sveti Gotfrid iz Cappenberga – grof in menih

Rodil se je leta 1097 v Cappenbergu (Dortmund); umrl pa leta 1127 v  Ilbenstadtu (Hessen).
Bil je poročen s hčerko grofa Arnsberga in rodbinsko povezan z vladarskim slojem v Nemčiji. Vpleten v vojne in spletke je doživel izdajo. Takrat se je odločil radikalno prekiniti s tem svetom. Ustanovil je več samostanov, recimo leta 1125 Ilbenstadt, Varlar v Vestfaliji. Zavzemal se je za uboge  in bolnike.
Pet let pred smrtjo je skupaj z bratom Otom podaril celotno družinsko posestvo samostanom. Leta 1125 je tudi on izrekel zaobljube. Nagovoril je sestre Beatrice in Hadvigo ter svojo ženo Juto  k samostanskemu življenju.
Gottfried (ital. Goffredo) pomeni ” Bogomir”.
Vir

V samostanu Ilbenstadt [ilbnštat] na Nemškem, sveti Gotfríd, ki je kljub dobrim delom, hotel svoj grad spremeniti v samostan in je, po prejemu redovne obleke, velikodušno služil ubogim in bolnim.
Vir

Rodil se je ob koncu 11. stoletja in se pod vplivom besede in svetosti življenja svetega Norberta odločil, da bo pustil vse, kar je imel, in začel tesneje slediti Bogu. Skupaj z bratom Otonom je postavil več skupnosti premonstratenskega reda in jih obdaril s številnimi dobrinami. Prva ustanovitev reda v Nemčiji izvira od njega in je bila leta 1122 v Cappenbergu (škofija Munster v Vestfaliji.), sledili pa sta ji še dve: Varlar pri Coesfeldu in Ilbenstadt. Njegova žena Iutta je z dvema sestrama vstopila v premonstratensko askezo. Ko je leta 1124 umrl grof Friderik Arnsberški, ki je odločno nasprotoval Gotfridovim nameram, je svetnik sam prevzel redovniški habit v Cappenbergu. Skrbel je za ustanovitev hospica za bolne in revne ter z iskrenim srcem prakticiral uboštvo.
Umrl je v svojih tridesetih letih v samostanu Ilbenstadt 13. januarja 1127; njegov praznik v premonstratenskem redu praznujejo 16. januarja.
IT

Gotfrid, grof iz Cappenberga in gospodar velike posesti v škofiji Münster v Vestfaliji, poročen z enako plemenito žensko, je prišel pod vpliv svetega Norberta, ustanovitelja reda premonstratenov ali belih kanonikov (6. junij). Norbert, ki je izhajal iz plemiške družine, povezane s cesarjem, je imel tudi veliko bogastvo in dober položaj, vendar se je po nenadnem spreobrnjenju odločil, da bo vse prodal. Zdi se, da je prav on prepričal Gotfrida, da je storil enako ter se odpovedal gradu in ga spremenil v samostan.
Gotfrid je to zamisel z navdušenjem sprejel in prepričal tudi svojo ženo in brata, da sta postala redovnika in se podredila Norbertovemu vodstvu. Kljub nasprotovanju tasta, ki je očitno videl, da hčerina sreča izginja, se Gotfrid ni vdal, odpovedal se je vsemu premoženju in sprejel manjše redove.
Njegova žena in dve sestri so sprejele redovno obleko v samostanu, ki ga je Gotfrid zgradil blizu Cappenberga, preostanek svojega kratkega življenja pa je posvetil dobrodelnim dejavnostim in umrl, še preden je bil posvečen v duhovnika.
IT

Blaženi Gottfried se je rodil kot grof von Cappenberg, mogočen gospod v Vestfaliji, ki je bil potomec Karla Velikega. Kako bogoljubno je bil vzgojen, je dokazal celo v svojem vojaškem življenju, saj kot general ni nikoli dovolil svojim podrejenim, da bi komu škodovali brez potrebe ali krivice. Eden od njegovih podčastnikov je na primer nekemu kmetu odpeljal več glav rogatega goveda, ki ga je nameraval obdržati kot plen. Svetnik je krivcu ukazal, naj nemudoma vrne živino lastniku, sicer ga bo doletela najstrožja kazen. Pobožnega bojevnika je globoko vznemirila misel, da bi lahko njegovi možje zagrešili še več takšnih nezaslišanih dejanj in da bo moral kot poveljnik nekega dne za njih odgovarjati pred Bogom. Zato je prosil Gospoda Boga, naj ga obvaruje nevarnosti, ki mu preti zaradi toliko tujih grehov. – Bog je odgovoril na njegovo molitev.
V tistem času je živel Norbert, ustanovitelj nekega reda, ki je povsod slovel po svoji svetosti in je s svojim pridiganjem mnoge odvrnil od nečimrnosti sveta, jih vodil k bolj pobožnemu življenju in v ta namen zgradil številne samostane. Prišel je na območje, kjer se je zadrževal Gottfried. Ko je poslušal nekaj svetnikovih pridig, je začutil navdih Božje milosti, da se je odrekel vsemu posvetnemu in se popolnoma in v celoti posvetil služenju Bogu. Posebej ga je spodbujal, naj svoj grad Cappenberg in preostalo premoženje uporabi za gradnjo več samostanov. Vendar so se tej božji želji na poti postavile številne ovire. Njegov brat Otto in njegova žena Jutta sta morala dati svoje soglasje. Kljub temu je šel k svetemu Norbertu, mu povedal o svojih načrtih in ga prosil, naj ga sprejme v svoj sveti red. Svetnik se je strinjal, vendar pod pogojem, da mora najprej odstraniti te ovire in do takrat ostati v svetnih oblačilih. Gottfried je prosil Boga za pomoč, nato pa se je pogovoril z ženo in bratom. Njegove prošnje so bile tako pretresljive, njegov govor pa tako ganljiv, da sta ne le privolila, temveč sta se tudi sama pridružila redu svetega Norberta. Gottfried, poln veselja, je svetemu Norbertu takoj izročil ves svoj grad, ki je bil takoj spremenjen v samostan in napolnjen s pobožnimi duhovniki. Dve drugi veliki posesti je namenil še dvema samostanoma, ki ju je zgradil v isti namen, enega v Varlarju in drugega v Ilmstadtu.
Vendar je Gottfriedov svak Friderik grof Arensberški trmasto nasprotoval sveti ustanovi; bogata posestva je nameraval prenesti na svojo družino. Gottfried je bil celo v nevarnosti, da ga bo divjak ujel, vendar ni pokazal niti najmanjšega strahu, saj je vedel, da je njegova stvar pred Bogom pravična. Tudi Bog je očitno zaščitil svojega služabnika in kaznoval tistega, ki je tako zlonamerno nasprotoval tem svetim temeljem. Ko je namreč Friderik nekoč sedel za mizo, poln jeze proti Gottfriedu, in ponovno dal prosto pot svojemu bogokletnemu jeziku proti svetemu Norbertu in pobožnemu Gottfriedu, mu je počilo v trebuhu in je kot stari Juda izlil vse svoje drobovje, nakar je žalostno preminil. Tedaj so se posmehljivci, ki so spoznali Božjo sodbo, pretresli in utihnili; zdaj so videli, da sama nebesa odobravajo, kar je Gottfried storil v Božjo slavo, za svojo odrešitev in odrešitev mnogih drugih.
Ker so bile vse ovire srečno premagane, sta Božji služabnik in njegov brat Oton leta 1121 prevzela redovniški stan in začela duhovno življenje v samostanu Cappenberg. Od tam sta bila pozneje poslana v Prämontré, prvo hišo reda. V obeh samostanih je blaženi Gottfried pokazal neizmerno vnemo pri vsem, kar je bilo potrebno za duhovno popolnost. Ko pa se je moral Norbert povzpeti na nadškofijski sedež v Magdeburgu, je k sebi poklical tako blaženega Gottfrieda kot Otta, da bi lahko uporabil njun nasvet pri najpomembnejših zadevah. Gottfried je bil že navajen samote, zato mu je nov način življenja kmalu po prihodu prinesel smrtno bolezen. Sveti Norbert ga je zato ponovno odpustil, da bi lahko drugje bolje poskrbel za svoje zdravje.
Tako se je Gottfried vrnil v Ilbenstadt; tu se je njegovo trpljenje tako poslabšalo, da je sam prepoznal bližajoči se konec. Kakor je to žalostilo vse verne ljudi, se je Gottfried, ki si ni ničesar bolj goreče želel, kot da bi kmalu videl Boga, prav tako zelo veselil. Svojemu bratu Ottu, ki je svojo žalost pokazal bolj kot katerikoli drug duhovnik, je med drugim dejal: „Kljub temu sprejmimo to uro z veseljem in se zahvalimo Bogu, da od nas zahteva od dela počitek, od bede pravo blaženost, saj ni druge poti do zadnjega cilja in konca kot smrt.“ Po prejemu svetih poslednjih zakramentov je vse brate prosil, naj mu odpustijo za njegove napake, nato pa je molil k Bogu. Nazadnje se je ponovno obrnil k bratu Otonu in rekel: „Dragi brat! Slišim glas, ki pravi: Pojdite mu naproti.“ In takoj zatem: „Glej, vidim odposlance mojega Gospoda, ki mi gredo naproti. Kako dobrodošli so mi ti Stvarnikovi odposlanci!“ S temi besedami je 13. januarja 1127 izročil svojega duha in prav tisto uro se je v nebeškem sijaju z zlato krono na glavi prikazal svoji podložnici Gerbergi, ki je bila opatinja v Münstru. Tako so Gerberga in drugi spoznali slavo, ki jo je svetnik že užival v nebesih. Del njegovega svetega telesa so pozneje prinesli v Cappenberg.
Njegov dan čaščenja je 13. januar.
DE

Na strmem hribu na travnato zelenih bregovih Lippe se dviga veličasten grad Cappenberg, z veliko okni, ki se razprostira na vestfalsko pokrajino s številnimi mesti in vasmi. To je bil nekoč rodbinski sedež grofov Cappenberških, ki so bili po očetovi in materini strani povezani s cesarsko družino. Tam se je leta 1097 rodil plemeniti grof Gottfried. Od svojega dedka, pobožnega grofa Hermana, se je naučil globokega spoštovanja do Boga, ponižnosti, blagosti in prijaznosti, ki jih je združil s prirojeno modrostjo, bogatimi izkušnjami in sijajno zgovornostjo. Vojni spopadi tistega časa so ga pogosto prisilili, da je moral vzeti v roke orožje, vendar je svojim možem vcepil besede svetega Janeza Krstnika: „Nikomur ne delajte nasilja, nikogar krivo ne obtožujte, zadovoljni bodite s svojo plačo!“
V ubogih in bolnih je Gottfried prepoznal trpeče člane Odrešenika s trnjevo krono. Prinesel jim je obilno hrano in pijačo, z lastnimi rokami jim je pripravil mehko posteljo, prevezal rane, jih tolažil in spodbujal k potrpežljivosti. Umil je ogabne rane gobavca, pred katerim so vsi bežali, in celo pil iz njegove čaše. Nikoli ni zavrnil miloščine beraču, in ko se je odpravil na pot, je s seboj vzel polno mošnjo za uboge, domov pa se je vedno vrnil s prazno mošnjo, a vedno z veselim srcem. Njegovi domači so ga imeli radi zaradi njegove blagosti in prijaznosti ter so ga zelo spoštovali. S svojo mlado ženo Jutto, hčerko grofa Friderika von Arnsberga, je živel v najsrečnejšem zakonu.
V tem času je sveti Norbert, ki se je po božji milosti iz svetovnega človeka, ki je iskal užitke, spremenil v ponižnega meniha, potoval po Porenju kot pridigar pokore in prišel tudi na grad Cappenberg, ponižno jezdil na oslu. Svetnikove besede in čudeži so Gottfrieda tako globoko presunili, da se je odločil, da bo svoje življenje posvetil Bogu kot redovnik in grad Cappenberg spremenil v samostan. Vendar so se mu na poti postavile številne ovire. Ali je bilo mogoče pričakovati, da se bo njegova žena strinjala in da se bo njegov brat Otto odpovedal dedni pravici? Skupna zgovornost Norberta in Gottfrieda je uspela Juttino zemeljsko ljubezen utišati z ognjem nebeške ljubezni in brata Otta prepričati, da je ne le odobril bratov načrt, ampak se je celo odločil posnemati njegov zgled. 31. maja 1122 sta grofa Gottfried in Otto sklicala svoje sorodnike in vazale ter v njihovi navzočnosti slovesno izjavila, da zaradi svoje odrešitve grad Cappenberg z vsemi posestvi in kmetijami izročata bratu Norbertu v korist premonstratenskega reda. Gottfried je podaril še dva samostana s svojih posesti, in sicer Varlar in Ilmstädt (Ilbenstadt) na reki Main.
Münsterski škof je grad Cappenberg slovesno posvetil v premonstratenski samostan. Sveti Norbert je postal prvi opat, ki je prevzel vodenje samostana, ki so ga obiskovali številni novinci. Gottfried je prejel tonzuro in duhovniški habit. Njegov brat Otto se je pridružil novemu samostanu. Gospa Jutta je ob vznožju gore ustanovila ženski samostan in skupaj s svojo svakinjo Beatrix prav tako sprejela Norbertovo pravilo.
Gottfriedov svak, vplivni grof Friedrich von Arnsberg, je bil nad novim redom na Cappenbergu zelo jezen in se ni hotel sprijazniti s tem, da bi njegova hči sprejela redovniško obleko in da bi bogata posestva prešla v last samostana. Grozil je, da bo uporabil silo, vendar je nenadna kap uničila njegov načrt.
Med noviciatom je Gottfried opravljal najtežja dela, se strogo postil, užival skoraj samo kruh in vodo, se veselil, ko so ga slabo cenili, in sovražil vsako pohvalo. Do vseh je bil prijazen, a do sebe neizprosno strog. Če so se novinci včasih pritoževali nad strogostjo reda, jih je resno opomnil: „O bratje moji, s človeško počasnostjo ne moremo pluti po deroči reki življenja. Če ne bomo imeli pred očmi najvišjega cilja in mu ne bomo sledili z vsemi močmi, bomo končali pri zelo nizkem cilju. Zato raje povečajmo strogost, kot da bi jo zmanjšali.“ Ko je sveti Norbert opazil Gottfriedovo navdušenje in globoko ponižnost, je veselo vzkliknil: „Zdaj lahko mirno umrem, saj vem, katerega zvestega naslednika bom imel.“
Nekaj časa pred zaobljubami je sveti Norbert oba brata poslal v matični samostan Premonstratens v Franciji. Tam sta naredila slovesne zaobljube in se nato vrnila v Cappenberg. Ko so tam zaradi slabe letine izbruhnile lakota in epidemije, je Gottfried ob samostanu zgradil veliko bolnišnico, v kateri so morali bratje skrbeti za bolnike.
Ko je bil sveti Norbert leta 1126 povišan v nadškofijski sedež v Magdeburgu, je k sebi poklical svojega dragega prijatelja Gottfrieda, da bi izkoristil njegove modre nasvete in ga pripravil na nasledstvo v službi. Toda že po nekaj dneh je Gottfried zbolel in prosil svetega nadškofa za dovoljenje, da se vrne domov. V samostanu Ilbenstadt, ki ga je ustanovil, je hudo zbolel in se pripravljal na svoj konec. Njegov brat Otto, ki ga je spremljal, je bil zelo zaskrbljen zanj. Toda Gottfried se je veselil, da bo kmalu prišel pred oči Boga, in veselo dejal: „Z veseljem sprejmimo to uro in se zahvalimo Bogu, da nas vodi iz dela v počitek, iz revščine v pravo blaženost! Navsezadnje ni druge poti do končnega cilja in konca kot smrt.“ Nato je z blaženim veseljem sprejel svete zadnje zakramente, se poslovil od vseh samostanskih bratov in jih prosil za odpuščanje. Ko ga je Otto vprašal, ali nima več upanja za življenje, je odgovoril: „Imam veliko upanje, toda za vse na svetu nočem več živeti v tej dolini solz.“ Ko je za nekaj trenutkov zaprl oči, je rekel bratu: „Slišim glas, ki pravi: Pojdi mu naproti! Glej, odposlanci mojega Gospoda mi hitijo naproti! Dobrodošli, dobrodošli, nebeški odposlanci mojega Gospoda!“ S temi besedami je umrl 13. januarja 1127, v svojem tridesetem letu.
Ob isti uri ga je njegova podložnica Gerberga videla s krono na glavi in z besedami preroka: „Oblekel me je v oblačilo odrešenja.“ Njegovi posmrtni ostanki so bili razdeljeni med Cappenberg in Ilmstädt. Ob grobu in na Gottfriedovo priprošnjo so se zgodili številni čudeži. Zato ga je Cerkev uvrstila med blažene. Med nesrečno tridesetletno vojno so hessenski vojaki razbili grob in raztresli svete ostanke, vendar čaščenja blaženega niso mogli iztrgati iz src ljudi.
DE

