznani samostan na otoku Nisida. Papež Vitalis ga je leta 664 želel imenovati za canterburyjskega nadškofa, vendar se Hadrijan ni čutil za to službo in je za ta položaj predlagal Grka Teodorja, vendar mu je bil pripravljen pomagati kot svetovalec. Na svoji poti je bil Hadrijan leta 669 zaprt v Franciji zaradi suma, da je vohun; v Canterbury je prispel šele leta 670 in nato postal opat svetega Petra in Pavla. Pod njegovim vodstvom je tamkajšnja šola postala središče znanosti v Angliji. Nadaljnje šolske ustanove so postale center za usposabljanje številnih misijonarjev, ki so pozneje delovali v Nemčiji in Franciji.
9. januarja 1091 so bile Hadrijanove relikvije prenesene v novo zgrajeni samostan v Canterburyju, od tod tudi njegov spominski dan.
DE

Sveti Adrian iz Canterburyja, znan tudi kot Adrien ali Hadrian, se je rodil okoli leta 635 v libijski Cyrenaici v severni Afriki. Sredi štiridesetih let 6. stoletja je bila njegova družina pred arabsko invazijo prisiljena pobegniti v Neapelj v Italiji. Adrian se je kot mlad fant pridružil benediktinskemu redu in sčasoma postal opat v samostanu Hiridanum na otoku Nisida v Neapeljskem zalivu. V času, ko je bil opat, je imel Adrian priložnost spoznati cesarja Konstantina II., ki ga je pozneje predstavil papežu svetemu Vitalijanu. Ta je bil navdušen nad Adrianovo modrostjo in predanostjo, zato ga je imenoval za svojega svetovalca. Adrian je bil zaradi svojih nasvetov zelo cenjen in dvakrat so mu ponudili mesto nadškofa v Canterburyju v Angliji. Vendar je zaradi svoje ponižnosti in občutka nevrednosti ponudbe zavrnil. Ko so se odločili, da bo v Anglijo kot nadškof poslan sveti Teodor iz Tarsa, je Adrian sprejel, da ga bo spremljal kot njegov pomočnik. Njegova posebna naloga je bila zagotoviti podporo in pomoč meniškemu gibanju v regiji. Vendar sta bila med potovanjem Adrian in Teodor pridržana v Franciji zaradi suma vohunjenja za cesarja. Nazadnje sta leta 669 prispela v Anglijo in Adrian je postal opat samostana svetega Petra, ki ga je ustanovil sveti Avguštin Canterburyjski. Adrian in Teodor sta se izkazala za zelo uspešna misijonarja v pretežno poganski Angliji. Posvetila sta se širjenju krščanske vere in poučevanju domačega prebivalstva. Pomemben vidik Adrianovega poslanstva je bila njegova predanost izobraževanju. Bil je odličen učenjak, ki je obvladal številne predmete, med drugim jezike, matematiko, poezijo, astronomijo in preučevanje Svetega pisma. Pod njegovim vodstvom je canterburyjska šola postala središče angleškega učenja, ki je privabljala tako domače angleške študente kot učenjake iz tujine. Adrian si je neutrudno prizadeval tudi za poenotenje običajev Angležev s cerkvenimi običaji. Prizadeval si je za promocijo rimskih običajev in krepitev vpliva Katoliške cerkve v regiji. S svojimi nauki in vodenjem je pomagal Angležem, da so globlje razumeli svojo vero, in jih spodbujal, da so živeli v skladu z nauki Cerkve. Sveti Adrian Canterburyjski je umrl 9. januarja 710 v Canterburyju v Angliji zaradi naravnih vzrokov. Pokopan je bil v Canterburyju, njegov grob pa je kmalu zaslovel po čudežih. Ko so leta 1091 odprli njegovo grobnico, so ugotovili, da je Adrianovo telo nepoškodovano. To odkritje je še utrdilo njegov sloves svetnika. Čeprav sveti Adrian iz Canterburyja ni bil uradno priznan za svetega zavetnika, njegovo življenje in nauki še vedno vzbujajo pobožnost in strahospoštovanje. Kot misijonar, učenjak in voditelj je pomembno prispeval k oblikovanju krščanstva v Angliji v ključnem obdobju njene zgodovine.
EN

Sveti Hadrijan (Adrian) se je rodil okoli leta 630 (635?) v severni Afriki, verjetno v libijski Kirenajki, vendar o njegovih prvih letih ni nič znanega. Po besedah svetega angleškega meniha in zgodovinarja Beda Častitljivega je bil Berber iz grško govoreče družine. Ko je bil star približno deset let, se je njegova družina preselila v Neapelj, ki je bil takrat dvojezična (grško-latinska) izpostava Bizantinskega cesarstva. Morda so pobegnili zaradi arabskih vpadov. V vsakem primeru je Hadrijan postal benediktinski menih (Ordo Sancti Benedicti – OSB) v samostanu Nerida blizu Monte Cassina in Neaplja v južni Italiji, kjer je pozneje še zelo mlad postal opat. Beda samostan imenuje Monasterium Niridanum, kar je morda napačno poimenovanje za Nisidanum, samostan na otoku Nisida v Neapeljskem zalivu.
Leta 663 je cesar Konstanz II (641-68) skoraj leto dni preživel v Neaplju, medtem ko so njegovi vojaki poskušali ponovno osvojiti cesarska ozemlja v južni Italiji, ki so jih osvojili Langobardi. Takrat se je seznanil s številnimi vodilnimi cerkvenimi osebnostmi na tem območju, vključno s Hadrijanom, ki je v naslednjih letih dvakrat služil cesarju kot veleposlanik. Verjetno je bil prav cesar tisti, ki je Hadrijana pozneje predstavil svetemu papežu Vitalianu (657-72), ter je hitro postal eden od zaupnih svetovalcev papeža Vitaliana.
Papež Vitalian mu je dvakrat ponudil prosto nadškofovsko mesto v Canterburyju. Prvič, ko je sveti nadškof Deusdedit (655-64), prvi Anglež na nadškofovskem mestu v Canterburyju, umrl leta 664, in nato, ko je njegov naslednik, izvoljeni nadškof Wighard, umrl v Rimu leta 667, preden bi bil posvečen. Papež je želel Hadrijana na tem položaju, ker je poznal njegov ugled zaradi učenosti, ortodoksnosti in pobožnosti. Obakrat je Hadrijan zavrnil, ker je menil, da ni primeren za tako pomembno nalogo. Prvič je priporočil meniha Andreja, ki je pripadal samostanu v bližini (monachum quemdam de vicino virginum monasterio), vendar je tudi on zavrnil, ker je bil prestari. Ko so mu nadškofijo ponudili drugič, je kot primernega kandidata predlagal prijatelja, ki je bil slučajno v Rimu, grškega meniha Teodorja iz Tarsa. Ta je postal sveti Teodor iz Canterburyja (668-90), eden največjih nadškofov angleškega primata.
Papež se je s tem predlogom strinjal, vendar je predlagal, naj Hadrijan spremlja novega nadškofa v Anglijo kot njegov svetovalec in sodelavec, saj je dvakrat potoval v Galijo in je tako poznal pot in načine potovanja. Prav tako naj bi poskrbel, da grški Teodor v Cerkvi, ki ji bo predsedoval, ne bo uvedel ničesar, kar bi bilo v nasprotju s pravoslavno vero. Hadrijan se je s tem strinjal in 26. marca 668 je bil Teodor posvečen v canterburyjskega nadškofa.
27. maja 668 sta se odpravila iz Rima. Najprej sta potovala po morju do Marseilla in se skozi Galijo prebila do Arlesa, kjer sta ostala pri nadškofu Janezu, medtem ko sta čakala na potni list od Ebroina (Ebrina), ki je vladal temu delu Galije kot Major Domus (658-73; 675-81) za kralja Klotarja III. iz Neustrije (658-70). Nato sta skupaj odpotovala v severno Francijo, kjer sta vsak po svoje preživela zimo. Teodor je odšel k pariškemu škofu Agilbertu (Agelberctus), Hadrijan pa najprej k škofu Emmu iz Sensa in nato k škofu Faro iz Meauxa. Naslednjo pomlad je kralj Egbert (Ecgberht) iz Kenta poslal po Teodorja in mu dovolil potovanje, tako da je konec maja 669 prispel v Canterbury. Toda Hadrijana so zadržali v Franciji, kjer je ambiciozni tiran Ebroin verjel, da na skrivaj prenaša sporočilo bizantinskega cesarja Konstansa II (641-68) Angležem. Vendar je Hadrijanu na koncu uspelo prepričati Ebroina, da ni cesarjev agent, in dovolili so mu, da nadaljuje pot v Anglijo, kamor je prispel leta 670.
Beda v svojem življenjepisu opata iz Wearmoutha pripoveduje, da je sveti Benedikt Biskop sledil Teodorju vse od Rima do Canterburyja in da je bil ob prihodu leta 669 imenovan za opata samostana svetega Petra in Pavla (pozneje svetega Avguština) v Canterburyju. Ko je Benedikt leta 671 zapustil Canterbury in ustanovil samostana Wearmouth in Jarrow, je nadškof Teodor za novega opata imenoval Hadrijana, kar je bilo v skladu z navodili, ki jih je Teodor dobil od papeža. To službo je opravljal 39 let.
V samostanu so poučevali latinščino in grščino (kar je bilo v tistem času nenavadno), svetopisemsko znanje, teologijo, poezijo, rimsko pravo, astronomijo in matematiko (izračun koledarja), Beda Častitljivi pa potrjuje, da so nekateri učenci znali latinsko in grško ter tudi angleško. Beda piše, da je bil Hadrijan “človek, ki je dobro poznal Sveto pismo, izkušen upravitelj, vešč grščine in latinščine”, pod njegovim vodstvom pa je imela samostanska šola v Canterburyju daljnosežen vpliv. Tu so se izobraževali številni bodoči škofje in opati, študenti pa so prihajali iz vse Anglije in Irske. Sveti Aldhelm, ki je kasneje postal prvi škof v Sherbornu, je prišel iz Wessexa, sveti Ophthor pa iz Whitbyja.
Opat Hadrian je spremljal nadškofa na njegovih apostolskih obiskih v Angliji in mu pomagal pri njegovih pastoralnih dejavnostih. Pomagal je tudi pri usklajevanju običajev anglosaške Cerkve z rimsko prakso in ni dvoma, da je bil razcvet angleške Cerkve v Teodorjevem času v veliki meri Hadrijanov zasluga. V Canterburyju je deloval približno štirideset let in živel dvajset let dlje kot Teodor.
Hadrijan je umrl v Canterburyju 9. januarja, verjetno leta 710 (ali 709), in bil pokopan v svoji opatijski cerkvi. Kronist Goscelin iz Canterburyja pripoveduje, da so leta 1091, ko je bilo zaradi arhitekturnih sprememb treba prestaviti več canterburyjskih svetnikov, Hadrijanovo telo našli nedotaknjeno in dišeče, kar je povzročilo oživitev njegovega kulta, na njegovem grobu pa so se zgodili številni čudeži. Posebej je bil znan po tem, da je pomagal dečkom, ki so se učili v samostanu in so imeli težave s svojimi učitelji.
Njegov spominski dan je dan smrti, 9. januar (z oktavo v cerkvi sv. Avguština v Canterburyju).
NOR

Views: 55

sveti Peter I. in tovariši iz Sebaste – škof in mučenci

Peter I. se je rodil v poganski družini, se spreobrnil v krščanstvo in bil posvečen v duhovnika. Leta 301 je bil izvoljen za škofa v Sebasti v Armeniji. Kot škof se je sveti Peter I. posvetil širjenju krščanstva v Armeniji, pretežno poganski državi. Njegovo pridiganje je bilo učinkovito in veliko Armencev se je spreobrnilo v krščanstvo. Ta evangelizacijska dejavnost je pritegnila pozornost rimskih oblasti, ki so bile krščanstvu sovražno nastrojene. Med Dioklecijanovim preganjanjem je bil sveti Peter I. leta 303 zaprt skupaj z 39 drugimi kristjani. Zaporniki so bili podvrženi različnim mučenjem, vendar sveti Peter I. in njegovi tovariši niso zanikali svoje vere. Nazadnje so bili obsojeni na smrt in mučeni 9. marca 303.

