blaženi Andrej Grego iz Peschiere – duhovnik in redovnik

V Morbegnu [morbenj] (na Alpah), blaženi Andrej iz Peschiere [peskiére] Grego, duhovnik iz Reda pridigarjev (dominikancev), ki je peš prehodil vso pokrajino, skromno živel po načinu ubogih, ter bratsko spravljal duhove vseh.
Vir

Blaženi Andrej iz Peschiere je bil pravi pridigar, močan v dejanjih in besedah, popolnoma posvečen blaginji duš, neutrudljiv v evangelizaciji celotnih narodov. V samostanu v Brescii je prevzel dominikanski red, od tam pa je odšel v S. Marco v Firencah, da bi tam študiral. V tem častitljivem samostanu je pod vodstvom blaženega Antona Della Chiesa cvetela reforma, ki jo je želel blaženi Rajmond iz Capue, tako da se je Andrej izobraževal ne le v zahtevnih študijah, ampak tudi v trdnih vrlinah. Poslan v Valtellino, da tam brani vero, ogroženo z herezijo, je bil 45 let njen budni stražar, neutrudno preiskoval te alpske doline, reven in pokoren, kot njegov veliki oče sveti Dominik, in tam opravljal čudeže gorečnosti. Z gorečnostjo je pridigal božjo besedo, utrjeval nešteto duš v veri in jih odvračal od vseh poti zla. Ustanovil je nove župnije, ustanovil samostane, leta 1475 pa je zgradil znameniti samostan v Morbegnu, ki ni le prispeval k ponovnemu razcvetu redovnega življenja v redovni skupnosti, ampak je bil tudi pravi branik proti hereziji, pravi dom svetega pridiganja, katerega duša je bil, ne da bi kdaj koli sprejel kakršno koli nadrejenost. Edina funkcija, ki si jo je želel in ki jo je vedno opravljal s sveto radostjo, je bila funkcija miloščinarja, tudi v tem je bil zvest posnemovalec svojega slavnega patriarha. V tem življenju pokore, molitve in neverjetnih naporov je vztrajal do pozne starosti. Njegovo telo je še danes zelo čaščeno v župnijski cerkvi v Morbegnu, kraju, kjer je umrl 18. januarja 1485 v samostanu, ki ga je ustanovil. Papež Pij VIII. je 26. septembra 1820 potrdil njegovo čaščenje.
IT

blaženi Andrej Grego iz Peschiere - duhovnik in redovnik

Andrea Grego, dominikanski duhovnik, se je rodil v Peschieri del Garda leta 1400 in že od mladih let je bil nagnjen k asketizmu in molitvi.
Vstopil je v dominikanski red v Brescii in bil nato učenec blaženega Antona della Chiesa v samostanu San Marco v Firencah.
Po končanem izobraževanju je bil poslan v Valtellino, da bi se boril proti heretičnim gibanjem, ki so se tam naselila. Tu je bil pravi pridigar, popolnoma posvečen blaginji duš in delu v korist revnega prebivalstva, kateremu je posvetil vso svojo energijo, tako da sta mu njegova ljubezen in krepost prinesli naziv »Apostol Valtelline«.
Preživel je življenje pokore, molitve in pridiganja med ljudmi. Ne le da je prispeval k ponovnemu razcvetu svojega reda, bil je tudi pravi branik proti hereziji. Ustanovil je nove župnije in samostane, po 45 letih težkega duhovniškega dela pa je umrl 18. januarja 1485 v Morbegnu, v samostanu, ki ga je tam ustanovil.
Pokopan je bil v Morbegnu, kjer je še danes zelo čaščen, njegove relikvije pa so bile podarjene župniji Peschiera in svetišču Frassino. Papež Pij VII. je 26. septembra 1820 potrdil njegovo čaščenje.
Takšno je bilo njegovo življenje, kot ga opisujejo biografije svetnikov in blaženih, vendar je ljudstvo kmalu prevzelo njegove zemeljske zgodbe in okoli njih ustvarilo obroč legende, ki so zadovoljile potrebo po svetem in čudežnem, ki jo je ljudstvo zahtevalo od svojih osebnosti.
Tako je v pripovedi, ki sem jo pred približno pol stoletja zbral od kmeta iz Arilicije, blaženi kot mladenič ni bil zadovoljen v svojem rojstnem kraju Peschiera, kjer so ga prebivalci zasmehovali. Zato je šel na obalo jezera, si slekel ogrinjalo z ramen in ga položil na vodo; to je plavalo »kot sandolin« in na njem je prišel do Salòja.
Tam se je predstavil župniku in se ponudil za skromna opravila. Med pogovorom o verskih temah z župnikom je ta opazil, da mladenič ve več kot on, in ga je hotel imeti vedno pri sebi.
Mami je pustil suho vejico in ji rekel: »Mama, ko bo ta vejica pognala liste, bom mrtev. Nekega septembrskega dne, ko so zakristani in duhovniki hodili po grozdje, so zvonovi v Peschieri začeli sami zvoniti in mama je pogledala vejico in videla, da so pognalo zelene liste.
Takrat so vsi vedeli, da je Andrea umrl. Prebivalci Peschiere so okrasili čoln in hoteli oditi v Salò po Andrejevo truplo.
Čoln je prišel skoraj do obale, vendar ga kljub vsem prizadevanjem niso uspeli pripeljati na plažo. Naslednji dan so župnik in duhovniki iz Peschiere odšli v Salò in prosili župnika za Andrejevo truplo, vendar jim ga niso hoteli dati in so jim dovolili le prst kot relikvijo. Leta 1814 je eksplodiral smodnik v Peschieri, vendar se je ogenj ugasnil po posredovanju Andreja, ki so ga prosili župnik in farani.
Vidimo, kako so bili zgodovinski dogodki prilagojeni, da bi ustvarili vzdušje čudežev. Blagorazumni ni umrl septembra, ampak januarja, eksplozija skladišča smodnika v Peschieri pa ni bila leta 1814, ampak leta 1848, med eno od vojn risorgimenta. V domiselno rekonstrukcijo ljudskega pripovedovanja so vključeni čudežni motivi, ki so ljudem dragi, da bi okrasili biografijo, ki bi bila sicer veliko manj izpopolnjena in hkrati imela manj čudežnih elementov, ki ljudem dokazujejo svetost blaženega Andreja Grega.
IT

Andrej Grego je postal dominikanec v takratnem samostanu v Brescii in izobraževanje zaključil pri Antoninu v samostanu San Marco v Firencah. Nato je bil kot pridigar poslan v gorske doline Veltlina – območje okoli Sondria v Lombardiji – in je to območje odkrival na dolgih pohodih. Zagovarjal je revne, utrjeval vero ljudi in jih pozival k pokori.
Andrej je ustanovil nove župnije in reformiral samostane, med njimi leta 1475 takratni samostan San Pietro Martire – danes nekdanji avditorij San Antonio – v Morbegnu, ki je postal znan po spoštovanju redovne discipline in bil trdnjava proti vsem vražam. Njegovo 45-letno delo z veliko predanostjo, pokorščino, ponižnostjo in poslušnostjo mu je prineslo naziv apostol Veltlina.
Andrej je bil pokopan v takratni dominikanski cerkvi San Antonio v Morbegnu; med napoleonskimi vojnami so njegove posmrtne ostanke po sekularizaciji leta 1798 prenesli v kolegijsko cerkev San Giovanni Battista, kjer so danes shranjene v steklenem krsti z bronastim okvirjem, izdelanem leta 1933. Relikvije se častijo tudi v župnijski cerkvi in novi cerkvi blaženega Andreja v Peschiera del Garda, ki je posvečena njemu.
Kanonizacija: Papež Pij VIII. je 26. septembra 1820 potrdil čaščenje Andreja.
DE

Rojen v začetku 15. stoletja v Peschieri v Italiji. Kot otrok je Andrej Grego živel na južni obali Gardskega jezera v severni Italiji. Njegovo usposabljanje za življenje junaške svetosti se je začelo zgodaj, z prostovoljnimi pokorami in brezpogojnim poslušnostjo svojemu očetu. Andrejeva prva želja je bila postati puščavnik, vendar so njegovi bratje to ambicijo posmehljivo zavrnili. Ker mu to ni uspelo, si je sestavil strog urnik molitev in pokore in v svojem domu živel življenje, popolnoma posvečeno Bogu.
Po smrti očeta je bilo izvajanje njegovega načrta vse težje, zato se je odločil vstopiti v samostan. Čeprav so ga bratje neusmiljeno preganjali, je pokleknil in jih ponižno prosil za molitve in odpuščanje, ker jih je motil. Nato jim je dal edino premoženje, ki ga je imel, palico za hojo. Ta palica, ki so jo bratje brezskrbno vrgli v kot, je bila pozabljena, dokler ni dolgo časa pozneje zacvetela kot legendarna palica svetega Jožefa v znak Andrejevega svetništva.
15-letnik je v Brescii prejel dominikanski habit in bil nato poslan v San Marco v Firencah. Ta samostan je bil takrat na vrhuncu slave, zaznamovan s svetniškimi osebnostmi svetega Antonina in blaženih Lovrenca iz Riprafratte, Konstancija in Antona della Chiesa. Andrejev duh je zajel ogenj njihovega apostolskega zanosa in odpravil se je na svojo misijo v gore severne Italije.
Herezija in revščina sta skupaj odvrnili skoraj celotno regijo od Cerkve. Bila je dežela velikih fizičnih težav in na svojih potovanjih po Alpah je tvegal smrt zaradi snežnih neviht in plazov prav tako pogosto kot zaradi bodal heretikov. Kljub temu je neusmiljeno potoval, pridigal, poučeval in gradil – vse svoje življenje (45 let).
Pod Andrejevim vodstvom so bile zgrajene cerkve, bolnišnice, šole in sirotišnice. Od časa do časa se je umaknil v te samostane, da bi molil in se duhovno osvežil, tako da se je lahko vrnil z obnovljenim pogumom in gorečnostjo k težkemu apostolatu. Zaradi območja, ki ga je evangeliziral, je bil znan kot »apostol Valtelline«.
Blaženi Andrej je storil mnoge čudeže. Verjetno je bil njegov največji čudež njegovo pridiganje, ki je kljub velikim oviram prineslo tako obilne sadove. Nekoč, ko je pridigal ljudem, so mu heretiki podarili knjigo, v katero so zapisali svoja prepričanja. Rekel jim je, naj odprejo knjigo in sami pogledajo, kaj njihova učenja pomenijo. To so storili in iz knjige je izlezla velika kača.
Blaženi Andrej je svoje sveto življenje zaključil s prav tako sveto smrtjo v okrožju Valtellina (blizu švicarske meje) v Italiji leta 1485 in je bil pokopan v Morbegnu. Toliko časa je delal med revnimi in zapostavljenimi, da si je zagotovil mesto v njihovih srcih. Zaradi čudežev, ki so se zgodili na njegovem grobu, in vztrajne pobožnosti ljudi so njegove relikvije dvakrat prenesli v bolj primerne grobnice.
EN