Blaženi Gotfrid se je rodil leta 1097 v Cappenbergu (Cappenberg), družinskem gradu mogočnih in bogatih grofov Cappenberških blizu Selma v Vestfaliji v Nemčiji. Njegovo ime se pojavlja v številnih oblikah: Godefrid, Gottfried, Gotfrid, Gaufrid, Geofroi, Goffredo, Gofrido, Godfrey, Goffrey, Geoffrey, Geoffroy, Jeffrey; fr: Godefroi; it: Gioffredo, lat: Godefridus. Bil je sin grofa Godfreda II. iz Cappenberga in Beatrix iz Hildrizhausna, hčerke švicarskega markiza Henrika II. Gotfrid je imel mlajšega brata, blaženega Otona Cappenberškega (~1100-71), in dve sestri, blaženo Beatrix Cappenberško in Gerbergo (Godbergo). Po očetovi strani sta bila brata in sestra potomca blaženega cesarja Karla Velikega (768-814; cesar od leta 800), po materini strani pa švabskih vojvod. Po očetovi strani sta bila tako v sorodu s cesarsko hišo Hohenstaufen.
Leta 1115 je umrl njun oče, grof Gotfrid II, takrat je osemnajstletni Gotfrid prevzel grofovstvo kot grof Gotfrid III Cappenberški, kar mu je omogočilo lastništvo velikih posesti v Vestfaliji. Dobro je poznal samostan v Hirsau in leta 1118 je razmišljal, da bi tudi sam vstopil v samostan, vendar je te načrte opustil. Namesto tega se je oktobra 1121 poročil z ženo, ki je izhajala iz enako plemenite družine kot on, Jutto (Ida, Sophie) iz Werla (ok. 1100/05-ok. 1162), edino hčerko grofa Fredrika I. Arnsberškega in njegove žene Adelheid Limburške.
Do 25. leta starosti je Gotfrid živel posvetno, a pobožno življenje. V tako imenovanem sporu o investituri med cesarji in papeži (1075-1122) so bili Vestfalija in njeni škofje večinoma na strani cesarske strani. Vendar so se nekateri cerkveni knezi postavili na stran papeža Kalista II (1119-24) proti cesarju Henriku V. (1105-25) in prišlo je do nekaj oboroženih spopadov. Vrhunec so dosegli leta 1115 z bitko pri Welfesholzu blizu Eislebena v Turingiji, kjer je cesar doživel odločilen poraz. V bitki je s svojimi možmi sodeloval tudi grof Gotfrid II. iz Cappenberga, vendar je v bitki padel.
Leta 1119 je papež Kalist II. imenoval Dietricha Winzenburškega za škofa v Münstru, vendar cesar tega imenovanja ni priznal, zato so ga cesarske čete prisilno izgnale iz mesta. Papež Kalist se je odzval s prekletstvom cesarja. Februarja 1121 je saški vojvoda Lothar iz Supplinburga z močno vojsko odpotoval v Münster, da bi dobil dostop do škofije škofa Dietricha. Grofa Gotfrid in Oton Cappenberški sta se vojvodi pridružila s svojo vojsko. Mesto je bilo oblegano in 7. maja 1121 vdrto. Toda zaradi spopadov se je zgodila nesreča, ki je na obe vojskujoči se strani naredila enako močan vtis. Velik del mesta je zgorel, vključno s staro in častitljivo katedralo svetega Pavla. Škofu Dietrichu se je uspelo vrniti, vendar je bilo mesto v veliki meri uničeno, katedrala pa v ruševinah. Godfrey in Otto sta veljala za glavna krivca za požar katedrale.
Za brata Cappenberg je bil vdor v Münster prelomna izkušnja. Verjela sta, da sta se borila za zakonitega škofa in s tem za Boga, vendar je ta boj povzročil takšno nesrečo za mesto in celo uničil veličastno katedralo, božji tabernakelj med ljudmi. Bratje so zdaj globoko obžalovali prekršek in se odpovedali posvetnemu življenju. Gotfrid se je odločil, da bo dal svoje življenje na razpolago Bogu, se odrekel orožju tega sveta in vstopil v Militia Christi z orožjem besede in molitve. Toda njegova odločitev ni bila le stvar osebnega kesanja, saj se iz Cappenberga nikoli več ne bi razvnela bitka in vojna – viteški grad bi bil v prihodnje trdnjava vere.
Cesar je proti vsem udeležencem vdora v Münster vložil obtožnico veleizdaje, “offensa regia”. Zaradi tega je Godfreyju grozila nevarnost, da bo izgubil vse, kar je imel, in celo življenje. Če je po drugi strani vse, kar je imel, podaril cerkveni ustanovi in vanjo vstopil skupaj s člani svoje družine, je bil po veljavni zakonodaji izvzet iz državnega pregona, kar je morda tudi prispevalo k odločitvi. Vendar je bil spor o investituri začasno rešen oktobra 1121, dokončno pa na würzburškem koncilu leta 1122 z wormskim konkordatom, kompromisom med cesarjem in papežem.
Okoli leta 1122 sta bila brata Gotfrid in Otto v Kölnu, kjer sta poslušala pridige slavnega svetega Norberta iz Xantena (ok. 1080-1134), ki je leta 1120 ustanovil Premonstratenski red (Candidus et Canonicus Ordo Praemonstratensis – OPraem) v Prémontréju pri Laonu v departmaju Aisne v regiji Pikardija v severni Franciji. Norbert sam je izhajal iz plemiške družine, povezane s cesarjem, vendar je po nenadni spreobrnitvi prodal svoje premoženje in kmalu zbral privržence včasih zelo uglednega rodu. Norbertovo sporočilo je navdušilo tudi brata Godfreda in Otta, ki sta se spontano in mimo družine odločila, da mu podarita družinski grad in vse z njim povezane nepremičnine, da bi novemu redu zagotovila finančno podlago. To ni veljalo le za grad Cappenberg, temveč tudi za njegove posesti Ilbenstadt v Wetterauu v Hessnu, Oberndorf pri Weslu in Varlar pri Coesfeldu v Vestfaliji zahodno od Münstra ter gradova Creinekke (Kreinecke) in Hildrizhausen (Hilderadeshausen) na Švabskem.
31. marca 1122 sta brata Norbertu predala grad Cappenberg, 15. avgusta 1122 pa ga je münsterski škof Dietrich posvetil kot prvi premonstratenski samostan v Nemčiji in položil temeljni kamen za samostansko cerkev. Takrat je bil samostan že poln bratov. Leta 1123 so v samostan spremenili tudi Godfredov grad v Ilbenstadtu, leta 1128 pa se je enako zgodilo z njegovim gradom v Varlarju. V samostanu v Cappenbergu je grofova družina nato živela v prostovoljni revščini v skladu z evangelijem. Godfredova ljubezen do pomoči potrebnih in bolnih ga je pripeljala tudi do ustanovitve bolnišnice ob samostanu v Cappenbergu.
Odločitev bratov je vzbudila veliko pozornosti, zanimala pa je tudi njunega sorodnika, švabskega vojvodo Friderika II (1105-47). Brata Gotfrid in Otto sta od svojega dedka Henrika Hildrizhausenskega prek matere Beatrix podedovala tudi dva gradu na Švabskem, Hildrizhausen in Creinekke. Leta 1122 ali kmalu zatem je vojvoda Fredrik lahko kupil ta dva gradu za znesek v višini 500 srebrnih mark.
Odločitev, da bo vse svoje premoženje podaril redu, je Godfrika spravila v spor z njegovim svakom Friderikom Arnsberškim. Grof Fredrik je trdil, da je bila večina posesti del dote njegove hčerke, in jih je zahteval nazaj. Godfredovi samostanski projekti so povzročili tudi upor med lokalnim plemstvom, ki je v njih videlo grožnjo svoji uveljavljeni aristokraciji. Pod vodstvom Godfredovega sovražnega tasta Friderika Arnsberškega je bil izveden neuspešen vojaški napad na samostan v Cappenbergu.
Vendar je njegov svak leta 1124 umrl in leta 1125 je Gotfrid sam vstopil v premonstratenski red, prav tako kot njegov brat Oton. Jeseni leta 1125 sta v Prémontréju prejela nižje redove. Godfredova žena Jutta ter njegovi sestri Gerberga (Godberga) in Beatrix so vstopile kot kanoninje ali „korne sestre“ v ločen samostan, ki ga je Gotfrid ustanovil in zgradil v Averndorpu pri Weslu ob vznožju Cappenberga.
Potem ko je papež Honorij II. (1124-30) potrdil pravila premonstratenskega reda, je bil Norbert junija 1126 imenovan za magdeburškega nadškofa. Leta 1126/27 je poklical Godfreda v Prémontré in nato v Magdeburg ter mu naročil, naj nadzoruje vse samostane, ki so bili medtem ustanovljeni v Nemčiji. Norbert je verjetno nameraval Godfredu predati tudi vodenje celotnega reda. Toda Gotfrid ni maral škofijskega dvora in je bil razočaran, ker je Norbert revščino samostana zamenjal s sijajem nadškofije. Zato je dobil dovoljenje, da zapusti Magdeburg – številni viri navajajo, da se je to zgodilo po sporu z Norbertom.
Gotfrid je nato želel spremeniti svoje ustanove v duhu Hirsaua. Toda na zimski poti iz Magdeburga je zbolel za pljučnico, zaradi česar se je moral ustaviti v samostanu Ilbenstadt (takrat Elofstadt) pri Friedbergu v Zgornjem Hessnu. Iz Cappenberga je tja pohitel njegov brat Oton in v njegovi navzočnosti je Gotfrid 13. januarja 1127 umrl v Ilbenstadtu, star komaj trideset let, še preden bi bil posvečen v duhovnika.
V tem času je njegova teta Gerberga živela kot opatinja v Marienklosterju v Münstru. Preden se je odpravil na svoje zadnje potovanje, ga je nagovorila, naj jo najprej obišče. Vendar je umrl v Ilbenstadtu, preden se je lahko odpravil na pot. Daleč stran v Münsterlandu se je svoji teti prikazal grof Gotfrid. Njegova postava je bila obdana z neizmernim sijajem in bliščem, na glavi pa je nosil zlato krono, ki mu jo je podelil Bog. Opatinji je povedal, da je bil osvobojen zemeljskega in da je zdaj v večnosti z Bogom. Nato je izginil tako nenadoma, kot je prišel. Deset dni pozneje je Godfredov brat Otto prišel k teti in ji sporočil novico o njegovi smrti. Izkazalo se je, da se ji je Gotfrid prikazal prav v času svoje smrti.
Po Godfredovi smrti se je njegova vdova Jutta odločila zapustiti samostan. Ponovno se je poročila z Godfredom iz Kuic (Cuyk) (umrl 1168) in imela edinega otroka, grofa Henrika I. Arnsberškega (umrl 1185). Zdi se, da se je leta 1146 vrnila v ženski samostan Herford v Vestfaliji in mu kot opatinja Jutta iz Arnsberga vladala do svoje smrti po letu 1162. Opatinje samostana so bile kneginje kraljevine in so sedele v Reichstagu v Rheinischen Reichsprälatenkollegium.
Godfredova odločitev, da se odpove posvetni vladavini in celotno dediščino družinske ustanove prenese na opatijo Cappenberg, je odločila usodo Vestfalije. Načrtovana povezava Werl-Arnsberg-Cappenberg naj bi celotno Vestfalijo združila v en velik oblastni blok. Namesto tega je v naslednjih letih Vestfalija vse bolj razpadala na grofije in gospostva in je bila v državni politiki povsem v senci. Godfredova odločitev je pomenila, da je družina Cappenberg izumrla, v zameno pa je ime Cappenberg dobilo trajno mesto v nemški zgodovini in zgodovini Cerkve.
Samostan Cappenberg je bil finančno zelo uspešen in si je lahko nakopičil precejšnje bogastvo, katerega del je še vedno viden v nekdanji samostanski cerkvi. Med tridesetletno vojno (1618-48) je bil samostan v veliki meri uničen, sedanji baročni objekt pa je bil zgrajen leta 1708. Premonstratenski samostani Cappenberg, Ilbenstadt in Varlar so obstajali do razpustitve v napoleonski dobi s tako imenovanim Reichsdeputationshauptschluß iz leta 1803 in so bili spremenjeni v prusko državno last.
Godfreda so pokopali v Ilbenstadtu. Kmalu po njegovi smrti so ga začeli častiti. Njegova sestra Beatrix je leta 1128/29 v Ilbenstadtu zgradila kapelo, kamor so bili preneseni njegovi posmrtni ostanki. Ko je bila dokončana samostanska cerkev v Ilbenstadtu, so jih prenesli tja. Leta 1148 je bila samostanska cerkev v Cappenbergu tik pred dokončanjem in Oton je odpotoval v Ilbenstadt, da bi domov prinesel bratove posmrtne ostanke. Toda samostanski bratje v Ilbenstadtu niso želeli dati dragocenih relikvij, hkrati pa niso mogli zavrniti Ottove prošnje. Dne 13. januarja 1149 so se strinjali, da bodo relikvije razdelili in spodnjo polovico okostja podarili Cappenbergu.
Oton je vzel svojo polovico in 16. septembra 1149 so relikvije položili v dostojanstven grob pri glavnem oltarju v opatijski cerkvi v Cappenbergu. Relikvije so tam še vedno shranjene v dragocenem kamnitem relikviariju iz gotskega obdobja. V Ilbenstadtu še vedno hranijo Godfredove relikvije, zlasti njegovo glavo. Nekdanja samostanska cerkev je ena najpomembnejših romanskih cerkva v Nemčiji; začeli so jo graditi leta 1139. Godfredove relikvije so bile ponovno odkrite leta 1862. Razvila so se redna romanja na njegov grob v Ilbenstadtu, ne pa tudi na relikvije v Cappenbergu.
Med verskimi vojnami v 16. in 17. stoletju je bil Cappenberg večkrat ogrožen. Tudi 17. maja 1634 so se pojavili razbojniki in pokradli vse, kar so našli. Predvsem so iskali grobove priorjev v cerkvi, kjer so domnevali, da je zaklad. Skoraj vse grobove so razbili, vključno z grobom ustanovitelja Godfreda v cerkvenem koru, in vse kosti pomešali med seboj. Nato so jih zbrali in položili v več lesenih krst, ki so jih shranili v nekdanji zakristiji ob severni steni prezbiterija. V zadnjem času so te kosti analizirali in rekonstruirali celotno spodnjo polovico telesa moškega iz 12. stoletja, starega med 25 in 35 let. Z veliko znanstveno verjetnostjo lahko domnevamo, da gre za relikvije Godfreda iz Cappenberga.
Godfreda so menihi in prebivalci častili kot svetnika. Uradna kanonizacija ni bila nikoli izvedena, vendar je bila njegova svetost priznana z dovoljenjem in podporo cerkve. Papež Pavel V. (1605-21) je leta 1614 odobril njegovo čaščenje v Cappenbergu, papež Benedikt XIII. (1724-30) pa ga je 22. januarja in 8. marca 1728 razširil na celoten red in hkrati potrdil kult številnih drugih premonstratencev. Po sekularizaciji je škof Emmanuel von Ketteler iz Mainza leta 1862 ponovno začel spodbujati Godfredov kult. Velja za blaženega, v misalu in brevirju pa je vključen oficij. Njegov spominski dan je dan smrti, 13. januar, omenjajo pa se tudi 14. januar, 16. januar (v redu) in 19. januar (škofija Münster). V Cappenbergu se ga spominjajo na nedeljo, ki je najbližja 13. januarju. Upodabljajo ga kot premonstrata v belih oblačilih, bodisi s tremi cerkvenimi modeli bodisi s kruhom kot simbolom njegove dobrodelnosti.
V literaturi je Cappenberg prvič omenjen v Vita Godfridi auctore anonymo, Godfredovem življenjepisu anonimnega avtorja iz 13. stoletja, za katerega raziskave domnevajo, da je bil kanonik iz samostana Cappenberg.
NOR

Views: 13

blaženi Emilij Szramek iz Tworkowa – duhovnik in mučenec

V koncentracijskem taborišču v Dachau (blizu Münchna na Bavarskem, v Nemčiji), blaženi Emílij Szramek [šramek], duhovnik in mučenec, ki je bil kot Poljak v bojni vihri nehumano odpeljan v to taborišče, kjer je branil Kristusovo vero pred preganjalci in je umrl zaradi mučenja.
Vir

Rojen 29. septembra 1887 v Tworkowu na Poljskem. Po končani osnovni šoli in gimnaziji je med letoma 1907 in 1911 študiral teologijo na univerzi v Vroclavu. 22. junija 1911 je iz rok kardinala Georga Koppa (vroclavskega metropolita) sprejel sveti red in začel opravljati svojo službo kot vikar v Miechowicah. Tam se je seznanil z delom očeta Norberta Bończyka, pisatelja in narodnega borca proti revščini v Zgornji Šleziji. Naslednja župnija so postale Tychy, kjer je sodeloval s patrom Janom Kapico, politikom, poslancem pruskega parlamenta, po koncu prve svetovne vojne pa je bil predsednik poljskega plebiscitnega odbora v okrožju Pszczyna. Leta 1916 je zagovarjal doktorsko disertacijo o katedralni baziliki Svetega križa v Opolju. Bil je soustanovitelj Izobraževalnega društva svetega Hiacinta v Šleziji in glavni urednik revije „Glosy z nad Odry“, ki jo je izdajalo to društvo. Njegovi župniji sta bili Zaborze (zdaj okrožje Zabrze) in Mikolow.
Po ustanovitvi apostolskega eksarhata v Zgornji Šleziji ga je častitljivi Božji služabnik Avgust Hlond, salezijanski kardinal, imenoval za kanclerja kurije, po ustanovitvi katoviške škofije pa je postal član katedralnega lobija. Leta 1926 je papež Pij XI. očetu Emilu Szramku dodelil župnijo Brezmadežnega spočetja Device Marije v Katovicah. Kot je po dolgih letih zapisal nadškof Damian Zimoń, župnija svete Marije ni bila lahka. V velikem industrijskem mestu v Šleziji je bil zelo viden nemški element, kar je bila posledica dolgoletnega obstoja te dežele kot dela Nemčije. Novoimenovani župnik je moral služiti tako, da je okoli sebe združil poljske vernike in hkrati ni izgubil zaupanja nemških katoličanov, za katere je v skladu z ženevskimi konvencijami obstajala posebna kaplanija v nemškem jeziku. (… ) Uspelo mu je ublažiti nasprotja med šlezijskimi domačini in tujci iz drugih delov Poljske.
Neodvisno od pastoralnega dela je nadaljeval z znanstveno dejavnostjo in objavil biografije osebnosti, kot so oče Jan Kapica, oče Norbert Bończyk in oče Konstanty Damroth. Zanimal se je tudi za šlezijsko folkloro in raziskovanje Šlezije kot kulturne meje. Bil je ena od gonilnih sil za odprtje Šlezijske knjižnice, od leta 1927 pa je bil predsednik Društva prijateljev šlezijskih znanosti in urednik letnikov, ki jih je izdajalo to društvo. Od leta 1927 je bil po odločitvi škofa Arkadiusza Lisieckega odgovoren za organizacijo gradnje katoviške katedrale. Bil je bibliofil, zbral je veliko zbirko knjig, kot ljubitelj umetnosti pa si je prizadeval, da bi Marijino cerkev okrasil z deli uglednih ustvarjalcev, kot sta Józef Unierzyski in Adam Bunsch.
Po izbruhu druge svetovne vojne in priključitvi Katovic nemškemu rajhu jeseni 1939 je dobil ukaz, naj ne pridiga in naj zapusti župnijo. Zoper odločitev nemških oblasti je vložil pritožbo, ki je sprva privedla do preklica prepovedi. Vendar je bil 6. februarja 1940 obveščen, da bo premeščen v Krakov. Pritožbo zoper to odločitev je vložil tudi pri ministru za cerkvene zadeve tretjega rajha Hannsu Kerrlu in vodji gestapa Heinrichu Müllerju. Nepričakovano so ga 8. aprila 1940 aretirali gestapovci, ki so mu dovolili vstopiti v cerkev in nekaj časa moliti. Ko je Szramka prišel iz cerkve in vstopil v avto, sta ga Nemki začeli pljuvati. Med preiskavo je moral major Thomas iz SS – varnostne službe, poznejši vodja zapora v Mys łowicah (… ), reči: „Szramek se ne bo vrnil,“ je pripovedoval Josef Steindor – zakristan. 9. aprila 1940 so ga iz katowiškega zapora premestili v koncentracijsko taborišče Dachau.
Takoj so se pojavili poskusi, da bi duhovnika osvobodili. Po vojni so odkrili, da se je ime očeta Emila Szramka pojavilo v poljski posebni knjigi pregona (Sonderfahndungsbuch Polen). Decembra 1941 je vodja gestapa v Katovicah, SS-Standartenführer Rudolf Mildner, zavrnitev osvoboditve pojasnil s citiranjem mnenja škofa Adamskega o očetu Szramki: “Medtem ko je čakal na preporod Poljske, je poskušal zanj pripraviti Zgornjo Šlezijo. Storil je vse, kar je bilo v njegovi moči, da bi tu ohranil poljski značaj. Ves svoj čas je posvetil prikazovanju poljskega naroda in literature. Ponavljajoče se sovraštvo s pruskimi uradi (… ) Med prvo vstajo je bil aretiran zaradi simpatiziranja z uporniki. (… )” Leta 1922 so ga v Pyskowicah v okviru „mikolovske vstaje“ napadli domobranci in ga pretepli do nezavesti. Iz taborišča Dachau so ga 25. maja 1940 premestili v podtaborišče Mauthausen-Gusen, nato v Mauthausen in 8. decembra 1940 nazaj v taborišče Dachau. Ubit je bil 13. januarja 1941, ko so za dolgo časa pustili nanj teči ledeno mrzlo vodo.
Papež Janez Pavel II. je 13. junija 1999 108 žrtev istega nacističnega preganjanja povzdignil na čast oltarjev, med njimi tudi blaženega Emilija Szramka, ki ga zato zdaj praznujemo na obletnico njegovega mučeništva.
IT

