Stran 994 – Svetniki, mučenci in blaženi

blaženi Janez Gašper (Hanskasper) Kratz iz Golzheima – duhovnik, redovnik, misijonar in mučenec

12. januarja

Blaženi Janez Gašper (Johanes Kaspar) Kratz – duhovnik, redovnik in misijonar
Rodil se je 14. septembra 1698 v kraju Golzheim pri Durenu v Nemčiji; umrl pa mučeniške smrti 12. januarja leta 1737 v Vietnamu.
Šolal se je pri jezuitih v Düsseldorfu. Potoval je po Evropi. Od leta 1728 do 1730 je bil v Džakarti. Od tam je odšel na Kitajsko, v tedanjo portugalsko kolonijo Macao. Tam je vstopil v jezuitski red. Leta 1734 je postal duhovnik. Leta 1736 je skupaj s tremi portugalskimi sobrati odšel v Indokino. Na meji Tonkina v Vietnamu so jih ujeli in po mučenju pobili.
Vir

Golzheim, vas blizu Dürena v Porenju, je bil rojstni kraj očeta Johanna Kasparja Kratza. Krščen je bil 14. septembra 1698 v vaški cerkvi. Njegovi starši so zaradi nesrečnih dogodkov izgubili premoženje. Ko je oče zgodaj umrl, so mati in otroci živeli v zelo omejenih razmerah. Kot najstarejši sin je moral Johann pomagati pri kmečkih opravilih. Toda njegova mati je vedno upala, da bo nadarjenega fanta nekoč videla kot duhovnika pri oltarju. Ko je bil star petnajst let, mu je dovolila študij na jezuitskem kolegiju v Düsseldorfu. Ne le da je bil tam sprejet, tudi njegov učitelj oče Vrechen, ki mu je nedolžni in delavni fant kmalu postal všeč, mu je dal prosto mesto. Ko je Johannes z odliko končal šestletno gimnazijo, je odšel v Münster v Vestfaliji študirat filozofijo. Toda njegovi upi, da bo našel službo vzgojitelja in si tako zagotovil potrebno preživetje, so se razblinili. Zato se je vrnil v Düsseldorf. Tam ga je sprejel frančiškanski duhovnik in mu dajal zasebne ure filozofije. Kmalu pa se je v njem prebudila neustavljiva želja po popotovanju. Ali pa je previdnost izkoristila mladeničevo nagnjenje in ga po številnih odisejadah pripeljala na Tonkin, da bi si tam utrgal palmo mučeništva? Leta 1721 ga je neki ugleden gospod vzel s seboj v Rim. Tu je hudo zbolel. Vendar je ozdravel. Kratz je ob podpori svojega mecena potoval v Madrid, Lizbono in Pariz. V vsakem od teh krajev je ostal vsaj eno leto in se z velikim navdušenjem učil lokalnih jezikov.
V Parizu je začutil takšno hrepenenje po materi, da je vzel v roke sprehajalno palico in se vrnil domov. Kako srečna je bila ta dobra ženska, ko je spet videla svojega Janeza. Upala je, da se bo zdaj pripravil na posvečenje. Postal je resnejši, vendar ga je hrepenenje po potepanju spet gnalo ven. Preko Kölna je odpotoval v Amsterdam, da bi se vpisal kot vojak za Batavijo v Indiji. Kot 29-letnik z dobrim znanjem jezikov je dobil mesto častnika v vzhodnoindijski vojski. Sidra so bila dvignjena junija 1727. Po sedemmesečnem potovanju je prispel v Batavijo. Vendar je kmalu pisal materi: „Obžalujem, da sem stopil na te obale, kjer človek ne more izpolnjevati verskih dolžnosti.“ Katoliška vera je bila tam strogo prepovedana. Kalvinistični Nizozemci so dovolili vse: luterane, anabaptiste, jude in mohamedane, vendar ne katoliških duhovnikov. Prav tako ne katoliške cerkve. Zato je dobri častnik v svojem stanovanju zbral nekaj katoličanov in z njimi molil rožni venec. Nekega dne je slišal, da je v pristanišču ladja z duhovnikom iz Družbe Jezusove na krovu. Takoj je pohitel tja, da bi prejel svete zakramente. K misijonarju je pripeljal tudi druge katoličane. Toda po štirinajstih dneh je ladja spet odplula. Ker je Kratz tudi kot častnik svobodno izpovedoval svojo vero, je bil tarča številnih posmehov svojih tovarišev. Očetu Vrechen-u je pisal, da živi v breznu zlobe. Zato je po treh letih odšel na dopust in se pridružil katoliškemu trgovcu, s katerim je odpotoval v Makao na Kitajskem. Tu je zaslišal klic milosti. Na priporočilo duhovnika, ki ga je spoznal in cenil v Bataviji, je bil sprejet v Družbo Jezusovo. Star je bil 32 let. Po končanem študiju je bil posvečen v duhovnika in dan pred božičem 1734 prvič daroval nekrvavo daritev. Verjetno si ni predstavljal, da bo tri leta pozneje žrtvoval svojo kri za Odrešenika. Zaradi vsestranskega znanja jezikov bi ga nadrejeni najraje obdržali v Makao, vendar so ga na njegovo vztrajno prošnjo marca 1735 s tremi drugimi očeti poslali v Tonkin, da bi v tej poganski deželi oznanjal evangelij. Komaj so se izkrcali, že so jih prijeli pazniki in odpeljali v zapor Nau-chao. Tam so bili zaprti od aprila do septembra, nato pa so jih pripeljali nazaj v Makao. Bledi in izčrpani so 24. decembra prispeli k svojim sobratom. Marca naslednjega leta so se ponovno odpravili na pot. Vendar so jih prijeli in odpeljali v glavno mesto. Pazniki so jima v strahu, da bi kristjani duhovnika prepoznali in osvobodili, glavi pokrili s škatlo, tako da so jima bile vidne le noge. Mučenje je bilo grozljivo.
Janez Gašper Kratz V kraljevi palači bi morali poteptati križ, vendar so ga spoštljivo poljubili. Nato so jim okoli vratu obesili skupni kang (jarem). Ta je bil sestavljen iz dveh med seboj povezanih desk, iz katerih so štrlele glave. Pričevalci, obremenjeni s kangom, so devet mesecev preživeli v zaporu, ki je bil zaradi mučenj, ki so jih povzročali, splošno znan kot pekel. Kljub temu so za to trpljenje hvalili Boga. Nato jim je katehet sporočil, da bodo 12. januarja umrli. Oče Kratz je poln veselja zaradi mučeništva, ki ga je vabilo, pisal očetu Sibinu: „O srečni dan, o blagoslovljena ura, po kateri je hrepenelo toliko svetnikov, a je ni našlo toliko tistih, ki so bili boljši od mene! Z najglobljim veseljem pričakujemo junaško bitko in si želimo, da bi bili razrešeni in da bi bili s Kristusom.“ Zjutraj 12. januarja 1737 so zapornike odpeljali na kraj usmrtitve. Poganska množica jih je zasipala z žaljivkami, vojaki pa so jih z udarci gnali naprej. Na kraju usmrtitve so bile oči množice še posebej uprte v očeta Kratza, saj je njegov obraz izžareval nebeško blaženost. Na znak so usmrtitelji zamahnili z meči in štiri mučeniške glave so se skotalile v prah. Svete kosti so pozneje pokopali v jezuitski cerkvi v Makao.
Oče Kratz je bil star 39 let in je bil v sedmem letu svojega redovniškega življenja. Je čudovit zgled, kako lahko mlad človek ohrani vero in čistost srca tudi v največjih nevarnostih na svetu. Naj vsi mladi sledijo njegovemu zgledu in se tako kot on oklepajo Boga, ko jih ogrožajo moralne nevarnosti!
* * *
Blaženi Hanskasper (Janez Gašper) Kratz, jezuit, misijonar, mučenec, + 12.1.1737 – godovni dan: 12. januar
Janez Gašper Kratz je bil zabaven in mračnjaški, šaljiv in resen, spreten in vihrav, skromen in hvalisav, brezskrben in energičen. Takšen je bil Janez Gašper Kratz, in kdor na podlagi tega opisa ugiba, da je bil prebivalec Rheinlanda, ima prav. Iz imena Hanskasper, ki bi pravzaprav moralo pomeniti Johann Kasper, je mogoče sklepati tudi, da se je moral nosilec tega imena roditi nedaleč od kölnske katedrale, saj so trije modreci Kaspar, Melchior in Baltazar našli svoj zadnji počitek v tej najbolj veličastni cerkvi na Renu.
Janez Gašper je zibelko zibal v Golzheimu pri Dürenu, na kmetiji, ki je bila nekoč veliko posestvo, a je sčasoma postajala vse manjša, tako da je na koncu ostalo le malo zemlje, ki jo je po zgodnji očetovi smrti z veliko dela in večne skrbi obdelovala dobrosrčna mati, da je preživljala družino.
Janez Gašper je že pri petih letih pasel živino. Vendar je pasenje v resnici opravljal pes Karo, saj je pastir spomladi sam rezljal vrbove flavte, jeseni pa na odprtem ognju na polju pražil krompir. Pri osmih letih je moral Janez Gašper pomagati materi na polju, in ker ni bil preveč natančen, je delo hitro opravil. Svojim prijateljem je nato pokazal, kaj vse je znal narediti. Ti bi bili pozneje presenečeni, ko bi izvedeli, kakšne velike stvari bo postal.
Fant je svoji materi nenehno govoril na uho in jo prosil, naj mu dovoli iti na univerzo, ker želi postati duhovnik, in to željo je mislil celo napol resno. Skratka, nekega dne je Janez Gašper sedel v latinski šoli v Düsseldorfu. Ker pa je bil mnenja, da je učenje v primerjavi s trdim kmečkim delom, ki ga je opravljal doslej, le igra, se je tudi novega poklica lotil igrivo in ob koncu prvega letnika ni opravil izpita, tako da je moral razred opravljati dvakrat. To žalostno dejstvo pa je imelo zelo ugoden učinek, saj se je Janez Gašper nato odločil, da se bo resno lotil svojega posla, in postal odličen učenec.
K Janezu Gašperju je prišel bogat gospod in ga vprašal, ali bi želel postati njegov spremljevalec na potovanjih. Seveda je to vprašani z veseljem sprejel in v naslednjih šestih letih je mladenič iz Porenja z odprtimi očmi in ušesi potoval po širnem in čudovitem božjem svetu, v Italijo, Španijo, na Portugalsko in v Francijo. Hitro se je naučil tudi jezikov, ki so jih govorili v teh deželah. Janez Gašper je takrat živel dobro življenje. Toda potem je kot vsak prebivalec Kölna, ki je odpotoval v tujino, z vso silo začutil hrepenenje po domu, in ko se je vrnil domov, mu je bila domovina spet preblizu.
Komaj je Janez Gašper opisal svoja popotniška doživetja materi in starim prijateljem, ki so mu prisluhnili z ušesi, očmi in usti, je spet odšel kot veter. Pustolovski mladenič se je pridružil Nizozemcem, ki so ga zaradi vsestranskega znanja jezikov z veseljem sprejeli za častnika, in kmalu je na zibajoči se ladji potoval na sedemmesečno nevarno pot do kraja, kjer raste poper, in sicer v Vzhodno Indijo v nizozemsko kolonijo na otoku Java.
Novo pustolovsko življenje je bilo Janezu Gašperju povsem po godu. V službi je užival, med tovariši je bil priljubljen zaradi svoje renske urejenosti in priljubljen pri nadrejenih. Edina stvar, ki mu ni bila všeč, je bila, da na Javi ni bilo niti enega katoliškega duhovnika, saj so bili Nizozemci kot strogi kalvinisti do katoličanov skrajno sovražno nastrojeni in v kolonijah niso dopuščali niti katoliških duhovnikov niti katoliškega bogoslužja. Končno je Janez Gašper Kratz prebudil katoličana, ki je spal v njem, in se postopoma razvil v laičnega duhovnika, ki je okrog sebe zbiral katoličane na otoku, z njimi molil in jim katoliško pomagal, ko so umirali.
Ta dejavnost je v Janezu Gašperju prebudila novo željo po duhovništvu. Zato se je odpovedal službi, odšel na Kitajsko, se tam pridružil jezuitskemu redu, bil posvečen v duhovnika, z neizrekljivim veseljem obhajal prvo sveto daritev, odšel na misijon in skupaj s tremi tovariši 12. januarja 1737 pri skoraj štiridesetih letih mučeniško umrl za katoliško vero. Bog je rheinlanderja Janeza Gašperja Kratza tako vodil po nenavadnih poteh do njegovega slavnega mučeništva. Jezuiti v Macau so za njegovo smrt izvedeli šele avgusta 1737 in takoj sprožili postopek beatifikacije, ki pa še ni končan.
DE

Janez Gašper Kratz, četrti otrok preprostih kmetov, je bil po očetovi smrti pri 15 letih poslan v jezuitski kolegij v Düsseldorfu. Od leta 1721 je študiral filozofijo pri frančiškanih v njihovem samostanu, nato je delal kot vzgojitelj pri plemiški družini in kot njen spremljevalec potoval po Evropi ter se učil italijanščine, francoščine, španščine in portugalščine. Med letoma 1728 in 1729 je bil v imenu Nizozemske vzhodnoindijske družbe uradnik v Bataviji – današnji Džakarti – v Indoneziji, vendar so ga reformirani Nizozemci zaradi njegove katoliške vere večkrat vpletli v spore, zato je zaprosil za razrešitev.
Potem ko je Janez Gašper Kratz poskušal delati kot poslovnež, je leta 1730 skupaj z jezuitom Philippom Sibinom, ki je tako kot Kratz prihajal iz Porenja, odpotoval na Kitajsko v takratno portugalsko kolonijo Macau, kjer se je pridružil jezuitskemu redu in bil leta 1734 posvečen v duhovnika. Leta 1735 je s štirimi tovariši odpotoval na misijo v Indokino; na meji s Tonkinom so jih zajeli in poslali nazaj; po sedmih mesecih trpljenja so po kopnem prispeli nazaj v Macao. Leta 1736 je ponovno poskusil potovati v Tonkin, vendar so ga aprila 1736 s tovariši Bartholoméjem Alvarezom, Emmanuelom d’Abreujem in Vincentejem da Cunho ujeli, maja obsodili na smrt in po osmih mesecih zapora obglavili.
Jezuiti v Macau so za njihovo smrt izvedeli šele avgusta 1737 in takoj sprožili postopek beatifikacije, ki pa še ni končan.
DE

Blaženi Janez Gašper Kratz se je rodil 14. septembra 1698 v Golzheimu pri Dürenu med Aachnom in Kölnom v Nemčiji. Obiskoval je jezuitsko gimnazijo v Düsseldorfu. Že od zgodnjega otroštva je bil pustolovec, po končanem študiju leta 1721 pa je zapustil dom in naslednjih pet let potoval po Italiji, Španiji, Portugalski in Franciji. Vrnil se je v Nemčijo, vendar je imel potovanja v krvi in skrivnostni Vzhod ga je vabil.
Odpotoval je v Amsterdam, kjer se je kot častnik vpisal v kolonialno vojsko nizozemske Vzhodnoindijske družbe. Poleti 1727 je odpotoval in po sedmih mesecih potovanja januarja 1728 prispel v Batavijo na Javi (današnje indonezijsko glavno mesto Džakarta). Ker so bili skoraj vsi tamkajšnji prebivalci nizozemski kalvinisti, je moral Janez svoje katoliško prepričanje obdržati zase. Kadar koli je v pristanišče priplula portugalska ladja iz Macaa ali španska galeona iz Manile, je šel na ladjo in poiskal duhovnika, da bi lahko prejel zakramente in se udeležil maše.
Maja 1730 je v Batavijo prispel jezuit Filip Sibin. Janez ga je srečal in se z njim pogovarjal o svojih hrepenenjih, in ko se je ladja junija vrnila v Macao, sta bila na krovu tako pater Sibin kot Janez. V Macau je 32-letni Janez 27. oktobra 1730 vstopil v jezuitski red. Po noviciatu je dve leti študiral teologijo in bil malo pred božičem leta 1734 posvečen v duhovnika.
NOR