Leto 1485. Revni in krepostni ljudje so bili botri blaženega Andreja Grega, ki se je rodil v Pescherii, v škofiji Verona v Italiji, na začetku 15. stoletja. Že v zgodnjih letih je kazal znake svoje prihodnje svetosti, saj se je izogibal otroškim igram, rad je molil in ga je privlačila pokora. Že v mladosti se je navadil preživeti postni čas brez druge hrane razen kruha in vode, in to navado je ohranil vse življenje. Bil je lep na videz, vendar je ohranil dragoceni zaklad čistosti, in zaradi svoje ljubezni do te lepe kreposti je pogumno zavrnil ugodne ponudbe, ki so mu bile dane. Božji duh ga je klical k popolnejšemu stanju. Andrej, ki je užival v branju Svetega pisma, je razumel, da ga Gospod hoče v celoti v svoji službi. Njegov oče mu je ob smrti zaupal skrb za hišo, vendar je bil ta znak zaupanja za pobožnega mladeniča vir preganjanja s strani njegovih bratov; ti so ga tako neprimerno obravnavali, da so ga včasih prisilili, da je noč preživel zunaj doma. Te žalitve, ki jim je nasprotoval le z nezmotljivo potrpežljivostjo, so tako globoko prizadele njegovo mater, da mu je dala svoj blagoslov in privolila, da zapusti dom in vstopi v redovniško življenje, ki si ga je že dolgo želel. Zato je odšel v Brescio, kjer so bili dominikanci, pri katerih se je hotel predstaviti. Na poti so ga spremljali njegovi bratje, ki so v tej okoliščini dobili nov dokaz njegove kreposti; ko so namreč prispeli do mestnih vrat, jim je Andrej ponižno poljubil noge in jim dal svojo palico, ki je bila skoraj edina stvar, ki jo je odnesel iz očetove hiše, ter jih prosil, naj jo sprejmejo kot znak njegovega spomina.
Ko je Andrej prejel redovniško obleko, so ga poslali na študij v Firence v samostan sv. Marka. Blaženi Anton, imenovan Della Chiesa, je bil takrat prior tega samostana in je tam uvedel redno disciplino. Pod takšnim učiteljem se je novi redovnik z vsemi močmi trudil doseči popolnost kreposti; posvetil se je predvsem prakticiranju poslušnosti. Po nekaj letih, ki jih je preživel v duhovnih vajah, so njegovi nadrejeni menili, da je primeren za duhovniško službo, in ga poslali kot spremljevalca brata Dominika iz Fisca, ki ga je sveti Benignus Medici povabil, da opravlja misijonsko delo v Valtellini in okoliške regije. Te pokrajine so že v preteklosti obdelovali sam sveti Dominik in častitljivi Pagan de Corne. Ne moremo opisati, s kakšnim zagonom se je novi apostol lotil obdelovanja te zemlje in njene obroditve; koliko zmot je izkoreninil, koliko grešnikov je vrnil na pot kreposti. Ni bilo kraja, pa čeprav še tako majhnega, ni bilo osamljene hiše, pa čeprav še tako nedostopne, ki je ne bi obiskal, da bi pridobil duše za Boga. Skoraj vedno na poti je najraje prenočeval pri revnih; spal je na trsju, jedel je ječmenov kruh in kostanje in pil samo vodo. Ta svetnik je pridobil toliko avtoritete nad dušami prebivalcev, da je že sama njegova prisotnost zadostovala za pomiritev ljudskih nemirov in da je po kratki razpravi vrnil v Cerkev tudi najbolj trdovratne heretike. Častili so ga kot očeta revnih, apostola Valteline in, če tako rečemo, kot angela, ki je prišel z nebes.
Andrej je z modro previdnostjo želel zagotoviti sadove svojega dela in v teh krajih utrditi vero za prihodnje čase. V ta namen je gradil cerkve, povečal število župnij, ustanovil samostane, med drugim dominikanski samostan v Morbègne, ki naj bi služil kot obrambni zid proti heretiki in pohujšanju. Takšne so bile v petinštiridesetih letih njegovega apostolstva nenehne dejavnosti tega Božjega služabnika. Čeprav je bil zaradi svojih vrlin in čudežev, ki jih je delal, tako vreden, da bi poveljeval drugim, ga nikoli ni bilo mogoče prepričati, da bi prevzel vodilno vlogo; želel je biti le nabiralec miloščine. To delo je opravljal v dolinah in gorah, med ledom in snegom, vse do visoke starosti. Nazadnje je Andrej, izčrpan od svojih napornih potovanj, zbolel; napovedal svojo smrt, prejel zadnje zakramente Cerkve in med svojimi tovariši, ki so se razjokali, mirno zaspal v Gospodu 18. januarja 1485. Njegovo telo je bilo v prisotnosti velike množice ljudi pokopano na neopaznem mestu, vendar so ga kmalu zatem prenesli na bolj primerno mesto. Pobožnost, ki so jo sprva gojili do tega blaženega, se je nato ohladila, vendar se je ponovno prebudila leta 1630, potem ko so magistrati iz Morbègne v njegovo čast izrekli zaobljubo za prenehanje kuge. Ko je ta nadloga izginila, so 8. junija 1641 slovesno prenesli njegove relikvije. Od takrat je Andrej na tem mestu čaščen javno, kar je 23. septembra 1820 odobril papež Pij VII.
FR

Tretja kapela na levi strani ima poseben pomen, ne le za frančiškansko religioznost, ampak širše za zgodovino vere na območju Peschiere. Posvečena je blaženemu Andreju Grego iz Peschiere in vsebuje oltarno sliko Paola Farinatija. Tako kot na oltarju nasproti sta tudi na tem oltarju na straneh oltarne slike dve stucirani kipi, kar kaže na natančno ujemanje med nasprotnimi kapelami, ki je bilo značilno za projekt zamenjave oltarjev v 18. stoletju. Trenutno ima oltarni nastavek okrasni okvir in fastij, kjer dva angela obdajata Svetega Duha, upodobljenega kot golobica, kompozicija pa se še vedno nanaša na običajno delavnico, povezano z družino Colomba, za katero se domneva, da je delovala v Frassinu.
Andrea Grego je po vstopu v dominikanski red poslan pridigat v Valtellino in umre v Morbegnu leta 1485, potem ko je ustanovil majhen samostan. Viri iz 18. stoletja navajajo, da je občinski patronat nad kapelo obstajal že ob ustanovitvi svetišča: verjetno gre za kapelo, ki jo vidimo danes. Pod desnim oknom je vdelan kamen, na katerega naj bi blaženi položil glavo, ko je spal, potem ko so ga izgnali bratje.
IT

Views: 24

sveti Koskonij, Zenon in Melanip iz Niceje – mučenci

V Niceji (v Bitíniji, v današnji Turčiji), sveti: Koskónij, Zenon in Melaníp, mučenci.
Vir

Bolland (Acta SS. Ianuarii, I, Benetke 1734, str. 997) navaja, da so ti mučenci, ki so umrli 15. januarja, pripadali egipčanski Cerkvi. V resnici gre za tri mučence iz zelo davnih časov, vsaj iz časa pred Dioklecijanom. Sirski martirologij iz 4. stoletja namreč navaja 19. januar v Niceji (spomin) na Koskonija, Zenona, Melanippa (Meliufosa) med starodavnimi mučenci; in 23. februar: v Aziji med starodavnimi mučenci Polikarp, škof, in Arat, ter Koskonij, Melanippo (Melanuhfôs) in Zenon; in še 2. septembra: v Nikomediji (= Niceji) Afitarqin in Koskonij, Zenon in Melanippo. Spomin je prešel v Hieronimov martirologij, ki jih pravilno navaja 19. januarja in njihov spomin prestavi na 18. in 15. istega meseca: »Niceae Cosconi Zenonis Melanippi«. Iz te zadnje opombe, ki jo zaznamujejo običajne napake pri prepisovanju in topografska vstavka »in Aegypto« (ki se nanaša na druga imena), je nastala bollandistična recenzija.
IT

Koskonij je skupaj z Zenom in Melanipom (Meliuhpos, Melanuhfôs, Menelampus) v Martyrologium Romanum in v sirskem martirologiju iz 4. stoletja naveden kot mučenec v Niceji.
23. februarja so ti trije skupaj z Arotosom v sirsko-pravoslavni cerkvi navedeni kot tovariši Polikarpa iz Smyrne in mučenci v Aziji. Poleg tega so v tej cerkvi 2. septembra navedeni ženska mučenka Qosqona in mučenca Zeneon in Melanippos kot tovariši mučenke Theodote z navedbo kraja Nikomedia – današnji Íznik.
DE

Sveti Koskonij iz Niceje, znan tudi kot Koskoni ali Koskonio, je cenjen katoliški mučenik, ki je živel v 3. stoletju v Niceji v Bitiniji, današnji Turčiji. Čeprav o njegovem življenju ni veliko znanega, sta ga njegova predanost in mučeništvo naredila za pomembno osebnost v krščanski zgodovini. . Verjame se, da je sveti Koskonij zaradi svoje vere trpel preganjanje v času, ko so bili kristjani soočeni z ogromnimi izzivi in grožnjami za svoje življenje. Kljub nevarnosti je ostal trden v svoji predanosti Kristusu in se ni hotel odreči svoji veri. Natančni podatki o mučeništvu svetega Koskonija niso zabeleženi, vendar je njegova neomajna zvestoba krščanskim prepričanjem pripeljala do njegove smrti. Pravijo, da je raje prostovoljno žrtvoval svoje življenje, kot da bi izdal svojo vero, in postal mučenec za Kristusovo stvar. V teku stoletij so bili s svetim Koskonijem povezani različni praznični dnevi. Najpomembnejši v liturgijskem koledarju se praznuje 18. januarja. Vendar je treba omeniti, da se njegov praznik praznuje na različnih datumih, kar odraža raznolike koledarje, ki se uporabljajo v različnih regijah, in stare koledarje. Stari egipčanski koledar ga obeležuje 15. januarja, sirski martirologij in martirologij svetega Hieronima pa 19. januarja. Nekateri koledarji ga obeležujejo tudi 23. februarja in 2. septembra. Čeprav je na voljo le malo informacij o posebnih čudežih ali zavetništvu, ki se pripisujejo svetemu Koskoniju iz Niceje, je njegovo mučeništvo močan primer neomajne vere in predanosti Kristusu. Kot svetnik iz časa pred kongregacijo je bil kanoniziran pred formalnim postopkom, ki ga je uvedla katoliška cerkev. Čeprav upodobitve svetega Koskonija niso znane ali upodobljene v umetnosti, njegova zapuščina živi naprej skozi čaščenje in spomin na njegovo mučeništvo. Verniki častijo njegov pogum in predanost veri ter v času preganjanja ali duhovnih težav iščejo njegovo posredovanje in navdih. Sveti Koskonij iz Niceje je simbolna osebnost zgodnjega krščanstva, ki uteleša ideale žrtvovanja, zvestobe in neomajne predanosti. Njegovo mučeništvo je dokaz trajne vere neštetih kristjanov skozi zgodovino.
EN