Emil Szramek je od sedmega leta odraščal z materjo Josephine, rojeno Kandzior, potem ko se je njegov oče August izselil v Ameriko v iskanju boljše službe. Po šolanju je med letoma 1907 in 1910 študiral teologijo v Breslauu/Vroclavu in bil tam leta 1911 posvečen v duhovnika. Leta 1912 je postal duhovnik v Tichauu – zdaj Tychy -, zanimal se je za socialna in politična vprašanja ter se zavzemal za nemško-poljski dialog. Leta 1916 je napisal doktorsko disertacijo o kolegiatni cerkvi Svetega križa v Opolju. Leta 1926 je bil imenovan za župnika v veliki župniji Brezmadežnega spočetja Device Marije v Katovicah, leta 1927 pa za kanonika katedralnega kapitlja in kanclerja škofijskega ordinariata. Tam so mu zaupali gradnjo nove katedrale katoviške škofije, ki je bila ustanovljena šele leta 1922 po priključitvi Zgornje Šlezije k Poljski. Ukvarjal se je tudi s šlezijsko umetnostjo in objavljal teološke, družbene in zgodovinske spise.
Po nemški okupaciji kritičnega in odprtega uma Emila Szramka niso odobravali. Aretirali so ga 8. aprila 1940 in naslednji dan odpeljali v koncentracijsko taborišče Dachau. Dne 25. maja so ga prek koncentracijskega taborišča pri Mauthausnu poslali v koncentracijsko taborišče Gusen pri Linzu, nato pa 8. decembra nazaj v koncentracijsko taborišče Dachau. Poskusi škofovske kurije in posredovanje papeškega nuncija, da bi dosegli njegovo izpustitev, so bili neuspešni. V začetku leta 1942 je bil zaradi razmer v zaporu tako izčrpan, da so ga premestili v bolnišnico, kjer ga je redar v umivalnici polil z ledeno mrzlo vodo in ga pustil ležati na tleh. Naslednje jutro so ga našli zmrznjenega.
Ohranilo se je približno 30 pisem Emila Szrameka iz njegovega zapora. Pričajo o neomajni veri Emila Szramka in njegovem trdnem upanju v Boga, vlivajo zaupanje v moč molitve in so polna notranjega miru. Svoje trpljenje je sprejel kot zadoščenje za moralni propad mnogih ljudi; trpljenja ne smemo razumeti kot pomanjkljivost, ampak kot Gospodovo milost, ki nam omogoča, da smo deležni njegovega trpljenja.
Kanonizacija: Emil Szramek je eden od 108 poljskih mučencev, ki jih je papež Janez Pavel II. beatificiral 13. junija 1999 v Varšavi.
DE

Blaženi Emil Szramek se je rodil leta 1887 in bil škofijski duhovnik v nadškofiji Katowice na Poljskem. Bil je kancler nadškofije ter človek velike vere in kulture, zgodovinar in goreč patriot, izjemen poznavalec Šlezije in duše njenih prebivalcev. Zapustil je zelo bogato literarno dediščino s širokim razponom tem – zgodovinskih, socialnih, etnografskih, teoloških in literarnih. Na področju pastorale v Šleziji je bil nesporen vodja, vodnik vere.
Aretiran je bil 13. januarja 1942. V koncentracijskih taboriščih Gusen pri Mauthausnu južno od Linza v Avstriji in Dachau na Bavarskem v Nemčiji, ki so imela poseben oddelek za zaprte katoliške duhovnike, je bil prav on nenehno izpostavljen prefinjenemu poniževanju in nadlegovanju. V navzočnosti svojih preganjalcev se je obnašal dostojanstveno in mirno. Njegovi sojetniki so povedali, da je imel močan značaj in trdnost, ki je esesovce spravljala v bes. Tako kot v civilnem življenju je bil tudi v ujetništvu steber moči za druge in izjemen učitelj, ki je ponazarjal, kako slediti Mojstru v njegovem trpljenju in smrti.
Umrl je v velikem trpljenju in ponižanju. 13. januarja 1942 ga je taboriščna medicinska sestra odpeljala v kopališče, kjer so ga nekaj časa hladili z ledeno mrzlo vodo. Umrl je še isti dan.
Papež Janez Pavel II. (1978-2005) ga je 13. junija 1999 v Varšavi beatificiral kot enega od 108 poljskih mučencev za nacizem. Skupina se uradno imenuje „blaženi Antonius Julian Nowowiejski, Henrik Kaczorowski, Anicetus Koplinski in Maria Anna Biernacka ter njihovi 104 tovariši“. Na seznamu je na 24. mestu. Njegov spominski dan je dan smrti 13. januarja, spominski dan celotne skupine pa 12. junij.
NOR