P. Devos je po preučitvi različnih hipotez o Petru iz Sebaste v Armeniji, ki je naveden v pismu Contro Helladium, dokončno ugotovil, da gre na podlagi restitucije tega pisma Gregorju iz Nazianza (in ne Gregorju iz Nise), ki jo je opravil E. Honigmann, za Petra I. in ne Petra II., brata svetega Bazilija in svetega Gregorja iz Nise. Pismo je bilo namreč napisano okoli leta 383, v času, ko je Peter II. pravkar prišel v stolnico v Sebasti.
Zanimivost tega pisma je za nas prav v tem, da Gregor iz Nazianza v njem pripoveduje, kako je bil ob prvem potovanju v Sebastejo priča prvemu Petrovemu spominu, povezanemu s spominom štiridesetih mučencev, katerih sodobnik je bil škof.
Gregor ne navede datuma tega obeležja, vendar je po tem, ko je opozoril, da je potekalo v času velike vročine, sklepal, da to ni mogel biti 9. marec, tradicionalni dan praznika štiridesetih mučencev. Ker pa Hieronimov martirologij omenja spomin na te mučence tudi 27. avgusta, je bila postavljena hipoteza, da se Gregorjevo pričevanje lahko posredno nanaša na ta datum. Vendar se Peter na ta dan nikjer drugje ne omenja.
Ne da bi lahko z gotovostjo trdili, da gre za Petra samega, ga ne omenja nobena druga omemba, razen tiste, ki jo navaja Hieronim 26. marca „in Sebastia Petti episcopi“. Po drugi strani pa se ta datum nikakor ne ujema z Gregorjevim pojasnilom o času, ko se je udeležil Petrovega spomina.
O datumu 9. januar, ki ga je C. Baronij izbral za češčenje Petra iz Sebaste, se ni treba ustavljati, saj gre za povsem samovoljno izbiro, njegovo pričevanje, po katerem je ta datum našel v bizantinskih liturgičnih knjigah, pa je povsem fantastično. In ker po drugi strani za samega Baronija Peter iz Sebaste, omenjen v pismu Contra Helladium, ni bil nihče drug kot brat Gregorja iz Nise, je zelo verjetno, da je bila izbira 9. januarja posledica privlačnosti, ki jo je v bizantinskih koledarjih povzročila komemoracija slednjega na naslednji dan, 10. januarja. Poleg Nazianzenovega pričevanja o povezanosti med Petrom in štiridesetimi mučenci obstaja še eno, in sicer prav na koncu njihovega pasijona. V njem se namreč pripoveduje, da se je po tem, ko so ostanke mučencev vrgli v reko, Petru v sanjah prikazala prikazen, v katerem je bil naprošen, naj gre na breg reke po relikvije. Škof je ukaz izpolnil in odšel na navedeno mesto, kjer je našel trupla in jih s pomočjo duhovnikov položil v skrinje.
Kot je povedal G. Garitte, je za obstoj Petra znana tudi grška recenzija Življenja svetega Gregorja Iluminatorja. O njem ni znano nič drugega, razen tega, da je bil verjetno naslednik svetega Blaža, ki je bil verjetno mučen pod Licinijem, med čigar preganjanjem je umrlo štirideset mučencev.
IT

Views: 1

sveti Julijan, Bazilisa in tovariši – zakonca, antiohijski mučenci

sveti Julijan, Bazilisa in tovariši - zakonca, antiohijski mučenciPri Antiohiji (v Siriji), v času Dioklecijána in Maksimijána, rojstni dan za nebesa svetega Julijána, mučenca, svete device Bazilíse, njegove soproge, katerih trpljenje je zapisano. Iz njihove skupnosti je bila sežgana tudi častitljiva množica duhovnikov in služabnikov Kristusove Cerkve, ki je pribežala k njima zaradi strašnega preganjanja. Po smrti teh so trpeli duhovnik Antonij, Anastázij, in deček Celz, skupaj z materjo ter mnogimi drugimi.
Vir

Med najbolj znanimi Kristusovimi krvnimi pričevalci je sveti Julijan, ki se je rodil krščanskim staršem v Antiohiji v Siriji in bil vzgojen v vsej pobožnosti. Iz ljubezni do Jezusa in čistosti se je v mladosti zaobljubil deviški čistosti. Tako je rasel v pobožnosti, da je postal mladenič; zdaj so starši svojega sina spodbujali, naj se poroči. Julijana je zajela globoka žalost; ni se hotel razkriti in prelomiti svoje zaobljube, prav tako pa ni hotel ne ubogati staršev. V taki stiski je zahteval sedemdnevno obdobje premišljevanja in v tem času neprestano klical k Bogu za razsvetljenje in spoznanje, kaj naj stori. Sedmo noč mu je bilo v spanju rečeno, da naj uboga starše; Bog bo poskrbel za zaobljubo, ki jo je dal, da je ne bo prelomil. Julijan je popolnoma potolažen staršem sporočil, da je pripravljen skleniti zakonsko zvezo po njihovi volji. Kmalu zatem je bil zaročen in poročen z Baziliso, deklico, ki je bila po vsem mestu znana po svoji kreposti in bogastvu.
Na dan poroke, ko sta zakonca vstopila v sobo, ki jima je bila namenjena po poročni pojedini, je Bazilisa opazila nepopisno sladek vonj vrtnic in lilij. Bila je začudena, saj je bil zimski čas, ko takšnih rož ni bilo mogoče imeti, zato je svojega ženina Juliana vprašala, od kod prihaja ta vonj in kaj pomeni. Julijan ji je odgovoril: “Ta vonj prihaja od Kristusa Gospoda, ki je med lilijami sveta in ljubitelj čistosti, ki tistim, ki zaradi njegove ljubezni ohranjajo stalno čistost, podeljuje tudi posebno nagrado v nebesih.” Nato ji je razkril zaobljubo, ki jo je dal, in jo vprašal, ali ne bi tudi ona storila enako. Globoko ganjena Bazilisa je padla na kolena in se zaobljubila, da bo z možem živela v deviški čistosti. Ko je to storila, je celotno sobo napolnil nebeški sijaj. Kristusu Gospodu in njegovi deviški materi sta bila vredna, da sta se vidno prikazala in obema zakoncema zagotovila svojo podporo. Po tridentinskem koncilu Jezus še vedno obljublja to podporo vsem, ki želijo živeti v stalni vzdržnosti, kar so po Tertulijanovih besedah v prvih krščanskih stoletjih počeli številni zakonski pari. Vendar je to le nasvet, nikakor pa ne obveznost. Brez posebnega Božjega razsvetljenja ni priporočljivo niti posnemati takega zgleda. Julijan in Bazilisa sta vso noč preživela v zahvaljevanju in hvaljenju Boga; svoje zaobljube pa sta držala, dokler sta živela, povsem neokrnjena. Po smrti svojih staršev sta svojo dediščino razdelila med uboge in zgradila dve hiši za tiste, ki so želeli služiti Gospodu Bogu v deviški čistosti: eno za moške in drugo za ženske. Julijan je šel v prvo, Bazilisa v drugo in oba sta vodila krepostno, celo sveto življenje.
Ko sta čez nekaj let cesarja Dioklecijan in Maksimijan obnovila preganjanje kristjanov na Vzhodu, sta bila Julijan in Bazilisa v velikem strahu zaradi svojih podložnikov; zato sta prosila Boga za milost in moč zase in za tiste, ki so z njima živeli v stalni čistosti, v prihajajočem preganjanju. Dobrodelni Bog je sveti Bazilisi v enem samem videnju pokazal vse, kar se bo zgodilo med preganjanjem, zlasti njenemu deviškemu možu Julijanu; hkrati ji je nakazal, da bo pred začetkom preganjanja v Antiohiji z mirno smrtjo poklicana v nebesa skupaj z vsemi njej podrejenimi devicami. Vse to je povedala Julijanu, ki se je pripravljal na prihajajočo bitko, do katere je prišlo nekaj let po Bazilissini smrti. Po mnogih trpljenjih je Julijan iz ljubezni do Jezusa 9. januarja 303 prejel mučeniško krono skupaj z otrokom Celsom, duhovnikom Natonijem, Anastazijo in Marcionillo, Celsovo materjo, ter drugimi. Dan čaščenja obeh svetnikov je 9. januar.
iz: Wilhelm Auer, duhovnik kapucinskega reda, Zlata legenda Življenje dragih božjih svetnikov na vse dni v letu, 1902, str. 25 – str. 26
DE

Včasih imajo starši povsem drugačne načrte za prihodnost svojih otrok kot otroci sami. Julijan in Bazilisa (umrla okoli leta 304) vam lahko o tem povesta marsikaj. Egiptovska kristjana sta dejansko želela živeti v celibatu in posvečenem življenju, vendar sta ju njuni bogati družini spodbujali k poroki. Po božji previdnosti sta Julijan in Bazilisa vsaj našla prave ljudi: Skupaj sta se odločila, da bosta živela vzdržno življenje in skrbela za ljudi v stiski. Po smrti njunih staršev sta zakonca uporabila dediščino in svojo hišo spremenila v zavetišče za revne in bolne. Molitve pobožnih kristjanov naj bi celo zažgale malike. Kmalu po mirni smrti svoje žene je bil Julijan med preganjanjem kristjanov pod cesarjem Diolektianom mučen in usmrčen. Sloves o svetosti egiptovskega para se je hitro razširil in cerkveni doktor sveti Hieronim (okoli 347-420) ju je omenil na svojem seznamu mučencev.
DE

V zapisih o teh dveh svetnikih, ki sta živela v Egiptu, in v starih mučeništvih beremo, da sta se na dan poroke zaobljubila, da bosta živela v nenehni vzdržnosti. Njune želje in misli so bile osredotočene samo na Boga; da bi mu vedno bolj ugajala, sta se podredila vsem praksam strogo duhovnega življenja. Svoj zaslužek sta namenila revnim in bolnim; svojo hišo sta celo do neke mere spremenila v bolnišnico, tako da sta služila moškim v ločenih sobanah – Julijan, ki so ga zaradi njegove brezmejne ljubezni imenovali gostoljubni in Bazilijana osebam njenega spola. Sv. Bazilisa je umrla v miru, vendar ji ni bilo prihranjeno ostro preganjanje. Julijan jo je preživel več let in naposled prejel mučeniško krono skupaj z otrokom Celsom, duhovnikom Antonijem, Anastazijo in Marcianillo, Celsovo materjo. Domneva se, da so vsi ti svetniki trpeli 6. januarja 313 pod Maksimilijanom II. Praznik svetega Julijana je podan zelo različno. Povsod so gradili cerkve in bolnišnice pod patronatom svetega Julijana in svete Bazilike. Rečeno je, da je lobanja svetega Julijana prišla z Vzhoda v času svetega Gregorja Velikega, in sicer v Pariz.
Kraljica Brunhilda, ki ji je bila podarjena, jo je podarila nunam, za katere je zgradila samostan v bližini Etampesa. En del te lobanje je bil shranjen v samostanu Morigyn pri Etampesu, drugi pa v Parizu v cerkvi redovnic Sainte Basiliss.
DE