Sveti Zeno iz Niceje, znan tudi kot Zenone ali Zenonis, je bil krščanski mučenec 3. stoletja iz Niceje v Bitiniji, današnji Turčiji. Čeprav je informacij o njegovem življenju malo, tisto, kar je znano, kaže sliko zvestega in pogumnega vernika, ki je vztrajal pri svoji krščanski veri. Zgodba svetega Zena je znana predvsem po njegovem mučeništvu, ki je dokaz njegove neomajne zvestobe veri. Na žalost natančni podrobnosti o njegovem mučeništvu ostajajo nejasne. Vendar je bila njegova zavezanost Kristusu in Cerkvi tako globoka, da je postal čaščen kot svetnik. Tradicionalno se svetega Zena spominjamo na različnih prazničnih dnevih skozi vse leto. Ti vključujejo 18. januar, 15. januar po starem egipčanskem koledarju in 19. januar po sirskem martirologiju in martirologiju svetega Hieronima. Poleg tega ga nekateri koledarji častijo 23. februarja ali 2. septembra. Kot svetnik iz časa pred kongregacijo je bil sveti Zeno kanoniziran pred uradno ustanovitvijo kongregacijskega postopka za svetništvo. Čeprav je o njegovem življenju in podrobnostih njegove kanonizacije znanega le malo, sta se njegov kult in čaščenje ohranila skozi stoletja. Čeprav sveti Zeno ni povezan z nobenim posebnim pokroviteljstvom, lahko njegovo posredovanje poiščejo tisti, ki občudujejo njegovo predanost in iščejo navdih na svoji verski poti. Čeprav so zgodovinski podatki o svetem Zenonu iz Niceje skopi, njegova predanost Kristusu in pripravljenost sprejeti mučeništvo pričajo o njegovi neomajni veri. Kot mučenec in zgled krščanske predanosti sveti Zeno še danes navdihuje vernike.
EN

Sveti Melanippus iz Niceje, znan tudi kot Melanippi, Melanippo, Melanuhfôs ali Meliufos, je bil mučenec v zgodnjem krščanskem obdobju. O njegovem življenju ni veliko znanega, vendar mu je njegovo pogumno pričevanje o krščanski veri in njegova končna usmrtitev zaradi nje zagotovila mesto med čaščenimi svetniki. Melanippus se je rodil v Niceji v Bitiniji, ki se nahaja v današnji Turčiji. Živel je v 3. stoletju, v času, ko so kristjani pod vladavino različnih rimskih cesarjev trpeli hudo preganjanje. Kljub tveganjem in nevarnostim je bil Melanippus trdno zavezan svoji veri in svoje življenje posvetil širjenju krščanskega nauka. V tem obdobju je bila Nikeja pomemben center krščanske dejavnosti, Melanippus pa je igral aktivno vlogo v lokalni krščanski skupnosti. Brez strahu je pridigal evangelij, mnoge spreobrnil v krščanstvo in nudil tolažbo tistim, ki so bili preganjani zaradi svojega prepričanja. Ko so rimski oblasti izvedele za Melanippusove dejavnosti, so ga zaradi njegove neomajne vere prijeli. Pred lokalne oblasti so ga privedli in mu dali na izbiro, da se odpove krščanskemu prepričanju ali pa se sooči s hudimi posledicami. Tudi ob surovem mučenju in grožnji s smrtjo je Melanippus vztrajno zavračal, da bi se odpovedal svoji veri. Zaradi svoje neomajne zvestobe Kristusu je bil Melanippus izpostavljen različnim oblikam mučenja in krutega ravnanja. Vendar je vztrajal in ostal odločen in neomajen v svoji veri do samega konca. Končno je bil usmrčen, ker se ni hotel odpovedati svojemu krščanskemu prepričanju. Natančne okoliščine in način Melanippovega mučeništva ostajajo nejasni, saj so zgodovinski zapisi redki. Vendar pa njegovo mučeništvo služi kot dokaz njegove izjemne vere in predanosti kot Kristusovega učenca. Sveti Melanipp iz Niceje ima posebno mesto v srcih vernikov, zlasti v nicejski regiji, kjer je potekalo njegovo mučeništvo. Njegovi prazniki se praznujejo 18. januarja, 15. januarja (po starem egipčanskem koledarju), 19. januarja (po sirskem martirologiju in martirologiju svetega Hieronima), 23. februarja (po nekaterih koledarjih) in 2. septembra (po nekaterih koledarjih). Ti prazniki vernikom ponujajo priložnost, da počastijo njegov spomin in prosijo za njegovo priprošnjo. Čeprav svetnik Melanippus ni znan kot zavetnik, njegov primer neomajne vere in poguma v oblici preganjanja še danes navdihuje kristjane. Spominja nas na žrtve zgodnjih krščanskih mučencev in je luč upanja za vernike, ki se v sodobni družbi soočajo z izzivi svoje vere. Čeprav podoba svetega Melanippa in podrobnosti o njegovem življenju niso znane, sta njegovo mučeništvo in neomajna vera pomembni v krščanski tradiciji. Kljub omejenim informacijam njegova zapuščina še naprej navdihuje vernike, ki iščejo moč in pogum na svoji verski poti.
EN

Views: 15

sveta Priska (Prisca) iz Rima – mučenka

Živela je v prvem stoletju v Rimu. Po izročilu jo je krstil sveti Peter. Umrla je, ko ji je bilo 13 let.
Priska pomeni “častitljiva”.
Vir

V Rimu, spomin svete Priske, po kateri se imenuje bazilika na aventinskem griču, ki je posvečena Bogu.
Vir

Kljub številnim starodavnim dokumentom je težko ugotoviti pravo identiteto te rimske mučenice, saj se različne informacije o njej verjetno nanašajo na tri različne osebe. Današnje praznovanje je namenjeno počastitvi “ustanoviteljice” cerkve na Aventinu, na katero se nanaša pogrebni napis iz 5. stoletja, ki je shranjen v križnem hodniku bazilike sv. Pavla zunaj obzidja. Stara cerkev, draga tistim, ki radi odkrivajo neokrnjene kotičke starega Rima, v diskretni in mirni senci svojih ladij, stoji na temeljih velike rimske hiše iz 2. stoletja, kot so dokazala nedavna arheološka izkopavanja.
Toda Acta S. Priscae, ki določajo njeno mučeništvo pod Klavdijem II. (268-270) in pokop na Via Ostiense, od koder naj bi bilo njeno telo preneseno na Aventin, nimajo večje verodostojnosti kot sugestivna legenda, ki sv. Prisco umešča v obdobje, ko je sv. Peter opravljal svoje misijonsko delo v Rimu.
Po tej legendi naj bi bila sveta Prisca v starosti trinajstih let krščena od samega apostola in naj bi svojo ljubezen do Kristusa okronala z mučeniško palmo, hkrati pa postavila primat, ki ga nakazuje tudi njeno rimsko ime, ki pomeni »prva«: bila naj bi namreč prva ženska na Zahodu, ki je s svojim mučeništvom pričala o veri v Kristusa. Rimska protomučenka naj bi bila obglavljena med preganjanjem Klaudija, okoli sredine prvega stoletja. Telo deklice je bilo, po tej tradiciji, pokopano v katakombah Priscille, najstarejših v Rimu.
PriscaV 8. stoletju so začeli rimsko mučenico identificirati s Prisko, ženo Akvile, o kateri govori sv. Pavel: »Pozdravite Prisko in Akvilo, moja sodelavca v Jezusu Kristusu, ki sta tvegala svoja življenja, da bi mi rešila življenje. Ne le jaz, ampak tudi vse cerkve poganov jim morajo biti hvaležne« (Rim 16,3). Tako so začeli govoriti o »titulus Aquilae et Priscae« in spremenili prvotni naziv, o katerem se omenja že v rimski sinodi leta 499. Kardinalski naslov, s katerim so želeli počastiti cerkev sv. Priske, svetnice, ki je danes skoraj pozabljena v koledarjih, priča o pobožnosti, ki jo je že od prvih stoletij krščanskega življenja uživala ta »prvi sad« skromnega ribiča iz Galileje. Cerkev sv. Priske, zgrajena na mestu rimske hiše, ki naj bi po legendi gostila sv. Petra, v kripti hrani votel kapitel, ki ga je apostol uporabljal za krst katehumenov.
IT

Pripoveduje se, da je rimski cesar Klavdij dosegel sijajne zmage nad svojimi sovražniki. Njegova vrnitev v Rim je bila hrupna in zmagoslavna, zato se je hotel zahvaliti bogovom za zmage in si pridobiti njihovo naklonjenost ter naklonjenost preprostega ljudstva, zato je začel kruto preganjanje kristjanov kot sovražnikov bogov in cesarstva. Mnogi mučenci so v Rimu prelili svojo kri, potem ko so prestali nešteto mučenj in strašnih muk, in bili okronani v nebesih. Med njimi je bila tudi 13-letna deklica Prisca.