Emil Michał (nem. Emil Michael) Szramek (nem. Schramek) se je rodil 29.septembra 1887 v Tworkowu, veliki vasi ob Odri, 15 km od Raciborza v Šleziji, kot eden od sedmih otrok hišnika Augusta in Józefe (nem. Joseph), rojene Kandziora (1850-1926).
V Tworkowu, v cerkvi svetega Petra in Pavla, je z zakramentom krsta postal član vesoljne Cerkve.
Šlezija je bila v tistem času del Nemškega cesarstva (nemškega rajha)….
Za dom in vzgojo je skrbela mati, saj je oče odšel v Ameriko iskat delo in je za njim izginila vsaka sled….
Obiskoval je petletno osnovno šolo, ki so jo vodili jezuiti, v Tworkowu. Nato se je zaradi štipendij za izjemno nadarjene dijake šolal na gimnaziji v Raciborzu (Kraljeva evangeličanska gimnazija, katere tradicijo danes nadaljuje Kompleks splošnoizobraževalnih šol št. 1 Jana Kasprowicza). Tam se je rodil njegov poklic.
K temu, da je dobil pravo obliko, je pripomogla še ena štipendija, ki mu je v letih 1907-1910 omogočila študij na Teološki fakulteti Univerze v Vroclavu – danes Papeška teološka fakulteta.
V duhovnika ga je 22. vi. 1911 posvetil breslavski metropolit George (nem. Georg) kardinal Kopp (1837, Duderstadt – 1914, Opava). Na svoji novomašni podobici je zapisal: „Moli, da bi Bog, vsemogočni Oče, sprejel mojo in tvojo žrtev …“.
Kot vikar je sprva deloval (1911-1912) v župniji Svetega križa v Miechowicah (danes okraj Bytom), kjer je imel priložnost spoznati dela očeta Norberta Bonczyka (1837, Miechowice – 1893, Bytom), pesnika, narodnega aktivista za poljskost Zgornje Šlezije in zagovornika čistosti poljskega govora v Zgornji Šleziji, ki je bil znan kot „šlezijski Homer“.
Nato so ga poslali v Tychy, v župnijo svete Marije Magdalene, kjer je med letoma 1912 in 1916 delal skupaj z župnikom očetom Janom Kapico (1866, Miedźna – 1930, Tychy), promotorjem abstinence, nekdanjim poslancem v parlamentu nemškega cesarstva in poljskim patriotom….
Ta življenjska srečanja z uglednimi pastirji in hkrati aktivnimi poljskimi aktivisti v Šleziji so vplivala na njegove politične in družbene poglede.
Tudi o njegovih abstinenčnih dejavnostih, katerih odraz je bila med drugim takšna pesem, ki jo je napisal Emil:
Oh Jasiek, oh Jasiek, dolguješ mi,
ker si me prisilil piti rdeče vino …
Leta 1914 je objavil delo z naslovom O zbirkah ljudskih pesmi v Zgornji Šleziji. Med službovanjem v Tychyju je dokončal tudi doktorsko disertacijo, ki jo je napisal pod mentorstvom Jožefa (nem. Joseph) Jungnitza (1844, Mojesz Dolny – 1918, Wrocław), avtorja del o zgodovini šlezijske cerkve, teologije in umetnosti, častnega doktorja Univerze v Wroclawu. Z odliko ga je zagovarjal in leta 1916 objavil v Opolju – v nemščini – pod naslovom „Das Kollegiatstift zum heiligen Kreuz in Oppeln“ („Kolegiatna cerkev svetega križa v Opolju“).
V naslednjih letih (1916-1923) je bil vikar v naslednjih misijonih: Zaborze (sv. Frančiška, danes del Zabrzeja) in Mikołów (sv. Adalberta).
Od leta 1918 je sodeloval v kulturnem in izobraževalnem društvu svetega Hijacinta, katerega soustanovitelj je bil eden od ustanoviteljev in tudi urednik njegovega tiskovnega organa „Głosy znad Odry“, ki je izhajal med letoma 1918 in 1924 in v katerem je pogosto zagovarjal pravico Zgornje Šlezije do uporabe poljskega jezika.
Objavljal pa je tudi v reviji v nemškem jeziku „Der Weisse Adler“ („Beli orel“)….
To je bil čas odločanja o pripadnosti Šlezije po razpadu nemškega cesarstva in ustanovitvi republike. Že leta 1917 je v pismu očetu Janu Kuderi (1872, Mysłowice – 1942, Bieruń Stary), zgodovinarju, pisatelju, narodnemu in političnemu aktivistu ter svojemu mentorju, zapisal „Na predvečer velikih nesreč na bojiščih molimo za Poljsko: ‘Benigne fac Domine in bona voluntate Tua Sion, ut aedificentur muri Jerusalem‘ ; Ps 28, 5 („Gospod, pokaži Sionu milost v svoji dobroti: obnovi jeruzalemsko obzidje!“)„ 15.marec 1917.
V tem času je objavil tudi kritično brošuro ‘V obrambo poljskosti Šlezije’, ki je izšla leta 1918.
Po uveljavitvi dekreta „Sanctissimus Dominus noster“ Pija XI (1857, Desio – 1939, Vatikan) leta 1922 je Apostolska uprava v Zgornji Šleziji, ki je bila zaradi plebiscita ločena od vroclavske škofije in dodeljena Republiki Poljski, samostojna in neposredno odvisna od Svetega sedeža, imenovala svojega direktorja, salezijanca fr. Augusta Hlonda (1881, Brzęczkowice – 1948, Varšava), poznejšega primasa Poljske, za kanclerja kurije apostolske uprave.
28.oktobra 1925. Pij XI. z bulo „Vixdum Poloniae Unitas“ ustanovi škofijo Katowice, ki postane sufraganska škofija krakovske metropolije. Emil je nato postal član katedralnega kapitlja nove škofije in postal kanonik (latinsko: canonicus) gremial. Ta položaj je opravljal do konca…
Pol leta kasneje, 14. junija 1926, je ordinarij škofije, takratni škof (posvečen 1. januarja 1926), zgoraj omenjeni Avgust Hlond, eno svojih zadnjih odločitev – 24. junija 1926, predkoniziral. (latinsko praeconizatio), tj. Pij XI. ga je slovesno razglasil za nadškofa osebnih unij v latinščini. aeque principaliter (enako pomemben trg) nadškofije Gniezno in Poznań ter primas Poljske – mu je zaupal župnijo sv. Brezmadežnega spočetja Blažene Device Marije v glavnem mestu nove škofije, Katovicah.
Pomembno je prispeval k posodobitvi notranjosti cerkve. Obnovil je prezbiterij. V letih 1928-30 je cerkev opremil s šestimi velikimi platni z marijansko tematiko, ki jih je naslikal Józef Unierzyski (1863, Milewo – 1947, Krakov), zet Jana Matejka (1838, Krakov – 1893, Krakov) – med njimi „Poklon Zgornji Šleziji“ in „Panna Można“, na katerih je umetnik poleg Čenstohovske Matere Božje upodobil tudi njene največje sovražnike: Turke, Švede, Tatare in boljševiške Ruse. V oknih kapele Srca Jezusovega so se pojavili vitraži (pozneje tudi v drugih oknih cerkve), na stenah pa polihromacije, ki jih je zasnoval in izvedel Adam Bunsch (1896, Krakov – 1969, Krakov), slikar in dramatik, učenec Józefa Mehofferja (1869, Ropczyce – 1946, Wadowice).
Emil je skupaj z Bunschem načrtoval, da bi v osrednja okna prezbiterija postavil vizijo „poslednje sodbe“, na obeh straneh cerkvene ladje pa v nišah ilustracije lenobe, nečistosti, ponosa, jeze itd. – tj. simbole prestopništva, greha (v obliki živali, žuželk itd.) – na levi strani ter ponižnost, svetost, ljubezen, čistost itd. – simboli kreposti (v obliki rastlin, cvetja itd.) – na desni strani.
Žal je bilo mogoče uresničiti le stranske vitraže: vojna je prekinila delo na konceptu „poslednje sodbe“….
Vzporedno z vlogo župnika v Marijini cerkvi je Hlondov naslednik, ordinarij v Katovicah, škof Arkadiusz Lisiecki (1880, Poznan – 1930, Cieszyn), leta 1927 kot „magister fabricae“ (pl. „mojster gradbenik“) zaupal organizacijo gradnje katedrale nove škofije. Zemeljska dela in polaganje temeljev cerkve po načrtu Zygmunta Gawlika (1895, Krakov – 1961, Krakov) in Franciszka Mączyńskega (1874, Wadowice – 1947, Krakov) so trajala do leta 1931.
Od takrat so mašo obhajali v začasni cerkvi. Gradnjo je prekinil izbruh druge svetovne vojne….
V tem času je Emil opravljal tudi naloge prosinodalnega izpraševalca (za mesta vikarjev in župnikov) – bil je že pred ustanovitvijo katoviške škofije leta 1925; član komisije Consilium Vigilantiae (posvetovalno telo škofa, katerega naloga je bila po encikliki Pija X. (1835, Riese – 1914, Vatikan) „Pascendi Dominici Gregis“ iz leta 1907, „bdeti nad čistostjo vere in poročati o zaznanih modernističnih in sektaških nagnjenjih”) – od ok. leta 1926; član škofijske komisije za varstvo narave – od ok. leta 1926; in član komisije za knjižnico semenišča – v 30. letih 20. stoletja.
Bil je med prvimi znanstveniki v Šleziji, ki so začeli zagovarjati potrebo po večji odprtosti za stike med poljskimi in nemškimi zgodovinarji. Bil je daleč od nacionalizma, še bolj pa od kakršnih koli izrazov šovinizma. Leta 1928 je bil izvoljen za predsednika Društva prijateljev znanosti v Šleziji, kar je ostal do leta 1939. Hkrati je urejal društvene letnike. Bil je eden od pobudnikov ustanovitve Knjižnice Šlezijskega sejma v Katovicah (delovala v letih 1922-1936) in Šlezijske javne knjižnice J. Piłsudskega (v letih 1936-1939), ki se je leta 1952 preoblikovala v Šlezijsko knjižnico, nato pa predsednik muzejskega sveta Šlezijskega muzeja v Katovicah, ki je bil ustanovljen 23. januarja 1929.
Veliko let pozneje je katoviški nadškof Damian Zimoń (r. 1934, Niedobczyce) o njem dejal: Poudarjal je, da morajo prišleki razumeti posebnost Šlezije, ki ima drugačno zgodovinsko preteklost, drugačne družbene in gospodarske strukture, drugačen model religioznosti …“ (Zimoń, B.: “Bil je sposoben […] ublažiti antagonizme med domačimi Šlezijci in prišleki iz drugih poljskih okrožij […].
In da je ta problem res obstajal, dokazuje Emilov komentar iz tridesetih let prejšnjega stoletja: „[Začenja] se govoriti o okupaciji Zgornje Šlezije s strani malopridnežev […], zlasti ker včasih pod krinko razloga za krizo domačine odpustijo in njihovo mesto takoj zapolnijo novinci …“.
Večkrat je izrazil prepričanje, da je prav religioznost Šlezijcev najpomembnejši dejavnik njihove družbene in narodne zavesti, zato se mu je zdelo izjemno pomembno, da se takšen vzorec šlezijske religioznosti vcepi priseljenim katoličanom….
Zgornjo Šlezijo je videl kot vozel, v katerem se večno prepletajo vplivi češke, nemške in poljske kulture, zato je pozval, naj se ta vozel „ne razpusti, ampak naj se spretno in umetniško prepozna kot temeljni kamen v strukturi Evrope“.
Sam je bil živ primer takšnega odnosa. Ne le s tem, da je med drugim podpiral umetnost v svoji župnijski cerkvi – bil je tudi znan bibliofil in poznavalec umetnosti. Imel je obsežno zbirko slik (nekaj jih je zdaj shranjenih v Nadškofijskem muzeju v Katovicah, med njimi dela, ki jih pripisujejo Rafaelu (italijansko: Rafaello) Sanziu (1483, Urbino – 1520, Rim), Joséju (špansko: José) de Riberi (1591, Játiva – 1652, Neapelj), Franciscu (špansko: Francisco) de Zurbaránu (1598, Fuente de Cantos – 1664, Madrid) ali Jan Brueghel (starejši) (1568, Bruselj – 1625, Antwerpen)) in dragoceno knjižno zbirko s številnimi silesijami, tj. knjigami o Šleziji, ki so jih pozneje, po nemškem napadu na republiko, po Emilovem zaprtju zasegli Nemci.
Od približno 10.000 zvezkov, kupljenih v antikvariatih po vsej Evropi, jih je bilo najdenih le 329 – danes so v študiji, poimenovani po Emilu, v Šlezijski knjižnici…..
Sodeloval je pri vseh najpomembnejših raziskovalnih prizadevanjih v Šleziji. Organiziral je pogovorne večere, predaval….
Veliko je pisal – bil je avtor približno 200 znanstvenih člankov – in se še posebej zanimal za biografske študije. Veliko se je posvečal folkloristiki in raziskovanju Šlezije kot kulturnega obmejnega območja.
Sad dolgoletnega dela je bila knjiga, ki še danes ni izgubila svojega pomena: „Šlezija kot sociološki problem“, ki je izšla leta 1934 v Katovicah.
Po drugi strani pa je bila leta 1933 v obliki brošure objavljena „Homiletične posledice potovanja v Sveto deželo“ še vedno navdušuje ne le s svojo vsebino, temveč tudi z jezikovno plastjo.
Prav tako ni pozabil na svoje dobrodelno delo. V svoji župniji je razvil številne pobude, kot sta ustanovitev Društva gospa dobrodelnic in pomočnic ali župnijske podružnice Karitas….
Zaradi njegovih zaslug ga je naslednji ordinarij v Katovicah, škof Stanisław Adamski (1875, Zielona Góra – 1967, Katovice), imenoval za tajnega komornika njegove svetosti (latinsko Cameriere Segreto Partecipante della Sua Santilá), tj. papeškega komornika. Leta 1928 ga je poljska država odlikovala z zlatim križem za zasluge. Leta 1935 pa mu je Poljska akademija znanosti in umetnosti v Krakovu podelila srebrno lovoriko za znanstveno delo….
Nad Republiko Poljsko so se zgrinjali črni oblaki. Obe sosedi sta se oboroževali in si želeli povrniti ozemlja, ki so bila izgubljena zaradi prve svetovne vojne in ustanovitve Poljske. Emil je na predvečer izbruha vojne zaznal nevarnost, zato je sestavil oporoko, v kateri je podaril vse, kar je imel v lasti…
Po napadu 1. septembra 1939. se je Zgornja Šlezija hitro znašla v rokah nemških okupatorjev. Emil ni zapustil svoje župnije. Vendar je takoj pritegnil pozornost nemške tajne državne policije (Geheime Staatspolizei), tj. zloglasnega Gestapa – njegovo ime je bilo na prvem okupatorjevem seznamu prepovedanih oseb (znanem tudi kot „seznam željenih“). Prepovedali so mu pridiganje v poljščini in mu ukazali, naj zapusti župnijo. Pritožil se je pri Hansu Kerrlu (1887, Fallersleben – 1941, Pariz), ministru za cerkvene zadeve v tretjem rajhu.
V odgovor je bil 8. aprila 1940 aretiran.
Posredovala je katowiška kurija, vendar so njenemu predstavniku, očetu Francu (nem. Franz) Strzyżu (1876, Żyrowa – 1942, Katowice), ki je bil Nemec, rekli, da „je mogoče prositi za milost za vse, ne pa tudi za Szramka“. Nemci so prošnjo apostolskega nuncija v Berlinu zavrnili. Ni pomagalo niti posredovanje Emilovih nemških faranov…
Prestal je taboriščno preizkušnjo, ki si jo je delilo na tisoče poljskih duhovnikov. Prepeljali so ga v koncentracijsko taborišče (nem. Konzentrationslager – KL) Dachau, po nekaj tednih, 25. marca 1940, pa so ga poslali v koncentracijsko taborišče KL Gusen I – del kompleksa koncentracijskih taborišč KL Mauthausen-Gusen -, kjer je moral opravljati trdo, suženjsko delo v kamnolomu in bližnjih tovarnah, ki so proizvajale za nemško orožarsko industrijo.
Dne 8. oktobra 1940 so ga premestili nazaj v Dachau, kjer so mu na podlaket vtetovirali taboriščno številko: 21987.
Postal je nesporni vodja duhovnikov, zlasti tistih z območja Zgornje Šlezije. Zapornikom je dvigoval duha in imel pridige, v katerih je izražal upanje na preporod Poljske:
„Dragi bratje duhovniki, Božja moč raste v slabotnih ljudeh. Na nas je, da iz tega kraja usmrtitve naredimo šolo milosti. Če bomo tu vztrajali, bo naš zgled klical vse ljudi: bodite naši posnemovalci, kakor smo mi Kristusovi posnemovalci.“ – njegove besede so si zapomnili….
Sam se je na smrt pripravljal z molitvijo rožnega venca in potrpežljivim prenašanjem trpljenja.
Kot se spominjajo njegovi sojetniki, je imel neomajen značaj in moč duha. Pred svojimi preganjalci se je obnašal dostojanstveno in mirno, kar je Nemce razjezilo….
V svoji zadnji nepozabni homiliji sojetnikom se je oprl na besede svetega Avguština: „Hoteli ste mi storiti zlo, a Bog ga je spremenil v dobro“. (Enchiridion ad Laurentium, XI, 3:) „Tu smo izgubili ne del, ampak vse zemeljsko, in skoraj vsak dan moramo z bičanjem odkupovati svobodo vesti – neprodajno dobrino. Tudi tu smo spoznali, da besede svetega Avguština niso nekakšno brezplačno hvalisanje, ampak najgloblja resnica. „Kaj imaš, človek, ko imaš vse, Boga pa nimaš?“ (prim. Lk 18,22).
Ohranjena pisma iz ujetništva (ok. 30) pričajo „o duhovnikovi bogati duhovnosti, o njegovi neomajni veri in neomajnem upanju, položenem v Boga. Taboriščna pisma dihajo z zaupanjem v moč molitve in so polna notranjega miru“ nadškof Damian Zimoń.
V zadnjem delu svojega življenja je v cenzuriranih pismih, nujno kratkih, zapisal naslednje – verjetno ne le neposrednim prejemnikom, temveč tudi prihodnjim rodovom, vsem nam:
„V duši imam mir. Zasidran sem v Bogu. „ julij 1940, -Gusen.
„V tem koledniškem času nenehno mislim na vas in blagoslavljam svoje farane na splošno in vsakega posebej „ januar 1941, Dachau.
„V svoji duši imam evharistično sonce in tolažbo. Najprej molimo za Božje kraljestvo, in vse drugo nam bo dano. „ januar-februar 1941, Dachau.
„ […] moje srce že čuti velikonočno razpoloženje. Škoda, da ne morem slišati orgel iz cerkve Blažene Device Marije v Katovicah, toda v mislih sem z vami in skupaj pojemo ‘Aleluja’.“ 6.april 1941, Dachau.
„Z letom 1942 so povezana velika upanja. Hvala Bogu sem nekoliko zdrav in potrebujem vaše molitve. Z globoko hvaležnostjo se obračam na duhovniške dobrotnike in jih blagoslavljam. Prosim vas za nenehne molitve, kajti veliko se naredi z nenehno molitvijo pravičnih. V globokem upanju na veselo združitev ostajam v Kristusu, vaš Emil. „september 1941, Dachau.
Z zdravjem seveda ni bilo tako dobro. Ta cenzurirani „nekoliko zdrav“ je pomenil skoraj popolno pohabljenost – od lakote in suženjskega dela. In v začetku leta 1942 se je oboleli znašel v tako imenovanem „bolniškem staležu“, baraki, v kateri so zadrževali nezmožne za delo. Tam je 13. januarja 1942. – Tam ga je 13. januarja 1942 – sredi zime – nemška „medicinska sestra“ odvlekla v kopališče, kjer so ga dolgo časa namakali v potokih ledene vode.
Istega dne je umrl v Gospodu….
Postscriptum. Sodobnost je dodala še eno izjemno poglavje v – na videz – zaprto knjigo o življenju blaženega Emila v naši deželi. Namreč, v začetku v. 2019 je nemško združenje za promocijo spomina na blažene mučence iz koncentracijskega taborišča Dachau – nemško: „Selige Märtyrer von Dachau“ (‚Blaženi mučenci iz Dachaua‘) – sporočilo, da je v nemškem kraju Friedhof am Perlacher Forst (pokopališče Perlacher Forst), na pokopališču, odprtem 1. 2. 1931 na nenaseljenem območju Perlacher Forst v Münchnu na Bavarskem – približno 20 km južno od koncentracijskega taborišča Dachau -, na seznamu urn s pepelom, ki jih tam hranijo, imena najmanj 194 poljskih duhovnikov, žrtev koncentracijskega taborišča Dachau. Med njimi je bilo mogoče najti pepel štirih poljskih duhovnikov, ki jih je kasneje beatificiral sveti Janez Pavel II. To so oče Narcis Jan Turchan (1879, Biskupice – 1942, KL Dachau) – urna št. K2723, oče Mihael Woźniak (1875, Suchy Las – 1942, KL Dachau) – urna št. K3509, oče Štefan Grelewski (1898, Dwikozy – 1941, KL Dachau) – urna št. K777 in oče Ludwik Rok Gietyngier (1904, Żarki – 1942, KL Dachau) – urna št. K1721.
Pred tem, leta 2013, je bila v enem od teh 44 nagrobnikov najdena urna s pepelom še enega poljskega blaženega duhovnika, očeta Stanislawa Kubskega (1876, Książ – 1942, KL Dachau/München) – št. urne K3940. Vendar je poznejše iskanje pokazalo, da je bilo na seznamu navedeno še eno ime blaženega duhovnika, p. Emila Szramka – št. urne K1910….
Vsi ti so glede na razpoložljive vire umrli v koncentracijskem taborišču Dachau v obdobju od maja 1941 do novembra 1942, odkritje urn z njihovim pepelom pa v nemškem taborišču Friedhof am Perlacher Forst kaže, da so bila njihova trupla po upepelitvi v taborišču zakonito pokopana na pokopališčih v bližnjem Münchnu. Vendar je mogoča tudi druga razlaga, in sicer da je bilo število smrti v koncentracijskem taborišču Dachau v letih 1941-2 tako veliko, da se je majhen lokalni krematorij izkazal za premajhnega in so nekatere umorjene za upepelitev prepeljali v München, resda v krematorij na nemškem Ostfriedhofu (vzhodnem pokopališču). Slednjo utemeljitev potrjuje dejstvo, da je bil na tem območju zgrajen večji krematorij, imenovan nemško Baracke X. Barake 10 X so Nemci – s pomočjo poljskih duhovnikov – v Dachauu zgradili šele na prelomu let 1942 in 1943.
Iz številnih virov je namreč znano, da so družine žrtev koncentracijskega taborišča Dachau vsaj do določenega časa lahko za velikodušno plačilo dobile urne s pepelom svojih najdražjih.
Po letu 1942, ko je začel delovati nemški krematorij Baracke X in je bil nemški poraz neizbežen, so pepel umorjenih preprosto raztresli in tako „pognojili“ nemška kmetijska polja….
Leta 1950, po koncu druge svetovne vojne, so bile münchenske urne s pepelom zbrane na kraju, imenovanem Ehrenhain I (nem.) („Gaj spomina št. 1“), in sicer tik ob nemški cesti Friedhof am Perlacher Forst, v 44 nagrobnikih, v vsakem je 96 urn….
Kakor koli že, nemška prizadevanja, da bi zabrisali vse fizične sledi genocida nad poljskimi duhovniki, da bi jih izbrisali iz človeškega spomina, so spodletela …
Sveti Janez Pavel II. (1920, Wadowice – 2005, Vatikan) ga je beatificiral 13. junija 1999 v Varšavi kot enega od skupine 108 poljskih mučencev druge svetovne vojne.
Nekaj dni pozneje, 15. junija 1999, naj bi bil sveti Janez Pavel II. v Gliwicah. Zaradi nepričakovane bolezni je bil prisiljen obisk odpovedati. V njegovem imenu je vnaprej pripravljeno homilijo prebral apostolski nuncij. Sveti Janez Pavel II. je zapisal:
„Blagor človeku, ki ne hodi po nasvetu krivičnih, ne stopa na pot grešnikov in ne poseda v družbi porogljivcev, temveč se veseli v Gospodovi postavi in premišljuje njegovo postavo podnevi in ponoči. „ prim. Ps 1,1-2 […].
Ostanite zvesti izkušnji generacij, ki so živele na tej zemlji z Bogom v srcu in molitvijo na ustnicah. Naj v Šleziji vedno prevladujejo vera in zdrava morala, pravi krščanski duh in spoštovanje Božjih zapovedi. Kot največje bogastvo ohranite to, kar je bilo vir duhovne moči vaših očetov. Znali so Boga vključiti v svoje življenje in v njem premagati vsako manifestacijo zla, kar zgovorno simbolizira rudarski „Bog daj srečo! Vedite, kako ohraniti svoje srce vedno odprto za vrednote, ki jih oznanja evangelij, in varovati tiste vrednote, ki so vaša identiteta. […]
Gradite prihodnost svojega naroda na ljubezni do Boga ter do bratov in sester, na spoštovanju Božjih zapovedi in na življenju iz milosti. Kajti srečen je človek, srečen je narod, katerega veselje je v Gospodovi postavi.
Zavedanje, da nas Bog ljubi, naj nas spodbudi, da bomo ljubili ljudi, vse ljudi brez izjem in brez delitve na prijatelje in sovražnike. Ljubezen do ljudi je želja po resničnem dobrem za vse. Je tudi skrb za varovanje tega dobrega ter za odganjanje vseh oblik zla in nepravičnosti. Nenehno in vztrajno je treba iskati poti pravičnega razvoja za vse, da bi, kot pravi koncil, „človeško življenje postalo bolj človeško“, prim. Gaudium et spes, 38. Ljubezen in pravičnost naj se v naši deželi razraščata in vsak dan obrodita sadove v življenju družbe. Le z njo lahko ta dežela postane srečen dom. Brez velike in resnične Ljubezni ni doma za človeka. Ne glede na to, kako uspešen je v materialnem razvoju, bi bil brez nje obsojen na življenje brez pravega smisla.
‘Človek je edino bitje na zemlji, ki ga je Bog hotel zase’, prim. Gaudium et spes, 24. Poklican je bil, da bi bil deležen Božjega življenja, poklican k polnosti milosti in resnice. Svojo veličino, vrednost in dostojanstvo svoje človeškosti najde prav v tej poklicanosti. […]
Bog vas vse blagoslovi!“
Med tem „največjim zakladom“, o katerem je govoril sveti oče, je nedvomno lik blaženega Emila Szramka….
Od leta 2009 se v Katovicah podeljujejo nagrade očeta Szrameka „za pomembne dejavnosti v korist današnjih Katovic“. – na različnih področjih. Priznanja se podeljujejo osebnostim, ki se med drugim ukvarjajo z dobrodelnim delom, izobraževanjem, vprašanji družbenega vključevanja, ekumenizmom, bibličnimi študijami, pisanjem ali umetnostjo.
Vsako leto več deset dijakov in študentov iz katoviške nadškofije prejme tudi štipendije blaženega očeta Emila Szrameka. Štipendije nadarjenim in revnim mladim ljudem podeljuje štipendijski sklad blaženega očeta Emila Szrameka. Denar za štipendije se zbira z nabirkami med verniki v nadškofiji, tudi ob zakramentu birme.…
PL

Views: 16

sveti Peter iz Capitoliasa – duhovnik in mučenec

V Capitoliasu [kapitoliádu] (v Batagni [batánji]), sveti Peter, duhovnik in mučenec, ki je bil pred saracenskim knezom Walidom obtožen, da je javno po ulicah učil Kristusovo vero. Odrezali so mu roke in noge, ter je dopolnil mučeništvo pribit na križ, kar si je goreče želel.
Vir