Views: 31

blažena Pavlina (Pavline Marie) Jaricot iz Lyona – tretjerednica in ustanoviteljica

Pauline se je rodila leta 1799 v premožni družini v Lyonu. Sredi pretresov francoske revolucije so ji starši dali ljubečo vzgojo in živo vero. Pauline je navdahnila vera njenih staršev in njuna dejanja ljubezni, ki jim je bila priča.
V svojih najstniških letih je Pauline zrasla v lepo in spogledljivo mlado žensko. Ker je bila njena družina premožna, se je začelo življenje v visoki družbi in družbenem vrtincu. Zaljubila se je celo v mladeniča, ki ga je spoznala na družinskih počitnicah.
Toda potem se je Paulinino življenje za vedno spremenilo. Zaradi hudega padca je imela poškodbe živcev, kar je vplivalo na njeno gibanje in govor. V času okrevanja sta umrla njen starejši brat in mati. Pauline se je zaprla pred svetom in njeno zdravje se je slabšalo.Domači duhovnik jo je začel obiskovati in z njegovo pomočjo se je Paulinina vera ponovno okrepila. Ob njegovem spremljanju se je obnovila njena ljubezen do Boga in zakramentov. Počasi se je njeno stanje, za katero zdaj domnevajo, da je bila Sydenhamova horea, izboljševalo. Takoj ko je lahko varno hodila, je prosila za spremstvo v svetišče Fourvière, kjer se je za vedno zavezala Mariji.
Pauline je začela spreminjati svoje življenje. Začela je skrbeti za ljudi, ki živijo v revščini. Vsak dan je delala z revnimi ljudmi, vsak dan je hodila v bolnišnico, da bi oskrbela in spremljala umirajoče. Mladi delavci iz mestnih tovarn svile so bili deležni Paulininega zanimanja in časa – z njimi je imela srečanja in ure katekizma. Pauline je postajala vse bolj vdana Bogu. Imela je nalogo prinesti svetlobo in upanje v temne in zahtevne situacije.
Medtem je Pauline skupaj z bratom Phileasom, ki je študiral v semenišču, začela pomagati misijonarjem tudi v tujini. Pri svojih 19 letih se je odločila, da jih bo podprla z molitvijo in materialno pomočjo. Pauline je med očetovimi zaposlenimi poiskala podpornike, ki so se nato srečevali v majhnih skupinah, da bi darovali denar, molili in izmenjali novice o ‘misijonih’. Prispevki so bili namenjeni za pomoč zapuščenim otrokom na Kitajskem. Vse skupaj je raslo in priključile so se tudi druge skupine, da bi pomagale misijonom. To je sčasoma (leta 1822) privedlo do ustanovitve Družbe za širjenje vere. Nato se je razširila po vsem svetu.
Leta 1826 je Pauline ustanovila zvezo Živega rožnega venca. Skupine po 15 ljudi so vsak dan molile rožni venec, vsak od te skupine je dnevno molil samo določeno desetko. Danes je po vsem svetu okoli 11 milijonov podpornikov Živega rožnega venca. Tudi v okviru Misijonskega središča Slovenije organiziramo molitev za misijone – Misijonska molitvena zveza, kjer vsak dan molimo za misijonarje na posameznem kontinentu.
Okoli tridesetega leta je Pauline utrpela več osebnih stisk. Izgubila je brata Phileasa in sestro Laurette ter nato še sama doživela srčni napad. Skozi vse to se je zatekla v molitev. Čeprav se je morala umakniti iz nekaterih svojih dobrodelnih del, je ustanovila skupnost mladih laikov, predanih molitvi. Poimenovala jih je Marijine hčere. V Lyonu je kupila hišo, kjer so lahko živeli in molili skupaj, imenovala jo je Lorettova hiša. Le ta še vedno stoji in zdaj sprejema romarje in obiskovalce z vsega sveta.
Paulinino zdravje se je še naprej slabšalo. Čeprav je bila zelo bolna, je Pauline leta 1835 odpotovala v Rim. Tam se je srečala s papežem Gregorjem XVI. Ta posebna gesta je pokazala, da Sveti sedež globoko ceni delo Pauline Jaricot. Toda Pauline je bila resno bolna. Komaj se je premikala in ni pričakovala, da se bo vrnila domov iz Italije.
Po dveh mesecih življenja v Rimu je Pauline uspelo odpotovati iz Rima v svetišče svete Filomene v Mugnanu, kjer je iskala njeno priprošnjo. Po čudežu se je Pauline med evharističnim češčenjem začela premikati in skočila s stola. V Lyon se je vrnila ozdravljena in dala zgraditi kapelo v čast sveti Filomeni.
V Lyonu je Pauline želela pomagati delavcem, ki živijo v groznih razmerah in revščini. Leta 1845 je ustanovila novo tovarno, imenovano Gospa angelov, ki je izdelovala pobožne predmete in sakralno umetnost ter zagotavljala dobre življenjske in delovne pogoje. Žal jo je njen poslovni vodja ogoljufal in podjetje je propadlo. Mnogi so poskušali diskreditirati Pauline. Finančno in družbeno je propadla, a Pauline je ostala trdna v svoji veri, dokler ni mirno umrla 9. januarja 1862.
Čeprav je Pauline umrla v finančni stiski, so njene misijonske družbe rasle in zasijale po vsem svetu. Škof Charles De Forbin-Janson iz Nancyja je bil navdušen nad Paulininim delom in ljubeznijo do misijonov. Z njeno spodbudo je ustvaril Družbo svetega otroštva.
Leta 1922 je papež Pij XI povzdignil Družbo za Širjenje vere na status papeške družbe in njen sedež prenesel v Rim. Misijonsko središče Slovenije te misijonske papeške družbe predstavlja v Sloveniji. Iz Paulininih temeljev tako tudi MSS gradi živahno misijonsko družino po vsem svetu.
Vir

V Lyonu je bila 22. maja 2022 za blaženo razglašena Pauline Jaricot (1799-1862), hči francoskih podjetnikov in ustanoviteljica Družbe za širjenje vere, predhodnice Papeških misijonskih družb.
Beatifikacijske slovesnosti se je po navedbah krajevnih medijev udeležilo okoli 12.000 vernikov, vodil pa jo je filipinski kardinal Luis Antonio Tagle, prefekt Kongregacije za evangelizacijo narodov, ki je v nagovoru izpostavil »univerzalno ljubezen in navdušenje« Jaricotove nad Jezusom in ubogimi.
Življenju in delu Jaricotove se je med včerajšnjo opoldansko molitvijo poklonil tudi papež Frančišek, ki je pohvalil njeno »univerzalno vizijo poslanstva Cerkve«.
V sporočilu predstavnikom Papeških misijonskih družb, ki so se v minulih dneh zbrali na generalnem zasedanju v Lyonu, je sveti oče poudaril, da misijonarsko spreobrnjenje Cerkve ni prozelitizem, ampak pričevanje. Papeške misijonske družbe je povabil, naj se navdihujejo pri konkretni veri, drznemu pogumu in velikodušni ustvarjalnosti Jaricotove.
Leta 1819 je Pauline Jaricot, rojena v Lyonu, pri 20 letih ustanovila prvo uradno katoliško laiško gibanje za misijonarsko delo. Dve leti po ustanovitvi se je gibanje 3. maja 1822 preimenovalo v »Družbo za širjenje vere«. Sto let pozneje, leta 1922, jo je papež Pij XI. razglasil za enega od štirih papeških del, neposredno podrejenih voditelju Katoliške cerkve. Papeške misijonske družbe delujejo v več kot 140 državah.
Vir

…Nato je spomnil, zakaj tokratno srečanje poteka v Lyonu: »Tam je pred dvestotimi leti mlada 23-letnica, Pauline Marie Jaricot, imela pogum, da je ustanovila Družbo, ki je podpirala misijonsko dejavnost Cerkve; kakšno leto pozneje je pričela z “Živim rožnim vencem”, organizacijo, ki se je posvečala molitvi in podelitvi darov. Čeprav je prihajala iz bogate družine, je umrla v revščini: z njeno beatifikacijo Cerkev pričuje, da je znala zbirati zaklade v nebesih (prim. Mt 6,19); zaklade, ki se rodijo iz poguma daru in razodevajo skrivnost življenja: prejemamo ga le, če ga darujemo, ponovno ga najdemo le, če ga izgubimo (prim. Mr 8,35).«
»Pauline Jaricot je rada govorila, da je Cerkev v svoji naravi misijonarska (prim. Ad gentes, 2) in da ima zato vsak, ki je krščen, poslanstvo; oziroma je poslanstvo. Prva naloga Papeških misijonskih družb je pomagati, da bi se tega zavedali; gre za službo, ki jo opravljajo skupaj s papežem in v njegovem imenu. Ta vez med Papeškimi misijonskimi družbami in petrinsko službo, ki je bila vzpostavljena pred stotimi leti, se kaže v konkretnem služenju škofom, delnim Cerkvam in celotnemu Božjemu ljudstvu.« Kakor pravi koncil (prim. Ad gentes, 38), je naloga Papeških misijonskih družb prav tako pomagati škofom, da bi vsako delno Cerkev odprli obzorjem vesoljne Cerkve.
Sveti oče je nadalje zapisal, da želi ob omenjenih jubilejih ter beatifikaciji Pauline Jaricot Papeškim misijonskim družbam ponovno predložiti tri vidike, ki so zahvaljujoč delovanju Svetega Duha v njihovi zgodovini veliko prispevali k širjenju evangelija.
»Najprej misijonsko spreobrnjenje: dobrota misijona je odvisna od poti izstopanja iz samega sebe, od želje, da svojega življenja ne bi osredotočili nase, ampak na Jezusa; na Jezusa, ki je prišel, da bi služil in ne da bi mu služili (prim. Mr 10,45). V tem smislu je Pauline Jaricot svoje življenje razumela kot odgovor na sočutno in nežno usmiljenje Boga: vse od mladosti se je trudila poistovetiti s svojim Gospodom, tudi preko trpljenja, ki ga je prestajala, z namenom, da bi v vsakem človeku zanetila plamen Njegove ljubezni. V tem je izvir poslanstva, v gorečnosti vere, ki se ne zadovolji in ki prek spreobrnjenja iz dneva v dan postaja posnemanje, da bi Božje usmiljenje usmerila na ulice sveta.
Vendar pa je to mogoče – drugi vidik – le preko molitve, ki je prva oblika misijonarstva (prim. Poslanica Papeškim misijonskim družbam, 20. maj 2020). Ni bilo naključje, da je Pauline poleg Družbe za širjenje vere ustanovila Živi rožni venec, kakor da bi želela poudariti, da se misijonarstvo začne z molitvijo in se brez nje ne more udejanjati (prim. Apd 13,1-3). Da, ker je Gospodov Duh tisti, ki je pred vsemi našimi dobrimi deli in jih omogoča: primat ima vedno njegova milost. V nasprotnem primeru misijonarstvo ne bi imelo smisla.
Nazadnje, konkretnost karitativnosti: skupaj z mrežo molitve je Pauline pričela z obsežnim zbiranjem darov na ustvarjalen način, k temu pa je prav tako dodala informacije o življenju in dejavnostih misijonarjev. Darovi številnih preprostih ljudi so za zgodovino misijonov predstavljali Božjo previdnost.
Dragi bratje in sestre, ki tvorite generalno skupščino Papeških misijonskih družb, želim vam, da bi hodili po poti, ki jo je začrtala ta velika misijonarka, in se pustili navdihniti njeni konkretni veri, drznemu pogumu in velikodušni ustvarjalnosti…
Vir