Rojena je bila v Rimu in po legendi je bila potomka ugledne družine, v svoji nežni starosti pa jo je krstil apostol sv. Peter. Cesar jo je dal aretirati in pripeljati pred sebe. Ko jo je videl tako mlado, je Claudio mislil, da jo bo zlahka prepričal, naj spremeni mnenje. Dal jo je pripeljati v Apolonov tempelj, da bi darovala žrtvovanje. Prisca je zavrnila in trdila, da je samo Jezus Kristus vreden čaščenja. Klavdij jo je brez usmiljenja udaril po obrazu in jo nato zaprl v ječo skupaj z zločinci, da bi jo poskušali zapeljati. Vse je bilo zaman. Odpeljali so jo v amfiteater in spustili leva, da bi jo požrl, a tudi to je bilo zaman, saj je zver ležala krotko pred njenimi nogami. Vsi so bili zmedeni, sledile so nove mučenja, a vse je bilo zaman. Na koncu se je vse končalo, ko so ji odsekali glavo. Nad njenimi relikvijami stoji rimska bazilika, ki nosi njeno ime in je bila kraj bogoslužja in čaščenja. Od leta 1969 je njeno čaščenje omejeno na njeno baziliko v Rimu.
IT

Po tradiciji je bila Prisca krščena od svetega Petra in umrla kot mučenka v starosti samo 13 let, ker je pod cesarjem Claudiusom zavrnila darovanje kadila rimskemu bogu Apolonu. Zaradi tega je bila mučena in obglavljena na tretjem mejniku Via Ostiensis.
Prisca velja za prvo mučenko Zahoda. Rimski škof Eutychianus je v 3. stoletju Priscine ostanke prenesel v cerkev Santa Prisca na Aventinu, ki ji je bila posvečena in jo je v 12. stoletju na novo zgradil papež Paschalis II. V njej se v krstilnici hrani posoda, s katero jo je krstil Peter. Njena zgodba o trpljenju je bila napisana v 8. stoletju.
Tradicija se prepleta s tisto o Priscilli in Priski. Njena zgodba o trpljenju je podobna zgodbi Tatjane iz Rima in Martine iz Rima, razlikuje se le čas mučeništva.
DE

Med tisočimi mučenci, ki jih katoliška cerkev česti skozi vse leto, je treba še posebej občudovati tiste, ki so se v svoji mladosti in skoraj otroštvu pod najbolj krutimi mukami pokazali enako neustrašni kot odrasli. Prek njih je Gospod Bog najbolj jasno razodel svetu resnico svoje svete vere; v takšni nežni starosti bi bilo namreč nemogoče prenašati grozovite muke s tako trdnim, celo veselim duhom, če jim Bog, stvarnik vere, ne bi podelil posebne moči. Med takšne junaške krvave priče Kristusa se z vso pravico uvrščata sveta Priska in sveti Potitus. Priska je bila komaj 13 let stara, ko je prejela mučeniško krono; enako star je bil tudi sveti deček Potitus.

Ko je rimski cesar Klavdij dosegel veliko zmago nad svojimi sovražniki in pripravil zahvalno daritev bogovom, je vsem prebivalcem Rima pod grožnjo smrtne kazni ukazal, da se morajo udeležiti daritve. Kristjane, ki so bili v mestu in niso ubogali tega ukaza, so zaprli in jih kruto usmrtili. Med tistimi, ki so se upirali, je bila tudi sveta Priska. Cesar, ki jo je obtožil, da je kristjanka, je ukazal, naj jo odpeljejo v Apolonov tempelj in jo s silo prisilijo, da žrtvuje temu maliku. Ona pa je rekla: »Jaz sem kristjanka. Samo krščanski Bog je vreden, da mu žrtvujemo. Vaši bogovi niso pravi bogovi, ampak sami hudiči.« Te besede so šteli za bogokletstvo, zato so mučitelji Kristusovo pričevalko tolikokrat udarili po obrazu, da je bil ta popolnoma pohabljen, iz ust in nosa pa ji je tekla kri. Tako zunanje pohabljeno, a notranje še lepšo, so Prisko odpeljali nazaj v ječo. Tu se ji je prikazal zvesti Jezus, njen ženin, in ji napovedal nove muke, a tudi najslavnejšo zmago.

Kmalu zatem so jo ponovno poklicali k tiranu; ker pa je Kristusa priznavala enako srčno kot prej, jo je dal postopoma mučiti na najrazličnejše grozovite načine. Najprej so jo na najbolj krut način bičali po celem telesu, nato so jo polili z vrelo maščobo in jo vrgli v ječo, kjer je morala tri dni in noči preživeti brez hrane. Nato so jo vrgli divjemu levu, vendar ji ta ni storil ničesar, zato je morala ponovno preživeti tri dni lakote v ječi. Nato so jo mučili in jo raztrgali z železno kljuko in glavniki. Krščanska junakinja je pri vseh teh mučenjih vedno kazala enako moč in rekla: »Sem kristjanka in iz srca pripravljena raje prenašati vsa mogoča mučenja, kot da bi zapustila Kristusa.« Nato so jo vrgli na gorečo grmado, vendar je ostala nepoškodovana in sredi plamenov slavila Boga. Tiran je toliko očitnih čudežev, ki jih je Bog storil po tej sveti devici, pripisal čarovništvu; in da ne bi izgledal kot poraženec, je ukazal, naj sveti devici odsekajo glavo, 18. januarja leta 50 n. št.
DE

Po njenem nezgodovinskem življenjepisu je bila Prisca trinajstletna hči rimskega konzula pod cesarjem Klavdijem I. Med preganjanjem kristjanov je bila aretirana in obsojena na smrt, po dolgih mukah pa je bila obglavljena z mečem.
Prisca je upodobljena z enim ali dvema levoma, ki mirno ležita ob njenih nogah. Druge slike jo prikazujejo, kako leži v grobu, kjer jo varujeta dva orla. Pogosto je upodobljena tudi s palmo in mečem.
Iz Rimskega martirologija:
Prisca, hči ugledne družine, je bila od nežnega otroštva vzgojena v krščanski veri, živela je tako pobožno in krepostno, da so jo prepoznali kot kristjanko in izročili poganskemu cesarju Klavdiju. Bila je cvetoča devica in stara 13 let, ko se je pojavila pred cesarjevim sodniškim stolom, ki ga je ganila njena ljubka postava in nežnost, zato je ukazal, naj jo obravnavajo z vso nežnostjo in ji po žrtvovanju v Apolonovem templju podelijo svobodo. Ker pa se je trdno upirala, da bi žrtvovala maliku, so jo pretepli do krvi in vrgli v ječo, kjer naj bi jo žalostna osamljenost in bolečina ran prisilili, da se odreče krščanski veri. Vendar se je vernica v tem času z globoko molitvijo pripravila na bližajočo se smrtno agonijo in v drugem zaslišanju pokazala toliko poguma, bila pripravljena za Jezusa, svojega Odrešenika in Zveličarja, prenašati vse, da je bila po krutem bičanju obsojena na smrt. Tri dni je še trpela v ječi, kjer je, ranjena po celem telesu, pela svete psalme, nato pa so jo v prisotnosti neštetega števila ljudi vrgli pred lačnega leva. Na presenečenje vseh poganov se je divja žival prestrašeno umaknila od nje, toda ti, ki so bili krutejši od leva, so svetnico privezali na steber, njeno nežno telo raztrgali z železnimi kremplji in jo nazadnje vrgli na gorečo grmado, iz katere je izšla nepoškodovana. Jeza poganov, ki so se počutili poraženi od šibke device, je s tem dosegla vrhunec, in ker so čudež tega krščanskega junaštva imeli za čarovnijo, so mučenko odpeljali iz mesta in jo obglavili. Njeno truplo so pobožni kristjani pokopali ob cesti v Ostio, njene posmrtne ostanke pa hranijo v Rimu v cerkvi, ki je bila zgrajena v njeno čast.
DE

Bila je plemenita rimska dama, ki je po mnogih mukah okoli leta 275 končala svoj triumf z mečem. Njene relikvije so shranjene v starodavni cerkvi, ki nosi njeno ime v Rimu in daje naziv kardinalu. Omenjena je v sakramentarju sv. Gregorja in v skoraj vseh zahodnih martirologijih. Dejanja njenega mučeništva ne zaslužijo pozornosti: sv. Pavel v zadnjem poglavju svojega pisma Rimljanom pozdravlja Akvilo, osebo iz Pontusa, judovskega porekla, in Priscilo, ki se jima skupaj z vsemi cerkvami zahvaljuje, ker sta se izpostavila zaradi njega. Omeni cerkev, ki se je zbrala v njuni hiši, ki je ne pripisuje nobenemu drugemu med petindvajsetimi kristjani, ki jih je pozdravil in so bili takrat v Rimu. To se ujema z davno tradicijo v Rimu, da je sv. Peter posvetil oltar in tam krščeval v kamniti urni, ki je zdaj shranjena v cerkvi sv. Priske. Akvila in Priscila sta v tej cerkvi še vedno čaščena kot naslovna zavetnika z našo svetnico, znaten del njunih relikvij pa leži pod oltarjem. Akvila in Priscila sta bila izdelovalca šotorov in sta živela v Korintu, ko sta bila izgnana iz Rima pod Claudiusom: ona, ki se v Apostolskih delih, Pismu Rimljanom in prvem pismu Korinčanom imenuje Priscila, se v drugem pismu Timoteju imenuje Prisca.
DE