Starodavni „passio“, pripisan svetemu Janezu Damaščanu, pripoveduje, da je bil Peter proti koncu 7. stoletja duhovnik v Kapitoliji, vasi nekaj kilometrov od Tiberijskega jezera in 100 km južno od Damaska.
Bil je poročen in imel tri otroke, fanta in dve hčeri. Pri 30 letih se je čutil poklicanega k samskemu življenju in se z ženinim soglasjem umaknil v puščavo, starejši hčeri pa je dal v samostan zunaj mesta.
Ko je imel sin 12 let, ga je nastanil v celici poleg svoje, da bi ga sam duhovno vzgojil. Če pustimo ob strani to, kar „passio“ pripoveduje o Petrovem odnosu z družino, pridemo do dejstva, da je Peter pri 60 letih zbolel in izgubil upanje, da bo umrl kot mučenec, vendar je poskušal, prek svojega služabnika je poslal po muslimanske pomembneže, da bi v njihovi navzočnosti narekoval svojo voljo; dejansko je javno izpovedal krščansko vero in začel z ostrimi žaljivkami proti islamu.
Nezadovoljni muslimani so, namesto da bi ga takoj ubili, zaradi njegovega stanja sklenili to preložiti, dejansko je čez nekaj časa prišla novica o njegovi smrti; vendar to ni bilo res in Peter je čudežno okreval ter začel javno pridigati na trgih. Muslimani iz Kapitolije so sestavili poročilo ‘Omarju, sinu kalifa Walida I., ki je enega od svojih dostojanstvenikov, Zora, pooblastil, naj preveri, ali je obtoženec v pravem duševnem stanju.
Ko je Zora ugotovil njegovo dobro duševno stanje, je dal Petra aretirati in poslal poročilo ‘Omarju. Medtem je kalif Walid I. v Damasku hudo zbolel, zbral svoje sinove, od ‘Omarja izvedel zgodbo o duhovniku Petru in ukazal, naj ga pripeljejo k njemu.
V petek, 4. januarja 715, je Peter prispel v kalifovo rezidenco; ‘Omar je pritiskal nanj, in ga pozval, naj postane odpadnik, da bi si rešil življenje, na njegovo zavrnitev pa je stopil pred Walida I., ki je pozneje umrl 23. februarja 715; izid srečanja je bila njegova obsodba na smrt, ‘Omar pa je bil zadolžen za izvršitev, ki pa je bila zaupana Zori.
Mučenje duhovnika Petra naj bi bilo sestavljeno iz tega, da bi mu po vrnitvi v Kapitolijo in zbranem prebivalstvu, vključno z otroki obsojenca, iztrgali jezik s korenino, naslednji dan bi mu odrezali desno roko in nogo, trpel bi cel dan, nato bi mu odrezali drugo roko in nogo ter mu z razžarjenim železom ožgali oči.
Nato so ga na nosilih nosili po mestu, pred njim pa so hodili glasniki, ki so gledalce pozivali, naj razmislijo o tem zgledu. Nato bodo obsojenca položili na križ in ga tam pustili pet dni, nato pa so truplo sežgali v žareči peči; vse na njem, vključno s križem in oblačili, so spremenili v pepel in vrgli v Jarmouk, kjer je bilo prepovedano, da bi kdor koli dobil relikvijo.
Mučenje, ki se je začelo 10. januarja, se je končalo 13. januarja 715. Pred tem gruzijskim „passio“ je bila znana le kratka omemba te osebnosti v bizantinskih sinagogah, ki so jih praznovali 4. oktobra.
Pozneje je bil lik svetega Petra iz Capitoilasa podvojen v metropolitu Petru iz Damaska in v „kartuzijanskem“ Petru iz Maiouma, ki je bil prav tako mučen v času muslimanov, vse to pa je postalo predmet razprav in študij strokovnjakov, tako da je celo „rimski martirologij“ imel trojno obeležje na različne datume.
Nova izdaja Rimskega martirologija iz leta 2002 ga obeležuje 13. januarja, na dan njegovega mučeništva.
IT

Duhovnik Peter je umrl kot mučenec za svojo vero pod saracenskim knezom Walidom v Jeruzalemu(?), ki ga je cesar Hadrijan med uporom Bar Kochbe leta 130 preimenoval v Aelia Capitolina; to ime se je uradno uporabljalo do prevzema oblasti Arabcev leta 638. Po izročilu so Petru odrezali jezik, roke in noge, nato pa so ga križali.
DE

Sveti Peter iz Kapitoliade, znan tudi kot Pietro di Capitolias, je bil duhovnik, ki se ga spominjamo po njegovi močni zavzetosti za širjenje krščanstva na ozemlju, ki ga je obvladoval saracenski knez Walid. Zaradi svoje neomajne vere in predanosti krščanskemu sporočilu je bil deležen velikega trpljenja in na koncu mučeništva. O zgodnjem življenju Petra iz Kapitoliade ni veliko znanega, vendar ga je njegova globoka predanost Bogu spodbudila k duhovniškemu poklicu. Odpravil se je na misijo evangeliziranja v regije pod saracensko oblastjo, kjer so se kristjani soočali s preganjanjem in bili zaradi svoje vere pogosto diskreditirani. Petrova pogumna prizadevanja za oznanjevanje Kristusovega nauka med Saraceni so kmalu pritegnila pozornost saracenskega kneza Walida. Ker se je bal, da bi Petrovo sporočilo spodkopalo njegovo avtoriteto, je ukazal, naj ga ujamejo in privedejo predenj. Knez je želel Petra utišati in zatreti naraščajoči vpliv krščanstva na svojem ozemlju. Kljub ogromni nevarnosti, s katero se je soočal, je Peter ostal neomajen pri širjenju Kristusove ljubezni in resnice. Ker se ni hotel odreči svoji veri, je prestajal hudo mučenje in pohabljanje. Pravijo, da so mu kruto odrezali roke, noge in celo jezik, da bi ga utišali. Kljub nepredstavljivim bolečinam, ki jih je prestal, je Petrova vera ostala neomajna. Njegova neomajna odločenost in pogum ob soočanju s preizkušnjami sta postala mogočno pričevanje o preobražajoči moči Kristusove ljubezni. Trpljenje ga ni zlomilo, temveč je le utrdilo njegovo predanost prepričanju. Nazadnje je bil na strašni dan 13. januarja 715 Peter iz Kapitoliade križan na Kapitoliadi, danes Beit Ras Jordaniji. Njegovo telo, zaznamovano z znamenji krutega mučeništva, je postalo simbol navdiha za številne vernike, ki so ga začeli častiti kot svetnika. Čeprav je bil Peter iz Kapitoliade kanoniziran pred uvedbo formalnega postopka kanonizacije, sta bili njegova svetost in junaška krepost splošno priznani. Zaradi svojega mučeništva in požrtvovalne predanosti si je zaslužil naziv svetnika tudi brez formalnih ukrepov, ki jih je sprejela Cerkev, da bi ga razglasila za svetnika. Čeprav s svetim Petrom iz Kapitoliade ni povezano nobeno posebno zavetništvo, njegova zgodba še danes navdihuje vernike. Njegov pogum, odpornost in neomajna predanost veri so mogočen opomin na trajno moč, ki jo je mogoče najti v prizadevanju za resnico in božjo ljubezen.
EN

Rodil se je v Kapitoliji, zgodovinskem mestu vzhodno od reke Jordan, ki so ga arheologi odkrili na obrobju današnjega Bejt Rasa. Tu se je poročil in postal oče približno štirih otrok, ki jih je s svojim zgledom vzgajal v veri. Kasneje je postal duhovnik, njegova gorečnost pri oznanjevanju evangelija na ulicah mesta pa ga je pripeljala do mučeništva. Podrobnosti o njegovem življenju se v legendah nekoliko razlikujejo, martirologij pa se osredotoča na konec njegovega življenja, okronanega z mučeništvom, ki si ga je želel. Zaradi javnega poučevanja vere v Kristusa je bil obtožen pred saracenskim voditeljem Walidom. Nato je bil obsojen na odrezanje jezika in vseh udov ter smrt na križu. Kazen so izvršili javno in v več dneh, verjetno zato, da bi prebivalce odvrnili od prakticiranja krščanske vere. V preostali del Petrovega telesa, privezanega na križ, naj bi bile izstreljene tri puščice, po večdnevnem varovanju saracenskih stražarjev pa so truplo zažgali in pepel vrgli v bližnji potok.
CS

Sveti Peter je živel na prelomu iz sedmega v osmo stoletje in je bil iz mesta Kapitolija. Vse je navduševal s svojo modrostjo in inteligenco. Peter se je poročil in imel tri sinove. Ker pa je bila njegova ljubezen do Boga močnejša od ljubezni do družine, se je ločil od žene in postal menih. Nato ga je škof Bostre proti Petrovi volji posvetil v prezbiterja.
Ko je Peter pri šestdesetih letih hudo zbolel, je obžaloval, da ga bo krona mučeništva obšla. Nato je poklical ugledne muslimane in namesto obljubljene oporoke pred njimi goreče izpovedal krščansko vero ter končal z ostrim obsojanjem islama. Proti vsem pričakovanjem si je Peter opomogel in se vse bolj željan pridružiti slavi mučencev začel goreče pridigati ter na ulicah in javnih mestih obsojati zablode muslimanov. Muslimani s Kapitolija so sestavili obsodbo, ki so jo poslali Omarju, sinu kalifa Walida I.
Ko se je Peter soočil z uradnikom, poslanim na zaslišanje, je pokazal enako odločnost kot prej, zato so ga vrgli v ječo. V tem času je kalif zbolel in poklical svoje otroke v Damask. Omar je izkoristil priložnost in očetu razložil primer krščanskega duhovnika. Walid je ukazal, naj obtoženca takoj privedejo. V strahu, da ne bodo več videli svojega duhovnika, so se kristjani iz stolnice združili in mu sledili del poti.
Ko je Peter prispel v kalifovo palačo, ga je Omar poklical in mu ponudil izbiro med življenjem in smrtjo. Svetnik je goreče in živo odgovoril ter nedvoumno povedal, da si želi smrt, tako da ga je jezni Omar takoj poslal nazaj k očetu. Kalif je svetniku izjavil, da lahko Jezusa Kristusa svobodno šteje za Boga, da pa preroka Mohameda ne sme imenovati za očeta laži. Peter se je odzval tako, da je kalif zavrnil nadaljnjo presojo in izrekel sodbo ter se odločil za prefinjeno kruto usmrtitev.
Svetega mučenca so 10. januarja 715 pripeljali nazaj na stolnico in ga razstavili pred vsemi ljudmi. V prvih vrstah gledalcev sta sedela njegov sin in hči, ki sta bila v ta namen prisiljena zapustiti celice, v katerih sta živela od otroštva. Po kalifovem ukazu je usmrtitelj mučencu iztrgal jezik. Naslednji dan mu je odrezal nogo in roko. V nedeljo je v navzočnosti še večje množice svetemu Petru odrezal drugo nogo in roko, nato ga je oslepil in križal v bližini samostana, kamor je namestil svoje hčere in blizu katerega je umrl, preboden s tremi udarci kopja.
Vojaki so svetnikovo telo varovali pet dni, nato pa so ostanke zažgali in jih vrgli v najbližji rečni potok ter celo skrbno oprali vsak predmet, ki bi se lahko dotaknil svetih relikvij, da bi vernikom preprečili njihovo čaščenje.
RU

Views: 10

sveti Vivencij iz Graviona – spoznavalec, duhovnik in puščavnik

V Gravionu pri Poitersu [puatijéju] (v Galiji), spomin svetega Vivencija, spoznavalca, katerega telo častijo v samostanu Vergy v Burgundiji.
Vir

Viventij naj bi bil pogan, rojen v Antiohiji v Siriji, ki ga je sveti Jurij okoli leta 285 spreobrnil v krščanstvo, v času cesarja Dioklecijana, ki je vladal celotnemu Vzhodu in preganjal kristjane od leta 303 do 311.
V begu pred preganjanjem naj bi Viventij potoval po morjih in okoli leta 360 dosegel obalo Vendée, kjer je začel evangelizirati. Škof v Poitiersu, sveti Hilarij, ga je sprejel s spoštovanjem, ki ga je treba izkazati človeku, ki je izpovedal svojo vero in pri tem tvegal svoje življenje.
Sveti Hilaire mu je podaril starodavno utrdbo Château de Gravion, ki jo je Viventius/Vivant preuredil v majhno cerkev. Vivantu so se kmalu pridružili drugi menihi in tam je v majhni skupnosti živel do svojega 120. leta. Na njegovem grobu naj bi se dogajali čudeži.
Njegovi posmrtni ostanki so tam ostali do prihoda normanskih vpadov proti koncu 9. stoletja. Menihi so dragocene relikvije na varno prenesli v Auvergne in nato v Burgundijo … Tako je bil ustanovljen prvi samostan svetega Vivanta v Amaousu, nekaj milj od reke Saône (južno od Auxonne, v današnji juraški občini Biarne).
Vivant je postal eno od značilnih imen južne Burgundije. Njegovo ime se pojavlja v prestižnih vinskih označbah, kot je Romanée Saint Vivant. Sveti Vivant je zavetnik cerkve v kraju Savigny-en-Revermont.
FR

Vivencij se je po povsem literarni legendi rodil v Antiohiji – današnjem Antakyi/Hatayu v Turčiji – se spreobrnil v krščansko vero, bil krščen in posvečen v duhovnika. Nato je v svoji domovini pridigal evangelij, tam spreobrnil tudi svoje starše in nato odšel v Grčijo in Makedonijo. V Solunu je v hiši namestnika Dacianusa z znamenjem svetega križa razbil malike, osvobodil njegovo hčer hudiča in jo skupaj z dodatnimi 200 ljudmi – med njimi tudi Kleopatronijo – spreobrnil v krščansko vero. Nato se je s 40 spremljevalci vkrcal na ladjo proti Rimu, kamor je prinesel dragocene cerkvene predmete, ki mu jih je podaril hvaležni Dacianus. V Rimu je Vivencij obiskal grobove apostolov, nato pa se je s svojimi spremljevalci odpravil v Galijo, kjer je odslej živel kot puščavnik. Tam je obiskal škofa Hilarija iz Poitiersa, ki se je leta 360 vrnil iz izgnanstva in mu dovolil, da se naseli pri gradu Gravion – verjetno na mestu današnjega Saint-Vincent-sur-Graon blizu La Rochella, kjer mu je posvečena cerkev. Pozneje je iz te puščavnice zrasel samostan. Čez čas se je Vivencij ponovno odpravil naprej, v samoto na polotoku Olonne. Tu naj bi umrl v visoki starosti; po drugem izročilu pa naj bi se tik pred smrtjo vrnil v puščavnico pri gradu Gravion v Arvernisu in tam umrl.
Vivencijeve posmrtne ostanke so shranili v samostanu, posvečenem njemu, v Amanceu. Pred vikinškimi vpadi so menihi zbežali in okoli leta 880 prispeli k škofu Agilmarju v Clairmontu – današnjem Clermont-Ferrandu – ter s seboj prinesli relikvije; ta jim je podaril svoje družinsko posestvo v današnjem Saint-Vivant-en-Amaou – delu Biarna blizu Dole – za postavitev novega samostana. Ko so Vikingi napadli tudi tam, so menihi okoli leta 894 pobegnili naprej v Vergy pri Beaunu in tam ustanovili samostan Saint-Vivant, poimenovan po Vivenciju, ki danes leži v ruševinah. Tu so Vivencija tudi zmotno označili za opata tega samostana in učenca svetega Martina iz Toursa.
DE

Views: 7

sveta Iveta (Juta) iz Huya – vdova in rekluza

Sveta Iveta  ( Yvette, Jutta ) se je rodila leta 1158 v kraju Huy v Belgiji; umrla pa leta 1228 prav tam.
Z osemnajstimi leti je postala vdova. Skrbela je za svoja dva sinova, ki sta postala meniha cistercijana. V bolnišnici je negovala gobavce. Od leta 1200 je živela kot rekluza. Pokopana je v kapeli bolnišnice za gobavce.
Vir

Blizu Huya (v pokrajini Liége-a [liéža], v Bélgiji), sveta Juta, ki je kot vdova skrbela za gobavce. Nazadnje je živela zaprta blizu njih.
Vir

Ivetta sodi v skupino pobožnih žensk, ki so jih navdajale izredne karizme in ki so v 13. stoletju predstavljale razvoj mistike v škofiji Liège, (kot so Juliana iz Cornillona, Eva iz Saint Martina, Izabela iz Huya, Marija iz Oignesa, Ida iz Léau, Ida iz Nivellesa, Ida iz Louvaina, Kristina iz St-Tronda, Lutgarda iz Tongresa, Margareta iz Ypresa). Ivetta, hči škofijskega uradnika v Liègeu, je v zakonu živela pet let in imela več otrok. Ko je ovdovela, se je enajst let posvečala skrbi za bolnike v bolnišnici za gobavce Grands Malades v Huyu, ki je bil od mesta oddaljen približno tisoč petsto metrov, na levem bregu reke Meuse, na robu ceste Amay, in tam z veliko vnemo zgradila nove stavbe in veliko cerkev.
V zadnjih šestintridesetih letih svojega vdovstva se je držala najstrožjega samotarstva in, ker je ostala samotarka v bližini kolonije gobavcev, je postala znana po svojih molitvah in čudežih. Življenje je okoli leta 1230 sestavil Hugh, kanonik iz Floreffa.
Njen praznik se praznuje 13. januarja.
IT

Jutta ali Ivetta se je rodila v premožni družini v mestu Huy blizu Liègea v današnji južni Belgiji. Oče jo je pri dvanajstih ali trinajstih letih proti njeni volji prisilil v poroko. Pri osemnajstih letih, ko je bila zelo privlačna in že vdova, je imela kljub trem otrokom na svojo veliko nevšečnost veliko snubcev. V tem času je na Nizozemskem močno oživel asketizem in Jutta se je pod njegovim vplivom umaknila iz družabnega življenja ter odšla za deset let v kolonijo gobavcev. V želji po še večji strogosti se je nato pustila živo zazidati v sobo, kjer je kot rekluza še deset let do svoje smrti doživljala izjemna mistična doživetja. K njej so prihajali številni ljudje po nasvete, pripisovali pa so ji tudi dar jasnovidnosti in branja misli. Pripisujejo ji tudi spreobrnjenje očeta in enega od sinov, ki sta se vrnila k krepostnemu življenju; drugi sin je postal cistercijan in pozneje opat v Orvalu. Jutta je umrla 13. januarja 1228.
IT

Yvette je pri 18 letih postala vdova in se posvetila vzgoji svojih dveh sinov, ki sta postala cistercijanska meniha. Deset let je skrbela za gobavce v bolnišnici v Huyu in dala razširiti hišo. Leta 1191 jo je cistercijanski opat iz Orvala – današnjega Villers-devant-Orval – zaprl kot rekluzo v celico v bližini bolnišnice, kjer je živela 36 let. Hvalili so jo zaradi njenega daru kontemplacije in poznavanja srca. Ko je umrla, so jo pokopali v cerkvi hiše za gobavce.
DE

Sveta Jutta (iz Huyja) je bila zelo mlada, lepa in bogata vdova. Njeni starši in sorodniki so jo močno prepričevali, naj se ponovno poroči. Ker pa to ni pomagalo, je njen oče prosil škofa, pri katerem je bil upravitelj, naj Jutto sam prepriča, naj se ponovno poroči. Škof je poslal po njo in jo spodbudil, naj upošteva njegov nasvet in očetovo željo ter si vzame moža. Medtem ko ji je škof tako govoril, je v duhu prosila Boga za pomoč in nato izjavila, da se je zaobljubila Kristusu, da bo živela samo zanj in njegovo službo ter da ne bo več pripadala nobenemu smrtniku. Škof si je zdaj premislil in namesto da bi jo prepričal, naj se poroči, jo je opomnil, naj ostane zvesta svoji nameri, ji dal svoj blagoslov in njenega očeta pozval, naj od nje ne pričakuje poroke.
Sedaj je začela živeti zelo pobožno življenje; povsem se je odpovedala svojim lepim oblačilom in vsemu nakitu; vsak dan je veliko časa preživela v molitvi, zmanjšala je količino spanja, da bi imela več časa za pobožnost, govorila je malo in le s premislekom, jedla je le malo; vendar je poskušala svoj strogi način življenja skriti pred drugimi, da je ne bi hvalili.