…Kmalu po smrti so nuni odstranili srce.
Paradoksalno je bila Pauline Jaricot znana po svojem krhkem zdravju. Zaradi anevrizme in bolečega razbijanja srca je leta 1835 obiskala papeža Gregorja XVI. v Rimu, da bi ji olajšal trpljenje. Glede na različna besedila, ki so nastala v času njenega življenja, je ozdravela dva tedna pozneje. Leta 1862, ko je umrla, je še posebej zbolela. Po zapisih, ki so sledili njeni smrti, je kašljala kri in utrpela hude poškodbe dojk. Ko je umrla, ji je kirurg iz telesa takoj izvlekel srce in ga zapečatil v srebrni relikviarij. Leta 2021 je Stéphane Crevat, strokovnjak za restavriranje zgodovinskih predmetov, odprl relikviarij in ugotovil, da je organ odlično ohranjen. Kako je mogoče razložiti to osupljivo ohranjenost?…
FR

Pauline Marie Jaricot je bila hči bogatega izdelovalca svile z globoko katoliško vero. Leta 1815 se je njen oče Paul s Pauline in njenimi šestimi sorojenci preselil v hišo (ki je danes ni več) na Rue Puits Gaillot 21. Po pridigi leta 1816 je v kapeli svetega Tomaža v cerkvi Notre-Dame de Fourvière v Lyonu naredila zaobljubo čistosti in začela svoje premoženje darovati delavcem, bolnikom, potrebnim in v verske namene. Leta 1817 je ustanovila združenje „Les Réparatrices du Cœur de Jésus méconnu et méprisé“, „Spravno delo nerazumljenega in preziranega Jezusovega srca“, za delavke in služkinje.
Za podporo misijona je od leta 1819 spodbujala nacionalno misijonsko združenje, katerega člani so se zavezali, da bodo vsak dan molili in darovali 5 centimov na teden. To „Société pour la Propagation de la foi“, znano tudi kot Lyonsko misijonsko društvo, je kmalu odigralo vodilno vlogo v misijonskem gibanju v Franciji; priznano je bilo leta 1822. Leta 1824 se je udeležila ustanovne maše „Marijine družbe“, „maristov“, ki jo je ustanovil John-Claudius Colin, v kapeli svetega Tomaža – zdaj del kompleksa bazilike Notre-Dame de Fourvière – v Lyonu. Leta 1826 je ustanovila „L’œuvre du Rosaire“, „Rožnično delo“.
Leta 1832 je Pauline Marie Jaricot v Lyonu kupila podeželsko posestvo, ki ga je v spomin na svoja romanja v Marijin rojstni kraj v Loretu poimenovala „Maison de Lorette“, ki je nato postal sedež „Société pour la Propagation de la foi“ – danes ima kot del „Papeškega dela za širjenje vere“ svoj sedež v središču Lyona. Leta 1835 je Pavlina Marija pridobila tudi posestvo „lazaristov“ – == vincencijancev, ki jih je ustanovil Vincencij Pavel -, ki ga je leta 1839 predala bratom krščanskih šol, ki so leta 1839 tam ustanovili šolo, ki obstaja še danes.
Leta 1835 je Pavlina na priporočilo svetega Janeza Marije Vianneya obiskala grob Filomene Rimske v Mugnano del Cardinale pri Noli in tam ozdravela od hude bolezni; papež Gregor XVI. je bil priča temu čudežu. Paulina je nato spodbujala Filomenino pobožnost tudi v Franciji. Leta 1839 je Paulina v svoji „Maison de Lorette“ dala zgraditi kapelo, posvečeno Filomeni.
Med letoma 1830 in 1834 je v Lyonu večkrat prišlo do uporov delavcev, zlasti številnih svilenih delavcev, katerih plače so se zaradi uporabe strojev močno poslabšale, kar je Paulina ostro kritizirala. Leta 1845 je kupila topilnico rude v kraju Rustrel pri Apptu, ki naj bi delovala po delavstvu prijaznih načelih, vendar so upravitelji tovarne poneverili denar, podjetje je leta 1852 propadlo, Pauline je izgubila vse svoje premoženje, nato pa je bila očrnjena in osovražena; do smrti je živela v revščini.
Pauline Marie Jaricot je bila pokopana v družinskem grobu na pokopališču Loyasse v Lyonu, leta 1935 pa so bili njeni posmrtni ostanki preneseni v cerkev Saint-Nizier v Lyonu. Leta 1922 se je njena misijonarska organizacija preoblikovala v „Papeško delo za širjenje vere“ s sedežem v nekdanjem jezuitskem kolegiju v Palazzo di Propaganda Fide v Rimu.

Kanonizacija: Postopek za beatifikacijo se je začel leta 1930, papež Janez XXIII. pa je Paulino Marie Jaricot leta 1963 razglasil za „častitljivo Božjo služabnico“. Po priznanju čudeža, storjenega na njeno priprošnjo leta 2020, je bila njena beatifikacija 22. maja 2022 ob 200-letnici misijonskega združenja, ki jo je v imenu papeža Frančiška v nakupovalnem in prireditvenem središču Eurexpo v Lyonu opravil njegov direktor, kardinal Luis Antonio Tagle.
DE

Pavlina Jaricot se je rodila 22. julija 1799 v Lyonu v družini svilnatih Lyončanov, ki so bili globoko navezani na Cerkev. Njeno življenje je teklo v osrčju Lyona, med župnijama Saint Nizier in Saint Polycarpe, takrat ob vznožju Notre-Dame de Fourvière.
Imela je srečno otroštvo, prežeto z naklonjenostjo in živo vero staršev ter starejših bratov in sester. Obiski Najsvetejšega zakramenta in pogosto obhajilo so ji že zelo zgodaj omogočili bližino z Gospodom. V puberteti je ljubila užitke, posvetnost, eleganco in se odvrnila od Boga, ko jo je vznemirila pridiga o nečimrnosti in povzročila pravo notranje spreobrnjenje.
1816. Paulina je bila stara 17 let.
Odločila se je, da bo svoje življenje posvetila Gospodu, in ob božiču 1816 v kapeli Device iz Fourvière naredila zaobljubo čistosti, pri čemer je ostala laikinja.
Njeno življenje je bilo zdaj le še dolgo vzpenjanje k Bogu. Moč je črpala iz molitve, evharistije, da je lahko opravljala številna dobrodelna, univerzalna dejanja brez razlikovanja oseb. Ognjena duša, žena dejanj, neutrudna apostolka je sprejemala drzne pobude v službi evangelizacije, za večjo družbeno pravičnost, obenem pa obnavljala občutek za molitev.
Med letoma 1819 in 1820 si je z nekaterimi prijatelji med delavci ali sorodniki, ki jih je združevalo življenje molitve in dobrodelnih dejanj, zamislila nabirko iz rok v roke, „Pavlinin novčič“, da bi zbrala sredstva za misijone. V praksi je uresničila načrt, ki je temeljil na decimalnem sistemu: skupine po 10 oseb, vsaka oseba je oblikovala drugo skupino po 10 oseb in tako naprej. Ta sistem se je hitro razširil po svetu in postal Združenje za širjenje vere, ustanovljeno 3. maja 1822.
Leta 1826 je Pavlina Jaricot kot odgovor na duhovne potrebe svojega časa ustanovila živi rožni venec. Ta je podoben tistemu pri širjenju vere: 15 ljudi, 15 skrivnosti (danes 20 skrivnosti, odkar je papež Janez Pavel II. dodal še svetle skrivnosti); vsak sodelavec ob priprošnji k Mariji zmoli desetko rožnega venca in ob tem premišljuje eno od skrivnosti iz Gospodovega življenja; to skrivnost z žrebom določi „gorečnež“, vodja, ki je odgovoren za skupino. Ob njeni smrti je bilo v Franciji okoli 2.250.000 sodelavcev. Živi rožni venec se je do danes razširil po vsem svetu.
Leta 1845 je Pavlina načrtovala izvedbo evangelizacije za delavski razred. „Družbena kuga, zaradi katere trpi Francija, je v strnjenosti delavskega razreda, zato bi rada prav iz te strnjenosti naredila sredstvo odrešenja … Z eno besedo, rada bi, da se mož vrne k ženi, oče k otroku in Bog k človeku“ . Kupila je tovarno, da bi jo naredila za zgled krščanskega duha. V sosednji stavbi so nastanjene družine, poleg nje pa sta šola in kapela. Njeno upravljanje je zaupala nepoštenim ljudem. Delo se ne more nadaljevati. Pogoltne vse njeno premoženje in preostanek svojih dni je preživela v skrajni revščini ter prosjačila, da bi odplačala dolgove. To je bil njen dolgi križev pot.
Leta 1861 se je srčna bolezen poslabšala. Njena intimna povezanost z Gospodom in ponižno izžarevanje sta ji omogočila dejanje globokega odpuščanja. „Uboga ženska, ki ima samo Boga samega za prijatelja, Boga samega za oporo … toda samo Bog je dovolj“.
9. januarja 1862 je Paulina umrla v svoji hiši v Lorettu. Pavlina Jaricot je svojo energijo hranila za služenje evangelizaciji v povezanosti z Bogom. Zavezuje nas k delovanju, ki ga črpa iz kontemplacije, iz bližine s Kristusom, iz evharistije. Molimo, da bi njen zgled, ki je prišel do časti oltarja, lahko služil vsej Cerkvi. Leon XIII je rekel: „S svojo vero, zaupanjem, močjo duše, nežnostjo in mirnim sprejemanjem vseh križev se je Pavlina izkazala za resnično Kristusovo učenko“ (povzetek z dne 13. junija 1881).

Ustvarjalni genij pristne Lyonke, predane mistikinje, pionirke svojega časa.
Oče Antoine Jaricot je prihajal iz Soucieu-en-Jarrest, iz kmečke družine. Pri štirinajstih letih se je preselil v Lyon kot vajenec za izdelovalca svile. Sčasoma je v okolju, kjer je Napoleon spodbujal svilarsko industrijo, obogatel in se znašel na čelu udobne obrti. V lasti je imel več nepremičnin.
Mati Jeanne Lattier, izdelovalka svile, je prihajala iz priljubljene četrti Saint-Paul v Lyonu. Antoina je prvič srečala 17. marca 1782 med križevim potom na hribu Fourvière. To je bila ljubezen na prvi pogled. Ko sta se 9. aprila 1782 poročila, je bila stara 20 let, Antoine pa 27 let.
Pavlina je odraščala v premožnem srednjem sloju Lyona, v družini, zavezani krščanskim vrednotam, verujoči in prakticirajoči s skrbjo za revne, zvesti papeštvu in monarhiji.
Njena življenjska pot je šla skozi posebno burno zgodovinsko obdobje, tako politično in družbenoekonomsko kot tudi cerkveno.