Blaženi Janez Gašper Kratz, znan tudi kot Johann Kaspar Kratz in Joanes Kaspar Kratz, se je rodil 15. septembra 1698 v Golzheimu v Dürenu v Nemčiji. O njegovem zgodnjem življenju je malo znanega, vendar se domneva, da je v mladosti več let potoval po Evropi in si nabiral dragocene izkušnje in spoznanja.
Leta 1727 je Kratz postal uslužbenec nizozemske Vzhodnoindijske družbe in se podal na novo pustolovščino v oddaljene in eksotične vzhodne dežele. Tri leta pozneje, leta 1730, se je pridružil Družbi Jezusovi (jezuitom) v Macau, portugalski koloniji na Kitajskem. To je pomenilo pomembno prelomnico v njegovem življenju, saj se je odločil, da se bo posvetil misijonarskemu delu in širjenju nauka katoliške vere.
Kratzovo misijonarsko potovanje ga je vodilo v kraljestvo Tonkin, ki ustreza današnjemu Vietnamu. Kot jezuitski misijonar si je neutrudno prizadeval, da bi lokalnemu prebivalstvu približal krščanstvo, pri tem pa se je soočal s številnimi izzivi in nevarnostmi. Leta 1734 je bil posvečen v duhovnika, kar je še okrepilo njegovo predanost poslanstvu.
Vendar pa sta Kratzova neumorna prizadevanja in predanost veri marca 1736 pripeljala do njegove aretacije. Zaradi svoje neomajne predanosti širjenju evangelija je bil podvržen mučenju in prestajal velike težave. Kljub fizičnemu in čustvenemu trpljenju se Kratz ni hotel odreči svoji veri in je do konca vztrajal pri svojem poslanstvu.
Leta 1737 je bil blaženi Janez Gašper Kratz tragično umorjen in obglavljen zaradi svoje neomajne predanosti veri. Njegovo mučeništvo je bilo pričevanje o njegovi neomajni predanosti Katoliški cerkvi in širjenju krščanstva v zahtevni in tuji deželi.
Praznik blaženega Janeza Gašperja Kratza praznujemo vsako leto 12. januarja, na ta dan se spominjamo njegove žrtve in ga opominjamo na pogum in predanost, ki ju je izkazoval vse življenje. Čeprav ga Katoliška cerkev še ni uradno počastila ali razglasila za blaženega, njegovo življenje in mučeništvo še naprej navdihujeta in služita kot zgled vere, predanosti in nesebičnosti.
EN

Rodil se je 15. septembra 1698 v kraju Golzheim blizu Dürena v nemški pokrajini Eifel. V letih od 1721 do 1726 je potoval po Belgiji, Franciji, Španiji, Portugalski in Italiji. Sprva je bil v službi plemiča kot turistični vodnik, pozneje pa tudi samostojni podjetnik. Leta 1727 je začel delati za nizozemsko Združeno vzhodnoindijsko družbo. V tej službi je delal v Bataviji kot kolonialni nadzornik. Bil je izjemen človek: tam, kjer so druge vodili predvsem premisleki o dobičku in služenju denarja ter se manj ukvarjali z moralo, se je izkazal za izjemno vestnega in zanesljivega. Poleg tega je bil kot katoličan v kalvinističnem okolju večkrat deležen nadlegovanja.
Leta 1730 je vstopil k jezuitom v Macau. Štiri leta pozneje je bil posvečen v duhovnika. Naslednje leto je bil s štirimi portugalskimi brati poslan v misijon v Tonkinu. Toda tamkajšnjim oblastem nova vera ni bila všeč. Mučili so jih in poslali nazaj, od koder so prišli.
Kljub temu so poskusili še drugič. Zdaj so bili sprva uspešnejši. Dokler jih niso zasačili razbojniki, jih oropali, prepoznali kot kristjane in jih izročili oblastem. Takoj so jih obsodili na smrt. Obsodba je bila izvršena šele po osmih mesecih mizernega zapora. Tako je umrl mučeniške smrti skupaj z Bartolomejem Alvarezom, Manuelom de Abreuom in Vicencijem de Cunho.
NL

blaženi Janez (Giovanni) Merlini iz Spoleta – redovni ustanovitelj

12. januarja

GiovanniMerlini Molitev

Imena: Giovanni, Džoni, Djoni, Janez …
Giovanni se je leta 1820 pridružil kongregaciji Misijonarjev Predragocene Krvi. Zavzemal se je predvsem za izgradnjo in širjenje tega reda. Imel je tesne zveze s Casparjem del Bufalom, ustanoviteljem kongregacije, ki je umrl leta 1837. Skupaj z Mario de Matthias je ustanovil še žensko kongregacijo.
Giovanni Merlini je umrl 12. januarja 1873 v Rimu, kjer je tudi pokopan. Postopek za razglasitev za blaženega so začeli leta 1927. (Predvidena je beatifikacija 12. januarja 2025)
Vir

V lekarni v umbrijskem mestu Spoleto je veliko dela in Luigi Merlini ima polne roke dela. Na srečo mu pri tem pomagajo hčerki in devetletni sin Janez, ki skrbno ureja vse potrebne esence in praške. Želi postati duhovnik, vendar oče pričakuje, da bo nekega dne prevzel lekarno in se poročil.
V majhni hišni kapelici otrok vedno znova goreče moli za bratca; tega družina dejansko dobi – da, na koncu bo trinajst bratov in sester!
Janez je obiskoval manjše in večje semenišče v domačem kraju in bil pri 23 letih posvečen v duhovnika. Pripravljal se je na svojo prvo nalogo in se udeležil rekolekcij, ki jih je vodil sveti Gašper del Bufalo v bližnjem misijonu San Felice di Giano.
Dve leti pozneje se je pridružil Kongregaciji misijonarjev Presvete krvi, ki jo je ustanovil sveti Gašper. Ljudski misijoni, ki jih je vodil, so privabljali ljudi od blizu in daleč.
Nešteto ljudi, zmedenih zaradi „razsvetljenstva“ in boja proti veri in Cerkvi, je s kesanjem in spreobrnjenjem našlo Kristusa in Cerkev. Pogosto je pridigal štirikrat ali petkrat na dan, v spovednici je preživel deset ali več ur, nočne ure pa je izkoristil za molitev. Povsod je širil češčenje Kristusove krvi, kar je bilo po njegovem mnenju osrednjega pomena ne le za misijone, ampak tudi za vso Cerkev. Posebej tesen odnos z Žalostno Materjo Božjo ga je spremljal vse življenje in zaznamoval njegovo duhovnost.
Zaradi vstaje v Rimu leta 1848 je papež Pij IX. pobegnil v Gaeto. Tam ga je obiskal pater Merlini in mu svetoval, naj uvede praznik Presvete krvi za vso Cerkev – če bo to storil, se bo lahko vrnil v Rim. Papež je upošteval nasvet in napoved se je uresničila.
Del Bufalo, arhitekt kongregacije, je imel veliko zaupanje vanj in „ga je imel, ne da bi hotel koga užaliti, za daleč najboljšega duhovnika“, je poročal eden od sobratov. Ne vidi ga le kot človeka, ki je globoko zakoreninjen v veri in je odličen pridigar, ampak tudi kot „arhitekta“ svoje kongregacije.
„Zame Janez Merlini vodi celotno skupnost in za to se zahvaljujem Bogu.“ Merlini je v celoti sprejel in razumel ustanoviteljevo karizmo. Ustanovitelj mu je narekoval Pravila reda, ki jim je dal končno obliko in ki jih je leta 1841 priznal papež. Ko sta del Bufalo in Merlini v Vallecorsu srečala mlado Marijo De Mattias in v njej videla možno ustanoviteljico načrtovanega ženskega zavoda za izobraževanje deklet in žena, jo je ustanovitelj zaupal Merliniju v duhovno vodstvo. V korespondenci jo je spremljal 42 let ter ji modro in zanesljivo pomagal pri ustanovitvi Inštituta častilcev Kristusove krvi.
Leta 1847 je bil Janez Merlini izvoljen za generalnega predstojnika kongregacije. Zvesto jo je vodil v Gašperjevem duhu – tudi v politično nemirnih letih, ki so leta 1861 pripeljala do združitve Italije. Bil je prijazen, odločen in potrpežljiv predstojnik; noben sobrat ni niti enkrat zavrnil njegove premestitve!
Če bi bilo to mogoče, bi reorganiziral ves svet! Pravilno razporejanje stvari, v katerem se izraža tudi lepota, je temelj vsega njegovega dela. Kot arhitekt, pri katerem gre za pravilno razporeditev prostorov, počne isto kot umetnik, ko oblikuje križanega Kristusa, ali kot kronist, ki prikazuje najpomembnejše dogodke v Božjem načrtu, ali kot arhivar, ki pregledno ureja dokumente, ali kot generalni predstojnik, ki bratom dodeljuje naloge glede na zahteve apostolata in njihove sposobnosti: „Uporabna matematika v umetnosti, jasna logika v lepoti: rezultat je poezija resničnosti,“ piše njegov biograf Colagiovanni. Umrl je 12. januarja 1873, potem ko ga je na božični večer mimoidoči sovražnik cerkve s kočijo vrgel na cesto.
DE

Janez Merlini je v svoji kongregaciji „Misijonarjev Predragocene krvi“, ki se ji je pridružil leta 1820, dosegel velike uspehe. Posebej si je prizadeval za razvoj in širitev reda; bil je tudi soustanovitelj ameriške province. Leta 1818 posvečen v duhovnika je bil sin lekarniškega para iz Spoleta leta 1840 končno imenovan za generalnega tajnika, leta 1847 pa za generalnega superiorja. Merlini je bil vedno tesno povezan z Gašperjem del Bufalo, ustanoviteljem svoje kongregacije, ki je umrl leta 1837. Skupaj z Marijo de Mattias je Merlini uresničil tudi Bufalovo namero, da po njegovi smrti ustanovi žensko kongregacijo „častilcev dragocene krvi“. Papež jo je potrdil pet let po Merlinijevi smrti.
Janez Merlini je umrl 12. januarja 1873 v Rimu in bil pokopan na tamkajšnjem pokopališču. Leta 1946 so njegove posmrtne ostanke prenesli v rimsko cerkev svete Marije v Triviu, kjer se cerkvenega delavca spominja marmornat nagrobnik. Postopek za Merlinijevo beatifikacijo se je začel leta 1927.
DE

Don Giovanni Merlini se je rodil 28. avgusta 1795 v Spoletu (PG) Luigiju Merliniju in Antonii Claudi Arcangeli. Potem ko je bil 19. decembra 1818 med duhovnimi vajami v opatiji San Felice v Giano dell’Umbria (PG) posvečen v duhovnika za škofijo Spoleto, je leta 1820 spoznal svetega Gašperja del Bufalo, ustanovitelja Kongregacije misijonarjev Presvete krvi. Srečanje teh dveh velikanov vere je spremenilo življenje obeh. Gašper bo za Janeza postal oče in zgled navdiha, tako zelo, da ga je prepričal, naj 15. avgusta 1820 vstopi v kongregacijo in postane eden njenih predstojnikov.
V skladu s karizmo kongregacije oče Janez ni bil le neustrašen oznanjevalec evangelija prek ljudskih misijonov, ampak tudi in predvsem odličen duhovni vodnik. Ne moremo se ne spomniti njegove izjemne sposobnosti, da je leta 1824 omehčal srca razbojnikov v Spodnjem Laciju, ki so se obrnili nanj in prosili papeža za usmiljenje.
Med najlepšimi sadovi njegovega modrega vodstva sije cerkev sveta Marija de Mattias, ki je leta 1834 z njegovo očetovsko pomočjo ustanovila redovno skupnost častilcev Kristusove krvi. Oče Janez je bil človek mnogih talentov in je znal svoje življenje stkati tako, da je odražalo Kristusovo življenje, ki je bilo kot dragocen dragulj postavljeno med dva velika svetnika ustanovitelja. Toda njegova posebnost in edinstvenost, zaradi katerih je zasijal, sta prišli do izraza zlasti leta 1847, ko je nasledil svetega Gašperja del Bufalo kot III. generalni moderator svoje kongregacije.
Od takrat je oče John Merlini dajal prostor genialnosti, ki mu jo je dal Gospod zaradi Božjega kraljestva. Za obe verski kongregaciji je lahko sanjal velike sanje in šel celo tako daleč, da se je odprl tujini. Še naprej je bil iskan in razsvetljen vodnik duš, tako da je postal svetovalec blaženega Pija IX, od katerega je z bulo „Redempti sumus“ z dne 10. avgusta 1849 dosegel razširitev praznika Najsvetejše krvi na vso Cerkev.
Leta dela in svetovanja, ljubeznive molitve, pa tudi izjemnih umetniških lastnosti so mu prinesla naziv ‘svetnik križnikov’, imenovan po trgu, na katerem je takrat domovala generalna kurija misijonarjev Presvete krvi. In prav iz te hiše, poleg vodnjaka Trevi v Rimu, je pater Janez 12. januarja 1873 odletel v nebesa po neljubi nesreči, ki jo je v kočiji povzročil protiklerikalno nastrojen človek.
In še danes iz cerkve Santa Maria in Trivio, kjer je pokopan poleg svojega svetega očeta Gašperja del Bufala, posreduje in se nanj obračajo misijonarji, častilci in številni verniki, zlasti mladi, ki ga prosijo za nasvet in molitev. Res se zdi, da se vrsta ljudi pred njegovo pisarno nikoli ni izčrpala in da še vedno, zdaj kot takrat, čaka na toliko duš, da bi jih vodil in spremljal, predvsem pa se jih spominjal v navzočnosti Gospoda Jezusa.
10. maja 1973 so bile priznane junaške kreposti, 23. maja 2024 pa je papež Frančišek pooblastil Dikasterij za zadeve svetnikov, da razglasi Odlok o čudežu ozdravitve moškega iz Beneventa od retroperitonealnega hematoma, ki ga pripisujejo priprošnji častitljivega Božjega služabnika Janeza Merlinija.
IT

Častitljivi Janez Merlini (1795-1873), tretji generalni moderator misijonarjev Predragocene krvi, je stopil korak bližje kanonizaciji, saj nadškofija Neapelj v Italiji preiskuje morebitni čudež, ki se je zgodil na njegovo priprošnjo.
„Merlini je bil zelo vsestranska oseba,“ je dejal pater Emanuele Lupi, C.PP.S., italijanski duhovnik, ki trenutno službuje v Rimu kot namestnik generalnega moderatorja Misijonarjev Predragocene krvi po vsem svetu in arhivar kongregacije. „Bil je umetnik in arhitekt. Bil je božji človek. Bil je človek, ki je vedel, kdaj se ustaviti in razmisliti. Imel je zelo mirno osebnost. Danes papež Frančišek veliko govori o razločevanju. Merlini je bil človek razločevanja. Bil je duhovni voditelj mnogih ljudi, med drugim tudi svete Marije de Mattias,“ ki je ustanovila redovnice Kristusove krvi, kongregacijo sester, ki zdaj služijo po vsem svetu.
Merlini je bil 19. decembra 1818 posvečen v škofijskega duhovnika. Leta 1820 je bil star 25 let, ko je med rekolekcijami, ki jih je Gašper vodil v opatiji San Felice, prvi misijonski hiši misijonarjev v Gianu v Italiji, spoznal svetega Gašperja del Bufalo, ustanovitelja Misijonarjev Predragocene krvi. Čeprav je bil posvečen v škofijskega duhovnika, ga je Gašper navdihnil in takoj je vedel, da želi sodelovati pri Gašperjevem poslanstvu prenove Cerkve z Jezusovo Predragoceno krvjo.