Od najzgodnejših časov krščanstva stoji na Aventinskem griču v Rimu cerkev, posvečena sveti Priski. Po tradiciji je bila mlada mučenica iz enega od preganjanj kristjanov v tretjem stoletju. Vendar pa so manjkali zgodovinski podatki. Škofovska sinoda v Rimu leta 595 jo je uradno priznala za svetnico. V 8. stoletju so pomanjkanje podatkov dopolnili s tem, da so sestavili njen življenjepis.
Po tej pripovedi so se dogodki odvijali v času cesarja Klaudija II. (268–270); ki je dobil častni naziv Goticus zaradi svojih velikih zmag nad Goti in drugimi barbarskimi narodi. Ob svojem zmagoslavnem povratku v Rim je izvedel, da se je število kristjanov med njegovo odsotnostjo znatno povečalo. Ta novica mu ni bila všeč, saj je bil prepričan, da svoje uspehe dolguje starodavnim rimskim bogovom. Načrtoval je organizirati velike žrtvovalne slovesnosti. Pri tem ni mogel uporabiti kristjanov, ki so zaradi svojega verskega prepričanja zavrnili častiti bogove. Zato jih je dal aretirati, da bi jih spreobrnil; če ne prostovoljno, pa vsaj nasilno. Mnogi kristjani so v tistih dneh dali življenje za svojo vero.
Med aretiranimi je bila tudi trinajstletna Prisca. Claudius je menil, da bo tako šibko dekle lahko spremenil v drugem mnenju. Dal jo je pripeljati v čudoviti Apolonov tempelj na Palatinskem griču in jo prisilil, da je kadilo vrgla na žrtveno ognjišče. A deklica je odločno zavrnila. Niti ni pokleknila, ko so jo začeli udrihati po obrazu. »Čeprav so jo tako grdo pretepli,« piše v njeni biografiji, »je bila v Božjih očeh lepa«. Nazadnje so jo vrgli v ječo med zlobne moške in zločince. Čeprav so ji dajali dvoumne namige, se je nihče od njih ni upal dotakniti. V naslednjih dneh so jo izpostavljali eni mučenju za drugim, a ona je ostala neomajna. Nazadnje so v amfiteatru pred očmi tisočih gledalcev nanjo spustili divjega, izstradanega leva. Toda »zver je pozabila svojo naravo in se ulegla k nogam dekleta ter jo začela lizati kot krotko jagnje«, piše v njenem življenjepisu.
V zgodbah o mučencih večkrat slišimo, kako so bili vrženi levom in kako so se te strašne zveri nato kot krotka jagnjeta ulegle k nogam svetnika (npr. Tekla iz Ikonija, Tatjana iz Rima, Prisca iz Rima… )
Včasih je gotovo, da se je to res zgodilo. Vendar srednjeveškemu pripovedovalcu ne gre za objektivna dejstva, ampak za njihov globlji pomen. V tem primeru se spominja na Daniela, ki se mu je isto zgodilo v levji jami (Dan 6). V zgodnji cerkvi je veljal za simbol vstalega Kristusa, ki je premagal moči smrti. Dogodek spominja tudi na prerokbe Izaija. Prihod mesijanskih časov lahko prepoznamo po dejstvu, da se divje živali vedejo mirno (prim. Iz 11,06-08:
»6 Volk bo prebival z jagnjetom
in panter bo ležal s kozličem.
Teliček in levič se bosta skupaj redila,
majhen deček ju bo poganjal.
7 Krava in medvedka se bosta skupaj pasli,
njuni mladiči bodo skupaj ležali
in lev bo jedel slamo kakor govedo.
8 Dojenček se bo igral nad gadjo luknjo
in odstavljeni bo iztezal svojo roko
v modrasjo odprtino.«).
Na ta Izaijev tekst nas spominjajo tudi puščavski očetje, ki sklenejo prijateljstvo z divjimi živalmi. Tako na primer truplo Pavla iz Teb varujeta dva leva, dokler ga ne pokoplje oče Antonij. Znana je legenda o svetem Hieronimu, ki ga med študijem Biblije zmoti lev s trnom v taci. Hieronim oskrbi rano in od tega trenutka naprej se žival obnaša kot udomačena hišna žival. To legendo je sicer posmrtno prevzel od Gerasima iz Palestine.
Ti svetniki ne spominjajo toliko na Daniela. Spominjajo na mesijansko dobo, kot jo je napovedal Izaija. Puščavo spremenijo v primerno za življenje, v raj!
Claudius je bil tako jezen, da jo je dal obglaviti z mečem tik pred vrati Ostie. Njeno truplo je bilo enostavno zapuščeno, prepuščeno jastrebom in drugim mrharjem. Toda pojavil naj bi se orel, ki je krožil nad mrtvo Prisco, in nobena ptica si ni upala priti blizu nje. Ko so jo tajno odpeljali njeni somišljeniki, je ptica izginila.
Ponovno se pojavi podoba mesijanskega časa, ki naj bi se začel z majhno Prisco. Spominja nas na Psalm 91, kjer se o Bogu poje: » S svojimi krili te pokrije, pod njegove peruti se zatečeš; ščit in oklep sta njegova zvestoba.« (Psalm 91,04; prim. Psalm 17,08; 36,08; 57,02; 63,08).
Čaščenje in kultura
Sprva je bila Prisca pokopana ob cesti v Ostio (Via Ostiensis). Šele kasneje so njene relikvije prenesli v njej posvečeno baziliko na Aventinskem hribu.
Včasih se ta sveta Prisca enači s Priscillo iz Pontusa, ženo Aquile. O njej se govori v 18. poglavju Apostolskih del. Verjetno zato, ker se v njeni zgodbi pojavi tudi ime cesarja Claudiusa. V tem primeru pa gre za Claudiusa, ki je vladal Rimskemu imperiju od leta 41 do 54. Postal je znan zaradi protijudovskega odloka, ki ga je izdal. Ta je določal, da noben Jud ne sme ostati v mestu. Zaradi tega se je Prisca iz Pontusa morala preseliti…, vendar nikjer ni omenjeno, da bi bila umrla mučeniško.
Morda so se v prenosih o Priski prepletle številne zgodbe o več svetnicah, ki so se imenovale Priska.
Od liturgijske prenove Drugega vatikanskega koncila (1969) je njeno čaščenje omejeno na njeno cerkev v Rimu.
Prisca iz Rima je upodobljena s palmovo vejo in mečem; z enim ali dvema levoma ob njeni strani; z orlom, ki je po njenem obglavljenju čuval njeno telo.
NL

Views: 39

sveti Voluzijan iz Toursa – škof

Pri Foixu [fuáju] (v narbonenski Galiji, v današnji Franciji), smrt svetega Voluzijána, tourskega škofa, katerega so Goti ujeli, in je umrl v pregnanstvu.
Vir

Sveti Voluzijan je bil škof v Toursu, v današnji osrednji Franciji, od leta 488 do 496, ko je umrl, v času spreobrnjenja merovinškega kralja Klodvika, kar je dalo velik zagon krščanstvu v Galiji. Sveti Gregor iz Toursa, ki je živel stoletje kasneje, je v pismu o svojem svetem predhodniku zapisal, da so Voluzijana napadli Goti in ga na koncu celo izgnali iz njegovega sedeža, tako da je bil prisiljen v izgnanstvo v Španijo. Kasnejše pripovedi pa navajajo, da je bil škof obglavljen z roko vsiljivcev in da je njegovo mučeništvo bilo izvor njegovega čaščenja.
V tistem času so bili še vedno poročeni latinski škofje in tudi Voluzijan je bil poročen: imel je tako zoprno ženo, da je s svojim slabim značajem ustrahovala vse njegove znance. Dokaz za to je odgovor, ki ga je Ruricio, škof iz Limogesa, dal Voluzijanu, ko mu je ta napisal pismo, v katerem mu je izrazil svoj strah pred Goti: »timere hostem non debet extraneum qui consuevit sustinere domesticum«, kar pomeni, da tisti, ki ima že strašnega sovražnika v svojem domu, nima česa bati od zunanjih.
IT

Voluzijan je izhajal iz senatorske družine in bil v sorodu s svojima predhodnikoma Eustochiusom in Perpetuusom. Izobraževal se je v samostanu na otoku Saint-Honorat v Lérinsu. Okoli leta 490 je postal škof v Toursu – takratna katedrala, od leta 590 posvečena svetem Mavriciju, je stala na mestu današnje katedrale. Voluzijan se je odlikoval po svojih gradbenih dejavnostih. Zahodni Goti so ga obtožili izdaje in ga zato izgnali v Toulouse ali Španijo. Po poznejši tradiciji naj bi ga tam umorili privrženci arianizma.
DE

Sveti Voluzijan iz Toursa, znan tudi kot Volusianus, je bil pomembna osebnost v zgodnjih stoletjih krščanstva. Rodil se je v 5. stoletju in živel izjemno življenje, polno izzivov in predanosti. Kljub omejenim informacijam o njegovem življenju je njegov vpliv kot vplivnega škofa in pobožnega kristjana splošno priznan. Sveti Voluzijan je prestal mnoga leta težavnega zakona. Kljub temu je ostal trden v svoji veri in zavezanosti krščanstvu skozi vse te zakonske težave. Njegova odločnost, da sledi poti pravičnosti, ga je na koncu pripeljala do poklica duhovništva. Leta 488 je bil Voluzijan imenovan za škofa v Toursu, kar je bil v tistem času pomemben položaj v cerkveni hierarhiji. Kot škof se je posvetil duhovnemu blagostanju svoje skupnosti, neutrudno jih vodil in negoval njihovo vero. Bil je znan po svoji modrosti, ponižnosti in sočutju, zaradi česar je bil deležen občudovanja in spoštovanja tako duhovščine kot laikov. Leta 496 je sveti Voluzijan doživel preganjanje in izgnanstvo. Arijanski Vizigoti, ki so imeli nasprotna prepričanja o nekaterih vidikih krščanstva, so ga izgnali v Španijo. Čeprav okoliščine njegovega izgnanstva niso dobro dokumentirane, se domneva, da je njegovo vztrajanje pri katoliški doktrini in zavračanje kompromisa z arianizmom pripeljalo do njegovega preganjanja. Čeprav so zgodovinski zapisi nejasni, je mogoče, da je bil sveti Voluzijan umorjen zaradi svoje neomajne vere. Podrobnosti njegovega mučeništva pa ostajajo negotove. Kljub temu je njegova zavezanost katoliški cerkvi in naukom Jezusa Kristusa še danes navdih za vernike. Praznik svetega Voluzijana iz Toursa se praznuje 18. januarja vsako leto. Ta dan služi kot spomin na njegovo krepostno življenje, njegovo gorečo predanost cerkvi in njegovo neomajno vero. Čeprav ni uradno priznan kot zavetnik za kakršno koli posebno stvar ali skupino, sveti Voluzijan še naprej velja za pogumnega in predanega služabnika Boga. Čeprav je sveti Voluzijan iz Toursa živel v obdobju pred kongregacijo in zato ni bil uradno kanoniziran, so njegovo življenje in kreposti široko slavili, njegov spomin pa so verniki častili skozi vso zgodovino. Njegov zgled vztrajnosti in predanosti še danes navdihuje kristjane.
EN