Zgodovinski kontekst
Od leta 1799 do leta 1862, ko je Paulina umrla, sta Franciji zaporedoma vladala Napoleon I. s konzulatom leta 1799 in 1. cesarstvom leta 1804, sledili sta dve restavraciji z Ludvikom XVIII. leta 1814 in Karlom X. leta 1824 ter nazadnje julijska monarhija z Ludvikom Filipom Orleanskim od leta 1830.
Leta 1848 je Napoleon Bonaparte vodil 2. republiko in nato med letoma 1852 in 1870 vzpostavil 2. cesarstvo.
V prvi polovici 19. stoletja se je z industrializacijo v Franciji pojavil nov družbeni razred: revni, ubogi in najemni služabniki.
V Lyonu, na pobočjih Croix-Rousse, so bili canuts, izdelovalci svile, priklenjeni na tkalske statve, delali 17 ur na dan za povprečen zaslužek, zaradi česar so se njihove hčere sčasoma začele prostituirati, da bi jih preživljale.
Družina Jaricot, ki se je leta 1815 preselila na 21. ulico Puits Gaillot, zasidrano med župnijo Saint Nizier in župnijo Saint Polycarpe, ni mogla prezreti življenjskih in delovnih razmer tega neprivilegiranega prebivalstva, ki je bilo pogosto prezirano in izkoriščano.
Na začetku 19. stoletja so francosko Cerkev oslabili ukrepi, ki so bili proti njej izglasovani po revoluciji leta 1789: civilna konstitucija duhovščine, ki je privedla do imenovanja duhovnikov refraktorjev in zapriseženih duhovnikov, ter ukinitev proračuna za verske obrede. Val razkristjanjevanja je osiromašil francosko Cerkev, ki se je morala spopadati s protiklerikalnim nasprotovanjem. Konkordat, ki sta ga leta 1801 podpisala Pij VII. in Napoleon, je vzpostavil modus vivendi, vendar je slednjemu, ki je imenoval škofe, zagotovil prevlado oblasti.
Katoličani so bili razdeljeni med dva mnenjska tokova: ultramontanizem, zvest papežu, in galikanizem, ki si je prizadeval za določeno avtonomijo francoske Cerkve v odnosu do Svetega sedeža.
V tem okolju je Paulina Jaricot rasla in se razvijala ter oblikovala svojo osebnost in odločitve.

Otroštvo in mladostništvo
Pavlina Jaricot je imela srečno otroštvo in mladostništvo med pozornimi starši ter skrbnimi in zaščitniškimi brati in sestrami. Pri desetih letih so jo poslali v internat v Fourvière v majhno zasebno šolo, kjer je duhovnik vodil katehezo. 16. aprila 1812 je prejela zakramenta birme in obhajila v katedrali Saint Jean.
Med 13. in 17. letom je obiskovala ekskluzivni svet izdelovalcev svile. Živela je družabno, brezskrbno in praznično življenje med očetovo hišo, posestvom Tassin Sophie, ki je postala gospa Zacharie Perrin – bogata izdelovalka svile – in gradom Saint Vallier, kjer je živela Marie-Laurence, žena gospoda Chartrona, vodilnega izdelovalca svile v kraju.
Pavlina je bila lepa, bogata in zaletava. Imela je zdravje in ugled. Toda, kot pravi monsinjor Cristiani, eden od njenih biografov, v njej je bilo nekaj resnega in tragičnega v vidiku koketnosti in lahkotnosti.
Na cvetno nedeljo leta 1816 je Paulina s sestro Sophie odšla v cerkev Saint Nizier, da bi se udeležila evharističnega praznovanja. Na ta dan je oče Würtz pridigal o „iluzijah nečimrnosti, biti in pojavnosti“. Pavlina se počuti izzvano. Za nasvet je prosila duhovnika, ki ji je dejal: „Iskreno se ponudite našemu Gospodu, da bo lahko uresničil svoje namene za vas“. Ta dan je ostal v Pavlininem spominu kot dan njenega spreobrnjenja (življenjepis, ki ga je leta 1892 objavila Julia Maurin).

Spreobrnjenje
Paulina je nato prekinila s svojimi okusi in navadami. Odločila se je, da se bo oblačila kot svilničarke iz Croix-Rousse.
Prizadevala si je, da bi obiskovala revne, zapornike v zaporih, skrbela za bolne in sprejemala otroke z ulice. Pomagala je prostitutkam, ki so se sprehajale po ulici Mercière. Več jih je zaposlila v tovarni Saint Vallier, ki jo je vodil njen svak.
25. decembra 1816, na božič, je v kapeli Notre-Dame de Fourvière naredila zaobljubo večne čistosti in se zavezala, da bo svoje življenje posvetila Bogu in drugim.
Leta 1817 je Paulina okoli sebe zbrala nekaj delavk v svilarski industriji, da bi živeli molitveno in dobrodelno življenje. Imenovala jih je „Zadoščevalke necenjenega in preziranega Jezusovega srca“, s čimer je napovedovala popravljalni tok, ki je spodbudil kult Srca Jezusovega, ki ga je leta 1899 formaliziral papež Leon XIII.

Delo širjenja vere
Leta 1818 je Phileas, semeniščnik pri Saint Sulpice v Parizu, prosil Pavlino za finančno pomoč za misijone na Kitajskem, ki so jih podpirali očetje Zunanje misijonske družbe v Parizu (rue du Bac). Tako se je rodil „tedenski novčič“, nabirka „iz rok v roke“, ki ga je Pavlina izvajala skupaj s „Zadoščevalkami“ in 200 delavci tovarne Saint Vallier.
Jeseni leta 1819 je Pavlina izdelala metodo organizacije, ki je združevala materialno pomoč in prebujanje duhovnih vrednot, njen cilj pa je bil ozaveščanje o misijonskih vprašanjih, tako da bi vsak vernik postal potencialni akter. „Gre za to“, je pisala, „da je treba ustvariti ducate sodelavcev z voditelji ducatov, pri čemer se slednji zbirajo v stotinah in nato v tisočinkah.“ To delovanje je hitro pridobilo privržence. Prihajali so darovi, ki so bili v celoti namenjeni tujim misijonom v Parizu. Temu pristopu so se pridružili tudi misijoni v Ameriki, ko so bili o tem obveščeni.
3. maja 1822 je bilo v Lyonu uradno ustanovljeno Delo za širjenje vere.
V skladu z željami gospodične Jaricot je to univerzalna organizacija. Njen sedež je bil ustanovljen v Lyonu, leta 1922 pa je bila prenesena v Rim, ko je delo postalo papeško in je zanj odgovorna Kongregacija za evangelizacijo narodov. Poudariti je treba temeljno intuicijo Pavline Jaricot, ki s to prvo pobudo uvede in poudari vlogo laikov v Cerkvi.
Pavlina, ki ji status ustanoviteljice ni priznan, to ne moti: “Toliko bolje,” pravi, “če so delo prevzele bolj strokovne roke od mojih.
Prepričana je, da bi morala ostati v nujnih primerih dobrodelnosti, ko se pojavijo. Nato se je po nasvetu očeta Würtza umaknila, da bi poleg svoje biografije napisala tudi majhen traktat o duhovnosti z naslovom “Neskončna ljubezen v božanski evharistiji”.
Doživlja notranji mir, ki ga izrazi takole: “Eden od virov miru je hoditi za Jezusom in v vsakem našem dejanju iskati njegovo sled, preteklost odvreči v naročje njegovega usmiljenja, prihodnost pa v njegovo usmiljeno voljo, tako da se ukvarjamo samo s tem trenutkom.”
Na ta način je Pavlina odprla “malo pot duhovnega otroštva”, ki jo je pozneje razvila sveta Terezija Deteta Jezusa.

Delo živega rožnega venca
Pauline Jaricot je bila pozorna na poziv papeža Leona XII., ki je v jubilejnem letu 1825 obsodil razmah antiklerikalizma v Franciji. Zaradi razkristjanjevanja družbe se je odločila, da bo napadla korenine zla. Po njenem mnenju je “edino zdravilo proti ateizmu življenje v molitvi”.
S tem namenom je leta 1826 ustanovila Oeuvre du Rosaire Vivant (Delo živega rožnega venca), ki temelji na istih ciljih univerzalnosti, solidarnosti in duhovnosti, ki so jo navdihovali, in na isti metodi, ki jo je uporabila v Oeuvre de la Propagation de la Foi (Delo za širjenje vere).
Ker je rožni venec sestavljen iz premišljevanja o Kristusovem in Marijinem življenju z recitiranjem treh rožnih vencev po pet desetk, je Paulina organizirala skupine 15 sodelavcev, ki so ustrezale 15 skrivnostim rožnega venca. Želela je, da bi njeno združenje potrdil Rim. Papež Gregor XVI. ji je leta 1831 s kratkim pismom podelil uradno priznanje.
Delo živega rožnega venca je hitro pridobilo privržence in dejavno prispevalo k Marijanskemu preporodu, ki je bil plodna podlaga za številna Marijina prikazovanja.

Misijonarsko otroštvo
Gospodična Jaricot je načrtovala, da bo razvila nekaj, kar bi zanjo pomenilo širjenje vere med otroki. Bila je prva, ki je prispevala v Oeuvre de la Sainte Enfance, ki jo je leta 1843 ustanovil monsinjor de Forbin-Janson in je danes znana kot misijon Enfance.
Študija, objavljena v reviji “Missions catholiques” septembra 1935, je izpostavila “to občudovanja vredno delo, ki je uspešno in omogoča krst in izobraževanje na tisoče otrok”, avtor pa je sklenil, da je bila ” Gospodična Jaricot na neki način sveta Ivana Orleanska misijonov”. Pavlina je čakala “na priložnost, da se odzove na nujne potrebe v Cerkvi”.

Iskanje svojega poklica
Leta 1831 je Pavlina živela v hiši Nazaret na hribu Fourvière. Ustanovila je hospic za revne in ostarele ženske na vogalu Montée des Chazeaux in Montée Saint Barthélemy.
Istega leta se je umaknila k vizitandinkam v Avignon, ker je začutila potrebo po vstopu v vero, ki si je prizadevala za življenje v samostanu. Duhovnik, jezuit, oče Renault, jo je od tega odvrnil in jo povabil, naj ostane laikinja, „kjer bo lažje izpolnjevala Božjo voljo“.

La Maison de Loretto – Sedež živega rožnega venca
Leta 1832 je kupila hišo La Breda, Montée Saint Barthélemy, ki jo je poimenovala „Maison de Loretto“. Nad vhodna vrata je postavila Marijin kip, na pročelje fasade pa dala napisati: „Marija, brez madeža spočeta, prosi za nas“.
Ob svoji sobi je postavila kapelo, v kateri je začela izvajati stalno evharistično čaščenje. Okoli sebe je zbrala skupnost pobožnih mladih deklet, ki jih je imenovala „Marijine hčere“. Tako je postala hiša Loretto sedež Dela živega rožnega venca.

Skrb za krščansko edinost
Gospodična Jaricot se je zavzemala za edinost kristjanov. Vsako soboto je v kapeli svetega Tomaža Becketa organizirala molitev za zbližanje Cerkva, ki je bil nekakšen uvod v „teden molitve za edinost kristjanov“, ki ga je leta 1935 začel oče Couturier in s tem začrtal pot ekumenizma.

Pavlinina potovanja v Rim
Paulina je kot preizkušena hči Cerkve, ki so jo cenili zaporedni papeži, trikrat odpotovala v Rim:
– Leta 1835 je obiskala papeža Gregorja XVI., ki je spodbujal njeno delo na področju evangelizacije in molitvenega življenja. Bolna se je odpravila na romanje v Mugnano, ki si je po ozdravitvah, doseženih na priprošnjo svete Filomene, pridobilo določen sloves. Ko se je vrnila v Lyon, je na svojem posestvu zgradila kapelo, ki jo je v čast sveti Filomeni postavil lyonski arhitekt Antoine Chenavard.
– Leta 1839 jo je papež Gregor XVI. ponovno zmagoslavno sprejel kot ustanoviteljico živega rožnega venca in širjenja vere.
– Leta 1856, ko je propadla, je prosila za pomoč in zaščito papeža Pija IX., ki je podprl njena prizadevanja za poplačilo upnikov, ki so jo podpirali pri ustanovitvi njene ustanove Œuvre des Ouvriers). Kardinal Villecourt je leta 1849 menil, da je to delo “Božje delo in v splošnem interesu Cerkve”.