Človek modrosti
Merlini je novi kongregaciji duhovnikov in bratov prinesel veliko darov, je dejal o. Lupi. Sveti Gašper je bil strasten, vizionarski pridigar, Merlini pa načrtovalec in oblikovalec, nekdo, ki je lahko uresničil sanje, ki jih je imel sveti Gašper za misijone. Tisti, ki so preučevali življenje svetega Gašperja, so se čudili vsemu, kar mu je uspelo doseči, toda „če je Gašper vse to zmogel, je bilo to zaradi Merlinija,“ je dejal o. Lupi.
Gašper je večino svojega življenja preživel v misijonih na italijanskem podeželju in potoval od mesta do mesta. „Merlini je vse svoje življenje živel v hiši CPPS. Bil je tisti, ki je predvsem vodil kongregacijo, medtem ko je sveti Gašper hodil ven in pridigal,“ je dejal o. Lupi.
Merlini je bil sočuten in zvest – po Gašperjevi smrti leta 1837 so vsi pričakovali, da bo Merlini izvoljen za njegovega naslednika, vendar ga niso. To je moralo biti za Merlinija ponižujoče, vendar je še naprej ponižno in dobro služil kongregaciji, trdo delal in se nikoli ne pritoževal. „V ponižni tišini je nadaljeval in skušal biti zvest sporočilu svetega Gašperja,“ je dejal pater Lupi. „To je še eno znamenje njegove svetosti. Tega ne bi mogli sprejeti vsi.“

Vodenje misijonarjev
Deset let pozneje je bil Merlini izbran za tretjega generalnega moderatorja in na tem položaju vztrajal skoraj 30 let, dlje kot kdor koli drug v zgodovini kongregacije.
Merlini je bil duhovni vodja p. Frančiška Saleškega Brunnerja, CPPS., ki je leta 1843 v Združene države Amerike pripeljal prve misijonarje. Ko so se ustanavljali v misijonskih hišah in župnijah po osrednjem in zahodnem Ohiu, je Merlini spodbujal in vodil očeta Brunnerja. Pod njegovim vodstvom so se misijonarske službe razširile daleč prek meja njihove domovine Italije.
„Skrivnost Merlinijeve svetosti je prav v tem, da je bil običajen človek. Včasih, ko beremo življenja svetnikov, vidimo, da so v času svojega življenja storili veliko čudežev. Za Merlinija to ne velja,“ je dejal pater Lupi. „On nas lahko nauči, da je mogoče biti svetnik, da je mogoče biti svetnik v običajnem vsakdanjem življenju. Vse običajne stvari, ki jih počnemo vsak dan, lahko naredimo izjemne.
„Merlinijeva svetost je predvsem v zavezah, ki jih je sprejemal. To mi pove, da sem lahko svet, če sem zvest temu, kar moram storiti. Njegova svetost izvira iz tega, da se je trudil po svojih najboljših močeh, da bi služil Bogu. Ni ozdravil nobenega paraliziranca. Ni poskrbel, da bi kakšen slepec spregledal. Toda dan za dnem je bil stalen in zvest Bogu. Je običajen svetnik za običajne ljudi in nas lahko uči, da smo lahko svetniki, če smo zvesti in delamo, kar moramo.“
Sledi beatifikacija?
Merlini, ki je bil za častitljivega priznan leta 1973, lahko postane svetnik, če bo njegova zadeva šla naprej. V sodelovanju s s. Niclo Spezzati, ASC, ki je postulator (oseba, ki predstavi primer za kanonizacijo ali beatifikacijo), p. Lupi spodbuja njegovo zadevo.
Težko je reči, kaj bi si o vsem tem mislil sam Merlini. Morda mu je malo nerodno zaradi vse te pozornosti, je dejal o. Lupi. „Po mojem vedenju je bil zelo skromen človek. Trdo je delal in se držal v ozadju. Ni bil rad v središču pozornosti,“ je dejal. „Seveda pa bi moral biti človek vesel, če bi bil kanoniziran.“
EN

Med dekreti, ki jih je 23. maja odobril sveti oče, je še eden, ki se nanaša na čudežno ozdravitev in je privedla do beatifikacije Giovannija Merlinija, generalnega moderatorja misijonarjev predragocene Krvi. Rodil se je 28. avgusta 1795 v Spoletu (Italija), umrl pa 12. januarja 1873 v Rimu. Čudež je povezan s Ciriacom Cefalom, leta 1946 rojenim moškim iz Beneventa, ki je bil septembra in oktobra leta 2013 hospitaliziran zaradi angiodisplazije, vaskularne malformacije črevesja. Klinična slika se je slabšala, hospitalizacije in transfuzije krvi niso imele učinka. Ko so ga 10. januarja 2015 ponovno sprejeli v bolnišnico, je bil v kritičnem stanju. Nečakinja, ki je obiskovala župnijo svete Ane v Beneventu, ki jo vodijo misijonarji predragocene Krvi, je z družino začela moliti k častitljivemu Božjemu služabniku Giovanniju Merliniju. Njegovo podobico z relikvijo so položili na bolnikovo posteljo in 16. januarja je prišlo do nenadnega in nerazložljivega izboljšanja zdravja, ki je vodilo do hitrega, popolnega in trajnega okrevanja, ki ga ni mogoče znanstveno razložiti.
Vir

sveti Anton Marija Pucci iz Viareggia – duhovnik in ustanovitelj

12. januarja

Spet smo pri zgledu skromnega, v ničemer »izstopajočega« ali nenavadnega življenja moža, ki je bil preprost župnik, nepoznan zunaj meja svoje župnije in mesta. Njegov življenjepisec ga v našem »Letu svetnikov« lepo opiše: »Ni bil arški župnik … Njegova svetost je bila v tem, da je v svojem poklicu kot redovnik in župnik živel v najprisrčnejši zvezi s križanim Gospodom dan za dnem, z vsakim dejanjem, s slehernim trenutkom.« Njegova otroška leta je zaznamovalo življenje v revni kmečki družini, kjer je moral skupaj z brati in sestrami pomagati pri delu na polju in v gozdu. Ker ni mogel obiskovati šol, ga je domači župnik sam učil: od branja in pisanja do zahtevne latinščine in drugih potrebnih predmetov. Tako je lahko z osemnajstimi leti, kljub nasprotovanju očeta, zapustil dom in stopil v red servitov v Firencah. Tu si je izbral redovno ime Anton Marija, naredil noviciat in slovesne zaobljube ter bil leta 1843 posvečen v duhovnika. Kot novomašnik je nastopil službo vikarja, kasneje pa župnika, pri župnijski cerkvi sv. Andreja v Viareggiu. To je bilo mesto s približno 4000 prebivalci (povečini ribiči in pomorščaki) ob toskanski sredozemski obali. Kljub temu da je kasneje prevzemal tudi službe v redu (prior in provincial), je ostal vse življenje, kar 48 let, »zvest« svoji župniji. Kot redovnik je živel pravo evangeljsko preprostost, zvest zaobljubam, pravilom in predpisom; kot župnik pa je ves izgoreval in se razdajal svojim faranom. Posebna ljubezen in »navdih« v življenju in pri delu sta mu bila Križani ter žalostna Mati Božja. Po njunem zgledu se je tudi on zavzemal za vse, brez razlike, zato je, da bi jim pomagal in skrbel za njihovo versko življenje, ustanovil številne kongregacije, družbe in šole: kongregacijo krščanskega nauka za otroke in odrasle; Alojzijevo družbo; Vincencijevo konferenco; zavod servitinj za dekleta; kongregacijo krščanskih mater, družbo sprave svetega Jožefa ter večerno šolo za otroke in fante z morja. Ob tem pa je vedno jasno poudarjal, da mu ne gre za številno »članstvo« v vseh teh združenjih: »Ne prihajajte k meni s svojimi krstnimi listi; /…/ krstni list, ki ga od vas pričakujem, so vaša dobra dela.« Njegova ljubezen do bližnjega pa se je izražala v veliki skrbi za bolnike, reveže in zapuščene, zlasti še med epidemijo kolere. Iz svoje posebne ljubezni do bolnih otrok je na obali odprl otroško zdravilišče.
Ime: Krstno ime Evstahij izhaja iz latinskega oz. grškega imena Eustahios, ki je zloženo iz besed eu »dobro, prav, srečno, lepo« in stahys »klas, sad, zarodek, otrok«.
Rodil se je 16. aprila 1819 v kraju Poggiole v Italiji, umrl pa 12. januarja 1892 v Viareggiu, prav tako v Italiji.
Družina: Bil je drugi od sedmih otrok iz preproste kmečke družine. Njegov oče je bil mežnar v krajevni cerkvi.
Zavetnik: Nima sicer posebnega patronata, a ga v letu duhovnikov lahko mirne duše prištejemo k zavetnikom vseh župnikov.
Upodobitve: Upodabljajo ga v redovni obleki servitov, s štolo in roko, ki jo dviga v znamenje odpuščanja. Njegova steklena krsta s truplom je v cerkvi sv. Andreja v Viareggiu.
Beatifikacija: 12. junija 1952 ga je papež Pij XII. razglasil za blaženega, papež Janez XXIII. pa 9. decembra 1962 za svetnika.
Goduje: 12. januarja.
Misel: »Katerikoli kristjan mnogo laže doseže večno zveličanje kakor nemaren duhovnik, /…/ kajti odurno, kar bogokletno je, če od daritve, opravljene Gospodu, del obdržimo zase ali vzamemo nazaj.«
Vir

V Viareggiu [viarédžiju] v Toskáni, sveti Anton Maria Pucci, duhovnik iz Reda služabnikov Marije (servitov), ki se je kot župnik skoraj petdeset let trudil za dečke in bolnike. († 12. januar 1892)
Vir

Eustachio Pucci, drugi od osmih otrok, se je rodil revnim kmetom 16. aprila 1818 v Poggiolo di Vernio, majhni vasi v zgornji dolini Bisenzio v škofiji Pistola. Ker je bil njegov oče tudi zakristan, se je Eustachio že od malega učil hoditi za njim v cerkev in v faro, kjer je don Luigi Diddi poučeval otroke v vasici brez občinske šole. Pucci je bil krotke in blage narave, nagnjen k pobožnosti, zato se je nerad družil s svojimi vrstniki. Po pouku je namesto na travnikih raje sedel ob svojih sestrah in skupaj z njimi vrtel kamen in vreteno. Najraje je pomagal očetu pri okraševanju cerkve, sodeloval pri bogoslužju, prejemal obhajilo in gojil nežno pobožnost do Blažene Device.
Njegova pot torej ni bila običajna. Nekega dne, ko se je vračal iz svetišča Boccadirio, približno dvanajst kilometrov od Poggiole, je don Luigiju zaupal: „Odločil sem se, da zapustim svet in vstopim v samostan … Ne zapustite me; še naprej mi bodite opora in vodnik. .. Toda zaupam vam, da želim vstopiti v red, ki je na tak ali drugačen način posvečen Devici Mariji. Hočem ji podariti svojo dušo in sebe vsega. Kaplan je poznal red Marijinih služabnikov, ki ga je leta 1233 ustanovilo sedem pobožnih florentinskih trgovcev na Monte Senario. Ko ga je hotel spremljati v samostan Marijinega oznanjenja v Firencah (1837), je oče nasprotoval, ker je njegov 18-letni sin že lahko z njim delil dela na poljih. Vendar se je kot dober kristjan prepustil načrtom, ki jih je imel Bog z njegovim Eustahijem.
Ob koncu njegovega noviciata je Fra’ Pellegrino Romaggi o Pucciju pričal: „Ne le da je bil vedno neoporečen, ampak tudi zelo vzgojen, saj je vedno kazal ubogljiv, odkrit in miren značaj; dal je veliko dokazov svoje stalne poslušnosti, ponižnosti in trdne pobožnosti; pokazal je tudi veliko zavzetost pri študiju in izpolnjevanju vseh svojih dolžnosti, tako da nikoli nisem imel priložnosti dvomiti o njegovi poklicanosti v redovništvo. Pucci je tako lahko pet let nadaljeval študij v samostanu Monte Senario, kjer je leta 1843 izrekel slovesne zaobljube z imenom Antonio. Istega leta je bil posvečen v duhovnika v Firencah, v cerkvi San Salvatore, ki je bila prizidana k nadškofovi palači. Ob tako velikem dostojanstvu je kleče ob vznožju križa vzkliknil: „Gospod, nisem vreden! Gospod, nisem vreden!“.
Leta 1844 so predstojniki poslali p. Antonia Puccija v Viareggio v škofiji Lucca, v novi samostan, da bi opravljal naloge vikariata. Do zadnjega dne svojega življenja je bil v župniji svetega Andreja živi čudež apostolske dejavnosti in iznajdljivosti. Leta 1847, čeprav je bil star komaj osemindvajset let in si ni prizadeval za službo, so ga škofijske oblasti imenovale za prosinodalnega eksaminatorja, predstojniki reda pa so mu zaupali skrb za župnijo; leta 1859 so ga izvolili za priorja svoje skupnosti; leta 1883 so ga imenovali za provinciala za Toskano in nato za generalnega definitorja.
Oče Pucci je ostal to, kar je vedno bil, ponižen do vseh in brat svojim bratom, ki jim nikoli ni dal čutiti teže svoje avtoritete, čeprav jih je znal pozvati k doslednemu spoštovanju pravil in zaobljub, k duhu odpovedi in umiranja, ki je lasten redu.
Obdobje njegovega provincialata je bilo opredeljeno kot vladavina blagosti, čeprav je ob rednih obiskih s svetim pogumom sprejemal, kar se mu je zdelo potrebno. Nad tem se ni mogel nihče pritoževati, saj je prakticiral, kar je učil in zahteval.
Uresničevanje Božje navzočnosti je bilo zanj skorajda stalnica. „Ali je mogoče,“ je vzkliknil, “da prisotnost vsemogočnega, večnega, neskončnega Boga, ki vse vidi in sliši, človeka ne spodbuja k pravičnemu delu in ga ohranja pri dolžnostih ter mu ne vzbuja čaščenja in spoštovanja? Neki brat, ki je dolga leta živel z njim, je dejal: „Vsakič, ko sem imel zaradi svoje službe priložnost vstopiti v njegovo celico, sem ga vedno našel v molitvi.“ Neka Rosa Lunardini ga je ob vstopu v župnijski arhiv našla pred križem. Okolice se ni zavedal. Župljani so ga v urah, ko je božji zapornik običajno prepuščen samemu sebi, ujeli v zanosu pred Jezusom v zakramentu; vso noč med velikim četrtkom in velikim petkom so ga videli zatopljenega v molitev pred stranskim oltarjem (češčenju Jezusa v ječi); občudovali so ga med procesijami Rešnjega telesa, ko je z očmi, polnimi solz, zrl v sveto hostijo, ki jo je nosil visoko v rokah; z začudenjem so gledali, kako se je ob posvetitvi pri maši dvignil nekaj centimetrov od tal ali kako je hodil, ne da bi postavil noge na tla, ko je šel obiskat bolnike. Tudi njegov obraz je kazal tako odkritost, da so prebivalci Viareggia vzkliknili: „Videti je kot angel!
Zato so bili župljani takoj navdušeni nad njim, ki so ga imenovali „il Curatino“, češ da je bil majhne rasti in postave, čeprav ni imel tistih govorniških sposobnosti, ki navdušujejo male ljudi; če je hodil z glavo nekoliko nagnjeno k tlom; če so ga pretresali nenadni, skoraj konvulzivni trzljaji in je imel zamolkel nosni glas, zato so njegovo mašo peli v monotonih spevih. Ko so Marijini služabniki prišli v Viareggio (1841), so tam vzpostavili kult Žalostne Matere Božje. Ko je „il Curatino“ prevzel župnijo (1847), jo je postavil pod njeno zaščito in za središče svojega delovanja postavil „družbo Žalostne Matere Božje“. Vzbudil je takšen val vere in pobožnosti, da se ni več spuščalo ladij brez slovesnega bogoslužja k blaženi Devici in blagoslova očeta Puccija.
V tistih časih so bili prebivalci Viareggia večinoma ribiči in ni bilo malo fantov, ki so morali slediti očetu na morje, da bi mu pomagali in se naučili poklica. A ko so se čolni zgodaj zvečer vrnili, je „il Curatino“ našel način, da jih je srečal in jih poučil o resnicah vere ter jih ob nedeljah zbral okoli sebe, da bi jih s pomočjo „Kongregacije za krščanski nauk“, ki jo je ustanovil leta 1849, skrbno pripravil na prvo obhajilo. Mlada dekleta, ki so obiskovala katekizem, dekleta, ki so se poročila in so potrebovala razumevanje in nasvete, ter dekleta, vpisana v tretji red Žalostne Matere Božje, je zaupal Caterini Lenci (+1895), ki je bila zaradi slabega zdravja zavrnjena iz samostana Mantellate San Niccolò v Lucci. Z njeno pomočjo je pater Pucci ustanovil Mantelski zavod v Viareggiu, ki je leta 1853 dobil v oskrbo majhno bolnišnico za revne bolnike, leta 1869 pa še vodstvo velike bolnišnice Ospizio Marino, zgrajene za otroke, obolele za skrofulozo. Leta 1910 so se mantelate iz Viareggia združile z mantelati iz Pistole.
Prvo obhajilo otrok za gorečega pastorja ni bil končni cilj, ampak le etapa na življenjski poti. Dejansko je kot spreten organizator ustanovil „Kongregacijo svetega Ludvika“ za mlade, da bi imel sodelavce, ki bi šli tja, kamor on ni mogel. Da bi ohranil močno vero v družinah in družbi, je ustanovil „Pobožno zvezo sinov svetega Jožefa“ z lastnim oratorijem. Jožefa je priporočal bolnikom iz župnije, h katerim je hodil k postelji, potem ko je dolgo molil pred Jezusom v Najsvetejšem zakramentu, ne da bi počakal, da bi bili hudo bolni. Vstopil je v vsako hišo, a najraje je imel revne ljudi, ki jim je prinašal kruh in meso, juho in mleko, rjuhe in odeje ter celo vzmetnice, če so jih potrebovali. Kot redovnik ni imel ničesar. Tako je nekoč revnemu starcu dal svoj plašč, drugemu pa celo hlače. Številne priče so pričale, da „če bi lahko prešteli denar, ki je šel v petinštiridesetih letih skozi roke očeta Antonia, bi bilo mogoče zaslužiti precejšnje bogastvo“.
„Il Curatino“, ki je gorel v plamenu dobrodelnosti, je čutil tudi potrebo, da okoli sebe prižge velik ogenj ljubezni do pomoči potrebnih. Kot pravi služabnik in oče ubogih je želel, da se v njegovi župniji ustanovi „Konferenca svetega Vincencija Pavelskega“ v skladu z normami, ki jih je določil ustanovitelj Friderik Ozanam, s katerim se je popolnoma strinjal. Ni se zadovoljil s tem, da je z besedami spodbujal vernike k pomoči ubogim, ampak jih je spodbujal z zgledom, ko je hodil od vrat do vrat in prosil za denar, hrano, perilo in obutev za pomoči potrebne. Bratje, ki so ga pogosto videli prihajati zadihanega in bledega, so mu rekli: „Preveč se izčrpavaš! Če boš tako nadaljeval, boš kmalu umrl!“ Svetnik jim je s tihim glasom odgovoril: „Ni treba dolgo živeti, ampak je treba izkoristiti uro, ki nam jo Bog daje, da opravimo svojo dolžnost.“
Med kolero v letih 1854-56 si ni privoščil niti trenutka počitka. Neutrudno je hodil od hiše do hiše. Ponoči je spal oblečen na ležišču, ki ga je odložil, da bi bil pripravljen na vsak klic. Ko so na trgih in ulicah, medtem ko so vsi v grozi bežali, nenadoma padli na tla, se jim je Curatino ustrežljivo približal, jih žive ali mrtve nosil na ramenih in jih odnesel v zavetišče na zdravljenje. „Hočeš umreti po sili razmer!“ so mu rekli. „Smrt! – vzdihnil je. – O, bodi dobrodošla, če me presenetiš na brvi in če me prisiliš, da padem v jamo skupaj z bratom!“ Prebivalci Viareggia so nato začudeno vzkliknili: „Če ne gre on v raj, ne gre nihče!“ Ko je šel mimo, so mu tudi prostozidarji, garibaldinci in antiklerikalci sneli klobuke.
V času, ko je oče Pucci osvajal srca svojih faranov z junaškim izvajanjem dobrodelnosti, je kurat d’Ars v svojo spovednico privabljal množice penitentov z vseh koncev Francije. Sloves „kurata svetega“ iz Viareggia je imel veliko manjši odmev. Kljub temu je bila njegova spovednica zlasti ob nekaterih slovesnostih neverjetno polna. Ljudje so ga imeli raje kot druge, čeprav je bil zaradi groze, ki jo je čutil do greha, ozkogleden. Nešteto je bilo duš, ki jih je rešil iz pekla. Logično je bilo, da je satan sovražil njegovo notranjost in napeljeval nekatere libertince, da so ga pretepli, ko je ponoči hodil tolažiti umirajoče. Tistim, ki so mu svetovali, naj se pritoži, je odgovoril: „Ne, ne, ne bom ovajal! Jezus je bil deležen še mnogih drugih pretepov, ki si jih v resnici ni zaslužil, medtem ko si jaz, ubogi grešnik, zaslužim to in še kaj hujšega.
P. Pucci, ki je imel ljubezen do sovražnikov, tolažbo za trpeče in kruh za lačne, je vedno imel tudi dar miru, ki ga je lahko ponudil dušam, ki jih je razdejal spor ali so se znašle v primežu obupa. Ko je slišal, da v neki družini vlada nesoglasje, je bil on tisti, ki ni imel miru. Šel je, v tišini prisluhnil, pustil, da sta sprti strani povedali svoje razloge, nato pa izustil pravo besedo, ki je segla naravnost v srce.
V začetku leta 1892 je svetnik med petjem slovesne maše na dan Gospodovega razglašenja zbolel za pljučnico. V deliriju je govoril o bolnikih, za katere je treba skrbeti, o revnih, ki jim je treba pomagati, o grešnikih, ki jih je treba spovedati, o vernikih, s katerimi je treba komunicirati. Umrl je 12. januarja 1892. Pij XII. ga je beatificiral 22. junija 1952, Janez XXIII. pa ga je kanoniziral 9. decembra 1962. Njegovo truplo počiva v Viareggiu v cerkvi Sant’Andrea.
IT