Sveti Voluzijan (latinsko: Volusianus; francosko: Volusien) se je rodil nekje v 400. letih na neznani lokaciji v Franciji. Prihajal je iz premožne senatorske družine in bil zagotovo v sorodu s svojima predhodnikoma na škofovskem stolcu v Toursu, svetnikoma Eustochiusom in Perpetuusom, verjetno pa tudi z Ruriciusom iz Limogesa. O njem pred izvolitvijo za škofa v Toursu vemo le malo.
Zdi se, da je Voluzijan odraščal v samostanu Lérins, vendar René Borius iz Centre Littéraire Universitaire de Tours meni, da je verjetno, da je bil izobražen v Toursu. Sveti Apollinaris Sidonius iz Clermonta (469–83) navaja, da je Voluzijan imel posesti v Baiocassiumu. V pismu iz leta 477 škof Apollinaris Sidonius iz Clermonta prosi Voluzijana, naj prevzame reformo samostana v Clermontu, ki je imel v lasti relikvije svetega Cyricusa. To naj bi bilo storjeno “secundum statuta Lirinensium patrum” („v skladu s pravili očetov iz Lérinsa“).
Razlaga pisma škofa Ruriciusa iz Limogesa je sporna, ker je sicer naslovljeno na škofa Voluzijana, vendar njegova vsebina nakazuje, da je bilo napisano laikom. Morda je bilo pismo napisano, preden je postal škof, in je bil naziv dodan pozneje. Pismo vsebuje omembo Voluzijanove žene, za katero se pravi, da je bila precej temperamentna in da se je bilo težko z njo razumeti. Nemški zgodovinar Martin Heinzelmann domneva, da je imel par morda sina z istim imenom kot njegov oče. V pismu svojemu prijatelju škofu Ruriciusu v bližnjem mestu Limoges je Voluzijan izrazil strah pred Goti, ki so začeli terorizirati škofijo. Ruricius je v šali odgovoril, da nekdo, ki živi v strahu doma (nanašal se je na njegovo temperamentno ženo), ne bi smel biti prestrašen zaradi strahu zunaj (timere hostem non debet extraneum qui consuevit sustinere domesticum). Voluzijan je postal škof v Toursu po smrti Perpetuusa, vendar ni jasno, kdaj se je to zgodilo. Najzgodnejši datum, ki ga predlagajo nekateri raziskovalci, je 488/89, drugi pa navajajo leto 491. Gregor iz Toursa pravi, da je bil Voluzijan škof sedem let in dva meseca.
Zadnje poglavje »Zgodovine Frankov« (Historia Francorum) sv. Gregorja iz Toursa nosi naslov De Turonicis episcopis, »Škofje iz Toursa«, v njem pa Gregor navaja kronološki seznam prvih sedmih škofov. Prvi je Gatian, ki je bil škof petdeset let, nato pa je škofija 36 let ostala prazna. Gatianov naslednik je bil Lidorius, ki je vodil škofijo 33 let; tretji škof Toursa pa je bil slavni Martin (371–97). Gregor njegovo posvetitev postavlja v leto 371 ali 372. Za njim so sledili sveti Brictius (fr: Brice) (397–444), sveti Eustochius (fr: Eustoche) (444–61), sveti Perpetuus (fr: Perpet) (461–91) in na sedmem mestu Voluzijan. Po navedbah Gregorja iz Toursa je Voluzijan med svojim škofovanjem ustanovil mesto Manthelan in dal zgraditi baziliko Sancti Iohannis ad Maiorem monasterium, ki je bila verjetno v bližini bazilike sanctorum Apostolorum v Toursu. Zgodovina te večkrat prezidane cerkve je slabo dokumentirana.
Vizigoti so med Perpetusovim škofovanjem osvojili Tours in Voluzijana osumili izdaje v korist Frankov. Zato so ga izgnali iz škofije in ga poslali v izgnanstvo v Toulouse – druga tradicija pravi, da v Španijo. To odstavitev je potekala bodisi leta 495/96 bodisi leta 498/99.
Voluzijan je kmalu umrl v izgnanstvu, poznejša tradicija pa pravi, da so ga umorili arijanci, zato ga častijo kot mučenca – čeprav ne v Martyrologium Romanum. Pokopan je bil v Foixu v Gallia Narbonense, kjer je verjetno tudi umrl, v cerkvi, posvečeni Martinu iz Toursa. Leta 1111 so njegove posmrtne ostanke prenesli v cerkev Saint-Nazaire, ki so jo kasneje poimenovali po njem. Cerkev in relikvije so med verskimi vojnami uničili kalvinisti. Ohranjen kapitel iz 12. stoletja prikazuje njegovo mučeništvo in osvojitev mesta Toulouse s strani frankovskega kralja Klodvika I. V Martyrologium Romanum je Voluzijanov praznik naveden kot 18. januar. Je zavetnik Foixa v departmaju Ariège v regiji Midi-Pyrénées v jugozahodni Franciji, blizu meje s Španijo.
NO

Senator iz Toursa se je poročil z zahtevno žensko, do katere je bil zelo potrpežljiv. Izvoljen za škofa mesta svetega Martina, so ga Goti, takratni pripadniki arianizma, zajeli in izgnali v bližino Toulousa.
Škof v Toursu je bil rojen v Auvergni. Ne poznamo okoliščin, ki so ga pripeljale na obale Loare, vendar so njegovo prisotnost opazili prebivalci Toursa, ki so ga leta 491 izbrali za škofa. Alarik, kralj Gotov, ki je bil zelo navezan na arianizem in katerega oblast se je raztezala nad Touraine, je razumel, da je nedavna spreobrnitev Klodvika v katoliško vero nevarna za njegovo oblast v kraljestvu, zato je sv. Volusiena izgnal v Toulouse. Goti, ki so jih pregnale zmagovite Klodvikove čete, so se umaknili v Španijo in s seboj vzeli sv. Volusiena. V bližini Pamiersa v departmaju Ariège so se ga znebili tako, da so mu odsekali glavo.
»Volusien se je rodil v senatni družini med Arverni v Galiji. Bil je bogat človek velike svetosti in pobožnosti. Obdarjen z vrlinami in duhovnimi darovi je bil sedmi škof v Toursu in naslednik svetega Perpeta, svojega bližnjega sorodnika. Vse svoje premoženje je z veliko dobrodelnostjo porabil za dobro Cerkve in prehrano revnih.
V tistem času so bili Goti povsod v Akvitaniji in vse do pokrajin ob Loari. Njihovi barbari običaji in arijanska herezija, ki so ji pripadali, so motili mir in tišino.
Kljub zahtevam Gotov se svetnik ni niti za trenutek nehal upirati njihovi brezbožnosti in je neusmiljeno odvračal svoje ovčice od pašnikov, okuženih z herezijo, tako da je bil izgnan v Toulouse, takratno prestolnico Alarika, kralja Gotov.
Po zmagi frankovskega kralja Klodvika blizu Poitiersa, ki je Alarika ubil z lastnimi rokami in Gote pregnal do Toulousa, so Goti svetega Volusiena, ki je zelo trpel, odpeljali v Španijo.
Svetnik jim na poti ni prenehal očitati njihove brezbožnosti, kar mu je prineslo plemenito mučeniško krono. To se je zgodilo v deželi Foix, na kraju, ki se še danes imenuje »Couronne« (Krona) in kasneje Castrum de Saint Volusien, leta 507. Njegovo telo, najdeno po njegovem lastnem razodetju, so prebivalci na čudežen način prepeljali v Foix, kjer so ga položili v baziliko svetih Nazarija in Celsa. Volusien je postal zavetnik te cerkve. Na grobu mučenca se je zgodilo veliko čudežev. Leta 1111 so njegovo truplo prenesli iz stare v novo baziliko, posvečeno mučencu. (škofija Pamiers)
Sveti Volusien, škof 494–498
FR

Views: 14

blažena Regina Protmann iz Braniewa – devica in ustanoviteljica

blažena Regina Protmann iz Braunsberga - devica in ustanoviteljicaV Braunsbergu (v Prúsiji, danes Braniewo na Poljskem), blažena Regína Protmann, devica. Zavzeta za uboge, se je posvečala predvsem službi ubogih in ustanovila Kongregacijo sester svete Katarine.
Vir

Rojena je bila leta 1552 v Braniewu. Njen ded je bil župan mesta, njeni strici so bili člani mestnega sveta, oče pa bogat trgovec. Družina Protmann si je lahko privoščila celovito izobraževanje svojih otrok z zasebnimi učitelji. Kljub valovom protestantizma, ki so preplavili Poljsko in Warmijo, je družina ostala zvesta katoliški veri, zato je bila Regina od otroštva vzgojena v veri v Boga in predanosti Cerkvi. Po naravi je bila vesela, bistra, preudarna in družabna, obkrožena s prijatelji in je izstopala na plesih in zabavah. Rada je bila opažena in občudovana. Uživala je v brezskrbnem življenju, polnem zabave, učenja in varnosti družinskega doma. Takšna je bila podoba Regine Protmann, ko je odraščala.
Vendar pa Božji Duh piha, kamor hoče, ne pa tako, kot bi človek pričakoval, in seme Božje besede, ko pade na rodovitno zemljo, obrodi obilne sadove. Reginino srce se je izkazalo za rodovitno zemljo. Božja milost je delovala v njej in začela je širše gledati na realnost, ki za zidovi njene bogate mestne hiše ni bila nič lahka. Vedno bolj pozorno je gledala križ, poslušala in molila. Kaj je videla v Jezusu Kristusu, da ji je postalo vseeno za varno in udobno življenje, modna oblačila, zabavo in občudovanje drugih? Srečala je svojega Kralja, ki ni bil oblečen v lepa oblačila, ampak je imel na glavi trnovo krono. Ko je gledala v njegove oči, v njegovo usmiljeno srce, ni mogla storiti nič drugega, kot da je na njegovo ljubezen odgovorila z ljubeznijo. Razumela je, da ni ona tista, ki bo vladala, ampak Jezus Kristus, ki je ostal sam in neopažen med bolnimi, nemočnimi, izkoriščanimi, izobčenimi iz družbe, tistimi, ki se sami niso mogli dvigniti iz padca.
In zgodilo se je nekaj, kar je presegalo razumevanje njenih bližnjih, prijateljev in znancev. Devetnajstletna Regina je za seboj pustila vso svojo varnost, starše, sestro in brate. Pred štiristo leti so mlada dekleta za vedno zapustila svoje družinske domove le v dveh primerih: ko so se poročila ali ko so vstopila v zaprti samostan. Tretje poti ni bilo – ona pa jo je našla. Izgubljena v molitvi je razumela, kaj Bog želi.
Skupaj z dvema drugima dekletoma se je preselila v prazno, staro hišo, kjer se je brez zadostnih sredstev za življenje, v revščini in mrazu, počasi razvilo nekaj, kar je bilo takrat za Cerkev povsem novo, in izkazalo se je, da je bilo to prava odločitev, ker ima Bog vedno najboljše ideje! Oblikovala se je skupnost žensk, ki so živele v verskih zaobljubah, v skupni molitvi in delu, vendar niso bile zaprte pred družbo, ampak so pomagale bolnim in tistim, ki so potrebovali pomoč.
Postopoma je pot, ki jo je izbrala Regina, začela privlačiti druga dekleta in majhna skupnost je stalno rasla. Sestre so se preživljale z lastnim delom. Z molitvijo, postom, ponižnostjo in deli usmiljenja so se popolnoma izročile Bogu, ga postavile na prvo mesto in mu popolnoma zaupale, v skladu z Regininimi pogosto ponavljajočimi besedami: »Kakor Bog hoče«. Regina je skupaj s sestrami po zgledu Jezusa, usmiljenega služabnika, šla služiti najmanjšim med nami. Obiskovala je bolnike na njihovih domovih, jim obvezovala rane, pripravljala zdravila in prinašala upanje. Delila je z revnimi, jim priskrbela hrano, jih finančno podpirala in skrbela za sirote. Ob splošni nepismenosti in moralnem propadu je posebno skrb posvečala dekletom. Odprla je šolo zanje, jih učila brati, pisati, ročno delo in predvsem krščanske vrednote. Z velikim zanosom je skrbela za Božjo hišo, skrbela za okrasitev in lepoto cerkva, šivala prte in izdelovala sveče. Z molitvijo in postom je sprejela realnost Braniewa, Warmie in celotne Cerkve, goreče molila v času vojn, epidemij in drugih nesreč. Regina je napisala pravila za svojo skupnost, tj. načrt in načela življenja, in svoje delo in skupino sester zaupala sv. Katarini Aleksandrijski, zavetnici cerkve v Braniewu. Po 12 letih je ta pravila odobril škof škofije. To se je zgodilo na gradu v Lidzbarku Warmińskim leta 1583. Nato jih je odobril tudi papeški nuncij. Tako je bila ustanovljena kongregacija, ki obstaja še danes.
Regina je kot predstojnica to nalogo obravnavala kot najvišjo službo. Odlikovala jo je ljubezen do vsakega človeka, ne glede na njegov izvor. Nikoli se ni povzdigovala, ampak je poskušala delati dobro tistim, ki so jo obravnavali s sovražnostjo. Najbolj očitna pa je bila njena ljubezen do Boga. Ure in ure je klečala pred Najsvetejšim zakramentom. Iz tega vira je črpala moč, modrost in pogum za vsak nov dan.
Gnana od potrebe, da pomaga drugim, je ustanovila hiše za sestre svete Katarine v Orneti, Lidzbarku Warmińskim in Reszelu. Kadarkoli je lahko, je obiskovala svoje sestre tam, skrbela kot mati za vzdušje enotnosti in ljubezni, dajala nasvete in vodila. Po enem takem obisku, ki ga je opravila peš ali s kočijo, v dežju in mrazu, se je vrnila v Braniewo s hudim prehladom. Po osmih tednih bolezni je umrla v sluhu svetosti. Nihče od njenih sodobnikov ni imel nobenih dvomov o tem. To je bilo 18. januarja 1613.
PL