Delo delavcev ali socialna zavezanost Pavline
Od 31. julija do 2. avgusta 1830 je mesto Lyon pretresla revolucija, med katero je Paulina ostala in molila v kapeli Notre Dame de Fourvière ter se “žrtvovala za Francijo”. Kraljeve oblasti v Hôtel de Ville so hitro kapitulirale in imenovali so začasnega župana. V Lyon se je vrnil mir, v Parizu pa je oblast prevzel kralj Ludvik Filip Orleanski.
Novembra 1831 se je zgodil prvi upor izdelovalcev svile, ki so ga sprožili proizvajalci, ki so zavrnili uporabo “najnižje tarife cen za proizvodnjo svilenih tkanin”, kljub dogovoru, ki so ga 25. oktobra pred prefektom sklenili delavski delegati in delegati proizvajalcev.
21. novembra so izdelovalci svile prenehali z delom in se z lopatami, krampi, palicami in nekaj puškami zbrali, da bi odbili napade nacionalne garde in generala Rogueta, ki je poveljeval 7. vojaški diviziji. Nekateri delavci so bili ubiti, drugi ranjeni. Izdelovalci svile so opozorili prebivalstvo in kričali “na orožje, naše brate ubijajo”. Spustili so se na polotok. Pridružili so se jim tkalci iz Brotteauxa in La Guillotière. Množice so na ulicah vzklikale “Au Rhône, les fabricants” (“Na Rono, proizvajalci”). Postavljene so bile barikade. Na javnih stavbah so bile izobešene črne zastave z geslom “Živi v delu ali umri v boju”.
Pavlina Jaricot se je zavzemala za delavce v svilarstvu, zaradi česar je bila v sporu s svojim okoljem. Odobravala je njihov boj in delila njihova prepričanja. Obsojala je bedo, v kateri so živeli. Kot je poudaril Louis Muron v svoji knjigi “Le chant des canuts” (stran 159): „Tovarniški delavec je, ko je lačen, izdelovalec svile pa, ko ima kruh“.
Casimir Perier, predsednik ministrskega sveta, je med prvo vstajo delavcev v svilarstvu v poslanski zbornici izjavil: „Delavci morajo vedeti, da jih čakata le potrpežljivost in odstop“. Gospodična Jaricot odgovarja: „Čeprav je včasih treba zatreti nemire in vzpostaviti red, je še bolj potrebno in nujno odpraviti vzroke nereda, tako da tistim, ki trpijo, damo dve stvari, brez katerih ljudje ne morejo: kruh in upanje, varnost in svetlobo, stvari, ki zagotavljajo materialno življenje, in stvari, ki ga preoblikujejo“. (D. Lathoud, str. 12).
22. november; na mostu Morand pride do krvavega spopada. Delavcem v svilarstvu se pridružijo delavci iz vseh sosesk. Pavlina Jaricot je poleg zdravnikov, dviguje ranjence, pomaga pri prvi pomoči. Delavki Mariette, ki jo vpraša, „kako ji uspeva stalno in neprekinjeno ostajati pri ranjencih“, odgovori: „Molim k Devici, da mi da moč, in jo prosim, naj olajša trpljenje teh mož, ki so se borili za pravično stvar.“ (Louis Muron, stran 125) .
Gospodična Jaricot je bila znana po tem, da je vsakomur, ki je to želel, delila medalje z motivom Device iz Fourvière, česar ni opustila med celotnim uporom. Muguet, delavec v svilarstvu, je Henriju, novinarju iz časopisa Echo de La Fabrique zaupal: „Ali poznate dobro ženo, po imenu Pavlina Jaricot? Ja, nekoliko jo poznam, je svetnica. Moli in sili ljudi, da molijo za nas. Novembra je bila dan in noč z ranjenci in umirajočimi. Zasluži si priznanje, ker ni iz našega razreda. Prihaja iz družine srednjega razreda.“ (Louis Muron, stran 254)
Paulina je ponovno nameravala umreti mučeniške smrti za rešitev Lyona. Osebno je posredovala, da bi preprečila nasilen spopad med kraljevimi vojaki in borci, pri čemer je uporabila sredstva, ki jih je imela na voljo: “vojakom je na pot vrgla množico medalj Device Marije in letakov z napisom ‘Marija je bila spočeta brez greha'”. Njeno posredovanje se je izkazalo za učinkovito. V mestni hiši so bili doseženi sporazumi med izdelovalcev svile in lastniki tovarn. Slednji so se zavezali, da bodo izboljšali svoje delovne pogoje.
Aprila 1834, ko se dogovorjeni sporazumi niso spoštovali, se je nova vstaja izdelovalcev svile sprevrgla v krvave nemire. Paulina se je bolna in obkrožena s tovarišicami zatekla k tabernaklju v podzemno zavetišče, izkopano v parku njenega posestva. Tri dni in tri noči je ostala v molitvi.

Paulinina razmišljanja
Toda ti dogodki so nanjo močno vplivali. Zapisala je: “Medtem ko si industrija prizadeva, da bi človeške roke zamenjala s stroji, se pridni delavec, ki je vedel in znal varčevati za prihodnost, počuti le neprijetno.” Nadaljevala je: “Prizadevati si moramo za izboljšanje položaja delavskega razreda. Delavcu moramo povrniti dostojanstvo človeka, tako da ga osvobodimo suženjstva nenehnega dela, dostojanstvo očeta, tako da mu pomagamo ponovno odkriti čare družine, dostojanstvo kristjana, tako da mu damo upanje vere.”
V nagovoru Sveti Cerkvi je obsodila tri tiranije, ki so zatirale delavski razred: “lakomnost, ki je zavračala pošteno plačilo, brezbožnost, ki je zahtevala delo ob nedeljah, in zapravljivost, ki je vsiljuje zadržek pred sramežljivo skromnostjo”.
Pavlina Jaricot je z vero in čutom za evangelizacijo, ki sta jo navdihovala, želela vzpostaviti “mrežo solidarnosti, ki bi prvi skupini delavcev omogočila, da se prenovijo, da osvobodijo svoje brate in sestre ter ves svet dela”: preroška vizija!
Pavlinine intuicije najdemo v gibanjih Katoliške akcije, ki so nastala pozneje: leta 1886 Katoliška akcija za francosko mladino (ACJF), leta 1927 Katoliška akcija za mlade (ACO). Maja 1891 je papež Leon XIII objavil svojo encikliko Rerum Novarum, ki je postavila temelje družbenemu nauku Cerkve.

Zavezanost svetu dela
Leta 1844 je Pavlina pisala kardinalu Lambruschiniju, državnemu tajniku Gregorja XVI.: “Zdi se mi, da je zlo, ki razjeda družbo, že povsem odkrito. Nekaj me spodbuja, da ga odpravim.” Po nasvetu župnika iz Arsa, svojega zaupnika in prijatelja, je predvidela ustanovitev sistema brezplačnih posojil, “nebeške banke, ki bi pomagala delavcem, da bi ohranili vero”.
Leta 1845 sta ji dva poslovneža ponudila priložnost, da odkupi propadlo tovarno v bližini APT v Vaucluse, “plavž v bližini kapelice, posvečene Mariji Angelski, z vsemi potrebnimi zalogami železove rude primerne za proizvodnjo litega železa prve kakovosti“.
Pavlina Jaricot je menila, da je v tem projektu za upravljanje tovarne našla „nepričakovano in previdnostno sredstvo za doseganje svojih najplemenitejših in najkoristnejših ciljev na socialnem področju“.
Poleg tega je materi Saint Laurent, predstojnici uršulinske kongregacije, svoji dolgoletni prijateljici, pojasnila, da bi lahko „zagotovila delo dobrim in poštenim delavcem, ki bi bili velikodušno plačani, imeli posvečujoče predpise, pri čemer bi bila prednostna naloga izobraževanje otrok. “
Pavlina Jaricot je 8. septembra 1845 kupila to tovarno, v katero je vložila vse svoje premoženje (700.000 frankov) in v kateri je bila glavna delničarka.
Podjetje je normalno delovalo osem mesecev. Zaposlovalo je približno sto delavcev, ki so s svojimi družinami živeli na kraju samem. Okoli obeh plavžev so bile livarne in delavnice za izdelavo pločevine, valjarne, skladišče litine in premoga. Na kraju samem so se izkoriščala nahajališča železove rude.
Pavlina je obnovila kapelo Notre Dame des Anges, v kateri so vsako nedeljo obhajali sveto mašo. Delavci so bili Pavlini hvaležni.
Vpisi malih varčevalcev, ki so zaupali ugledu gospe Jaricot, so se kar vrstili.

Konec poslovanja
Maja 1846 sta bila poslovneža, ki sta postala direktorja podjetja, zaprta zaradi poneverbe. Obsojena sta bila nekaj mesecev pozneje. Premoženje družbe se je preneslo na Pavlino, ki se je obkrožila z zaupanja vrednimi sodelavci in poskušala podjetje obrniti na bolje. A razlog za njeno vztrajnost so bili sodni postopki, v katere se je morala vključiti, da bi uveljavila svoje pravice in svojo poštenost proti tistim, kot pravi, “ki so zlorabili njeno vero”, pa tudi višina računov, ki jih je še morala plačati.
12. maja 1852 je bila tovarna plavžev Rustrel prodana na »nori dražbi« za 120.000 frankov. Medtem je Pavlina Jaricot podpisala zavezo o poplačilu vseh delničarjev. Prepričana je, da ji »zvestoba in čast nalagata dolžnost, da iz tega propada reši vse tiste, ki so se vpisali zaradi njenega imena«. Odvetnik Paul Duquaire je poudaril, da gospe Jaricot ta zaveza ni pravno zavezovala, ker ni bila moralno odgovorna.
Poleg tega je David Lathoud, eden od njenih biografov, menil, da „dokumenti potrjujejo, da Pavlina Jaricot ni bankrotirala in da so ji gospodarska sodišča izkazala pravičnost. Zmotila se je pri izbiri svojega zastopnika po priporočilih tistih, ki jim je Pavlina Jaricot lahko najbolj zaupala. Bila je le žrtev. “
Paulina se ganljivo obrača na Boga: “Ali me slišiš, moj Bog, z dna tega vodnjaka, kjer me obdaja tišina nekakšnega pokopa? Na tej zemlji sem na romanju, kot da bi bila zapuščena v puščavi pod žgočim nebom, brez sence in vode, ali me boš pustil umreti? Toda nič ne more omajati mojega zaupanja vate.”

Cestnina za dostop do kapele Notre-Dame de Fourvière
Pavlina si je zamislila, da bi vzpostavila cestninsko cesto čez svoje posestvo, ki bi se začela na Montée Saint Barthélemy in končala na terasi Fourvière. „Ta cestnina,“ piše, “bi lahko bila dragocen izkupiček, ki bi mi dolgoročno omogočil poplačilo mojih dolgov.“
Pavlina naredi potrebne korake, uspe ji postaviti to pot, ki se vzpenja po hribu in se konča ob vznožju Chapelle de Fourvière. Odprta je bila 8. decembra 1852, ko so romarji na praznik brezmadežnega spočetja prihajali molit k Devici Mariji.