Eustahij, sin kmeta, je pri 18 letih vstopil v red servitov in dobil redovno ime Antonius Maria. V duhovnika je bil posvečen leta 1843. Leta 1847 je postal župnik v župniji Sant’Andrea v Viareggiu, kjer je plodno deloval do konca življenja in postal znan kot il curatino, mali župnik. Bil je častilec Žalostne Matere Božje, katere čaščenje je spodbujal in ji je v svoji cerkvi postavil oltar.
Sveti Anton je skrbel za revne, ostarele in bolne – zlasti med dvema epidemijama – ter ustanovil sirotišnico. Ponižen, bogoljuben in reven je postal vse za vse ljudi, da bi vse pridobil za Kristusa. Njegova ljubezen do bližnjega je bila še posebej očitna med epidemijo kolere: dve leti si skorajda ni privoščil počitka in je bil dan in noč pripravljen skrbeti za bolnike s telesom in dušo, celo z nevarnostjo za svoje življenje.
Antonij Marija je v svoji župniji ustanovil skupnost servitskih sester, ki jo je vodil, da bi spodbujal krščansko vzgojo deklet. Več let je predsedoval samostanski skupnosti v Viareggiu, čeprav je bilo treba premagati najtežje okoliščine, saj protireligiozni zakoni postnapoleonske dobe niso dopuščali skupnostnega življenja. Pri spodbujanju krščanskega življenja je postal pionir pri ustanavljanju otroških in mladinskih, moških in ženskih skupin, s čimer je anticipiral to, kar je pozneje postalo program Katoliške akcije. Ustanovil je prvi dom za bolne otroke v Italiji ob morju. Od leta 1883 do 1890 je bil tudi provincial servitov.
Pozimi leta 1892 je Antonij Marija med potovanjem v hudem mrazu pustil svoj plašč beraču in se močno prehladil, čemur je nekaj dni pozneje podlegel. Njegove zadnje besede, ki jih je namenil svojim sobratom, so se ohranile: Priporočam vas Žalostni Mariji; predvsem gojite njeno pobožnost.
Pogreba svetega Antona Marije se je udeležila velika množica ljudi. Steklena krsta s telesom svetega Antona Marije stoji v njegovi cerkvi Sant’Andrea v Viareggiu. Na mestu njegove rojstne hiše v Poggiole je bilo v letih 1964/1965 postavljeno manjše svetišče.
Kanonizacija: Antonija Puccija je papež Pij XII. 12. junija 1952 razglasil za blaženega, papež Janez XXIII. pa 9. decembra 1962 na prvem zasedanju drugega vatikanskega koncila.
DE

Sveti Anton Marija se je 16. aprila 1818 rodil kot Eustacius Pucci (italijansko Eustacchio) v Poggiole di Vernio blizu Pistoie v Toskani v osrednji Italiji, približno dvajset milj zahodno od Firenc. Bil je drugi od sedmih otrok v revni kmečki družini. Že zelo zgodaj je začel pomagati očetu pri njegovem delu kot zakristan v lokalni cerkvi. Že zgodaj je izrazil željo, da bi živel za Devico Marijo v čistosti, revščini in poslušnosti. Vendar se oče ni želel ločiti od svojega sina.
Leta 1837 je Evstacij končno uresničil svoje sanje, ko je pri osemnajstih letih dobil očetovo dovoljenje, da se pridruži Kongregaciji servitov (Ordo Servorum Mariae – OSM) v samostanu Annunziata v Firencah z redovnim imenom Antonij Marija. Bil je neomadeževan in pobožen ter je študiral klasiko in teologijo v puščavniškem samostanu Monte Senario blizu Firenc. Leta 1843 je bil posvečen v duhovnika in naredil zaobljube. Od leta 1839 je bil predstojnik skupnosti, od leta 1883 do 1890 pa provincial toskanske province.
Konec leta 1843 je postal kaplan nove župnije svetega Andreja v Viarèggiu na toskanski obali, leta 1847 pa je pri komaj 28 letih tam postal župnik. V Viarèggiu je preživel preostalih 45 let svojega življenja. Njegov videz in glas nista bila privlačna, po značaju je bil molčeč in zaprt vase, vendar je bil odličen župnik, zanimali so ga vsi, otroci in odrasli, moški in ženske, in včasih je v spovednici preživel ves dan. Njegovi farani so ga imenovali il curatino, „mali župnik“. Bil je tudi priljubljen pridigar in izjemen organizator. Vendar je pogosto govoril, da organizacija ni cilj, temveč le sredstvo, in da je služabnica dobrodelnosti, ne njen nadomestek.
Bil je eden od pionirjev italijanske misijonske družbe in „Lige svetega otroštva“. Uspelo mu je, da so ga vsi sprejeli tudi v obdobju močnega antiklerikalizma. O svoji vsesplošni dobrodelnosti je pričal med strašno epidemijo kolere v letih 1854-55 in ponovno med epidemijo leta 1866.
V svoji župniji na obali Tirenskega morja je ustanovil „obalni sanatorij“ za revne in šibke otroke, kar je bila v tistem času novost. Ustanovil je tudi inštitut Marijinih služabnic za delo med dekleti. Vendar je bil zvest duhovnosti svoje kongregacije in že od vsega začetka je svojo župnijo posvetil Devici Mariji, saj je želel, da bi mesto postalo „mesto sedmih Marijinih žalosti“.
Umrl je 12. januarja 1892 v Viarèggiu v Toskani, star 73 let. Vsi so za njim žalovali in vsi so ga takoj začeli častiti kot svetnika, ob njegovem grobu pa so kmalu poročali o čudežih. Steklena krsta z njegovim truplom je v cerkvi S. Andrea v Viarèggiu. Andrea v Viarèggiu. Papež Pij XII (1939-58) ga je beatificiral 22. junija 1952, blaženi papež Janez XXIII (1958-63) pa kanoniziral 9. decembra 1962, dan po zaključku prvega zasedanja drugega vatikanskega koncila. Njegov spominski dan je dan smrti, 12. januar, omenja pa se tudi 14. januar.
NOR

Sveti Antonij Marija Pucci, znan tudi kot Antonij Marija Pucci, Antonio Maria Pucci, Eustacchio Pucci ali Il Curatino, se je rodil 16. aprila 1818 v Poggiole di Vernio v Italiji. Bil je drugi otrok v sedemčlanski družini, rojen v kmečki družini. Čeprav je njegov oče služil kot zakristan v lokalni cerkvi, je sprva nasprotoval Antonijevemu zanimanju za versko življenje. Pri 18 letih se je Eustacchio, kot so ga takrat še imenovali, pridružil servitskemu redu in prevzel redovno ime Antonij Marija. Posvetil se je študiju klasičnih ved in teologije ter bil leta 1843 posvečen v duhovnika. Z globoko željo, da bi služil Bogu in njegovemu ljudstvu, se je podal na pot pastorale, ki je vplivala na življenja neštetih posameznikov. Ko je bil Antonij Marija star 28 let, so ga dodelili za župnika v obmorskem mestu Viareggio v Italiji. Tam je preživel preostanek svojega življenja in 45 let nesebično posvetil služenju svoji čredi. Njegova predanost in sočutje sta mu prinesla ljubkovalni naziv il curatino, kar pomeni „mali župnik“, ki so mu ga dali njegovi farani. Ena od pomembnih lastnosti svetega Antona Marije Puccija je bila njegova posebna predanost bolnikom, ostarelim in revnim. Zaradi tega globokega sočutja je med dvema velikima epidemijama, ki sta prizadeli mesto Viareggio, z odliko služil svoji skupnosti. Neutrudno je skrbel za prizadete, jim nudil tolažbo in duhovno vodstvo, ko so jo potrebovali. Sočutno srce svetega Antona Marije Puccija je bilo usmerjeno tudi na otroke. Ob morju je ustanovil dom za ostarele, v katerem je skrbel za oskrbo in podporo ranljivim otrokom. Antonij Marija je ves čas opravljanja službe župnika nenehno dokazoval svojo predanost dobremu počutju in izboljšanju položaja tistih, za katere je skrbel. Njegove zgledne lastnosti in vodstvene sposobnosti v servitskem redu so privedle do tega, da je bil med letoma 1883 in 1890 imenovan za provinciala servitov. V tem času je vodil in navdihoval druge servitske duhovnike ter v skupnosti spodbujal duha svetosti in služenja. 12. januarja 1892 je v Viareggiu v Italiji umrl sveti Antonij Marija Pucci. Pokopali so ga v cerkvi Sant’Andrea v Viareggiu, ki priča o njegovi trajni zapuščini. Papež Pij XII. ga je 18. januarja 1948 ob priznanju njegovih izjemnih kreposti razglasil za častitljivega. Nato ga je papež Pij XII. 12. junija 1952 razglasil za blaženega, s čimer je priznal njegovo izjemno svetost in bližino Bogu. Papež Janez XXIII. ga je 9. decembra 1962 kanoniziral za svetnika in s tem še dodatno potrdil njegov status vzornika vere in kreposti. Svetega Antona Marijo Puccija častijo kot zavetnika Vernija v Italiji, njegovega rojstnega kraja. Njegovo življenje je vir navdiha za vse, ki želijo posnemati njegovo neomajno vero, nesebično služenje ter sočutje do odrinjenih in trpečih.
EN

sveta Marjeta (Marguerite) Bourgeoys iz Montreala – redovna ustanoviteljica

12. januarja

Rodila se je 17. aprila leta 1620 v kraju Troyes, Francija; umrla pa 12. januarja leta 1700 v Montrealu v Kanadi.
V Kanadi je delovala na področju izobraževanja in vzgoje mladih. Ustanovila je redovno družbo sester “Naše Gospe iz Montreala”, ki se je hitro razširila.
Vir

»Vedno sem čutila, da mora skupnost prežemati duh ponižnosti, preprostosti, poslušnosti in uboštva v nenavezanosti na materialne stvari in predanosti Božji previdnosti …
Ljubezen naše Gospe je kot potok, ki izvira pri večnem studencu, poteši žejo vseh, ne da bi se kdaj posušil in ki se vedno znova vrača k svojemu izviru.«
Ime: Izhaja iz starogrške besede margarites, ki pomeni »biser«.
Rojena: 17. aprila 1620.
Kraj rojstva: Mesto Troyes v pokrajini Champagne v Franciji.
Umrla: 12. januarja 1700.
Kraj smrti: Mesto Fort Ville-Marie, takrat francoska kolonija, danes Montreal v Kanadi.
Družina: Rodila se je kot šesta izmed dvanajstih otrok očetu Abrahamu in materi Guillemette, roj. Garnier. Družina je pripadala srednjemu sloju, oče je izdeloval sveče in koval denar.
Mladost: Oče ji je umrl, ko je bila še zelo mlada, mati pa, ko je dopolnila 19 let. Margareta je morala po smrti staršev voditi hišne posle in skrbeti za svoje mlajše brate in sestre.
Poklic: Dogodek, ki je spremenil njeno življenje, je bilo nenavadno doživetje med procesijo v čast Marije, kraljice rožnega venca, 7. novembra 1640. Med pogledom na njen mozaik je začutila klic, naj se popolnoma posveti Bogu, njen vzor pa naj bo Marija.
Apostolat: Zvesta klicu je vstopila v kongregacijo sester Naše ljube Gospe v domačem kraju. Želela je vstopiti h klarisam ali karmeličankam, a je te niso sprejele. Kmalu pa je začutila, da življenje v zaprti skupnosti ni zanjo, zato je zunaj samostana začela poučevati in vzgajati revna dekleta.
Kolonija: Guverner in ustanovitelj Montreala v Kanadi, Paul de Chomedey de Maisonneuve, je Margareto pregovoril, da se mu je kot učiteljica pridružila pri delu v Kanadi. Tja je prispela leta 1653 in začela graditi kapelo v čast Mariji Materi dobrega sveta, prve cerkve v Montrealu.
Skupnost: Leta 1658 je odprla prvo šolo in ustanovila kongregacijo Naše ljube Gospe. Prve članice so bile učiteljice, ki jih je pripeljala iz Francije, kmalu pa so se jim začele pridruževati tudi domačinke. Sestre so na različne načine pomagale ljudem, odpirale strokovne šole, poučevale dekleta v gospodinjskih spretnostih, pomagale revnim, delovale pa so tudi med Indijanci.
Žrtev: Zadnji dan leta 1699 se je Bogu ponudila v žrtev namesto mlade sestre, ki je bila na smrtni postelji. Tej se je naslednji dan stanje izboljšalo, Margareto pa je začela tresti mrzlica in je po dvanajstih dneh umrla.
Zavetnica: Revežev, proti revščini, zgodnji smrti staršev, tistih, ki jih niso hoteli sprejeti v samostan.
Upodobitve: Upodobljena je v črni redovni obleki z belo naglavnico, črno ruto ter naprsnim križem.
Beatifikacija: Za blaženo jo je 12. novembra 1950 razglasil papež Pij XII., za svetnico pa 31. oktobra 1982 sv. Janez Pavel II.
Goduje: 12. januarja.
Splet: http://www.cnd-m.org

Vir

V Montrealu [montriólu] (v kanadski provinci Quebec), sveta Marjeta Bourgeoys [buržuá], devica, ki je na vse načine blažila stiske priseljencev in vojakov in zelo skrbela za krščansko vzgojo deklic. Zato je ustanovila tudi Kongregacijo sester Naše Gospe.
Vir