Pobožna dobrotnica
Vendar je kazala posebno ljubezen do revnih. Ko so se k njej obrnili revni in ni imela ničesar pri roki, je včasih vse ali del obleke, ki jo je potrebovala zase ali za svoje otroke, podarila potrebnim. Nastanila je revne popotnike in delila svoj kruh z lačnimi; na splošno je skrbela za ljudi v stiski, kot da bi bili njeni sorodniki.
Vendar ji to ni bilo dovolj. V bližini njenega mesta je bila bolnišnica za gobavce, a ker je gobavost strašna in zelo nalezljiva bolezen, je bilo težko najti nekoga, ki bi skrbel za bolnike, zlasti ker je bila bolnišnica revna. Zdaj se je Jutta, stara le 23 let, ki je odraščala v bogastvu in ugledu, odločila, da bo brezplačno opravljala službo, ki bi jo za denar komajda opravil najrevnejši služabnik. Bolnikom, pokritim z razjedami in gobavostjo, je postregla, ko so jedli, umivala jim je roke in noge, čistila oblačila, najšibkejše položila v posteljo ter se do teh ljudi, opustošenih zaradi gobavosti, obnašala tako ljubeznivo in zvesto, kot da bi služila samemu Odrešeniku. Ta krščanska ljubezen je na očividce naredila tak vtis, da so se nekateri odločili, da bodo tudi sami opravljali takšna dela ljubezni, drugi pa so začeli živeti bolj krščansko. In v primeru svete Jutte ni šlo le za bežno, lepo navdušenje, da se je predala tako težkemu delu usmiljenja, ampak je vztrajala približno 11 let. Iz bogastva svoje pobožnosti je znala spregovoriti srcem drugih ljudi, tako da se je več ljudi iz mesta in sosednjih vasi naselilo v njeni bližini, da bi se z njenimi pogovori in opominjanjem pogosteje poučili.
Na enak način si je sveta Jutta vzela k srcu tudi odrešenje drugih. Celo duhovnike, o katerih je vedela slabo, je prosila, naj se spreobrnejo, in z veliko vnemo molila za odrešenje drugih. Prav tako je pokazala iskreno sočutje, ko so jo prosili za molitev, jih tolažila in spodbujala k zaupanju v Boga.
Tisti, ki so opisali njeno življenje in so jo osebno poznali, pravijo, da kličejo Boga v pričevanje, da niso videli nikogar, ki bi imel večje sočutje in usmiljenje do grešnikov in nesrečnežev kot sveta Jutta.
Ker je čutila, da se bliža čas smrti, je bila manj zaskrbljena za svojo dušo kot za duše tistih, ki so se ji izročili v oskrbo, da bi živeli Bogu primerno posvečeno življenje. Celo čas, ki ga je običajno namenila molitvi, je izkoristila za to, da je pogosto zbirala svoje duhovne hčere in jih poučevala, opominjala, svarila, spodbujala in krepila, deloma skupaj, deloma posamično, ter tako pokazala, da ji je odrešenje duš drugih enako pomembno kot njena lastna, tudi v bližini smrti, in raje molila manj kot običajno, da bi lahko bolj skrbela za duše drugih.
V noči na praznik Gospodovega razglašenja je po svoji navadi želela vstati, da bi slavila Boga, vendar je začutila hudo vročino in popolno slabost; vendar ni želela nikogar motiti pri počitku in tako je v smrtni bolezni ostala do jutranjega svita. Zdaj je izpovedala in napovedala natančen dan svoje smrti, zato do tega dne ni želela prejeti svetega maziljenja; vendar je kljub temu popustila prošnjam svojih duhovnih hčera, ki jih je skrbelo, da bi lahko umrla prej. Tistega dne je odšla na oni svet z veselim obrazom in besedami: „V vaše roke izročam svojega duha.“
DE

Staro izročilo pripoveduje o življenju blažene Ivette ali Jutte, ki je umrla 13. januarja 1227, takole:
V škofiji Liège v Belgiji je v gradu, imenovanem Huy, živela plemenita devica, hči mogočih staršev, obdarjena z vsemi dobrimi lastnostmi. Ko je dopolnila trinajst let, ji je oče želel dati moža in ji ga tudi našel ter izbral mladeniča iz družine Satanako. Čeprav je Ivetta zavrnila, je oče vztrajal pri svoji odločitvi in hči se je morala proti svoji volji poročiti.
Po petih letih ji je Bog vzel moža iz tega življenja. Ivetta je postala vdova, čeprav je bila stara le osemnajst let, njeni trije otroci pa so postali sirote. Oče jo je znova prepričeval, naj si vzame moža, vendar je tokrat vztrajala in prevladala nad očetovo voljo. Zdaj se je zaročila z nebeškim ženinom, ki mu je želela za vedno posvetiti svoje srce in mu ostati zvesta. Vendar ji skušnjava ni bila prihranjena. Njen namen je bil, da bi bila preizkušena in s tem okrepljena. Eden od njenih sorodnikov ji je bil še posebej naklonjen in jo je zaradi otrok pogosto obiskoval ter skušal pridobiti mlado žensko.
Nekoč se je zgodilo, da naj bi ta zaskrbljeni prijatelj in Ivetta prespala v isti hiši – priložnost, ki si jo je deloma želela, deloma pa se je bala. – Ivetta se je nestrpno pripravljala na bližajočo se nevarnost – vso noč je preživela v molitvi in bedenju. Ko je spoznala, da se nekdo približuje njeni spalnici, je z vso gorečnostjo klicala slavno Devico, naj jo reši iz te stiske, v kateri je bila v nevarnosti njena krepost na eni strani ter njeno in mladeničevo dobro ime na drugi. Tedaj se je pojavila častitljiva ženska, ki se je veličastno spustila s stopnic zgornje hiše. Ivetta je v njej prepoznala slavno nebeško kraljico. Skušnjavec ni bil počaščen, da jo je videl, vendar je slišal njene korake in, prevzet od sramu in groze, pohitel stran. Ivetta pa je vztrajala v molitvi in zahvaljevanju Bogu in Mariji, pomočnici vseh

trpečih.
Vse to je bilo zelo dobro za čedno Ivetto. Nekaj dni pozneje pa se ji je prikazalo nekaj zelo nenavadnega. Ko je spala v postelji, se ji je zdelo, da vidi Kristusa Gospoda skupaj z Devico Marijo. Jezus se je tu prikazal kot sodnik, ki izreče marsikatero sodbo, in na vrsto je prišla tudi Ivetta, ki naj bi bila zaradi svojih grehov obsojena na večno kazen. Uboga žena se je že tresla od strahu in treme pred strogo sodbo, ko se je Marija vrgla k nogam svojega božanskega Sina, ga prosila za Ivetto ter dosegla usmiljenje in sočutje. Po tem videnju se je prebudila in polna ljubezni in hvaležnosti do Marije je vse svoje življenje ni nehala najbolj goreče častiti svoje blage priprošnjice ter se pokoriti za svoje napake in grehe. – Ni bila le usmiljena in prijazna do ubogih in bolnih: najbolj ubogi so bili deležni največje Ivetine skrbi. – Od takrat je šestintrideset let preživela v odmaknjenem stanovanju samostana, saj je sprejela cistercijansko pravilo. Dobila je dar prerokovanja in med drugim je napovedala svojo smrt, ki se je zgodila na zgoraj omenjeni dan in leto.
DE

Blažena Jutta (Juetta, Jufta, Yvette, Ivette, Ivetta) se je rodila leta 1158 v kraju Huy pri Liègeu v današnji južni Belgiji. Izhajala je iz premožne družine, ki jo je pri 12 ali 13 letih proti njeni volji prisilila v poroko. Imela je tri otroke, vendar je eden od njih zgodaj umrl. Pri 18 letih je ovdovela. Bila je privlačna mlada ženska in kmalu so jo obkrožili snubci, vendar se ni želela ponovno poročiti.
V tistem času je na Nizozemskem prišlo do izjemne oživitve asketskega načina življenja in misticizma in Jutta je prišla pod vpliv tega gibanja. Druge mlade ženske iz istega časa so blažena Juliana iz Mont Cornillona (iz Liègea) (1193-1258), sveta Eva iz Liègea (od svetega Martina) (~1205-~1265), blažena Ida iz Leuvna (-~1300), sveta Kristina Osupljiva (iz Belgije) (od svetega Tronda) (1150-1224). Tronda) (1150-1224), svetega Lutgardisa iz Tongerena (Tongresa) ( -1246), Izabelo iz Huyja, Marijo iz Oingniesa, Ido iz Leau (iz Zoutleeuw), Ido iz Nivellesa in Margareto iz Ypresa.
Jutta se je umaknila iz družabnega življenja in se posvetila Bogu, naslednjih deset let pa je skrbela za bolnike v hiši za gobavce v svojem rojstnem mestu Huy. Ves čas je bila v sporu z očetom, ki je menil, da za dobrodelne namene porabi preveč denarja. Ko so bili njeni otroci dovolj stari, si je prizadevala za še večjo askezo, zato je postala rekluza (zazidana nuna) v celici blizu cerkve v Huyu in blizu gobavcev. Tam je živela 40 let, vse do svoje smrti. Imela je številna izjemna mistična doživetja. Mnogi ljudje so k njej prihajali po nasvete, znana pa je bila tudi po tem, da je znala brati duše in napovedovati prihodnost. Očeta in enega od dveh preživelih sinov ji je uspelo vrniti k veri in boljšemu življenju, drugi sin pa je postal cistercijan (Ordo Cisterciensis – OCist) in opat v Orvalu.
Umrla je 13. januarja 1228 v Huyu. Ni bila kanonizirana, vendar jo častimo kot blaženo. Njen spominski dan je dan njene smrti, 13. januar. Upodabljajo jo v vdovskih oblačilih ali redovniški obleki z rdeče žarečim stativom. Včasih kleči v ekstazi v koči ali neguje gobavce. Na Nizozemskem jo častijo.
NOR

Po petih letih zakona je njen mož umrl. Ostali so ji trije otroci. Po zgodovinopisju je bilo veliko kandidatov, ki so se želeli poročiti z njo, vendar je imela raje svojega ‘ženina Kristusa’. V samoti v Ardenih je nadaljevala življenje v molitvi in pobožnosti.
Njeno življenje je pravzaprav povsem v skladu z vzorcem, kakršen naj bi bilo življenje svetnice, vsaj po mnenju časa, ko je bilo njeno življenje zapisano: poznega srednjega veka.
V stanju vdovstva živi pobožno življenje in ne izgubi vere v Boga. Čeprav se njen oče pripravlja na drugo poroko, jo zavrne, da bi se popolnoma posvetila Kristusu. V ta namen prejme škofov blagoslov. Toda hudič poskuša vse skupaj zaplesti: lep mladenič se zaljubi vanjo in se začne vsiljivo obnašati. Po posredovanju Device ji uspe ubežati tej nevarnosti.
Veliko pozornosti posveča ubogim in odide živeti v tako imenovani ‘lazarij’, hospic za gobavce, ki svoje ime dolguje ubogemu Lazarju iz Lukovega evangelija (16,19-31): bil je namreč ves v ranah! Živi izredno skromno. Poleg tega ima sposobnost, da vidi v prihodnost in pozna misli drugih ljudi.
Medtem je eden od njenih sinov zašel na napačno pot. To vidi v svojih molitvah in prosi Boga za pomoč. Nato mu pošlje grozljive sanje, „da ga je sodnik izobčil / in ga izročil hudičem / da bi njegovo dušo pahnili v večne bolečine: iz te nevarnosti ga je rešil sodnikov poslanec / ki je rekel, da mu bo dal odlog / za tri leta / da bi videl, ali se bo vmes zmogel popraviti. Ker je bil nad tem videnjem zelo presenečen / in je šel čez trg / je srečal zelo lepo žensko / ki je ni poznal / niti je še nikoli ni videl; ta ga je pozdravila / in mu rekla: „Jonghelingh, tvoja mati te pozdravlja / in ti naroča, da prideš spet k njej / ker ima opravka s teboj. Tako pravi biografija iz 17. stoletja. Mladenič upošteva nasvet lepe gospe: spreobrne se, postane duhovnik ter živi življenje v pokori in umrljivosti.
Medtem se Yvettino življenje konča. Sam evangelist Janez pride iz nebes, da bi ji daroval sveto obhajilo, hkrati pa ji razkrije dan, na katerega bo umrla. Prikaže se ji tudi Marija Magdalena. Na koncu zboli in umre.
NL

Življenje svete Yvette je prišlo do nas po zaslugi njenega spovednika in življenjepisca, premonstratenskega kanonika po imenu Hugues de Floreffe.
Yvette se je rodila leta 1158 v Huyu v družini višjega meščanskega razreda; njen oče je upravljal posestvo škofa v Liègeu. Kljub želji, da bi se posvetila Bogu, so jo pri 13 letih poročili s Henrijem de Stenay, sinom bogatega meščana iz Huyja. Temu ni mogla ugovarjati, saj je bila to takratna navada. Yvette je bila slabo pripravljena na poroko in je sovražila zakonsko življenje. Vendar se je postopoma sprijaznila s svojim položajem in vzljubila svojega moža.
Yvette je rodila tri otroke, od katerih je prvi umrl v otroštvu. Po petih letih zakona je njen mož umrl in jo pri 18 letih zapustil kot vdovo. Oče jo je poskušal ponovno poročiti, vendar se je Yvette tokrat temu uprla in se ji je zaradi podpore škofa uspelo pridružiti vdovskemu redu. Medtem ko je skrbela za izobraževanje svojih dveh sinov, je svoj dom spremenila v kraj, kjer so bili dobrodošli vsi: revni, romarji in popotniki.

Predana gobavcem
Pri 24 letih je Yvette začela delati z gobavci v leprosariju v kraju Statte, visoko nad mestom Huy. Deset let se je z dušo in telesom posvečala skrbi za te izobčence, pri tem pa ni pustila kamna na kamnu. V tem času je njena želja, da bi se posvetila Bogu, dozorela do te mere, da se je mirno znebila svojega premoženja, kar je močno razburilo njenega očeta, ki je še vedno nasprotoval hčerini življenjski izbiri.
Pri 34 letih je Yvette postala redovnica v celici, ki je mejila na kapelo gobavca. Nikoli več ni prišla ven. Takrat se je začelo njeno tretje življenje. Z vrha hriba je Yvette postala Huyev angel varuh. Na predvečer vstopa v samoto je prejela veliko milost: spreobrnjenje svojega očeta. Takrat je bil vdovec in se je odločil, da bo postal cistercijan v opatiji Villiers-en-Brabant.

Gobavci
S prejeto miloščino je puščavnica iz Huyja zgradila bolnišnico z veliko cerkvijo za gobavce. Gradnjo je nadzorovala sama, saj je bila v samoti. Okoli nje se je zbralo več mladih deklet, ki so postale njene učenke. Medtem je skrbela za svoja dva sinova. Prvi je postal menih v opatiji Orval in bil njen opat, drugi pa se je po neurejenem življenju spreobrnil in prav tako postal cistercijanski menih v opatiji Trois-Fontaines.