Znamenita ženska, redovnica, poljska ustanoviteljica iz 16. in 17. stoletja, ki je bila razglašena za blaženo. Regina Protmann je živela v obdobju velikih duhovnih sporov, ki so izvirali iz protestantske reformacije in protireformacije v Nemčiji. Rodila se je v Braunsbergu – Ermelandu (danes Braniewo, Poljska) leta 1552 in v svojem rojstnem mestu je bila priča ostri verski borbi, ki je pustila močan pečat v njenem življenju.
Pri 19 letih je zapustila udobje očetovega doma in se skupaj s tremi tovarišicami umaknila v staro, propadajočo hiško, da bi začela življenje v skupnosti, posvečeno Bogu, v popolni revščini in v službi bližnjim.
Da bi pomagala potrebnim, je opravljala najbolj ponižna in težka dela, obiskovala bolnike, ki jim je prinašala tolažbo vere, skrbela za izobraževanje otrok, zlasti deklet.
Vedno je bila pozorna in občutljiva do vseh potreb in zahtev bližnjih; z predanostjo in gorečnostjo se je posvetila tudi skrbi za oltar in cerkev v svojem kraju.
Leta 1583 je škof Martino Kromer potrdil pravila življenja, ki jih je določila za majhno skupnost, leta 1602 pa je odobril revidirano pravilo Kongregacije »Sester svete Katarine device in mučenke«; papeško odobritev je dobila v Vilni od apostolskega nuncija Rangonija.
Skupnost se je kmalu razširila in odprla nove hiše v Wormdittu, Heilsbergu in Röbelu. Trenutno šteje 120 skupnosti po vsem svetu, od Poljske do Toga v Afriki, Brazilije, Nemčije, Litve itd.
Po napornem potovanju pozimi se je Regina Protmann bolna vrnila v svoj prvi samostan v Braunsbergu, kjer je po dolgi in boleči bolezni umrla 18. januarja 1613.
Šele leta 1957, več kot tri stoletja po njeni smrti, se je začel postopek za njeno beatifikacijo. 13. junija 1999 jo je papež Janez Pavel II. beatificiral v Varšavi med svojim sedmim apostolskim romanjem na Poljsko.
IT

Regina Protmann, hči pomembne družine, je leta 1571 skupaj z dvema prijateljicama začela skupnostno življenje, ki je bilo pod vplivom poznosrednjeveške mistike. Kuga, ki je divjala v letih 1571/1572, jo je spodbudila k dejavni ljubezni do bližnjega v obliki nege bolnikov; skupnost je rasla in se posvetila tudi vzgoji mladih deklet. Leta 1583 so pod vplivom jezuitov nastala pravila redovne skupnosti sv. Katarine, ki je vedno bolj cvetela. Leta 1602 so bila pravila obnovljena.
Beatifikacija je potekala 13. junija 1999, opravil jo je papež Janez Pavel II.
DE

Blažena Regina Protmann se je rodila leta 1552 v Braunsbergu v Ermlandu (Warmia), takrat poljski enklavi v nemški Vzhodni Prusiji, danes Braniewo v škofiji Olsztyn na Poljskem. Prihajala je iz pobožne in spoštovane meščanske družine, njen oče je bil premožen trgovec. Prejela je trdno krščansko vzgojo in čeprav se ni želela ločevati od drugih, je izstopala po svoji lepoti, inteligenci in pobožnosti. Pridružila se je marijanskemu bratstvu, ki so ga ustanovili jezuiti, in se podala pod njihovo duhovno vodstvo.
V Warmiji sta nanjo močno vplivala širjenje protestantizma in epidemije, ki jih je povzročila kuga. Leta 1571, ko je bila stara 19 let, je nenadoma prejela navdih milosti in zapustila družino, da bi se skupaj z dvema drugima ženama posvetila izključno Bogu in molitvi. Njen prvi biograf, p. Engelbert Keilert SJ (1564–1622), je to spremembo ocenil kot objektivni dar milosti. Kmalu se jim je pridružilo še več žena in živele so skupnostno življenje v podedovani, delno propadli hiši.
V Regininem času v Warmiji ni bilo ženskih redov, ki bi sprejemali zasebne zaobljube, razen begin, ki pa so izumirale. Toda Sveti Duh jo je vodil, da je ustanovila kontemplativni in aktiven inštitut z večnimi zaobljubami, v katerem sestre niso živele v strogi zaprtosti, ki bi jim preprečevala obiskovanje bolnikov na njihovih domovih. To je bila novost, na podlagi katere je ustanovila »Sestre svete Katarine« (Suore di Santa Caterina Vergine e Martire – CSC), posvečene sveti Katarini Aleksandrijski. Leto 1571 velja za leto ustanovitve kongregacije.
Mati Regina je umrla 18. januarja 1613 v Braunsbergu. Po vojni so bile sestre izgnane iz svojega doma v Warmiji. Danes sestre delujejo v devetih državah na treh celinah: Poljski, Litvi, Belorusiji, Rusiji, Finski, Nemčiji, Italiji, Braziliji in Togu. Bistveni element njihovega poslanstva je krščanska vzgoja in poučevanje otrok in mladih. Od leta 1951 je generalat v Grottaferrati blizu Rima.
17. decembra 1996 so bile priznane njene »junaške vrline« in dobila je naziv Venerabilis («Častitljiva»). 6. aprila 1998 je papež Janez Pavel II. (1978–2005) podpisal odlok Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim je priznal čudež, dosežen po njenem posredovanju. Papež jo je 13. junija 1999 v Varšavi razglasil za blaženo. Njen praznik je obletnica njene smrti, 18. januar.
NO

Rojena je bila leta 1552 kot hči trgovca v Braunsbergu v Ermlandu, Vzhodni Prusiji. To je bilo šest let po smrti Martina Luthra. Sredi viharjev reformacije je družina ostala zvesta katoliški veri. Pri devetnajstih letih se je odločila, da se bo popolnoma posvetila Bogu, in se z dvema prijateljicama umaknila v samoto razpadajoče hiše. Tu se dejansko začne zgodba kongregacije sester svete Katarine, ki jo je ustanovila in ki je razširjena predvsem okoli Baltskega morja. Sledile so zgledu Benedikta: »Moli in delaj«. Njihovo število je raslo neverjetno hitro.
Toda prav jezuitska duhovnost jo je naredila občutljivo za večno napetost v življenju vernika: da Boga ni mogoče najti le v tišini molitve, kontemplaciji in drugih duhovnih vajah, ampak tudi v služenju revnim, bolnim in pomoči potrebnim ter v duhovnem spremljanju ljudi. Tako so odprle svoja vrata in sprejele predvsem tiste, ki so bili v stiski. In to kljub temu, da je Tridentinski koncil le nekaj let prej močno poudaril pomen zaprtosti ženskih samostanov. Posvetile so se predvsem ročnemu delu, negi bolnikov in kasneje tudi vzgoji deklet. Sprva so morale prenašati veliko sumničavosti, saj so obiskovale bolnike na domu, jih varovale in molile zanje, včasih tudi ponoči! Do takrat tega pobožne ženske še nikoli niso počele. Šele postopoma je prebivalstvo začelo spoznavati, da se tu razvija nekaj novega. 18. marca 1583 jih je uradno priznal in odobril škof, leta 1602 pa je sledila papeška odobritev.
Čeprav ni bila nikoli uradno imenovana za predstojnico, so jo vsi imenovali »mati Regina«. Ogenj začetkov je v njej gorel do njene smrti. Neznani duhovnik iz njenega okolja piše: »Ogenj krščanske ljubezni do bližnjega je gorel v njenem srcu. O tem lahko pripovedujejo revni in trpeči! Kolikokrat je v gostišču umila noge revnim revežem; kolikokrat je obvezovala rane bolnikov. Če je imel kdo vročino, zobobol, izrastline, očesno bolezen ali karkoli drugega: ona je vedela, kako pomagati. Ko je slišala, da je kdo bolan, čeprav je bil popoln neznanec, je tja poslala sestro z močno juho in obilnim obrokom, da bi se okrepil.“
Več kot štirideset let vodi sestre svete Katarine. Za vse svoje sestre je vzor. Nase nalaga najstrožje pokore, ki jih sicer svojim sestram prepoveduje. Pogosto se zgodi, da podari svoja oblačila ali posteljnino, spi na golih tleh ali celo noč moli pred oltarjem za spreobrnitev grešnikov. Ko sliši, da je nekje izbruhnila vojna ali oborožen konflikt, začne s svojo skupnostjo štirideseturno molitev, kot da so le oni še sposobni preprečiti nesrečo. Kljub razočaranjem in neuspehom vztrajno sledi svojemu cilju, navdihnjena s svojim življenjskim motom »Kakor Bog hoče«.
Po šestih tednih bolezni umre 18. januarja 1613. Med drugo svetovno vojno so njene relikvije prenesli iz Prusije v Rim. Danes počivajo v matični hiši v Grottaferrati.
13. junija 1999 jo je papež Janez Pavel II. († 2005) razglasil za blaženo.
NL