Pavlinina odpuščanja
Pavlina, je bila globoko prizadeta zaradi izdajstva nekaterih in nerazumevanja drugih, svoje trpljenje je pokopala v Kristusov križ, po njenih besedah „ luč našega življenja“.
Dobrotnici gospodični Deyde je pisala: „Skrivnost, ki obdaja mojo zadevo, je skrivnost križa, ker je bilo nujno, da me je Bog hotel prikleniti nanj, da bi zapletel dogodke, ki so iz vaše uboge dolžnice naredili Joba“.
In kot eho je odmevala beseda župnika iz Arsa, ki na prižnici pravi: „Poznam nekoga, ki ima veliko križev, zelo težkih, in jih nosi z veliko ljubeznijo, to je gospa Jaricot“ .
V molitvi k svetemu Jožefu z dne 19. marca 1855 je Paulina izrazila občutke „resničnega in popolnega odpuščanja, ki jih je doživljala do vseh, ki so jo, kot pravi, užalili, prizadeli, trpinčili. Če je moje zlo, nadaljuje, kaj zaslužno, bodo prvi poželi sadove za svoje odrešenje in celo za svojo časno srečo „.
Pavlina Jaricot se je morala v popolni bedi prijaviti na dobrodelno ustanovo v svoji soseski.
Bolna je še naprej pomagala najrevnejšim, pri čemer so jo podpirale njene Marijine hčere.
V zgodnjih urah 9. januarja 1862 je umrla. Njeni sorodniki, svilogojci, izdelovalci in izdelovalke svile, so jo pospremili na pokopališče Loyasse, kjer je pokopana v družinski grobnici.
Papež Leon XIII. jo je 13. junija 1881 v izjavi v cerkvi svetega Petra v Rimu rehabilitiral. „Ona je bila tista, ki je organizirala čudovito delo širjenja vere. (…) Ona je bila tista, ki je čudovito širila in poskrbela za nenehno klicanje k Materi Božji. Še vedno dolgujemo tej pobožni devici začetke Dela, katerega cilj je prenova delavcev (…), ki mu je Pavlina Jaricot posvetila bogata sredstva svoje dediščine „.
Če je kardinal Decourtray leta 1986 v predgovoru k delu očeta Georgesa Naïdenoffa želel, da bi bila „Paulina Jaricot nemudoma na oltarju“, je papež Janez Pavel II. ob prihodu v Lyon leta 1999, ko je spomnil na „delo, ki ga je Paulina Jaricot opravila za širjenje evangelija do konca sveta“, pohvalil „ta izjemen poklic, ki krasi dolgo tradicijo Kristusovih pričevalcev, ki sega do lyonskih mučencev in svete Irene“.
Colette TEMPERE, januar 2014.

„Papež Frančišek je v torek, 26. maja 2020, odobril objavo dekreta o čudežu na priprošnjo častitljive Pavline-Marie Jaricot, ki je bil objavljen danes.“ Z razglasitvijo njene beatifikacije je prepoznana zgodba o ženski, ki je v službi evangelija pokazala veliko domišljijo: „Ta dan, ki ga dela Gospod, je dan veselja! “
„Globoko zakoreninjena v molitvi je Paulina znala izumiti prvo misijonarsko družbeno omrežje,“ poudarjajo v Papeških misijonskih delih Francije. (Agenzia Fides 06/03/2020)
FR

Views: 40

blažena Marija Terezija od Jezusa (Aleša) le Clerc iz Nancyja – redovna ustanoviteljica

blažena Marija Terezija od Jezusa - redovna ustanoviteljicaImena: Terezija, tereza, Terez, Terezika, Reza, Zina, Zinka, Marija, Teresia Maria, Marija, Maca, Maja, Manca, Manja, Mia, Marusa, Meri, Rija, …
Marija Terezija od Jezusa je skupaj s svetim Petrom Fourierem ustanovila učni red “kornih redovnic naše ljube Gospe”. Sestre so skrbele za izobraževanje in krščansko vzgojo mladih deklet. Ustanovila je tudi šolo za diakonise svojega reda in postala prva prednica. Sestram je bila velik zgled v prizadevanju in krepostnosti.
Umrla je 9. januarja 1622 pri šestinštiridesetih letih.
Vir

V Nancy-ju [násiju] (v Galiji), blažena Marija Terezija od Jezusa (Aleša) Le Clerc, devica, ki je skupaj s svetim Petrom Fourierom ustanovila po Pravilu svetega Avguština Kongregacijo redovnih kanonis Naše Gospe za vzgojo deklic. († 9. januar 1622)
Vir

Alix le Clerc – njeno pravo ime – je Petrus Fourier spodbudil, da se je odrekla svetu. Skupaj s svojim učiteljem je leta 1603 v Mattaincourtu ustanovila ženski učiteljski red „Chanoinesses Notre-Dame“, „Korne sestre Naše Ljube Gospe“ po pravilu avguštinskih koristk – v Nemčiji zaradi svojega porekla znane tudi kot „Welschnonnen“ -, ki jih je vodila kot predstojnica.
Kanonizacija: papež Pij XII. je 4. maja 1947 Marijo Terezijo Jezusovo razglasil za blaženo.
DE

Pomen imena: plemenite oblike (stara visoka nemščina)
Imena: Alix, Alice, Adelheid, Adélaïde, Adelaide, Alida, Heide, Elke, Ethel, Alicia, Aleida, Adeline, Alissa, Alessia, Adele
Goduje: 9. januarja
Rojena 2. februarja 1576 v Remiremontu (Vosges), umrla 9. januarja 1622 v Nancyju
Življenjska zgodba: Alix je bila hči uglednega trgovca, svétnika in župana, ki si je želel, da bi se njegova hči poročila v plemstvo, zato so jo pogosto videvali na zabavah in plesih. Pri 17 letih je hudo zbolela in se po branju verskih knjig spovedala. Vendar ta spreobrnitev ni imela nobenih posledic, saj ji noben duhovnik ni dal nadaljnjih navodil.
V vasi Hymont, kamor se je njen oče zaradi zdravstvenih razlogov upokojil, je še naprej živela življenje majhnih užitkov, iz katerega so jo iztrgale sanje in zlasti srečanje z avguštinskim kanonikom Pierrom Fourierjem, župnikom njene župnije Mattaincourt. Alix se je odrekla vsem posvetnim užitkom in na božično noč leta 1597 je z blagoslovom sprva zadržanega Fourierja skupaj s tremi tovarišicami začela skupno življenje z zaobljubo, da bo vzgajala dekleta.
Kanoninje aristokratskega samostana v Poussayju, kjer je bila leta 1598 ustanovljena prva šola za revna dekleta, so jo obvarovale pred govoricami, ki se jih je še posebej bal njen oče. Po ustanovitvi drugih šol s podporo plemenitih dam in po zaslugi Fourierjevega marljivega dela je kardinal Charles de Lorraine leta 1603 odobril Kongregacijo blažene Device Marije. Leta 1616 je bil samostan v Nancyju prvi, ki je prejel papeževo potrditev in ki ga je Alix odtlej vodila kot mati Terezija Jezusova.
Do njene smrti, ko je bila stara 45 let, je bilo ustanovljenih deset podružnic. Do francoske revolucije je kongregaciji pripadalo 84 samostanov s 4.000 avguštinskimi redovnicami.
Čaščenje: Mati Terezija Jezusova je bila pokopana v svinčeni krsti na samostanskem pokopališču v Nancyju. Njena beatifikacija, ki se je kmalu začela, se je zavlekla in nazadnje prekinila zaradi izginotja njenega groba med francosko revolucijo. Konec 19. stoletja je škofom iz Saint-Diéja in Nancyja uspelo obnoviti postopek, ki se je kljub manjkajočim posmrtnim ostankom uspešno končal leta 1947 – ob 50. obletnici kanonizacije Pierra Fourierja. Leta 1950, ko so klet preuredili v jazzovski klub, so krsto ponovno našli in jo hranili v kapeli lastne srednje šole reda, dokler niso posmrtnih ostankov leta 2007 slovesno prenesli v katedralo v Nancyju.
DE

Blažena Aleša (Alix) Le Clerc je bila za svojo beatifikacijo deležna enako dolgotrajnega postopka kot druga slavna avguštinka, sveta Rita iz Cascie, saj je bila sveta Rita beatificirana približno 200 let po svoji smrti, kanonizirana pa še približno 300 let pozneje.
Aleša Le Clerc, v redu Marija Terezija Jezusova, je bila dejansko beatificirana dobrih 325 let po svoji smrti zaradi zaporednih političnih dogodkov in vojn.
Rodila se je 2. februarja 1576 v Remiremontu v Franciji Johnu Le Clercu in Anne Sagay. Obdarjena z ljubeznivostjo in izrazito inteligenco je bila priljubljena in iskana s strani vseh, v mladosti pa se je voljno predajala nečimrnosti sveta.
Po duhovni krizi se je pri dvajsetih letih, navdihnjena z božjo milostjo, odločila spremeniti svoje življenje in se želela posvetiti Bogu z zaobljubo čistosti.
Imela je previdnostno priložnost spoznati svetega Petra Fourierja (1565-1640), takratnega župnika v Mattaincourtu, in se podredila njegovemu razsvetljenemu vodstvu. Tako je leto pozneje, na božični večer 1597, skupaj s štirimi tovarišicami začela svoj apostolat, tj. poučevanje revnih deklet.
Leta 1598 je lahko odprla prvo šolo v Poussayju, škof v Toulu pa je odobril prvi osnutek pravila nove ustanove: redovnih kanonikov Device Marije po pravilu svetega Avguština, ki ga je sestavil sveti Peter Fourier.
Leta 1599 se je pet redovnic preselilo v Mattaincourt, kjer so tako dobro pomagale dekletom v stiski, da so jih prosili tudi iz drugih mest.
Institucijo je leta 1603 odobril lotarinški kardinal legat, leta 1615 in 1616 pa še papež Pavel V. Leto pozneje, novembra 1617, je bil zgrajen prvi uradni samostan kongregacije in Aleša Le Clerc je s tovarišicami lahko začela noviciat ter sprejela ime sestra Marija Therezija Jezusova.
Po zaobljubah naslednjega leta je bila izvoljena za generalno predstojnico, ki jo je opravljala do decembra 1621. Umrla je nekaj dni pozneje, 9. januarja 1622, v hiši Nancy, sredi žalovanja in čaščenja vseh.
Približno 25 let je delala v apostolatu skupaj s svetim župnikom iz Mattaincourta Fourierjem, njena kongregacija pa se je razširila na več kot 20 hiš v Loreni in po vsej Franciji. Pri komaj 46 letih je zapustila vodnika in učitelja svojega življenja in dela, ki jo je preživel še 18 let.
Kot smo že omenili, je bil razlog za njeno beatifikacijo lahko sprožen šele konec 19. stoletja in končno jo je papež Pij XII. 4. maja 1947 vpisal med blažene.
IT

Blažena Aleša Le Clerc, znana tudi kot Alix iz Mattaincourta, Alix Le Clercq, Alice le Clerc, Alessia le Clerc, Maria Teresa of Jesus in Marie-Thérèse of Jesus, se je rodila 2. februarja 1576 v Remiremontu v Vosgesu v Franciji. Rodila se je v premožni družini in v zgodnjih letih uživala v plesu, glasbi in zabavah ter si prislužila sloves neumne in lahkomiselne deklice.
Vse pa se je spremenilo, ko je Alix pri 21 letih doživela globoko spreobrnjenje. Zaradi te preobrazbe je postala duhovna učenka svetega Petra Fourierja, priznanega duhovnega voditelja in vzgojitelja. Alixina na novo pridobljena predanost jo je spodbudila, da je svoja prizadevanja usmerila v izobraževanje mladih deklet, saj se je zavedala, kako pomembno je, da jim omogoči intelektualno in duhovno rast.
Leta 1598 je Alix Le Clerc skupaj s svetim Petrom Fourierjem soustanovila kongregacijo Marijinih kanonikinj svetega Avguština. Ta verska skupnost je bila ustanovljena predvsem z namenom poučevanja revnih otrok, zlasti deklic, ki so bile v tistem času pogosto zapostavljene z vidika izobraževanja. Prva prizadevanja kongregacije so obrodila sadove, saj je bilo ustanovljenih 60 hiš, namenjenih izobraževanju.
Kongregacija se je v svoji zgodovini soočala s številnimi izzivi, med drugim je preživela burna leta francoske revolucije. Kljub težavam je verska skupnost vztrajala in danes nadzoruje šole v desetih državah po Evropi in Južni Ameriki.
Blažena Alix Le Clerc je 9. januarja 1622 umrla v samostanu kongregacije v Nancyju, Meurthe-et-Moselle, Francija, zaradi naravnih vzrokov. Pokopali so jo na samostanskem pokopališču v svinčeni krsti. Žal se je lokacija njenega groba izgubila, ko je bil samostan med francosko revolucijo porušen. Leta 1950 so njeno krsto ponovno odkrili, njene relikvije pa so bile leta 1960 shranjene v kapeli šole Notre Dame v Nancyju v Franciji. Poleg tega so 14. oktobra 2007 njene relikvije še dodatno shranili v kapeli v katedrali v Nancyju, kjer jih še vedno častijo.
Vzorno življenje blažene Alix Le Clerc, ki se je posvečala izobraževanju in duhovni formaciji mladih deklet, ni ostalo neopaženo. Papež Pij XI. je 3. aprila 1932 priznal njene junaške kreposti, nato pa so jo začeli častiti. Papež Pij XII. jo je 4. maja 1947 razglasil za blaženo, s čimer je priznal njen pomemben prispevek na področju izobraževanja in njeno neomajno predanost vrednotam katoliške vere. Danes je blažena Alix Le Clerc navdih za vse, ki želijo združiti izobraževanje in duhovnost v služenju drugim.
EN