Življenje v samoti
Še preden je postala redovnica, so občudovali Yvettino življenje. Ljudje so k njej prihajali po nasvete in jo prosili za priprošnjo. Po besedah njenega življenjepisca je bila Yvette deležna mističnih darov, zlasti sposobnosti branja misli ljudi. Število njenih učencev je naraščalo, vendar je njena jasnovidnost vzbujala tudi nezadovoljstvo, saj je na glas povedala, kar so ljudje želeli zamolčati.
FR

Juetta, (13. jan.), imenovana tudi Jutta, Ivetta, Juveta in Jueta, je bila vdova in nato rekluza v Huyu v Belgiji, katere življenje je po naročilu tamkajšnjega (devetega) abbota Johannesa (Johannes ab Hoyo) podrobno opisal premonstratenec Hugh iz Floreffa, ki je živel v istem času, in ga najdemo v Bollandistih 13. jan. (leta 863-887). Verjetno jo je treba razlikovati od sv. Judite, ki imat prav tako ime Jutta. Naša Juetta se je rodila leta 1158 v Huyu (Huum ali Hoyum), starem mestu ob reki Meuse [503] (Mosa) v Belgiji. Imena njenih staršev niso navedena. Njen oče je bil upravitelj posesti škofa Radulfa iz Liègea in zelo premožen. Juetta je že v otroštvu kazala znake velikega intelekta in globoke pobožnosti. Bila je dobro vzgojena, živela je čedno in zmerno življenje, prezirala je svet in imela velik odpor do poroke. Kljub temu je popustila želji staršev in sklenila zakon, v katerem je živela pet let in postala mati treh sinov, od katerih je eden umrl kot otrok. Pri 18 letih je postala vdova in se nepreklicno odločila, da bo postala sveta vdova. To odločitev je uresničila, čeprav je morala zaradi tega veliko trpeti, tako od očeta, ki jo je želel prisiliti v drugo poroko, kot od drugih, ki so jo preganjali. Sprva je po očetovem nasvetu denar porabljala za posojila z obrestmi, vendar je to kmalu obžalovala in skušala nadoknaditi z radodarnejšim dajanjem miloščine. Po petih letih je odšla v tako imenovani „Leprosorium“ v bližini Huyja, da bi se urila v negi bolnikov, kar je na začudenje vseh z veliko vnemo počela polnih enajst let. V tem času je s svojo molitvijo tudi očeta spodbudila k bolj pobožnim mislim, tako da je končno postal cistercijan v samostanu Villars. Ko je tudi njen starejši sin postal cistercijan, in sicer v samostanu Orval (Aurea vallis), in je bila tako osvobojena zunanjih skrbi, se je odločila, da se bo odpovedala službi Marte in izbrala Marijino vlogo. Orvalski opat jo je verjetno dal zapreti v celico v Huyu, ki je bila priključena cerkvi. Tam je živela 36 let, v tem času pa je z izredno strogostjo do sebe in z mnogimi solzami odkupila vse velike grehe, ki jih je zagrešila v življenju, zlasti to, da je v želji po Bogu posvečenem življenju želela smrti svojega moža, vendar je bila deležna tudi daru kontemplacije, preroštva in čudežev ter bila počaščena s številnimi nebeškimi prikazovanji, kot na primer enkrat v Kristusovi odsotnosti in dvakrat naj bi ji Kristus sam dal sveto obhajilo. Seveda je morala prestati tudi številne preizkušnje, ki pa jih je vedno trdno premagala. Trpela je tudi mnoge druge stiske, med katerimi je bila ena največjih ta, da je njen sin, ki je ostal na svetu, živel zelo razuzdano življenje. Dolgo je jokala in molila zanj ter ga pogosto z ljubeznijo in resnostjo opominjala, dokler ji Bog končno ni dal tudi te duše. Tedaj je bila vesela, da se je njen sin resnično spreobrnil in po njenem nasvetu vstopil v cistercijanski samostan Trois-Fontaines (Trium fontium) v škofiji Chalons sur Marne, kjer je živel zelo pobožno življenje. Potem ko je z molitvijo in opominjanjem pomagala mnogim drugim ljudem duhovnega in posvetnega stanu, katerih duhovne pomanjkljivosti je prepoznala, do resničnega spreobrnjenja in si pridobila tudi nekaj duhovnih hčera, se je začela pripravljati na svojo smrt, katere dan in uro je napovedala. Zdaj se je spovedala pri opatu Janezu iz Floreffa, nato pa prejela sveto maziljenje in sveto obhajilo. Po besedah: „V tvoje roke, Gospod, izročam svojega duha,“ je v četrtek, 13. januarja 1228163, v oktavi Gospodovega razglašenja, v starosti 70 let mirno izdihnila svojo pobožno dušo z očmi in rokami, dvignjenimi v nebo. Ob njeni smrti se je zbralo nešteto ptic, ki so pele njeno posmrtno pesem, kot je omenjeno tudi v Menzlovem Simboliku (II. 527), kjer je tudi navedeno, da je nekoč s svetim znamenjem križa pregnala hudega sovražnika, ki ji je stal na poti v podobi strašne pošasti. V omenjenem življenjepisu je omenjenih več podobnih dogodkov, pa tudi več čudežev, ki so se po njeni smrti zgodili na njeno priprošnjo. Njeno telo je nato v cerkvi pokopal pogosto omenjeni opat Janez iz Floreffa – verjetno v cerkvi v Huyu, saj bollandisti izrecno opozarjajo, da je bila cistercijanska opatija Floreffe, ki je bila v škofiji Namur, nekaj ur oddaljena od Huya. Imenuje se tudi Reclusa Huensis, tako da je treba domnevati, da je bila v samem mestu Huy (in ne v Orvalu), kar, mimogrede, v življenjepisu ni jasno poudarjeno.(I. 863).
DE

Views: 32

blažena Veronika Negroni iz Milana – devica in redovnica

 Imena: Veronika, Nika, Roni, Ronja, Ronka, Vera, Verona, Veroslava, Veruška, Verica, …
Njeni starši so bili pobožni, a ubožni. Ubožni tako, da hčerke še v šolo niso mogli pošiljati. Ni znala ne brati ne pisati. Njena ljubezen do samote pa jo je silila v samostan. Toda kako naj gre, ko še brati ne zna? Ker je podnevi ubogljivo pomagala staršem, se je začela učiti branja ponoči. Pa kako brez učitelja? Veliko se je trudila, toda malo naučila. Tedaj je prosila Boga in Marijo, naj ji pomagata. Pa še ni šlo.
Legenda pripoveduje, da se ji je nekoč prikazala sama Devica Marija in jo potolažila:
»Nič se ne boj, hčerka moja! Nič se nikar preveč ne trudi, da bi se naučila brati. Dovolj je, da poznaš tri črke.:
Prva je bela in pomeni čistost srca: da ljubimo Boga nad vse, stvari pa le zaradi Boga.
Druga je črna in pomeni potrpežljivost: da nikdar ne godrnjamo in se ne spotikamo nad napakami bližnjega, marveč z njim potrpimo in molimo zanj.
Tretja je rdeča in pomeni trpljenje mojega Sina: vsak dan ga nekoliko premišljuj! Če se drugih črk naučiš, prav; teh treh pa nikdar in nikoli ne pozabi!«
Slednjič so jo le sprejeli v samostan avguštink pri sveti Marti v Milanu, kjer je lepo združevala dvojno življenje: življenje Marte in Marije, življenje dela in molitve, kakor ga predpisujejo redovna pravila.
Bila je bolehna, zato so jo prosili, naj bolj gleda na svoje zdravje. Kakor je bila doma pokorna staršem, tako je bila v samostanu poslušna redovnim pravilom in je odgovarjala: »Moramo delati, dokler je čas.« Umrla je leta 1497, stara enainpetdeset let.
Goduje 13. januarja.
»Molitev v dogodkih vsakega dne in vsakega trenutka je ena izmed skrivnosti božjega kraljestva, ki so razodete ‘malim’, Kristusovim služabnikom, ubogim iz blagrov. Prav in dobro je moliti za to, da bi prihod kraljestva pravičnosti in miru vplival na potekanje zgodovine, a prav tako pomembno je, da z molitvijo pregnetemo testo preprostih vsakdanjih razmer.« (KKC, str. 657)
Vir

V Milanu (v Lombardíji), blažena Veronika Negroni de Binásco, devica, ki je vstopila v samostan svete Marte pod Pravilom svetega Avguština in se posvetila visoki kontemplaciji.
Vir

Ne zna ne brati ne pisati, kar samo po sebi ne bi bilo težava, saj je velika večina njenih sodobnikov nepismenih, tako kot ona. Za Nino pa je to velika ovira, saj si želi postati redovnica, in da bi vstopila v samostan, mora vsaj znati brati psalme skupaj z drugimi sestrami.
Giovanna Negroni, ki jo vsi domače kličejo Nina, se je rodila leta 1445 v Binascu v milanski pokrajini, v skromni kmečki družini. Pri 18 letih potrka na vrata milanskega samostana, a ji jih, nepojasnjeno, zaprejo pred nosom. Ne izgubi poguma in poskusi v avguštinskem samostanu Santa Marta, kjer jo sprejmejo z veliko prijaznostjo, a ji tudi jasno povedo, da ne morejo sprejeti dekleta, ki nima »niti kančka kulture«. Res jo pošljejo domov in jo povabijo, naj moli, neguje svojo poklicanost in predvsem se nauči brati. Nina se vrne v svoje vsakdanje življenje: čez dan gara na poljih, zvečer pa se trudi naučiti vsaj nekaj, čeprav je brez učitelja naloga težka in dekle ne napreduje.
Reši jo Devica Marija: ne tako, da bi jo naučila brati, temveč tako, da ji v treh točkah razkrije pot do Boga: čistost srca; potrpežljivost do bližnjega, nad čigar napakami se ne smemo zgražati, temveč jih razumeti in opravičiti; in vsakodnevno premišljevanje o Jezusovem trpljenju. Tri leta kasneje jo v samostanu sprejmejo, čeprav je še vedno nepismena kot prej, ji dajo novo ime Veronika in ji zaupajo najskromnejša opravila.
Med vratarnico, zelenjavnim vrtom in kurnikom se Veronika odlično znajde, a vsi opazijo tudi njeno postopno »specializiranje« v Božjih rečeh, zahvaljujoč nenehnemu urjenju v molitvah, postih, spokornosti in predvsem z v srcu globoko vtisnjenim programom, ki ji ga je razodela Devica Marija. Ko ji pozneje zaupajo nabiranje miloščine in začne hoditi po milanskih ulicah ter od hiše do hiše prositi dobrosrčne za pomoč samostanu, se začne njen pravi apostolat: evangelizacija, svetovanje, opominjanje.
Vsi jo imenujejo »sveta redovnica«, saj opazijo, da je v nenehnem pogovoru z Bogom, in njeno življenje, čeprav trdno zasidrano tukaj spodaj, je polno angelov in svetnikov. Nepismena redovnica, ki bere v srcih in preiskuje vesti, ima pogum milanskemu vojvodi Ludoviku Maria Sforza očitati njegova hudodelstva in se celo sestane s papežem Aleksandrom VI., da bi opomnila na njegovo ne ravno zgledno vedenje. Kljub temu tega Borgia, željnega moči in bogastva, spoštuje kot Petrovega naslednika. Po življenju v samostanu, kjer je »ljubila le Presveto Marijo, njenega Sina Jezusa in ljudi v Bogu«, Veronika umre 13. januarja 1497, stara malo čez petdeset let.
Pravijo, da je papež Borgia po znameniti avdienci, ob kateri je pobledel, ko je Veronika zapuščala dvorano, ukazal svojemu dvoru, naj vstane, in rekel: »Izkažite čast tej ženi, kajti sveta je.« To je bilo le napoved tega, kar je storil papež Leon X., ki je že deset let po njeni smrti dovolil zasebno čaščenje in ji podelil naslov blažene – skromni in nepismeni sestri Veroniki iz Binasca.
IT

Družina Veronike je bila prisiljena s težavo iztrgati zemlji sredstva za preživetje v kraju Binasco, majhnem mestecu blizu Milana. Kot pravijo, je bila Veronika, trdna v veri, ki so ji jo privzgojili starši, in kljub revščini, ki jo je prisilila, da je odrasla nepismena, odločena, da postane redovnica. Zato se je morala sama naučiti brati in pisati. Po treh letih trdega učenja so jo sprejeli v samostan Svete Marte v Milanu. Kot se je nekaj let prej zgodilo Margariti Kempe v Angliji, je Veronika občutila svojo grešnost in Kristusovo trpljenje s takšno intenzivnostjo, da se je vsakič, ko je premišljevala o Kristusovem življenju in njegovih bolečinah, vdala obilnemu joku; ob tem je imela tudi izjemne vizije. Pravijo, da je napovedala uro svoje smrti. Njen kult je leta 1517 potrdil papež Leon X., in kar je precej nenavadno za blažene njene dobe, ki niso bili formalno kanonizirani, se njeno ime pojavlja tudi v Rimskem martirologiju.
IT

Veronika Negroni je bila hči revnih, pobožnih staršev; poslušnost ji je bila tako močno privzgojena, da so nekateri rekli, da ni imela lastne volje. Najraje je bila sama pri delu na polju, da je lahko nemoteno molila. Tako je v njej zrasla želja, da bi se pridružila avguštinkam, vendar ni znala niti brati niti pisati. Z velikim trudom se je skušala učiti, pri tem pa so jo spodbujale vizije Marije; nazadnje je bila leta 1467 sprejeta v takratni samostan Santa Marta v Milanu, kjer je delala v gospodinjstvu in kot zbiralec miloščine; delo je jemala zelo resno in ni upoštevala opozoril, naj se zaradi svojega načetega zdravja bolj varuje.
Veronika se je vse bolj pogrezala v premišljevanje o življenju, trpljenju in smrti Jezusa Kristusa, Božje matere in drugih svetnikov ter prejemala vizije o svojih življenjskih okoliščinah; zraven so prihajale zamaknjenosti, v katerih je gledala Jezusovo življenje in druge skrivnosti. Ena takšnih vizij jo je spodbudila k potovanju v Rim k papežu Aleksandru VI. Do drugih je večinoma ohranjala molk, njen govor in poslušanje sta bila namenjena Bogu, pogosto ob solzah. Po šestih mesecih bolezni je umrla ob uri, ki jo je sama napovedala.
Veronikino življenjsko zgodbo je okoli leta 1523 zapisal dominikanec Izidor iz Isolana. Njene posmrtne ostanke so do ukinitve samostana hranili v njenem samostanu v Milanu, nato pa so jih prenesli v njen rojstni kraj.
Kanonizacija: Papež Leon X. je leta 1517 odobril čaščenje Veronike Negroni kot blažene.
DE

Pri Bogu ni pomembna oseba; on izbere svoje izvoljene iz vseh stanov in prav šibke izbere, kot pravi apostol, da osramoti močne, in kot je pela Odrešenikova mati: ponosne vrže s prestola, ponižne pa povzdigne. To vidimo potrjeno v primeru svetnikov, ki jih katoliška cerkev časti na današnji dan.
Veronika je ugledala luč sveta v vasi nedaleč od Milana. Njeni revni starši so živeli od ročnega dela, a so bili bogati s krščanskimi vrlinami. Še posebej je njen oče zelo natančno izpolnjeval poštenost. Vsako vrsto prevare je sovražil; nikoli ni prodal česa, ne da bi kupcem odkrito povedal o kakovosti in pomanjkljivostih blaga. Njegova revščina je bila tako velika, da svoje hčere ni mogel poslati v šolo. Veronika se torej ni naučila brati, vendar je to ni oviralo, da ne bi z vsem srcem služila Bogu. Njeni starši so ji dajali najboljši zgled. Molitev je bila njena najljubša zaposlitev, pozorno pa je poslušala krščanski nauk, ko so poučevali otroke. Že v najnežnejši mladosti ji je Sveti Duh podelil velik vpogled v skrivnosti vere, in prek notranje molitve in premišljevanja so se njeno znanje o Božjih stvareh in njeni napredki v pobožnosti vse bolj povečevali. Z molitvijo in premišljevanjem pa je povezovala tudi največjo delavnost; izogibala se je brezdelju in bila staršem ter nadrejenim poslušna tudi v najmanjših stvareh. S svojimi družicami je živela vedno v miru, jim povsod, kjer je mogla, izkazovala dobroto in se imela za najmanjšo med njimi. Posebej si je prizadevala krotiti lastno voljo in v tem tako napredovala, da so mislili, da sploh nima več volje. Njen življenjski tek je bil v nebesih, njene misli so bile neprestano pri Bogu; tudi sredi dela in med ljudmi ni pozabila na svojega Boga; še posebej je ljubila samoto in se izogibala hrupnemu druženju z ljudmi, a kljub temu je ostajala vedno vedra in vesela, čeprav so bile njene oči pogosto polne solz, ki jih je prelivala v samotni molitvi. Ljubezen do samote jo je pripeljala tudi do odločitve, da gre v samostan. Toda kako naj to izpelje, saj ni znala brati in pisati? Vendar zaradi tega ni izgubila poguma. Ker je morala čez dan delati, je del noči porabila za učenje branja in pisanja, kar ji je uspelo tudi brez učiteljeve pomoči. Pri tem je imela veliko težav in napredovala le malo; toda Sveta Devica Marija, ki jo je vedno otroško častila kot svojo ljubo mater, jo je tolažila. »Pusti,« je nekoč Marija v prikazni rekla, »pusti svojo nemirnost in ne bodi tako potrta; dovolj je, če znaš tri črke. Prva črka je čistost srca, ki je v tem, da ljubiš Boga nad vse in bitja samo v njem in zaradi njega; druga črka je potrpežljivost in krotkost, tako da nikoli ne godrnjaš in ob pogledu na napake bližnjega ne postaneš nepotrpežljiv, temveč jih potrpiš z vdanostjo in zanj moliš; tretja črka pa je v tem, da vsak dan določen čas posvetiš premišljevanju Kristusovega trpljenja.«
Končno je bila Veronika po triletni pripravi sprejeta v samostan avguštink pri Sveti Marti v Milanu. Tu je živela tiho, skrito, sveto življenje; svetu povsem odmrla, je živela le še za Jezusa, kateremu se je popolnoma predala. Brez lastne volje, poslušna kot dobro dete, se je pustila voditi svojim nadrejenim, zadovoljna z vsem, kar je Bog zanjo določil. Tri leta je morala preživeti v nenehni, boleči bolezni, in čeprav so jo prosili, naj pazi na svoje šibko zdravje, je vseeno natančno spoštovala vsa redovna pravila, rekoč v odgovor: »Delati moram, dokler imam čas.« Čeprav je od otroštva živela povsem čisto in nedolžno življenje, se je imela za največjo grešnico; štela se je za najmanjšo med vsemi redovnicami in najraje opravljala najnižja dela. Nenehno je bila v molitvi zedinjena z Bogom, njeno srce je bilo vedno tako skrušeno, da je skoraj neprestano jokala. Njene besede so bile zato tako maziljene, da so ganile celo najbolj zakrknjene grešnike. Nazadnje je bila njena srčna želja, da bi bila za vekomaj združena s svojim božjim Ženinom Jezusom, izpolnjena; njena sveta duša je leta 1497 ob uri, ki jo je sama napovedala, zapustila deviško telo, potem ko je dosegla starost 52 let. Bog je svojo služabnico poveličal z mnogimi čudeži, in papež Benedikt XIV. je dal njeno ime vpisati na seznam svetnikov.
DE