Marguerite Bourgeoys se je rodila 17. aprila 1620 v bližini Troyesa, nekdanjega glavnega mesta Champagne (Francija), kot šesti otrok od dvanajstih. Pod vodstvom staršev, trgovcev s svečami, je odraščala v razumno in radodarno dekle. V domačem mestu je obiskovala le osnovno šolo. V svojih „Spominih“ je svetnica potrdila svojo prezgodnjo poklicanost: „Že od najzgodnejše mladosti mi je Gospod dal posebno nagnjenje, da sem zbirala dekleta svoje starosti. Z njimi sem se ne le igrala, ampak tudi šivala in molila. Pri devetnajstih letih, ko ji je umrla mati, je morala Margareta ne glede na žrtve prevzeti vodenje hiše, vendar se je pustila obvladati človeškemu spoštovanju in ženski nečimrnosti. Prvo nedeljo v oktobru 1640 je Margareta med udeležbo v procesiji šla pred portal opatije in dvignila pogled na ogromen kip Device Marije. Za trenutek se ji je Marijin obraz prikazal živ in nasmejan in zdelo se je, da je njena duša osvobojena občutkov nečimrnosti: to epizodo je imela za „svoje spreobrnjenje“ za vedno. Da bi se odzvala prejeti milosti, je Margareta vstopila v kongregacijo Marijinih sester, ki jo je ustanovil sveti Peter Fourier, in naredila zaobljube uboštva in čistosti. Da bi se očistila svojih grehov s spokornim življenjem, je poskušala vstopiti najprej v samostan klaris in nato v samostan karmeličank, vendar ji ni uspelo. Monsinjor Jendret, njen duhovni vodnik, ji je predlagal, naj ustanovi kongregacijo redovnic, ki bi v svetu delale v korist ubogih, bolnih in nevednih ter hkrati živele v skupnosti. Vendar je ta podvig za trenutek zastal in Margareta je nadaljevala svoje običajno življenje molitve ter pomoči revnim in bolnim.
Na dan Marijinega vnebovzetja leta 1650, ko se je v adoraciji pred Najsvetejšim zakramentom sklonila, je ob hostiji zagledala Deteta Jezusa, ki se ji je nasmehnil, ne da bi ji kaj rekel. Nekega dne je prišel na obisk guverner Kanade Paul Chomedey de Maisonneuve, po mnenju sodobnikov „pravi vitez, močan in pogumen kot lev in pobožen kot menih“, po rodu Francoz,
ki je Margareti predlagal, naj se preseli v Montreal in tam odpre osnovno šolo. Svetnik, ki se mu je prejšnjo noč prikazal v sanjah v družbi svetega Frančiška, ni okleval in se je dal takoj na razpolago, če bi se njegovi nadrejeni strinjali. Čeprav so jo sorodniki skušali zadržati doma, se je v začetku leta 1653 brez denarja in obleke odpravila na pot, ne da bi se pravno odpovedala svojemu deležu dediščine. Potovanje je trajalo tri mesece in je bilo tragično: na ladji je izbruhnila kuga in Margareta je postala medicinska sestra, zdravnica in duhovnica.
V vasi Ville-Marie na otoku Montreal, poleg trdnjave, v kateri je bivala Margareta, je stala majhna bolnišnica, ki jo je leta 1645 ustanovila Božja služabnica Jeanne Mance. Junakinji dobrodelnosti sta kmalu postali prijateljici in sodelavki. Svetničina glavna dejavnost je postalo šolanje otrok kolonistov, vendar ni oklevala niti v vlogi gospodinje v guvernerjevi hiši, medicinske sestre v bolnišnici in reševalke najrevnejših vojakov. V spremstvu tridesetih mož je na bližnji gori obnovila velik križ, ki ga je Maisonneuve postavil kot izpolnitev zaobljube in so ga Irokezi podrli. Guvernerja je osvobodila hudih skušnjav in ga spodbudila, naj izpolni zaobljubo čistosti. Nazadnje je zasnovala gradnjo prve zidane cerkve, posvečene Mariji. Po štirih letih intenzivne dejavnosti je Margareti leta 1658 uspelo odpreti prvo šolo. Ker je delo postajalo vse številčnejše, se je svetnici zdelo najbolje, da se vrne v Francijo in poišče mlada dekleta, ki so bila željna služiti Bogu v svojem bližnjem. Njeni načrti za prihodnost so vključevali manjši zavod za domorodne otroke, združenje za mlada dekleta in klub za mlade ženske za poroko, da bi jih pripravili na to, da bi postale dobre matere družin. V Franciji je našla štiri dekleta, ki so ji bila pripravljena slediti, pomagala pa je tudi svoji prijateljici Jeanne Mance, da je našla okrepitve za svoja dela.
Dela matere Bourgeoys so se vedno bolj utrjevala in zdelo se ji je, da je to potrditev iz Previdnosti, da potrebuje ustanovitev kongregacije Notre-Dame de Montreal. Dodatna potrditev je bila donacija zemljišča, ki jo je leta 1662 dal guverner. Sestre, o katerih je sanjala Margareta, naj bi se osvobodile samostana in se posvetile delom duhovnega usmiljenja. Blaženi škof de Laval je skupnost pozval, naj se posveti vzgoji in izobraževanju mladih. Da bi pridobila kraljevo odobritev in zbrala nove poklice, je ustanoviteljica leta 1670 ponovno odpotovala v Francijo. Ob pomoči „montrealske družbe“ jo je sprejel kralj Ludvik XIV. in ji odobril vse, kar si je želela. Mater je skrbela le za to, da bi njenemu zavodu omogočila versko formacijo, kot je zapisala v svojih spominih: „Vedno se nam je zdelo, da bi moral biti pravi duh kongregacije določen duh ponižnosti, preprostosti, ubogljivosti, poslušnosti, revščine, odmaknjenosti od vseh stvari in prepuščenosti božji previdnosti. Takšen evangeljski življenjski program je lahko omogočil le razcvet inštituta in z njim povezanih dejavnosti. Monsinjor de Laval, ki je bil medtem izvoljen za prvega škofa v Quebecu, je bil tako zadovoljen, da ni okleval in je leta 1676 sestre Notre-Dame postavil za redovno kongregacijo.
Kmalu se je mlado občestvo razširilo na druge kraje in tudi v Kanadi so se začeli razvijati poklici. Ustanoviteljica si je zdaj prizadevala, da bi kongregaciji zagotovila dokončna pravila, nato pa je odstopila kot generalna predstojnica, saj je menila, da ni sposobna voditi kongregacije.
Vendar jo je močan požar, ki je uničil hišo, v kateri so bivale sestre, odvrnil od tega, delo je zaradi prejetih donacij hitro spet zacvetelo, novi škof v Quèbecu pa je sestram kot področje apostolata zaupal tudi otok Orleans in celotno okolico Quèbeca. Zaradi visoke starosti, telesne izčrpanosti in duševne stiske je ustanoviteljica 19. septembra 1693 zbrala skupnost in z izjemno ponižnostjo naznanila svoj odstop: „Zdaj o meni ni več mogoče govoriti drugače kot o nesrečnici, ki si zaradi tega, ker nisem bila zvesta zavezi, ki mi je bila tako ljubeče zaupana, zasluži velike kazni, ki se bodo zaradi bolečine, ki ste jo zaradi moje malomarnosti utrpeli, še povečale. Prosim vas za odpuščanje in pomoč vaših molitev. To popravite, kolikor lahko. Svojo predstojnico morate nemudoma zamenjati, tista, ki bo izvoljena, pa mora poskrbeti, da bo natančno spoštovala pravila, tudi tista najbolj drobna, kajti kaj bi brez tega v tej skupnosti naredili več kot ljudje po svetu, ki živijo krščansko? Zato se ohranjajte v tistem duhu, ki ga morate imeti, to je duh uboštva, pokorščine, ponižnosti in izročitve v Božje roke.“
Sestra Margareta je svoja zadnja leta preživela mirno in v popolnem skladu z Božjo voljo, polna hvaležnosti do Boga. Gospod ji je po štiridesetih letih čakanja podelil veselje, da je leta 1698 videla svojo kongregacijo potrjeno, kot si jo je zamislila: poleg treh zaobljub naj bi sestre naredile tudi zaobljubo, da bodo poučevale in vzgajale mlade ženske. Zaprta v bolniški sobi se je ustanoviteljica pripravljala na smrt s šivanjem, molitvijo in spodbujanjem sester k zvestobi dolžnostim, dobrodelnosti in spoštovanju pravila. Umrla je 12. januarja 1700.
Papež Pij XII. jo je 12. novembra 1950 razglasil za blaženo, 31. oktobra 1982 pa jo je sveti Janez Pavel II. kanoniziral.
IT

Marguerite je bila šesta od dvanajstih otrok Abrahama Bourgeoysa in njegove žene Guillemette Garnier. Njen oče je bil svečar iz Troyesa, pomembnega mesta ob Seni, 150 kilometrov jugovzhodno od Pariza. Pri dvajsetih letih je Margareta skušala vstopiti v samostansko skupnost, vendar so jo nerazložljivo zavračale tako karmeličanke kot klarise. Kot predsednica bratovščine Notre Dame, povezane z avguštinskim samostanom, je bila znana mestni duhovščini in duhovnik, opat Gendret, ji je dejal, naj te zavrnitve razume kot znamenje svoje predestinacije za redovniško življenje brez klavzure.
Z Margaret in dvema drugima je skušal ustanoviti takšno skupnost, vendar v duhovniških krogih ni bil dobro sprejet lik nesamostanske nune in projekt je propadel. Marguerite se je vrnila domov, vendar je končno dobila novo priložnost, ko je Paul de Maisonneuve, guverner francoske naselbine Fort Ville-Marie v Kanadi (ki je bila takrat le utrdba, danes pa je to mesto Montreal), prišel obiskat svojo sestro v avguštinski samostan.
Guverner, ki je iskal učiteljico za svojo majhno kolonijo, je to mesto ponudil Margareti, ki ga je sprejela.
Odpravila se je v Kanado in septembra 1653 pristala v Quebecu, mesec dni pozneje pa prispela v Ville-Mario. V utrdbi je živelo dvesto ljudi; tam sta bili tudi majhna bolnišnica in kapela, v kateri je jezuitski duhovnik skrbel za svojo čredo, kadar ni bil na misiji pri Indijancih Irokezih. V prvih štirih kanadskih letih je Margareta opravljala različna dela kot varuška in bolničarka. Leta 1658 je v prostorih opuščenega hleva končno lahko odprla svojo prvo šolo, v kateri je s pomočjo pomočnice poučevala dvanajst otrok. V pričakovanju širitve šole se je Margaret vrnila v Francijo in iskala prostovoljce. Ko je leto pozneje odšla v Kanado, je zaposlila tri mlade ženske, med katerimi je bila tudi njena stara prijateljica Catherine Crolo. Kot je predvidela, je šola rasla skupaj s kolonijo, zlasti po irokeški vojni leta 1667, ko je Montreal začel dobivati razsežnosti mesta.
Margareta je odprla tudi zavetišče za posvojene indijanske otroke in uvedla Marijino bratovščino. Med letoma 1670 in 1672 se je vrnila v Francijo, da bi poiskala nove kadre; medtem ji je Ludvik XIV. dal tudi civilno dovoljenje za njeno delo. V Kanado se je vrnila s šestimi drugimi mladimi ženskami in tako se je začel uresničevati njen projekt verske skupnosti; leta 1676 je prvi škof v Quebecu monsinjor De Laval uradno priznal Marijino kongregacijo. Vendar je tudi on želel uvesti klavzuro, zato se je Margareta ponovno odpravila v Francijo, kjer je zaman upala, da bo Cerkev odobrila njeno zamisel o kongregaciji. Nekaj časa je bila skupnost zelo revna, leta 1683 pa je doživela še en hud udarec, ko je požar uničil samostan in ubil dve sestri, med njimi tudi Margaretino nečakinjo. Škof de Laval jim je skušal dopovedati, da tako ne morejo nadaljevati in da se bodo morale združiti z uršulinkami, vendar ga je Margareta pozneje prepričala, da ne morejo delovati v samostanu. De Lavalov naslednik je ustvaril še dodatne ovire in jim preprečil formalne zaobljube do leta 1698, ko je štiriindvajset sester opravilo preproste zaobljube. V tem času pa Margareta ni bila več predstojnica kongregacije. Kljub vsem težavam, neuspehom in nasprotovanju cerkvenega vodstva je njihovo šolsko poslanstvo potekalo naprej; leta 1673 so odprli prvi internat, tri leta pozneje pa še prvo misijonsko šolo za Indijance.
Leta 1679 sta se skupnosti pridružili dve mladi irokeški ženski in Lydia Langley, prvo dekle iz Nove Anglije, ki je postala nuna, potem ko se je spreobrnila v katolištvo v Montrealu, kjer so jo odkupili od Indijancev Abenaki, ki so jo ugrabili. Šole za francoske otroke so bile odprte zunaj trdnjave Ville-Marie na otoku Quebec, in ko so Irokezi leta 1689 pobili vse, ki niso bili pod zaščito trdnjave, je de Lavalov naslednik, monsinjor de Saint-Vallier, ublažil svoje nasprotovanje in povabil kongregacijo, naj odpre šolo v Quebecu. Neomajna in pionirska Margaret, prva učiteljica v Montrealu, je botrovala tem in nadaljnjim uspehom, ki so sčasoma pripeljali do več kot dvesto šol.
Ko je odstopila s položaja predstojnice, je bila Margareta stara triinsedemdeset let, njeno zdravje pa se je od takrat vedno bolj slabšalo. Konec leta 1699 je prosila, da bi njeno življenje nadomestilo življenje mlade novinke, ki je bila hudo bolna; mlada nuna je ozdravela, Margareta pa je umrla nekaj dni pozneje, natančneje 12. januarja 1700. Leta 1950 je bila beatificirana, leta 1982 pa jo je Janez Pavel II. kanoniziral.
IT

Margareta Bourgeoys, tretja od devetih otrok poslovneža, je pri 18 letih izgubila mater in postala odgovorna za vodenje gospodinjstva. Sprva ni bila nenaklonjena posvetnim užitkom, vendar se je med procesijo na praznik rožnega venca leta 1640 spreobrnila ob kipu Device Marije, ki se ji je zdel presenetljivo svetel in lep. Postala je članica kongregacije Notre Dame v domačem mestu, vendar je smela živeti doma; čez nekaj časa je postala prefektka te kongregacije. Po dvanajstih letih se je pod vplivom svojega spovednika želela popolnoma posvetiti življenju v redovniškem poklicu, vendar so jo zavrnile tako karmeličanke kot klarise. Leta 1653 je guverner francoske kolonije Ville Marie – današnji Montréal v Kanadi – obiskal svojo sestro v Troyesu; izvedel je za Margareto in jo prepričal, naj pride v Kanado in tam deluje kot misijonarka.
Po premisleku je 20. julija 1653 odpotovala in novembra prispela v Kanado. V Ville Marie je najprej delala v guvernerjevi hiši, nato kot medicinska sestra in babica, nazadnje pa kot učiteljica in ustanoviteljica sestrske skupnosti Notre Dame de Villemarie, Naše Gospe iz Villemarie. Prva šola je bila odprta leta 1658
Med potovanjem v Francijo je našla ženske za svojo kongregacijo, ki so šle z njo v Kanado, da bi podprle njeno delo; hitro rastoči skupnosti so se pridružile sestre iz Francoske Kanade in indijanske ženske Irokezov. Leta 1671 jo je potrdil kralj, leta 1675 škof Francis iz Montmorency-Laval in leta 1698 papež.
Ko so Margareto pozvali, naj uvede strogo klavzuro svoje skupnosti, je odgovorila:
Margareta je odvrnila: „Ali imamo lahko močnejšo zaščitnico našega posvečenega devištva kot ona, ki je arhetip čistosti, ki jo je Bog izbral kot primerno orodje za skrivnost utelešenja svojega Sina in ki je – ohranjena brez izvirnega greha – naša prva priprošnjica?
Ko je Montmorency-Lavalov naslednik želel združiti kongregacijo z uršulinkami, ki jih je v Kanado pripeljal Guyart Martin iz Marije Vnebovzete, ji je to uspelo preprečiti.
Kanonizacija: Margareto je 12. novembra 1950 papež Pavel XII. razglasil za blaženo, 31. oktobra 1982 pa jo je papež Janez Pavel II. kanoniziral.
DE