Views: 28

sveti Marcelin Boccamajore iz Ancone – škof

V Anconi [ankóni] (v Italiji), sveti Marcelín, škof, ki je z božjo močjo rešil tisto mesto požara, kot piše papež Gregor Veliki. († 8. januar 555)
Vir

Marcelin, ki je verjetno izhajal iz plemiške družine Bocca-Majore, je leta 539 postal peti škof v Anconi; takrat je bila cerkev Svetega Štefana katedrala (na prvo katedralo v Anconi spominja napis na sedanji osnovni šoli, ki stoji na njenem mestu).
Po izročilu, o katerem poroča Gregor Veliki in ki ga opisuje kot „človeka častnega življenja“, se je Marcelin med velikim požarom pustil pripeljati na najbolj ogroženo mesto, čeprav je sam trpel za hudim napadom protina, nakar se je ogenj – kot da ga ne bi mogel gledati – prevrnil nazaj nase in se tako zadušil v svojih plamenih.
Ohranil se je Marcelinov molitvenik, ki je bil dolgo časa razstavljen v Anconi in je nosil sledove požara. Bolnikom, ki so se ga dotaknili, se je povrnilo zdravje; sin plemenite družine je ostal nepoškodovan sredi ognja, v katerega ga je vrgel hudič iz zavisti zaradi spoštovanja, ki ga je mladenič izkazoval Marcelinu; vas v bližini Ancone je prenehala goreti, ko so tja prinesli molitvenik.
Zavetnik pred nevarnostjo požara.
DE

Marcellinus je prvo zgodovinsko zanesljivo ime v nizu anconskih škofov. Sveti Gregor Veliki o njem govori v svojih Dialogih in mu jasno pripisuje škofovstvo v Anconi, ne da bi navedel, kdaj je zasedal to mesto. Nedvomno pa lahko sprejmemo krajevno izročilo, ki njegovo pastirstvo umešča v drugo polovico 5. stoletja, saj sveti Gregor govori le o škofih iz 5. in 6. stoletja, ki jih je sam poznal ali o katerih je slišal od neposrednih prič. Po drugi strani pa ne vemo, kako verodostojno je izročilo, po katerem naj bi pripadal družini Boccamaiori, ki je zdaj izumrla, a je zagotovo med najstarejšimi v mestu.
Sveti Gregorij zelo ceni lik škofa Marcelina, o katerem pravi: „Vir vitae venerabili Marcellinus fuit“ in katerega svetost, ki jo ponazarjajo čudežna dela, hvali. Med njimi je tudi njegova pomoč mestu Ancona, ki mu je zaradi hudega požara grozilo uničenje. Medtem ko so se množice zaman trudile pogasiti ogenj, ki je že požrl del mesta, je sveti škof, ki je bolehal za protinom, naročil svoji družini, naj ga pelje na kraj, kjer so bili plameni najhujši, in ko se je približal, so se nenadoma umaknili in ugasnili.
S spominom na škofa je povezana pomembna liturgična knjiga, ki jo je po izročilu v trenutku čudeža držal v roki, pri čemer je ožganost in počrnitev robov pergamentnih listov pripisana stiku s plameni. Gotovo pa je, da je od nekdaj veljala za dragoceno svetnikovo relikvijo in se je kot taka dolgo uporabljala ne le v liturgične namene, ampak tudi kot sveti predmet, ki so se ga verniki, željni milosti, dotikali in ga poljubljali; in to bi bil morda najverjetnejši razlog za njeno resno propadanje. V resnici gre za liturgični dokument neprecenljive zgodovinske, kulturne in umetniške vrednosti: ohranjeni listi, ki so bili po restavriranju, ki ga je leta 1910 po naročilu takratnega lastnika monsinjorja Achilla Rattija opravila Vatikanska knjižnica, ponovno urejeni, vsebujejo različne odlomke iz sinoptike, ki se berejo ob nedeljah in praznikih v letu, in so napisani z unicialnimi črkami s kratkimi podnapisi v lombardski pisavi. Na začetnih črkah so vidni sledovi miniature v zlatorumeni barvi.
Čeprav so nekateri raziskovalci postavili hipotezo, da bi kodeks evangeliarja iz Ancone zaradi paleografskih znakov lahko izviral iz 7. ali 8. stoletja, ni utemeljenih razlogov, da bi odstopali od lokalnega izročila, ki ga šteje za dragocen spomin na škofa Marcelina.
Kult svetega Marcelina v cerkvi v Anconi zagotovo sega v zelo oddaljene čase: vzklik “Sancte Marcelline” najdemo poleg vzklikov drugih lokalnih svetnikov v fragmentih starodavnega obreda v mestu. Njegovo telo, ki so ga prej častili v častitljivi katedrali, posvečeni svetemu Štefanu, so leta 1097 prenesli v novo katedralo na Guascu, kot je navedeno v napisu na surovi kamniti skrinji. Med rekognosciranjem leta 1756 so bile njegove kosti položene v umetelno urno v kripto svetega zavetnika, kjer jih hranijo še danes. Praznik se praznuje 9. januarja, v preteklosti pa je imel še posebej slovesen značaj, saj je bil svetnik eden od zavetnikov mesta. Na isti datum je zapisan tudi v rimskem martirologiju.
Čeprav ni daleč od domneve, da se je Marcelinova podoba pojavila na grafitnih ploščah katedrale svetega Ciriaca, ki izvirajo iz 11. in 12. stoletja in prikazujejo druge lokalne svetnike, je najstarejša ohranjena upodobitev kip iz 13. stoletja, ki je pred uničenjem v nedavni vojni stal na mestu, kjer naj bi se zgodil čudež ob ugašanju ognja, v bližini romanske cerkve svetega Petra, ki jo je uničilo letalsko bombardiranje.
Najnovejšo ikonografijo sestavljata plošča iz 15. stoletja, na kateri je Marcelin upodobljen skupaj z drugimi lokalnimi svetniki pred prestolom Device, in ostanki lesenega kipa, prav tako iz 15. stoletja. Svetnik je vedno upodobljen v papeških oblačilih, v rokah pa drži odprto knjigo evangelija, v kateri so prikazani plameni, ki namigujejo na čudež. Prizor istega čudežnega dogodka je upodobljen tudi na eni strani srebrnega ohišja evangelija, dragocenega zlatarskega dela iz 17. stoletja.
IT

Sveti Marcelin iz Ancone, znan tudi kot Marcellin ali Marcellino, se je rodil v plemiški družini v Anconi v Italiji. O njegovem zgodnjem življenju je malo znanega, vendar se domneva, da se je že v mladosti posvetil služenju Bogu. Okoli leta 550 je bil posvečen v škofa in postal škof v Anconi. Sveti Marcelin je omenjen v spisih svetega Gregorja Velikega, kar kaže na njegov pomen in vpliv v Cerkvi v času njegovega življenja. Znan je bil po svoji pobožnosti, ponižnosti in prizadevanju za širjenje Kristusovega sporočila ljudem v Anconi in drugod. Čeprav ni posebnih upodobitev svetega Marcelina, sta njegovo življenje zaznamovali neomajna vera in predanost Bogu. Njegova dejanja in nauki so pustili trajen vpliv na krščansko skupnost njegovega časa in še danes navdihujejo vernike. Svetega Marcelina praznujemo 9. januarja kot njegov praznik. Na ta dan se spominjamo njegovega življenja in prispevka k Cerkvi. Rodil se je v Anconi v Italiji in vse svoje življenje posvetil služenju Bogu v tej regiji. Sveti Marcelin je umrl okoli leta 566 naravne smrti. Čeprav je njegova smrt pomenila konec njegove zemeljske poti, je njegova zapuščina zvestega Božjega služabnika živela naprej. Sveti Marcelin je zaradi čudežnega dogodka, ki mu ga pripisujejo, priznan kot zavetnik proti ognju. Legenda pravi, da je med divjanjem požara z mahanjem proti ognju ugasnil plamene s svojim molitvenikom. Molitvenik je čudežno preživel le z manjšimi poškodbami. Po tem dogodku so ljudje, ki so med molitvijo držali knjigo, poročali o ozdravljenju in zaščiti pred požari. Poleg tega, da je sveti Marcelin zavetnik proti ognju, velja tudi za zavetnika Ancone v Italiji. V tej regiji ga častijo in se ga spominjajo zaradi njegove predanosti Bogu, neutrudnega prizadevanja za širjenje evangelija in čudežnega posredovanja med požarom. Čeprav je sveti Marcelin živel v času, ko formalni postopek kanonizacije, kot ga poznamo danes, ni obstajal, je bil zaradi svoje svetosti in vpliva na krščansko skupnost čaščen kot svetnik še pred uvedbo sodobnega postopka kanonizacije. Njegova neomajna vera, predanost Bogu in čudežni posegi še vedno navdihujejo in usmerjajo vernike, zaradi česar je priljubljen v Katoliški cerkvi.
EN

Od zgodnje mladosti je Marcelin živel mirno in sveto življenje ter preziral zemeljski ugled in bogastvo. Njegova edina želja je bila Bog in njegovo nemirno prizadevanje za popolnost in pobožnost krščanskega življenja. Zaradi svojih visokih vrlin je bil izvoljen za škofa v Anconi. V tem dostojanstvu je v celoti izpolnil pričakovanja, ki so bila vanj položena. Sveto službo je opravljal z gorečo zavzetostjo in bil svojim vernikom navdihujoč zgled v besedi in obnašanju, v veri in ljubezni. Na stara leta je trpel hude bolečine v nogah, ki so mu sčasoma popolnoma ohromile okončine, tako da so ga morali nositi povsod, kjer je imel opravke.
Ko je bil še živ, je Bog proslavil njegovo svetost s čudežnim darom, kot pripoveduje sveti Gregor; nekega dne, ko je v Ankoni divjal uničujoč požar in ga ni bilo mogoče več ustaviti, se je namreč sveti glavni pastir dal prenesti na območje, kjer je gorelo, in s svojo molitvijo takoj ugasnil plamene. Knjiga, v kateri je molil, je bila mnogo let pozneje še vedno razstavljena v Ankoni in je bila v tem požaru tudi sama obžgana. Na njegovem grobu, kjer je bil pokopan v cerkvi svetega Cirika, so se zgodili številni čudeži; zlasti več slepih je na njegovo priprošnjo dobilo vid.
DE

Views: 24