Že v zgodnji mladosti je Veronika, katere čaščenje kot blažene je papež Leon X. odobril leta 1517, hči preprostega kmeta iz Binasca, majhnega kraja v Italiji med Milanom in Pavio, vse svoje misli posvetila Bogu in božjim rečem. Ni imela bolj goreče želje, kot da bi v samostanski samoti živela povsem za Boga in za zveličanje svoje duše. Po dolgem in vztrajnem prosjačenju je končno od predstojnice samostana svete Marte v Milanu dobila zagotovilo, da bo nekoč sprejeta. Hkrati pa so ji svetovali, naj se prej nauči brati. Ker čez dan zaradi gospodinjskih opravil in dela na poljih, kamor jo je pošiljal oče, ni imela časa, je ponoči uporabljala čas, da se je učila črk in branja.
Lahko si predstavljamo, kako naporno delo je to bilo in kako majhen napredek je dosegla, saj je bila večinoma prepuščena sama sebi brez navodil. Vendar je Veronika z molitvami oblegala nebesa in prosila Boga ter sveto Božjo Mater, naj ji pomagata pri njenem namenu in blagoslovita njene napore pri učenju črk z želenim uspehom. Tedaj se ji je nekoč prikazala presveta Devica, obdana s sijajem in odeta v nebeško modro obleko. Veronika, ki še ni bila vajena nadnaravnih prikazovanj, ki so se v njenem poznejšem življenju pogosto ponavljala, sprva od strahu ni vedela, kaj bi. Toda ljubezniva nebeška kraljica se je z blagim obrazom približala trepetajoči deklici in jo pomirila z nežnim glasom: »Ne boj se, hči moja, in ne trudi se tako zelo pri učenju črk. Želim, da se naučiš razumeti le tri črke: prva je bele, druga črne, tretja rdeče barve. Poslušaj njihov pomen. Bela črka pomeni čistost srca, po kateri moraš stremeti z vsemi čustvi svoje duše. Varuj se, da nikoli ne bi česa iskala z neurejenimi nagnjenji. Vsa tvoja ljubezen naj bo z vso gorečnostjo usmerjena k mojemu božjemu Sinu in k meni. Črna črka uči, da se nikoli ne smeš pohujšati nad dejanji in vedenjem svojih bližnjih. Čeprav delajo zlo, imej zanje vedno sočutje in vse skušaj razlagati v najboljši luči. Ne nehaj izlivati svojih molitev pred mojim božjim Sinom za tiste, ki tavajo in grešijo. Varuj se godrnjanja in pritoževanja, kadar tebe ali tvojega bližnjega doleti kaj hudega. Kar zadeva rdečo črko, te opominjam, da vsak dan vsaj del zgodbe o trpljenju mojega Sina premišljuješ z vso pozornostjo. Če lahko osvojiš še druge črke, je dobro. Če ne, naj ti te tri nikoli ne uidejo iz misli. Kdor ohranja čistost srca, bo pred mojim Sinom zasijal v čistosti. Kdor pa se prepušča godrnjanju, je njegova duša kakor omadeževana s črnino in Bog v njej ne more najti zadovoljstva. Srce, ki premišljuje o kruti smrti mojega Sina, bo gorelo od božje ljubezni in bo od zgoraj obdarjeno z višjimi milostmi (o katerih hudobni seveda nimajo pojma).« Po teh besedah je božanska Mati izginila.
Veronika odtlej ni več polagala posebnega pomena na učenje črk. Po triletni pripravi je bila končno sprejeta v samostan svete Marte. Tu se je odlikovala z vnemo pri vseh svojih vajah in z natančnim spoštovanjem vseh točk svetega reda. Njena vestnost se je raztezala tako na najmanjše kot na najpomembnejše stvari. Volja njenih nadrejenih je bila edino merilo njenega življenja, saj je bila prepričana, da je poslušnost najprijetnejša daritev, ki jo lahko človek daruje Bogu, in ker je želela posnemati Jezusa Kristusa, ki je bil poslušen do smrti, da bi izpolnil voljo svojega Očeta. Svojim sestram je na tisoč prijaznih načinov pomagala, medtem ko se je imela za najmanjšo med njimi. Njena podrejenost jim je bila tako popolna, da bi lahko rekli, da nima lastne volje.
Kmalu po njeni smrti, ki je nastopila leta 1497, je Bog z več čudeži razodel njeno svetost. Sledimo zgledu blažene Veronike in izkoristimo nauke naše božanske Matere, in Marija nas bo nekoč popeljala v nebesa.
DE

Veronikini starši so bili kmetje v vasi blizu Milana. Že od otroštva je trdo delala v hiši in na polju ter z veseljem opravljala vsa dela. Postopoma je v njej rasla želja po popolnosti; postala je gluha za šale in pesmi svojih tovarišic, včasih pa je med žetvijo in okopavanjem skrivala obraz in jokala. Ker ni poznala črk, je začela skrbeti za svoje učenje in je ponoči skrivaj vstajala, da bi se naučila brati. Devica Marija ji je rekla, da so potrebne druge stvari, vendar ne to. Veroniki je pokazala tri skrivnostne črke, ki jo bodo naučile več kot knjige. Prva je pomenila čistost namere, druga odvračanje od mrmranja in kritiziranja, tretja pa vsakodnevno premišljevanje Kristusovega trpljenja. S prvim se je naučila začeti svoje vsakodnevne dolžnosti brez človeških vzgibov, ampak samo zaradi Boga; z drugim je začela uresničevati, kar je začela, tako da se je posvečala svojim zadevam, nikoli ni sodila bližnjega, ampak je molila za tiste, ki so se očitno motili; s tretjim ji je bilo omogočeno, da je pozabila na svoje bolečine in žalost zaradi svojega Gospoda in da je vsako uro, a tiho jokala ob spominu na njegove krivice. Imela je stalne ekstaze in v zaporednih videnjih videla celotno Jezusovo življenje in mnoge druge skrivnosti. Toda po posebni milosti niti njene navdušenje niti solze niso nikoli prekinili njenega dela, ki se je končalo šele s smrtjo. Po treh letih potrpežljivega čakanja so jo sprejeli v samostan svete Marte v Milanu. Skupnost je bila izredno revna in Veronikina dolžnost je bila, da je po mestu prosila za vsakdanjo hrano. Tri leta po sprejetju redovnega oblačila so jo pestile skrivne, a stalne telesne bolečine, vendar nikoli ni privolila, da bi jo razbremenili dela ali da bi izpustila eno od molitev. Z natančno poslušnostjo je postala živa kopija pravila in je z nasmehom ubogala vsak najmanjši namig svoje predstojnice. Do zadnjega si je prizadevala za najtežje in najbolj ponižujoče poklice, pri njihovem opravljanju pa je uživala nekatere od največjih milosti, ki so bile kdajkoli podeljene svetnici. Umrla je leta 1497, na dan, ki ga je napovedala, po šestih mesecih bolezni, stara dvainpetdeset let in v tridesetih letih svojega verskega poklica.
EN

Ena izmed najbolj pristnih italijanskih mistikinj in hči binaske zemlje, blažena Veronika, devica iz reda sv. Avguština, je uživala, če ne vedno, pa vsaj skoraj vsak dan obisk angela. Pojavil se ji je, da bi ji preprečil, da bi se skrila v puščavo, in ji zagotovil, da življenje v samoti zanjo ne ustreza Božji volji. Od tistega dne je blažena Veronika ostala v stalnem stiku z njim. Ko je prosila, da bi vstopila v samostan, jo je predstojnica zavrnila zaradi njene nepismenosti – bila je namreč kmetica, vajena le trdega dela na poljih – in ji kot pogoj za sprejem naložila, da se nauči brati psalme in brevir. Nekega dne, ko se je sklanjala nad prepotenimi listi, se ji je prikazala Devica Marija in ji v videnju razkrila barve edinih treh črk, ki jih je bilo treba poznati: prva bela, simbol čistosti srca, ki spodbuja ljubezen do Boga nad vsem; druga črna, da se ne bi zgražala nad grehi bližnjega in bi molila za tiste, ki jih storijo; tretja rdeča, za vsakodnevno premišljevanje o Kristusovem trpljenju …
Nato je angel posegel vmes in pomagal Veroniki pri opravljanju brevirja po rimskem obredu, saj je bila iz Milana, kjer so za liturgijo sledili ambrozijanskemu obredu; označeval ji je liste z vrvicami, ki so služile kot zaznamki, in pogosto z njo molil brevir. Angel jo je hranil med njenimi posti, ji prinašal majhen bel kruh, ki jo je kljub svoji majhnosti čudovito krepčal; ker je molila za ozdravitev bolne prijateljice, ji je nebeški duh prinašal dvojni kruh. Veronika je en kruh podarila prijateljici, ki ga je pojedla in ozdravela. Nekega dne ji je angel izrekel opomin zaradi trenutka radovednosti, ki si ga je privoščila med sveto mašo; tako jo je prestrašil, da je mislila, da bo umrla, in tri dni ni počela drugega kot jokala. Veronika je angela opisala takole: »Bil je tako bleščeč od svetlobe, da mi je ponoči služil kot bakla, in lahko sem ga gledala ter se nasitila njegovih potez po mili volji. Na čelu je imel majhen rog, z vratu mu je visela štola, na ramenih so bile pritrjene krila, kot jih slikarji običajno pripisujejo angelskim duhovom.« Drugič ji je angel prinesel sveto obhajilo, ker Gospodova služabnica ni mogla do njega. Veronika Negroni iz Binasca, rojena kot Giovanna Negroni, se je rodila leta 1445 na kmetiji Cicognola v Binascu. Njen oče Zanino in mati Giacomina so jo klicali Nina, od Giovannina. Živela je v času Ludovika Moroja in Beatrice d’Este, na enem najrazkošnejših dvorov v Italiji, a posvetno življenje ni bilo zanjo. Kmalu se je odločila postati redovnica: najprej je spoznala frančiškanski samostan sv. Uršule v Milanu, nato pa avguštinski samostan sv. Marije, najpomembnejši samostan avguštinskega reda, kamor je vstopila leta 1466. Tu je preživela vse svoje življenje, ki se je ugasnilo leta 1497. Blažena, ki je bila za življenja temnolasa, je po smrti postala zelo svetla in lepa. Kronike poročajo, da je štiri dni po smrti nepojasnjeno premaknila roko. In še: trinajst dni po smrti je bilo njeno telo nepokvarjeno in videti je bilo še vedno lepo in sveže kot takoj po smrti. Njeno priljubljenost in razglasitev za blaženo je v veliki meri omogočil dominikanski teolog pater Isidoro Isolani, posvečen francoskemu kraljevskemu dvoru, ki je pozitivno vplival na širjenje pobožnosti do blažene avguštinke. Njeno življenje ni bilo lahko. Pri meditaciji Kristusovega trpljenja je našla pomoč pri nenehnem prizadevanju za pridobivanje kreposti in duhovnih delih. Nekaj let je trpela zaradi močnih glavobolov zaradi živčne napetosti; kasneje je trpela za želodčnimi bolečinami in drugimi boleznimi, ki jih je potrpežljivo prenašala. Leta 1485 ji je Gospod podaril prvo od ekstaz, ki so se sčasoma pomnožile. Prikazal se ji je Kristus na križu, obdan z veliko svetlobo, okrvavljen in trpeč, ter ji pustil srce prebodeno z ogromno ljubeznijo in bolečino. Redovnica, ki ni poznala teoloških razprav in obsežnih del, je kmalu dosegla najvišje vrhove mistike in presenetila vse, ki so imeli priložnost stopiti z njo v stik. Pripoveduje se, da je, ko je morala kot običajno zapustiti samostan zaradi zbiranja miloščine za preživetje sester v samostanu, bala pojava ekstaz, a jo je Kristus pomiril, da je, ko se bo to zgodilo, ne bodo več pošiljali iz samostana. Tako je prosila od vrat do vrat, od palače do palače v Milanu pod Sforzami, ki je postajal vse manj občutljiv za potrebe ponižnih in revnih. Drug dogodek se je zgodil v Binascu v samostanski hiši njene prijateljice sestre Antonije, frančiškanske tretjerednice; demon ji je razmajal lestev, tako da ni mogla več sestopiti s podstrešja, kamor se je zatekla molit. In spet jo je demon vrgel z mostu v jarek, ko se je vračala v samostan; a po čudežu so jajca, ki jih je nosila v rokah, ostala cela. Pravijo, da je dve leti pred smrtjo, od 28. septembra do 5. oktobra 1495, blažena osem dni bivala v Rimu in bila osmega dne sprejeta pri Aleksandru VI., kar je zelo presenetilo vse, ki so že več dni čakali na sprejem pri papežu. Papež je zanjo imel besede velikega spoštovanja, ona pa je morala bežati pred častmi, zlasti pred priljubljenostjo, ki bi jo prisilila ostati tam. Po tistem skrivnem pogovoru s papežem, morda imenovana za njegovo glasnico, je takoj odpotovala proti Milanu. Ustavila se je v Firencah, da bi srečala pomembne prelate, in se umaknila v samostan, kjer je bivala nekaj dni. Zgodilo se je, da je na poti od Piacenze do Milana ona in cela njena druščina, ko so gledali reko Pad, doživeli nesrečo, a so vsi ostali nepoškodovani: čudež, ki so ga takoj pripisali Božji služabnici. V napoleonskem obdobju, pod valom laicizma, je bil samostan ukinjen, urna blažene Veronike pa zanemarjena. V strahu pred morebitno oskrunjenjem so avguštinske redovnice prenesle njeno truplo v Binasco, njen rojstni kraj, v cerkev sv. Štefana, kjer je bila krščena. To se je zgodilo 13. junija 1812.
IT

Vsi stanovi ponujajo obilna sredstva za doseganje svetosti in krščanske popolnosti, in le zaradi naše lenobe in mlačnosti zanemarjamo njihovo uporabo. Ta svetnica se ni mogla pohvaliti z nobenimi posvetnimi prednostmi, ne po rojstvu ne po premoženju. Njeni starši so preživljali družino s trdim delom v vasi blizu Milana in sta bila oba zelo pobožna; njen oče nikoli ni prodal konja ali česar koli drugega, s čimer je trgoval, ne da bi bolj pazljivo kupca opozoril na vse skrite napake, kot pa hvalil dobre lastnosti. Njegove skromne razmere so preprečile, da bi hčeri omogočil šolanje, zato se nikoli ni naučila brati; vendar sta njegov lastni zgled in zgled njegove pobožne žene ter njuna goreča, čeprav preprosta navodila, napolnila njeno nežno srce že od zibelke z živimi čustvi kreposti. Pobožna deklica se je že od otroštva posvečala neprestani molitvi, zelo pozorno je spremljala navodila iz katekizma; in neprekinjeno razmišljanje o svetih skrivnostih ter pomembnih resnicah vere je popolnoma prevzelo njeno dušo. Kljub temu je bila med vsemi najbolj pridna in neutrudna pri delu; in tako poslušna staršem in gospodarjem, celo v najmanjših malenkostih, tako ponižna in vdana svojim enakovrednim, da se je zdelo, kot da nima lastne volje. Njena hrana je bila groba in zelo skromna, njena pijača pa enaka tisti, ki so jo uporabljali revnejši ljudje v tisti deželi – voda, razen včasih sirotke ali malo mleka. Med delom je v srcu neprestano govorila z Bogom; tako zelo, da je v družbi delovala gluha za njihove pogovore, veselje in glasbo. Ko je plela, žela ali opravljala katero koli drugo delo na poljih, si je prizadevala delati na distanci od svojih spremljevalcev, da bi se lažje svobodno pogovarjala s svojim nebeškim ženinom. Drugi so občudovali njeno ljubezen do samote in ob prihodu k njej vedno našli njen obraz vesel, a pogosto oblit s solzami, ki so jih včasih opazili, kako tečejo v obilju; čeprav niso vedeli, da je vir teh solz pobožnost: tako skrbno je Veronika skrivala, kaj se je dogajalo v njeni duši med njo in Bogom.
Skozi božji klic k verskemu in samostanskemu življenju je zasnovala veliko željo, da postane nuna v revnem, strogem in zglednem samostanu Svete Marte, reda svetega Avguština v Milanu. Da bi se pripravila na to stanje, je bila cel dan zaposlena z delom, zato je ponoči bedela, da bi se naučila brati in pisati, kar je bilo zanjo zaradi pomanjkanja učitelja zelo naporno. Nekega dne, ko je bila v veliki stiski zaradi svojega učenja, ji je Mati Božja, kateri se je vedno priporočala, v tolažeči viziji rekla, naj odžene to stisko; zadostovalo bi, če bi poznala tri črke: prva, čistost čustev, z usmeritvijo celotnega srca samo k Bogu, ljubeznijo do nobene stvari razen v njem in zanj; druga, nikoli ne godrnjati ali biti nestrpna zaradi grehov ali vedenja drugih, ampak jih prenašati z notranjim mirom in potrpežljivostjo ter ponižno moliti zanje; tretja, si vsak dan vzeti nekaj časa za premišljevanje o Kristusovem trpljenju. Po treh letih priprave je bila sprejeta v redovniško obleko v Sveti Marti. Njeno življenje je bilo povsem enotno, popolno in goreče v vsakem dejanju, nič drugega kot živi odsev njenega pravila, ki je obsegalo prakso evangeljske popolnosti, zreducirane na določene svete vaje. Vsak trenutek svojega življenja je skušala to izpolniti do najmanjše malenkosti in bila prav tako natančna pri izpolnjevanju ukazov ali navodil volje katerega koli nadrejenega. Ko ni mogla dobiti dovoljenja, da bi v cerkvi bdela, kolikor je želela, je z lahkoto privolila in si zaslužila slišati od Kristusa, da je poslušnost žrtev, ki mu je najbolj draga, saj je on, da bi izpolnil voljo svojega Očeta, prišel z nebes in postal poslušen vse do smrti.
Tri leta je trpela zaradi dolgotrajne bolezni, ves ta čas pa ni nikoli želela biti oproščena katere koli hišne dolžnosti ali dela niti izkoristiti najmanjše olajšave, čeprav je imela dovoljenje; njen odgovor je bil vedno: “Delati moram, dokler lahko, dokler imam čas.” Njeno veselje je bilo pomagati in služiti vsakomur. Vedno je z občudovanja vredno ponižnostjo iskala zadnje mesto in najbolj umazana opravila. Želela je živeti le od kruha in vode. Njena tišina je bila znak njenega zbranosti in neprekinjene molitve, v kateri je bil njen dar obilnih in skoraj neprekinjenih solz najbolj čudovit. Hranila jih je z nenehnim premišljevanjem o svojih lastnih bedah, Božji ljubezni, nebeških radostih in svetem Kristusovem trpljenju. Vedno je govorila o svojem grešnem življenju, kot ga je imenovala, čeprav je bilo najbolj nedolžno, z najbolj občutenimi občutki kesanja. Bog jo je obdaril z mnogimi izjemnimi obiski in tolažbami. S pretresljivimi spodbudami k kreposti je omehčala in spreobrnila več trdovratnih grešnikov. Umrla je ob uri, ki jo je napovedala, leta 1497, v svojem dvainpetdesetem letu. Njeno svetost so potrdili čudeži. Papež Leon X. je z bulo leta 1517 dovolil, da jo v njenem samostanu častijo na enak način, kot če bi bila beatificirana po običajni obliki. Bula je vidna v Bollandusu. Njeno ime je vpisano na ta dan v Rimskem martirologiju, ki ga je izdal Benedikt XIV. leta 1749; vendar je 28. tega meseca v martirologiju avguštinskih bratov, ki ga je odobril isti papež.
EN

Views: 174