Sveta Marguerite Bourgeoys, znana tudi kot Margaret Bourgeoys ali Marguerite Bourgeoys, se je rodila 17. aprila 1620 v Troyesu, Aube, Francija. Bila je šesta od dvanajstih otrok, rojenih pobožnim staršem. Margueritina mati je tragično umrla, ko je bila stara 19 let, in ji prepustila skrb za mlajše brate in sestre. Pri 27 letih je umrl tudi njen oče, kar je še bolj utrdilo njeno vlogo skrbnice družine. Marguerite je predano vzgajala svoje brate in sestre, vendar je čutila tudi močan klic, da bi vedela, kaj storiti s svojim življenjem. V tem obdobju iskanja je pritegnila pozornost guvernerja Montreala v Kanadi, ki je v Franciji iskal vzgojitelje za Novi svet. Povabil je Marguerite, naj pride v Montreal poučevat šolo in verouk, in ona je privolila v to plemenito nalogo ter na koncu preostanek življenja preživela v Severni Ameriki. Margueritina predanost veri se je pokazala v njeni odločitvi, da svoj delež dediščine staršev razdeli drugim članom družine. Leta 1653 je odplula v Kanado, kjer se je lotila različnih prizadevanj za služenje skupnosti. Eden njenih pomembnih dosežkov je bila gradnja kapele v čast Mariji dobre pomoči. Leta 1658 je odprla svojo prvo šolo in začela svojo pedagoško pot. Ker se je Marguerite zavedala, kako pomembno je usposobiti več učiteljev, se je leta 1659 vrnila v Francijo, da bi zaposlila več posameznikov, ki so bili navdušeni nad izobraževanjem.
Uspelo ji je pripeljati nazaj štiri učiteljice, leta 1670 pa se je ponovno odpravila v Francijo in se tokrat vrnila s še šestimi učiteljicami. Te pogumne ženske so si utrle pot kot prve sestre kongregacije Notre Dame. Marguerite in njene sestre so imele ključno vlogo pri preživetju kolonije v času pomanjkanja hrane. Odprle so poklicno šolo in mlade naučile osnovnih veščin za vodenje doma in kmetije. Margueritina kongregacija je stalno rasla in štela 18 sester, od katerih jih je bilo sedem kanadskih. Lotile so se misijonov in imele celo dve sestri, ki sta se posvetili poučevanju v misijonu pri ameriških domorodcih. Marguerite je v kongregacijo sprejela prvi dve indijanski ženski. Leta 1693 je mati Marguerite, kot so jo ljubkovalno klicali, odgovornost za kongregacijo predala svoji naslednici Marie Barbier, ki je postala prva Kanadčanka, ki se je pridružila redu. Cerkev je Margueritino versko pravilo odobrila leta 1698. V svojih poznejših letih se je posvečala molitvi in napisala avtobiografijo. Zadnji dan leta 1699 je ena od mladih sester hudo zbolela, kar je mater Marguerite spodbudilo, da je v zameno zanjo darovala za svoje življenje. Kot po čudežu je sestra do jutra 1. januarja 1700 popolnoma ozdravela, mati Marguerite pa je zbolela za hudo vročino. Dvanajst dni je trpela hudo trpljenje in 12. januarja 1700 umrla. Marguerite Bourgeoys je 19. junija 1910 za častitljivo razglasil papež sveti Pij X.
Papež Pij XII. jo je 12. novembra 1950 razglasil za blaženo, papež Janez Pavel II. pa jo je 31. oktobra 1982 kanoniziral. Slavijo jo kot zavetnico proti smrti staršev, obubožanju, revščini, za ljudi, ki jih zavračajo redovi, in za revne. Življenje svete Marguerite Bourgeoys priča o njeni neomajni predanosti izobraževanju in služenju drugim. Ko je zaslišala klic, naj se odpravi v Novi svet, je brez strahu zapustila svoj dom, da bi ljudem v Montrealu v Kanadi prinesla izobraževanje in duhovno vodstvo. Njena zapuščina živi v Kongregaciji Notre Dame in neštetih življenjih, na katera je vplivala v času svojega bivanja na zemlji.
EN

Sveta Margareta (Margrete; fr: Marguerite; lat: Margarita) Bourgeoys se je rodila na veliki petek, 17. aprila 1620, v Troyesu, Aube v pokrajini Champagne v Franciji. Istega dne je bila krščena v cerkvi Saint-Jean, ki je bila blizu družinske hiše. Bila je šesta od dvanajstih otrok, ki so se rodili Abrahamu Bourgeoysu in njegovi ženi Guillemette Garnier. Njen oče je bil uspešen izdelovalec sveč v Troyesu, velikem mestu ob reki Seni, in Margareta je odraščala v povsem krščanskem meščanskem okolju.
Leta 1639, pri devetnajstih letih, je Margareta izgubila mamo, tako da je morala sama skrbeti za gospodinjstvo in mlajše brate in sestre. Razvila se je v lepotico in bila zelo nadarjena, kar je vzbujalo njeno posvetnost in nečimrnost. Bila je v veliki nevarnosti, da bo izstopila iz pravega sveta.
Na prvo nedeljo v oktobru, 7. oktobra 1640, pa je v Troyesu potekala procesija v čast rožnovenske Matere Božje, ki se je je udeležila tudi Margareta. Ko je šla mimo cerkve, ji je pogled padel na kip Matere Božje nad portalom. Videla ga je že velikokrat, zdaj pa je bil osupljivo svetel in lep, kar jo je tako prevzelo, da je doživela notranje spreobrnjenje. Opustila je lahkomiselnost in lepotičenje ter se umaknila iz sveta, da bi se popolnoma posvetila služenju Bogu.
Dvajsetletna Margareta je skušala postati redovnica v krajevnih samostanih karmeličank in klaris, vendar sta jo oba iz neznanih razlogov zavrnila. Kanoniki Naše Gospe, ki jih je leta 1597 ustanovil sveti Peter Fourier (umrl 1640), so želeli, da postane njihova članica, vendar se z njimi iz različnih razlogov ni strinjala. Namesto tega je postala voditeljica (prefektka) Marijine bratovščine (Marijine kongregacije), ki je bila priključena avguštinskemu samostanu. V tej vlogi so jo poznali duhovniki v mestu in duhovnik abbé Gendret ji je rekel, naj vzame zavrnitve karmeličank in klaris kot znamenje, da ji je namenjeno življenje neporočene sestre.
Poskušal je ustanoviti takšno lokalno skupnost dejavnih redovnic in Margareta se ji je pridružila skupaj z dvema drugima. Toda koncept neposvečenih redovnic v cerkvenih krogih ni bil dobro sprejet, zato se ta projekt ni uresničil.
Ena od tovarišic je kmalu umrla, druga pa se je umaknila. Margareta je ostala sama, vendar se ni počutila povsem svobodno, saj je želela skrbeti za svojega bolnega očeta, dokler ne umre.
Leta 1652 je Troyes obiskal Paul Chomedey de Maisonneuve, guverner francoske kolonije Ville-Marie (danes Montréal). Prišel je obiskat svojo sestro Louise de Chomedey, ki je bila kanonica v avguštinskem samostanu. Iskal je učiteljico za majhno francosko kolonijo in svetovala mu je, naj se obrne na Margareto, ki je sprejela službo pod pogojem, da ji to dovoli njen duhovni vodnik. Oče Gendret je zaprosil za tri dni za razmislek, nato pa je privolil. Ko pa je njena odločitev postala znana, je v Troyesu nastal vihar, vendar ji je jezuit v Parizu, ki je bil misijonar v Kanadi, zagotovil, da je bila odločitev pravilna in od Boga.
Odšla je 20. julija 1653 in septembra 1653 prispela v Quebec. 16. novembra je prispela v Ville-Marie, ki je bil takrat le utrdba, danes pa je mesto Montréal. V utrdbi, v kateri sta bili majhna bolnišnica in kapela, v kateri je jezuitski misijonar, kadar ni bil na misiji med Irokezi, služil svoji čredi, je živelo skupaj 200 ljudi. Margareta je delala za guvernerja in postala medicinska sestra v bolnišnici, babica in učiteljica, pomagala pa je tudi pri drugih vidikih vsakdanjega življenja v majhni postojanki. 30. aprila 1658 je v kamniti stavbi, ki je bila preurejen hlev, odprla prvo šolo v Montrealu.
Učila naj bi francoske otroke v garniziji. Na začetku je bilo dvanajst učencev, ki sta jih poučevala Margareta in pomočnica. Ugotovila je, da se bo šola razširila, zato se je v velikih težavah in nevarnostih vrnila v Francijo. S seboj je vzela gospodično Jeanne Mance, ustanoviteljico bolnišnice v Montrealu, ki je zbolela. Čudežno jo je ozdravil Jean-Jacques Olier (umrl 1657), ustanovitelj sulpicianske kongregacije duhovnikov, ki je leta 1642 spodbudil ustanovitev Montréala in leta 1657 tja poslal prvega duhovnika iz svoje kongregacije.
Leto pozneje se je Margareta vrnila v Kanado s tremi pomočnicami, med katerimi je bila tudi njena stara prijateljica Catherine Crolo. Ta postopek se je ponovil z novim potovanjem med letoma 1670 in 1672. Takrat ji je kralj Ludvik XIV (1643-1715) dal tudi kraljevo dovoljenje, da lahko poučuje po vsej Kanadi. Z njo se je vrnilo šest novih mladih žensk.
Kot je Margareta predvidela, je šola rasla skupaj s kolonijo, zlasti po koncu irokeških vojn leta 1667, ko se je Montréal začel razvijati v mesto. Odprla je vrtec za nekaj posvojenih indijanskih otrok in ustanovila marijansko kongregacijo po vzoru Troyes. Margareta je imela že toliko sodelavcev, da se je odločila ustanoviti kongregacijo.
Leta 1676 je prvi škof Québeca, blaženi Francis de Montmorency-Laval, kanonično ustanovil Kongregacijo sester Naše Gospe iz Montreala (Soeurs de la Congrégation de Notre-Dame de Montréal – CND). Pri pisanju pravila ji je pomagal Sulpician Tronson. Toda kot običajno v kanadski pionirski dobi je njeno delo oteževalo uradno nasprotovanje nesamostanskim redovnicam. Škof de Laval jim je skušal vsiliti samostanski način življenja. Margaret je nato ponovno odpotovala v Francijo in uspešno iskala cerkveno odobritev svoje vizije za kongregacijo.
Delo so prizadele različne nesreče. Nekaj časa je bila skupnost zelo revna, še en udarec pa ji je zadal požar leta 1683, ki je uničil samostan. Umrli sta dve sestri, med njimi tudi Margaretina nečakinja. Msgr de Laval jih je skušal prepričati, da ne morejo nadaljevati in naj se pridružijo uršulinkam, ki jih je v Kanado pripeljala blažena Maria Guyart-Martin. Toda Margareti ga je uspelo prepričati, da ne morejo delovati iz samostana, in popustil je. Njegov naslednik, msgr J. de Saint-Vallier, je povzročil nove težave in jih prisilil, da so do leta 1698 nadaljevale brez uradnih zaobljub. Do takrat je 24 sester naredilo preproste zaobljube, vendar se je takrat Margareta kot vrhovna predstojnica že upokojila.
Izobraževalno poslanstvo je kljub vsem preizkušnjam, neuspehom in uradnemu cerkvenemu nasprotovanju cvetelo. Prvi internat je bil odprt leta 1673, prva misijonska šola za Indijance pa tri leta pozneje. Leta 1679 sta se skupnosti pridružili dve mladi irokeški ženski, članica te skupnosti pa je bila tudi Lydia Langley, prva mlada ženska iz Nove Anglije, ki je postala nuna. Ujeli so jo Indijanci Abenaki in je bila odkupljena v Montrealu, kjer je postala katoličanka. Šole za francoske otroke so začele delovati zunaj trdnjave Ville-Marie, na otoku Québec in v Trois Rivières (Three Rivers). Leta 1689 so Irokezi pobili vse, ki niso bili zaščiteni v trdnjavi. Škof J. de Saint-Vallier je tako opustil odpor, da je povabil kongregacijo, naj v Québecu ustanovi šolo.
Mati Bourgeoys je z neomajnim pogumom prestajala preizkušnje revščine, pionirskega dela in nesoglasij s škofi. Skoraj pol stoletja je bila vodilna prebivalka Montreala, iz njene nežne osebnosti pa je „izžarevala dobrota“. Bila je stara 73 let, ko se je leta 1694 upokojila kot predstojnica v korist svoje naslednice Marie Barbier, prve Kanadčanke, ki se je pridružila kongregaciji. Od takrat sta ji zdravje in moč nenehno upadala. Proti koncu leta 1699 je prosila Boga, da bi sprejel njeno življenje namesto mlade magistre novink, ki je bila hudo bolna. Mlada nuna je ozdravela, Margareta pa je kmalu zatem, 12. januarja 1700, umrla.
Njena kongregacija se je razširila po vsej Kanadi, pozneje pa tudi v ZDA in leta 1889 prejela papeževo odobritev. Danes ima kongregacija 200 hiš v Kanadi, Združenih državah, Franciji, na Japonskem, v Kamerunu, Salvadorju, Gvatemali, Hondurasu in Paragvaju. Papež Pij XII (1939-58) jo je 12. novembra 1950 razglasil za blaženo, papež Janez Pavel II. pa jo je 31. oktobra 1982 v baziliki svetega Petra v Rimu kanoniziral kot prvo svetnico kanadske Cerkve. Njen spominski dan je dan njene smrti, 12. januar; v nekaterih angleških knjigah je naveden kot 19. januar. Skupaj z Jeanne Mance in nenazadnje z guvernerjem Paulom Chomedeyem de Maisonneuve velja za ustanoviteljico Montreala.
NOR

sveti Benedikt Biscop Baducing iz Northumbrije – opat in ustanovitelj

12. januarja

Imena: Benedikto, Beneto, Beno, Beni, Benedikta, …
Svetnik je bil doma v Northumbriji na severnem Angleškem. Rodil se je leta 628. Najprej je služil na kraljevem dvoru, pri 25 letih pa se je odločil »služiti pravemu kralju«, kakor je zapisal njegov sorojak sv. Beda Častitljivi, in odšel na svoje prvo potovanje v Rim. Pozneje se je tja še petkrat odpravil. Želel je spoznati cerkvene in verske navade na evropski celini. Drugič je bil v Rimu za časa papeža Vitalijana (657-672). Ko se je vračal, je vstopil k benediktincem v slovečem »svetniškem« samostanu Lerin v južni Franciji. Po dveh letih študija se je spet odpravil v Rim.
Papež ga je kmalu nato poslal kot spremljevalca novega canterburyjskega škofa Teodorja, da bi mu pomagal pri delu. Ko se je ta dobro vživel v svoje delo, je Benedikt spet odpotoval v Rim. V letih potovanj in študija si je zbral precejšnjo knjižnico in pridobil bogate izkušnje v samostanskem življenju. Ko se je okoli leta 678 vrnil v rodno deželo, je s svojo dejavnostjo, odločnostjo in sposobnostjo napravil na domačega kralja takšen vtis, da mu je ta podaril zemljo in mu naročil, naj tam ustanovi samostan v čast sv. Petru. Pet let po ustanovitvi tega samostana je spet potoval v Rim, da bi si priskrbel novih knjig za svojo knjižnico, pa tudi posode, obleke in svetinje za svojo cerkev. Od papeža je dobil posebne pravice za svoj samostan.
Po vrnitvi iz Rima mu je kralj podaril zemljišče za nov samostan, posvečen apostolu Pavlu. V ta samostan pa je v starosti sedmih let kot »oblat« vstopil že omenjeni Beda (oblate so imenovali otroke, ki so jih vzgajali menihi). Novi samostan so posvetili leta 685 (temeljni kamen je še danes ohranjen). Benedikt se je spet odpravil v Rim, da bi prinesel nove knjige za svojo knjižnico in si oskrbel lepih slik za okras svojih cerkva. Med njegovo odsotnostjo pa je v samostanu razsajala strašna epidemija. Pri življenju sta ostala samo en menih in mladi Beda, da sta pela oficij v koru. Po vrnitvi iz Rima je tudi Benedikt zbolel. Napredujoča ohromelost ga je priklenila na posteljo.
Pred smrtjo je še uredil nasledstvo v obeh samostanih in dal navodila, kako naj skrbno varujejo knjižnico. Tej je zmerom veljala njegova posebna skrb, saj je želel, da bi bila njegova samostana tako šola znanosti kakor pobožnosti. To je bilo v času, ko so razpadale šole starega sveta, zelo pomembno. Ni se čuditi, da je njegov mlajši sobrat Beda postal največji učitelj svoje generacije. Benedikt je umrl najverjetneje leta 690. Slikajo ga kot opata, stoječega med dvema samostanoma (cerkvama).
Goduje 12. januarja.
Vir

V Wearmouthu [vermautu] (v Northúmbriji), sveti Benedikt Biscop, opat, ki je petkrat romal v Rim in privedel s seboj v domovino učitelje in mnogo knjig, da bi menihi, zbrani v samostanu po Pravilu svetega Benedikta, napredovali v poznavanju prave ljubezni do Kristusa.
Vir

Verjetno ni učinkovitejših besed za „pohvalo“ svetega Benedikta Biscopa od tistih, ki jih je v Vita quinque sanctorum abbatum uporabil sveti Beda Častitljivi, ki je bil pri sedmih letih, ko so mu starši zaupali skrb za njegovo vzgojo, njegov najznamenitejši učenec in eden izmed njegovih največjih slovesov. Z besedno igro, povzeto po svetem Gregorju Velikem, ki jo je uporabil za svetega Benedikta Noriškega, Beda pravi, da je bil njegov učitelj „Benedikt po milosti in imenu“, z drugo besedno igro pa dodaja, da je, rojen iz plemenitega rodu Anglov, s svojim plemenitim umom gojil večno težnjo, da bi se seznanil z angeli.
Ko se je Benedikt pri petindvajsetih letih odpovedal naklonjenosti kralja Osviuja, se je zavzemal, „da bi se dal v službo pravemu kralju, da ne bi prejel minljivega zemeljskega daru, ampak večno kraljestvo v nadnaravnem mestu; zapustil je dom, sorodnike in državo zaradi Kristusa in evangelija, da bi prejel stokratno nagrado in si pridobil večno življenje“. Leta 653 se je torej Benedikt Biskop, potem ko se je odločil, odpravil na prvo od svojih šestih potovanj v Rim, da bi pokazal svojo predanost svetima Petru in Pavlu ter papežu in da bi v samem Rimu, na poti in v južni Italiji zbral vzorce samostanskega življenja in ustanov. Na smrtni postelji je sveti Benedikt Biskop lahko upravičeno dejal: „Otroci moji, ne upoštevajte konstitucije, ki sem vam jo dal, kot mojo iznajdbo. Po obisku sedemnajstih samostanov, katerih zakone in običaje sem študiral, da bi jih popolnoma spoznal, sem sestavil zbirko vseh pravil, ki so se mi zdela najboljša; in to zbirko sem vam dal. V Lerinu je na primer med svojim drugim potovanjem v Rim leta 665 ostal približno dve leti. Sveti Benedikt se ni zadovoljil niti s tem, da je vzel vzorce življenja, temveč je nabavil tudi številne knjige, ikonografske dokumente, relikvije svetnikov, sveta oblačila in druge predmete, ki bi bili primerni v popolni harmoniji z rimsko Cerkvijo.
Nekoč je celo prosil papeža Agatha, naj mu pošlje arhitekta Petrove bazilike, opata Janeza, da bi njegovi menihi, zbrani v dveh samostanih Wearmouth in Yarrow, od katerih je bil eden posvečen svetemu Petru, drugi pa svetemu Pavlu, usvojili rimsko liturgijo in petje. Ko se je vrnil s šestega potovanja v Rim, je doživel neprijetno presenečenje, ko je svoje ustanove našel napol uničene zaradi epidemije. Sveti Benedikt Biskop je umrl 12. januarja 690 v starosti 62 let.
IT

Benedikt se je rodil v plemiški družini v Northumbriji. Njegovo poreklo je Beda Častitljivi (673-735, 25. maj), ki je najbogatejši vir informacij o njegovem življenju, primerjal z bogatim mladeničem iz evangelija, z edino razliko, da je Benedikt resnično zapustil vse, da bi sledil Kristusu. Njegovo rojstno ime je bilo, kot nas uči Eddi v svojem Življenju svetega Vilfrida (Benediktov prijatelj in šest let mlajši), Biscop Baducing. Služil je na dvoru Osvija, kralja Northumbrijcev od leta 641 do 670; skupaj s svojim bratom in predhodnikom Osvaldom je bil snovalec zmage pri Winweadu leta 654.
Leta 653 se je Biscop pri petindvajsetih letih odločil, da bo postal menih. Z Vilfridom je odpotoval v Rim, kjer je obiskal grobove apostolov, in se odločil, da se bo po vrnitvi posvetil študiju Svetega pisma. Nekaj časa pozneje se je ob vrnitvi z drugega romanja v Rim, na katerem ga je spremljal Alcfrith, sin Osvija, ustavil v velikem samostanu Lérins na otoku, ki se zdaj imenuje po svetem Honoriju ob francoski obali. Tu je prejel tonzuro in si nadel redovno ime Benedikt. Po dveh letih, ki jih je preživel tam, se je odpravil na tretje potovanje v Rim, kamor je prispel istočasno z Wighardom, ki je bil pravkar imenovan za canterburyjskega nadškofa, vendar je umrl v Rimu, preden je bil posvečen.
To dejstvo naj bi imelo hude in trajne posledice za angleško Cerkev; papež sveti Vitalijan je po dolgotrajni in boleči odločitvi za nadškofa imenoval Grka Teodorja iz Tarsa, ki je leta 669 prispel v Canterbury; spremljala sta ga Benedikt in Adrian. Mimogrede, prav slednji je bil tisti, ki je Teodorja predlagal za nadškofa in njegovo kandidaturo postavil pred svojo. Na povratni poti sta približno šest mesecev preživela v opatiji Jouarre v bližini Agciberta, Vilfridovega zaščitnika, ali v drugih opatijah, povezanih z najpomembnejšo opatijo svetega Kolumbana v Luxeuilu.
Teodor je nato Benedikta imenoval za opata samostana svetih Petra in Pavla, nato pa mu je, ko ga je postavil pred Hadrijana, dodelil nalogo opata samostana svetega Avguština v Canterburyju.
Vendar se je Benedikt kmalu odločil, da bo ustanovil lastno samostansko skupnost. Po dveh letih bivanja v Canterburyju je četrtič odšel v Rim, da bi še naprej preučeval pravila in prakso samostanskega življenja.
V ta namen je obiskal sedemnajst samostanov, razpršenih med Rimom in preostalo Evropo, in v njih bival. Sprva je načrtoval ustanovitev samostana v Wessexu, benediktinski postojanki v Angliji, nato pa se je vrnil v Severnoumbrijo, kjer mu je kralj Egfrid dodelil zemljišče s približno 3500 hektarji ob izlivu reke Wear (od koder izvira ime Wearmouth, zdaj Monkwearmouth, ki je zdaj vključen v mesto Sunderland).
Zato je leta 674 tam ustanovil samostan, posvečen svetemu Petru, in izkoristil izkušnje in stike, ki jih je pridobil na svojem zadnjem potovanju na celino, ter poklical frankovske zidarje, da so zgradili romansko cerkev, prvo zidano v celotni severni Angliji (tudi veliki samostan Lindisfarne je bil zgrajen iz lesa). Iz Francije je poklical tudi steklarske mojstre, ki so izdelovali vitraže in lokalne obrtnike učili njim neznane umetnosti. Nazadnje je samostan obogatil še s knjižnico, ki jo je kupil v Rimu in na Dunaju.
Celo samostansko ureditev je navdihnil s tem, kar je našel v tujini; verjetno pa je bil zgled ustanov, ki jih je obiskal v Galiji na svoji povratni poti, pomembnejši od njegovega študija v Rimu. Po Bedejevem poročilu o njegovi smrti je bila njegova zadnja skrb, da bi zagotovil nadaljnje spoštovanje svojih dekretov in ohranil privilegij, ki ga je opatiji podelil papež, da je imela volitve brez zunanjega vmešavanja. Izgubljenega pravila, ki ga je dejansko napisal, nimamo, morda ga je povzel po pravilih različnih samostanov, v katerih je bival. Prav tako se zdi, da so številne njegove odloke po Kasijanovem zgledu navdihovala življenja in nauki ustanoviteljev svetih samostanov: verjetno je bil njegov neposredni vir Vilfrid in da je pravilo vsebovalo odlomke iz svetega Bazilija , svetega Makarija Starejšega in drugih, vključno s svetim Benediktom. Zdi se, da izbira tega imena, ki je bilo v 7. stoletju precej nenavadno, med drugim kaže na prevladujoč vpliv, ki ga je imel ta svetnik nanj.
Med delom v Wearmouthu je Benedikt leta 679 petič odpotoval v Rim, kjer se je s papežem svetim Agatonom, ki se je spopadal z monotelitsko herezijo, posvetoval o stanju ortodoksije v Angliji. Benedikt se je vrnil domov in s seboj prinesel več knjig, številne relikvije in svete podobe, predvsem pa ga je spremljal Janez, opat svetega Martina in prvi kantor pri svetem Petru. Menihe je naučil petja, rimskega obreda in pisanja v oncialnem slogu, s čimer je Wearmouth postal angleški samostan, ki je bil na teh področjih v ospredju, Anglija pa je prvič prišla v stik z najboljšimi deli na celini, o čemer priča tudi eno glavnih del samostana, Codex Amiatinus, ki je najstarejša latinska biblija v enem zvezku, ki je prišla do nas v popolni obliki.
Leta 682 je kralj Egfrid Benediktu podaril še dva tisoč hektarjev zemlje v Jarrowu, kraju, ki je danes približno šest milj severno od Newcastla ob reki Tyne. Tu je z dvaindvajsetimi menihi ustanovil drugi samostan, posvečen svetemu Pavlu. Benedikt je nadzoroval obe ustanovi, ki sta bili obravnavani kot celota in katerih predstojnika sta bila Ceolfrid za Jarrow in Eosterwin (pozneje Siegfrid) za Wearmouth; to je bilo potrebno zaradi njegovega zadnjega potovanja v Rim leta 685. Po vrnitvi je s seboj prinesel še druge knjige in svete podobe, vključno s prizori iz Nove zaveze, bl. Device, dvanajstih apostolov in Razodetja po sv. Janezu, ki so jih razdelili med Jarrow in Wearmouth.
Te knjige so bile koristne za Bedejevo delo. Beda, ki je bil doma z območja, ki je pozneje pripadlo Wearmouthu, se je pri sedmih letih dal voditi Benediktu in vse življenje preživel v samostanih Wearmouth in Jarrow, kjer je napisal Cerkveno zgodovino Anglov.
Okoli leta 686 je Benedikta zadela paraliza, ki ga je hudo onesposobila in zaradi katere je moral večino zadnjih treh let življenja preživeti v postelji. Menihi so ga obiskovali ob kanoničnih urah in mu omogočili, da se je pridružil petju pri liturgiji. Svoje menihe je pozval, naj se držijo pravila, ki ga je napisal zanje, pravila, ki naj ne bi veljalo toliko za njegovo osebno voljo, temveč za sad potovanj, na katerih je preučeval druge samostane, katerih „najboljša pravila sem spoznal in izbral,“ je dejal, „da vam jih zapustim. Nadalje je določil, da je treba opate izbirati na podlagi zaslug in v skladu z Benediktovim pravilom, torej ne na podlagi sorodstvenih vezi. Umrl je 12. januarja 689, njegov naslednik pa je bil Ceolfrid, ker je določil, da njegov brat ne sme biti opat.
Beda v svoji pridigi priča o zgodnjem kultu Benedikta Biscopa: „Njegovi otroci bomo, če se bomo po njem zgledovali, če se bomo držali poti njegovih vrlin in če ne bomo skrenili s poti, ki jo je začrtal“. Beda, ki izkorišča temo romarja, pogosto izposojeno iz naročila, ki ga je Bog dal Abrahamu, da je zapustil svoj dom, dodaja, da je Benedikt ostal romar v duhu: zapustil je svojo družino in si pridobil spoštovanje rojakov in nerojakov; odrekel se je svojemu bogastvu in pridobil dediščino za svoje samostane in končno, ne da bi se poročil, je ustanovil veliko večjo duhovno družino.
Njegov kult se je še bolj razširil, ko so njegove relikvije prenesli v opatijo Thorney. Viljem iz Malmesburyja je zapisal, da je bil prenos opravljen pod škofom sv. Ethelwoldom iz Winchestra konec 10. stoletja.
V opatiji Glastonbury naj bi hranili tudi nekaj njegovih relikvij, vendar je njihova pristnost manj zanesljiva. V cerkvi svetega Pavla v Jarrowu so še vedno ohranjeni nekateri vitraži, ki jih je naročil, medtem ko si je mogoče ogledati ostanke dveh samostanov.
IT

Sveti Benedikt Biscop, znan tudi kot Benet Biscop ali Biscop Baducing, je bil anglosaški plemič in vplivna osebnost v zgodnjem razvoju krščanstva v Angliji. Rodil se je okoli leta 628 v Northumbriji v Angliji in odraščal na dvoru kralja Oswyja. Benedikt je opravljal prestižne dvorne funkcije ter živel bogato in privilegirano življenje. V zgodnji odraslosti se je Benedikt odpravil na romanje v Rim, ki je dramatično spremenilo njegovo življenje. Navdihnjen s tem, kar je videl in doživel med potovanjem, se je odločil, da se odpove bogastvu in položaju ter se popolnoma posveti molitvi in študiju Svetega pisma. Leta 666 je postal menih v samostanu Saint-Honorat blizu Cannesa v Franciji in sprejel ime Benedikt. Leta 668 je papež sveti Vitalijan poslal Benedikta in še enega meniha po imenu Adrian v Anglijo, da bi svetovala canterburyjskemu nadškofu Teodorju. Dvojica je imela ključno vlogo pri svetovanju Teodorju in spodbujanju rasti krščanske vere v Angliji. Benedikt se še posebej spominja, da je uvedel gradnjo kamnitih cerkva in steklenih cerkvenih oken, ki so bila v tistem času v Angliji nekaj novega. Pripeljal je tudi izurjene obrtnike iz tujine, da bi poučevali Angleže, in spodbujal sprejetje rimskih obredov v angleškem bogoslužju. Benedikt je v Angliji ustanovil dva samostana: Wearmouth in Jarrow. Ta samostana sta postala znana središča učenja in duhovnosti. V Wearmouthu je Benedikt zgradil veliko knjižnico in skriptorij, kjer so prepisovali in hranili rokopise. Čeprav se je Benedikt v svojem življenju soočal s številnimi izzivi, je bila ena najpomembnejših boleča paraliza, ki jo je doživel v poznejših letih. Kljub tej izčrpavajoči bolezni je še naprej vestno delal iz svoje postelje in opravljal različne naloge, kot sta nakup knjig in vzpostavitev benediktinskega pravila. Sveti Benedikt Biskop je 12. januarja 690 umrl v Wearmouthu v Angliji zaradi naravnih vzrokov. Njegove relikvije častijo v opatiji Thorney in opatiji Glastonbury v Angliji. Sveti Benedikt Biscop velja za zavetnika angleških benediktincev, glasbenikov, slikarjev in mesta Sunderland v Angliji. Njegov vpliv na razvoj krščanstva v Angliji je neizmeren, njegova predanost učenju in umetnosti pa še vedno navdihuje mnoge. Vsako leto se ga spominjamo na njegov praznik, ki je 12. januarja. Čeprav ga Katoliška cerkev ni uradno kanonizirala, Benedikta častijo kot priznanega svetnika predkoncilske dobe.
EN

blaženi Nikolaj Bunkerd Kit-bamrung iz Tajske – duhovnik in mučenec

12. januarja

V vasi Tomhom (blizu Bangkoku, v Tajski), blaženi Nikolaj Bunkerd Kit-bamrung, duhovnik in mučenec, ki je bil v času preganjanja Cerkve, kot odličen oznanjevalec evangelija, vržen v ječo. Slavno je umrl, ker je pomagal bolnikom, zaradi okužbe z jetiko. († 12. januar 1944)
Vir

Nikolaj Bunkerd Kitbamrung se je rodil 31. januarja 1895 v Nakhon Pathomu, približno trideset kilometrov od glavnega mesta Bangkok. Njegova starša Jožef Poxang in Agnes Thiang sta se leta 1893 poročila s katoliškim obredom.
Njunemu prvemu otroku so dali ime Benedikt, kot je navedeno v krstnem listu, vendar so ga pozneje vedno imenovali Nicholas. V tesnem stiku z misijonarji je bil tako kot njegovih pet bratov krščansko vzgojen. Bil je zadržane narave, rad je molil in služil pri maši.
Pri trinajstih letih so ga poslali na srednjo šolo v semenišče Bang Xang, leta 1920 pa je vstopil v višje semenišče v Penangu v Maleziji. Nikolaj je tam preživel čas študija in usposabljanja za duhovništvo ter pri tem razkril svoje darove inteligence in značaja. Ker je bil nekoliko občutljiv in trmast, je svoje predstojnike prosil, naj mu pomagajo pri izpopolnjevanju.
Po vrnitvi v Bangkok je bil 24. januarja 1926, ko še ni bil star 31 let, v katedrali Marijinega vnebovzetja skupaj s še štirimi tovariši posvečen v škofijskega duhovnika. Svoje pastoralno delo je začel kot vikar očeta Duranda iz pariške družbe za tuje misije v Bang-Nok-Khnueku.
Oktobra 1927 je tja prispelo približno 20 mladih salezijanskih duhovnikov pod vodstvom Italijana p. Gaetana Pasottija in nekaj duhovnikov, da bi ustanovili salezijanski misijon. Oče Nicola je skrbel za skupino pri poučevanju tajskega jezika in katehezi ter nadaljeval svoje apostolsko delo.
Od 1. januarja 1928 je bil celoten misijon Bang-Nok-Khnuek zaupan salezijancem, oče Nikolaj pa je bil dodeljen kot vikar francoskemu misijonarju očetu Mirabelu v Phitsanulok. Tu se je poleg posvečanja apostolatu začel učiti kitajskega jezika.
Med letoma 1930 in 1937 je dobil pomembno nalogo: misijonsko delovanje na severu Tajske, da bi ponovno vzpostavil stik s katoličani, ki so iz različnih razlogov opustili ali zanemarili krščansko življenje.
To je bila velika naloga: območje, ki ga je bilo treba pokriti, je bilo neprehodno, delno neraziskano in se je raztezalo od meje z Laosom do Burme. Oče Nikolaj je dal zgraditi kapelo v Chiang Maiu, da bi ustvaril referenčno točko za svoje apostolsko delo.
Leta 1937 je bil star dvainštirideset let, ko je bil imenovan za župnika v okrožju Khorat. Njegovo evangelizacijsko delo je bilo v polnem razmahu in je med rojaki obrodilo odlične sadove. Poleg tega je med letoma 1938 in 1941 skrbel za sosednjo župnijo Non-Kaew.
V tem obdobju velike gorečnosti je izbruhnila francosko-indokitajska vojna, v katero je bila vključena tudi sama Tajska. Da bi dosegla notranjo enotnost, je tajska vlada izgnala tuje misijonarje in skušala doseči odpadništvo domačih katoličanov: biti Tajec in budist je bilo isto.
11. januarja 1941 se je oče Nikolaj odpravil v cerkev svetega Jožefa v Ban Hanu, da bi dosegel očeta Ambroža Kina Minlukuma, lokalnega župnika, vendar ga ni našel. Nato se je odločil, da bo zbral župljane in jih opomnil, naj se naslednji dan, v nedeljo, 12. januarja, udeležijo maše.
Čeprav je vedel, da je v nevarnosti, je vseeno pozvonil z zvonovi cerkve svete Terezije: tako je vojski sporočil svojo prisotnost. Aretirali so ga zaradi obtožb upora proti kraljestvu in sodelovanja s Francozi. Odpeljali so ga v okrožne zapore, po štiridesetih dneh pa so ga premestili v vojaške zapore v Bangkoku. Tu so mu sodili in ga obsodili na petnajst let zapora.
Političnim oblastem sploh ni bilo všeč, da je oče Nikolaj v zaporu nadaljeval svojo duhovniško službo: krstil je oseminšestdeset svojih sojetnikov.
Ker ni mogel moliti s svojim brevirjem, je molil rožni venec.
Kasneje so ga premestili na oddelek za bolnike s tuberkulozo, z nedvoumnim namenom, da bi zbolel za to boleznijo in tako pospešil njen konec. Tako se je tudi zgodilo: brez zdravljenja je umrl 12. januarja 1944, pred svojim devetinštiridesetim rojstnim dnem.
Sveti sedež je 7. marca 1995 škofiji v Bangkoku podelil odobritev za začetek postopka za njegovo beatifikacijo in kanonizacijo. Škofijski proces je potekal v škofiji Bangkok od 13. do 23. januarja 1998. Ustrezni akti so bili potrjeni 29. maja 1998.
„Positio super martyrio“, izdano leta 1999, so preučili teološki svetovalci Kongregacije za zadeve svetnikov, ki so 29. oktobra 1999 podali pozitivno mnenje o dejanskem mučeništvu ‚ex aerumnis carceris‘, tj. zaradi skrajnega trpljenja, ki ga je prestajal med zaporom.
Tudi kardinali in škofje, ki so bili člani iste kongregacije, so se 11. januarja 2000 izrekli pozitivno. Odlok o mučeništvu očeta Nikolaja je bil objavljen 27. januarja 2000 v navzočnosti papeža svetega Janeza Pavla II. Ta papež ga je na Trgu svetega Petra v Rimu razglasil za blaženega.
Dne 13. januarja 2001 je bil obred posvetitve njemu posvečenega svetišča, ki ga je vodil kardinal Michael Bunkerd Kitbamrung. Zgradba, dokončana maja 2003, se nahaja v njegovi rojstni vasi. Njegovi posmrtni ostanki, ki so bili prej shranjeni v kripti pod oltarjem katedrale Marijinega vnebovzetja v Bangkoku, so bili preneseni na ta kraj.
IT

Benediktova starša Jožef in Agnes Poxang Thiang sta bila katoličana; kasneje ga niso klicali po krstnem imenu, ampak so ga vedno imenovali Nikolaus. Tako kot njegovih pet bratov je imel rad mašo in je bil ministrant. Pri trinajstih letih je vstopil v semenišče v Bang Xangu, leta 1920 pa v semenišče v George Townu na otoku Penang v Maleziji. Leta 1926 je bil v katedrali v Bangkoku posvečen v duhovnika, nato pa je sprva delal kot vikar pri misijonarju „Missions Etrangères de Paris“, očetu Durandu. Ko je oktobra 1927 iz Italije prispelo dvajset mladih salezijancev, jih je Nicholas učil tajskega jezika in kateheze. Od leta 1930 je kot misijonar potoval po severni Tajski in zgradil kapelo v Chiang Maiu. Leta 1937 je bil imenovan za pastorja v Nakhon Ratchasimi. Po vojni v Francoski Indokini, ki je divjala od leta 1941, se je začelo preganjanje evropskih misijonarjev in duhovnikov. Nicholasa so obtožili vohunjenja v korist Francozov, ga aretirali in odpeljali v vojaški zapor v Bangkoku. Obsojen je bil na 15 let zapora. V zaporu je pastoralno skrbel za sojetnike in zbolel za tuberkulozo, za katero je na koncu umrl.
Kanonizacija: Nicholas Bunkerd Kitbamrung je bil beatificiran 5. marca 2000 v Rimu s strani papeža Janeza Pavla II.
DE

Blaženi Nikolaj Bunkerd Kitbamrung, znan tudi kot Benedikto Chunkim, Benedikto Xunkim, Nikolaj Bunker Kitbamrung, Nikholas Buykoet Krisbamrung in Nikola Bunkerd Kitbamrung, se je rodil 28. februarja 1895 v Sam Phranu, Nakhon Pathom, Tajska. Bil je eden od šestih otrok, ki so se rodili staršem, spreobrnjenim v krščanstvo.
Nikola je odraščal v pobožnem krščanskem gospodinjstvu in že v mladosti razvil močno vero. Ker je prepoznal svoj klic v duhovništvo, je pri 13 letih vstopil v manjše semenišče Hang Xan, kjer je dobil trdne temelje za duhovno oblikovanje. Študij je nadaljeval v večjem semenišču Penang v Maleziji, kjer je še poglobil svoje razumevanje teologije in pastoralnega dela.
Leta 1926 je bil Nikolaj posvečen v duhovnika v nadškofiji Bangkok na Tajskem. Svojo službo je začel kot župnik v kraju Bang Nok Khneuk, pozneje pa je služboval v kraju Phitsanulok. Vendar ga je njegova misijonarska gorečnost pripeljala do novega poglavja v življenju, saj se je leta 1930 odpravil na misijon v severni Vietnam.
Med misijonom v Vietnamu si je Nikolaj neutrudno prizadeval za vrnitev katoličanov, ki so zaradi revščine in različnih težav opustili svojo prakso. Pokazal je veliko sočutje in predanost ter si pridobil spoštovanje in občudovanje lokalne skupnosti.
Žal je med Francijo in Indokino izbruhnila vojna in Nikolaj je bil po krivici obtožen vohunjenja za Francoze. Leta 1941 so ga aretirali in obsodili na deset let zapora. Čas, ki ga je preživel v zaporu, je zaznamovalo neizmerno trpljenje, ne le zaradi razmer v zaporu, temveč tudi zaradi poslabšanja njegovega zdravja. Nikolaj je zbolel za tuberkulozo, ki mu je na koncu vzela življenje.
Kljub telesnim težavam Nikolaj ni nikoli omahoval v svoji predanosti veri. V dveh letih zapora si je prizadeval, da bi svojim sojetnikom prinesel upanje iz evangelija. Uspelo mu je krstiti vsaj 68 posameznikov, ki so želeli sprejeti krščanstvo. Nikolajeva neomajna vera in nesebična dejanja za rešetkami so se dotaknila življenj mnogih znotraj zaporniških zidov.
Nikolaj Bunkerd Kitbamrung je 12. januarja 1944 podlegel tuberkulozi in umrl v Bangkoku na Tajskem. Njegova smrt je pomenila izgubo pogumnega in predanega duhovnika, ki je do zadnjega diha izkazoval neomajno vero in služenje.
Papež Janez Pavel II. je ob priznavanju Nikolajevega neverjetnega pričevanja in mučeništva razglasil, da je prvi tajski duhovnik mučenec. Papež je 27. januarja 2000 izdal dekret o njegovem mučeništvu, ga počastil in 5. marca 2000 na Trgu svetega Petra v Rimu v Italiji razglasil za blaženega.
Življenje blaženega Nikolaja Bunkerda Kitbamrunga je globok zgled neomajne vere, predanosti evangeliju in nesebičnega služenja drugim, tudi spričo preganjanja in trpljenja. Njegova zapuščina še vedno navdihuje in usmerja vernike po vsem svetu.
EN

Blaženi Nikolaj Bunkerd Kitbamrung (Nikholas Buykoet Krisbamrung) se je rodil 31. januarja 1895 v Sampranu (Sam Phran) v okrožju Nakhon Chaisri, tri milje od glavnega mesta Bangkok v Siamu (ime države se je leta 1939 spremenilo v Tajsko). Krstil ga je 5. februarja v župnijski cerkvi svetega Petra oče Rene Perros, poznejši apostolski vikar v Siamu (1909-47). Njegovo krstno ime je bilo Benedikt (Benedikto), priimek pa Chunkim, ki je kitajskega izvora in se lahko zapiše tudi Xunkim.
Nikolaj je bil najstarejši od šestih otrok Jožefa Poxanga in Agnes Thiang Kitbamrung. To je bila tradicionalna tajska katoliška družina. Nikolaj je prišel v stik z misijonarji iz Pariške misijonske družbe (MEP) in se pri 13 letih pridružil nižjemu semenišču Hang Xan (Bang Xang). Tam je študiral osem let, nato pa je bil štiri leta katehet. Leta 1920 je bil sprejet v višje semenišče v Penangu v Maleziji, mednarodno teološko fakulteto. Po šestih letih študija je bil 24. januarja 1926 v katedrali v Bangkoku posvečen v duhovnika s strani škofa Reneja Perrosa, ki ga je tudi krstil. Star je bil 31 let in je osemnajst let študiral, da bi postal duhovnik.
Njegovo prvo delovno mesto je bilo kaplanstvo pri očetu Durandu, župniku v kraju Bang Nok Khneuk (Bang Nokkhuek) v pokrajini Samut Songkhram. Duhovnika sta sprejela salezijanske misijonarje, ki so 26. oktobra 1927 prispeli v Siam. Oba sta še naprej pomagala in svetovala salezijanskim misijonarjem pri pastoralnem delu. Nikolaj je tudi poučeval katehezo 16 salezijanskim semeniščnikom in učil salezijanske duhovnike tajskega jezika. Po končanem mandatu sta se Nikolaj in p. Durand po novoletnih praznovanjih leta 1628 poslovila od salezijancev in njihovih faranov. Salezijancem sta zapustila dobro kongregacijo, ne da bi kaj prihranila zase.
Leta 1929 je bil Nikolaj imenovan za kaplana patra Mirabla v provinci Phitsanulok. Očeta Mirabla, ki je pravkar prispel v deželo, je učil tajskega jezika. Nikolaj se je moral sam naučiti kitajščine (hakka) in skrbeti za župnijsko upravo. Leta 1930 je o. Mirabel začel širiti svoje pastoralno poslanstvo na severni Siam, medtem pa je prosil škofa Perrosa, naj pošlje duhovnika, ki ga bo nadomestil v Phitsanuloku, Nikolaja pa je prosil, naj dela z njim v Chiang Maiu.
Začela sta delati v Lampangu, vendar je pater Mirabel priporočil, naj Nikolaj dela v Lampangu, sam pa je odšel na sever delat v Chiang Mai. V Phitsanuloku je Nikolaj skušal poiskati številne odpadle katoličane, ki so zaradi revščine prenehali prakticirati svojo vero. To delo je bilo težavno in ne preveč produktivno, vendar je bilo vredno truda. V prvih dveh letih bivanja v Chiang Maiu sta oba duhovnika trdo delala in nenehno potovala. Obenem si je Nikolaj prizadeval spremljati razvoj svojega dela in je iskal katehete, ki bi lahko nadaljevali njegovo misijonsko delo v različnih krajih, kot so Wiang Phrao, Chiang Dao, Wiang Pa Pao, Lampang, Nan, Chiang Rai in Chiang Mai do leta 1936.
Leta 1937 je bil Nikolaj kot župnik premeščen v okrožje Khorat. Njegova glavna naloga je bila kateheza in stik z odpadlimi kristjani. Hkrati se je ukvarjal tudi z različnimi težavami kristjanov. Po krajšem premisleku je izjavil, da je veliko ljudi, ki so bili poučeni za krst, vendar še niso mogli biti krščeni, ker njihova vera ni bila dovolj trdna.
Od leta 1938 je bil Nikolaj odgovoren tudi za župljane cerkve Non Kaeo. Škofu Perrosu je pisal številna pisma tako iz Khorata kot iz Non Kaeo. Iz pisem je razvidno, da ga je zelo skrbelo izrazoslovje, ki se je takrat uporabljalo v molitvi v tajščini. Skrbel je tudi za svoje kolege duhovnike in jim po svojih močeh pomagal pri finančnih dolgovih.
28. novembra 1940 je izbruhnila vojna med Francijo in Indokino, sovraštvo tajskih nacionalistov do Francije in francoske vere pa je privedlo do preganjanja katolištva. Te dejavnike je okrepil takratni naraščajoči tajski nacionalizem, ki je budizem obravnaval kot edino tajsko vero. Tajski kralj mora biti tudi budist. Katolištvo je veljalo za tujo vero, vero sovražnika, in tisti, ki so mu pripadali, so bili tudi sovražniki naroda.
P. Nikolaja je fašistični marionetni režim na Tajskem, ki je bil odvisen od Japoncev, obtožil vohunjenja za Francoze. Dne 11. januarja 1941 se je odločil, da bo šel v cerkev svetega Jožefa v Ban Hanu in se pridružil očetu Ambroziju Kin Minlukunu (Protia), ki je bil župnik v Ban Hanu. Vendar ga tam ni bilo. V cerkvi v Ban Hanu je sklical farane k večerni molitvi in jih prosil, naj pridejo k nedeljski maši naslednji dan, na dan Gospodovega razglašenja.
Naslednji dan, v nedeljo, 12. januarja 1941, je o. Nikolaj ob 8.30 pozvonil s cerkvenimi zvonovi, da bi župljane sklical na praznovanje Epifanije. Vendar so Nikolaja in osem drugih katoličanov zaradi kršitve uradne prepovedi zvonjenja aretirali.
Zaradi protikrščanskega sovraštva so Nikolaja lažno obtožili, ga aretirali in obsodili na petnajst (deset?) let zapora. V zaporu je zbolel za tuberkulozo, vendar ga to ni ustavilo pri služenju sojetnikom. Učil jih je katekizem in krstil kar 68 novih kristjanov. To je zelo razburilo vodstvo zapora. Ni imel priložnosti moliti svojega brevirja, vendar je še vedno imel svoj rožni venec.
12. januarja 1944 je umrl v Bangkoku zaradi lakote, bolezni in slabega ravnanja v skladu s premišljenim načrtom oblasti. Je prvi duhovnik mučenec tajske Cerkve. Še vedno živijo očividci, ki so Nikolaja poznali in pričajo o njegovih krepostih, svetosti in globoki duhovnosti. V njegovem rojstnem mestu načrtujejo postavitev njegovega svetišča.
27. januarja 2000 je papež Janez Pavel II (1978-2005) podpisal dekret Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim je bila njegova smrt priznana kot mučeništvo in odium fidei – „iz sovraštva do vere“, zato je dobil naziv Venerabilis, „Častitljivi“. Mučeniški izraz za njegovo smrt ex aerumnis carceris – „iz trpljenja ujetništva“.
Nikolaja Bunkerda Kitbamrunga je papež Janez Pavel II. beatificiral 5. marca 2000 skupaj s 43 drugimi mučenci s treh celin, kar je bila prva beatifikacija v svetem letu 2000. Bangkoški nadškof, kardinal Michael Michai Kitbunchu, je ustanovil poseben odbor za praznovanje beatifikacije. Okoli 300 katoličanov iz nadškofije Bangkok je skupaj s kardinalom, petimi škofi in štiridesetimi duhovniki odpotovalo v Rim na beatifikacijo.
NOR

Stran 994 od 1029

« 1 … 992 993 994 995 996 … 1.029 »