Regina Protmann se je rodila leta 1552 v Braunsbergu (Braniewo) v Kraljevi Prusiji (danes severna Poljska). Njen oče, Peter Protmann, je bil trgovec in lokalni politik, njena mati, Regina, rojena Tingel, pa gospodinja.
V mladosti je Regina kazala zanimanje za versko in duhovno življenje. Bila je dejavna članica marijanske skupine, ki so jo jezuitski duhovniki ustanovili v njeni okolici, in za duhovno vodstvo se je obrnila na jezuitske duhovnike. Njen prvi biograf je bil eden od teh jezuitskih duhovnikov, Engelbert Keilert.
Leta 1571, ko je bila stara okoli devetnajst let, je Regina staršem povedala, da poroka ni zanjo. Namesto tega je hotela služiti Bogu v samskem stanju, skrbeti za bolnike in revne ter se poglobiti v svojo vero.
Čeprav starši niso podprli Regininega življenjskega načrta, je Regina skupaj z dvema drugima ženskama zapustila dom. Skupaj so živele v zapuščeni hiši in se posvečale skrbi za bolnike in gospodinjskim opravilom; tako so si prislužile denar za preživljanje.
V tem času se je rimskokatoliška cerkev odzvala na protestantsko reformacijo s sprejetjem pravil, ki so jih morale upoštevati redovnice in drugi. Ta pravila, ki jih je kodificiral Tridentinski koncil (1545–1563), so vključevala tudi tista, ki so redovnicam nalagala, da morajo živeti v samostanih.
Regina in njene prijateljice pa so ustanovile redovno skupnost, ki so jo poimenovale Sestre svete Katarine. Ta kongregacija je imela za svojo zavetnico sveto Katarino Aleksandrijsko, žensko, ki je bila okoli leta 305 umorjena v Aleksandriji v Egiptu.
Sestre svete Katarine so v začetku svoje dejavnosti ne le negovale bolnike, ampak se ukvarjale tudi z izobraževanjem medicinskih sester. Sestre so tudi poskrbele, da so medicinske sestre, ko so bile bolne, prejele dobro nego in zdravstveno oskrbo, ter ustanovile bolnišnice.
Nazadnje so sestre ustanovile šole za dekleta, da bi lahko dobile enako izobrazbo kot fantje.
Sestra Regina Protmann je umrla 18. januarja 1613 v Braunsbergu. Papež Janez Pavel II. je Regino razglasil za blaženo 13. junija 1999 v Varšavi na Poljskem. Praznik blažene Regine Protmann je 18. januar.
Sestre svete Katarine so sčasoma nadaljevale svoje delo v mnogih državah Afrike, Evrope in Južne Amerike.
EN

Views: 16

sveti Deikol (Desle) iz Lure – opat in puščavnik

V samostanu Lure (v Burgúndiji, v današnji Franciji), sveti Deíkol, opat, po narodnosti Irec in učenec svetega Kolumbána, ki je ustanovil ta samostan.
Vir

Sveti Deikol je bil rojen na Irskem, zelenem otoku, ki je Cerkvi podaril številne svetnike. Skupaj s slavnim sv. Kolumbanom je odšel v Galijo, kjer je ustanovil veliko opatijo Luxeuil v Vosges. Ko je bil Kolumban leta 610 izgnan v Italijo, je Deikol ustanovil opatijo Lura ali Luthra (iz latinskega lutum, kar pomeni blato ali močvirje) na ozemlju škofije Besançon, postal njen prvi opat in tam preživel zadnja leta svojega življenja, dokler ni umrl okoli leta 625.
Deikol je bil znan po tem, da je bil vedno dobre volje in po številnih čudežih, ki jih je storil v življenju in po smrti, ki mu jih pripisuje biografija iz 10. stoletja, ki jo je napisal menih iz Lure. Posebej ga kličejo proti krčem. V francoščini je njegovo ime Desle, krstno ime, ki je še danes zelo razširjeno v regiji Franche-Comté.
IT

Deikola je bil brat Gallusa. S Kolumbanom je prišel v Francijo v samostan Luxeuil – v današnjem Luxeuil-les-Bains. Od tam je bil leta 610 skupaj s Kolumbanom izgnan in v Lüdersu – današnjem Lure – v francoskem Juraju ustanovil samostan na zemlji, ki je pripadala zemljiškemu lastniku Werfarju. Legenda pravi, da je bil zaradi tega lokalni župnik jezen in ga je tožil pri Werfarju, ki ga je zato dal kastrirati; Werfar je kmalu zatem umrl, obžalujoč svoje dejanje. V pokoro je vdova Deikolu podarila posestvo, kjer se je kmalu zbrala velika množica tovarišev. Ko je merovinški kralj Chlothar II. na lovu srečal Deikolo, mu je podaril še več zemljišč in tako je nastal samostan, katerega opat je postal Deikola.
V starosti je Deikola svojo funkcijo opata predal svojemu učencu Columbinu, ki je prišel z njim iz Irske, se umaknil v osamljeno celico, dal zgraditi kapelo, posvečeno Mariji, in umrl v Columbinovih rokah.
V St Day pri Redruthu v Cornwallu, poimenovanem po njem, so v kapeli, ki danes ne obstaja več, častili svetega opata Daya / Dyeja, ki pa je očitno identičen Deikolu.
DE

Sveti Kolumban se je z dvanajstimi menihi iz Irske odpravil v Francijo, da bi tam pod vladavino kralja Siegeberta izkoreninil ostanke poganstva. V ta namen je v Luxeuil in Fontaines ustanovil samostane, da bi izobraževal pridigarje vere in prek njih omilil običaje podeželskega prebivalstva. Po smrti kralja je na prestol prišel Teodorik, katerega maščevalna mati je svetega Kolumbana tako močno preganjala, da je moral s svojimi učenci zapustiti kraljestvo in pobegniti v Italijo. Ker mu Deikola, ki je bil med njegovimi učenci, zaradi slabosti nog ni mogel slediti, se je zaposlil pri pastirju v Lure in pasel prašiče. Njegove vrline, zvestoba in poštenost so mu prinesle sovražnike, ki so mu na različne načine grenili življenje in se nazadnje celo odločili, da ga bodo umorili. Toda izognil se je njihovim preganjanjem, tako da se je skril v poljski kapeli, kjer ga je Waisarius, gospodar tega območja, na obtožbo njegovih sovražnikov dal zapreti in vrgel v ječo, da bi ga kaznoval za zločine, ki so mu jih pripisovali. A nenadoma je Waisariusa prizadela huda bolezen, iz katere se je pozdravil šele, ko mu je sveti Deikola položil roke na glavo. Za to dobrodelnost mu je pobožna Bertildis, žena gospodarja, podarila kraj Lure in ker je bila odkrita tudi njegova nedolžnost, ga je tako bogato podprla, da je lahko zgradil cerkev in samostan, v katerem je zbral več učencev, ki so bili po njegovem zgledu in pod njegovim nadzorom vzgojeni v krščanski popolnosti. Ko je uredil vse potrebno, je odpotoval v Rim, svoj samostan prepustil zaščiti najvišjega pastirja Cerkve, ki ga je obdaril z mnogimi milostmi in dragocenimi relikvijami, po vrnitvi pa je za svojega naslednika izbral Columbinusa in umrl v visoki starosti, okrašen s pobožnostjo in vsemi krščanskimi vrlinami.
DE

V irščini Dichul, v francoščini St. Deel ali Diey. Zapustil je Irsko, svojo domovino, skupaj s sv. Kolumbanom in živel z njim, najprej v kraljestvu Vzhodnih Anglov, nato pa v Luxeuil; ko pa je njegov učitelj zapustil Francijo, je ustanovil opatijo Lutra ali Lure v škofiji Besançon, ki jo je močno obogatil kralj Clothaire II. (1)
Kljub svoji strogi asketski življenjski drži sta se radost in mir njegove duše odražala na njegovem obrazu. Sv. Kolumbán mu je v mladosti nekoč rekel: »Deicolus, zakaj se vedno smejiš?« On je odgovoril v svoji preprostosti: »Ker mi nihče ne more vzeti mojega Boga.« Umrl je v sedmem stoletju. Njegovo življenje in zgodovino njegovih čudežev si lahko preberete v delih F. Chiffleta in Mabillona, Acta Bened. t. 2. str. 103, ki sta ju napisala meniha iz Lure v 10. stoletju (kot navajata avtorja l’Hist. Lit. de la France, t. 6. str. 410). Sodobniki tega svetnika imenujejo Deicola, v starih rokopisih pa Deicolus. V Franche-Comté se njegovo ime Deel pogosto daje pri krstu, Deele pa ženskam.
(Opomba 1.) Opat Lure je bil nekoč princ cesarstva. Danes je opatija združena z opatijo Morbac v Alzaciji. Lure leži tri lige (cca. 14km) od Luxeuila, ki stoji blizu gore Vosge, dve lige (cca 9km) od Lorraina proti jugu.
EN

Sveti Deicola (fr: Déicole, Dichuil, Deicuil, Dichul, Dicuil, Deel, Diel, Deile, Diey, Delle, Deille, Desle; lat: Deicolus) se je rodil okoli leta 530 v vzhodni provinci Leinster na Irskem. Bil je starejši polbrat svetega Gallusa iz Irske (okoli 550–okoli 640) in študiral v Bangorju. Oba brata sta bila učenca svetega Kolumbana (okoli 542–615) v Bangorju in sta bila med dvanajstimi benediktinskimi menihi (Ordo Sancti Benedicti – OSB) iz tega samostana, ki so okoli leta 585 sledili Kolumbanu kot misijonarji, najprej k vzhodnim Anglom in okoli leta 590 v Francijo.
Deicola je delal skupaj s Kolumbanom v Austraziji in Burgundiji in postal menih v samostanu Luxeuil v Burgundiji (danes Luxeuil-les-Bains), ki ga je pomagal ustanoviti Kolumban. Celo sredi svoje askese je bila njegova radost in duhovnost vedno vidna na njegovem obrazu. Kolumban ga je nekoč, ko je bil še mlad, vprašal: »Deicola, zakaj se vedno smejiš?« Odgovoril je preprosto: »Ker mi nihče ne more vzeti Boga«. Ko sta Kolumbana leta 610 iz Francije izgnala kralj Teoderik II. (Thierry) (596–613) in njegova babica, zlobna kraljica Brynhilda, je Deicola poskušal odpotovati z njim, vendar je moral po nekaj kilometrih obupati, ker je bil takrat star okoli osemdeset let in preveč star za takšno potovanje.
Ker je Kolumban ob slovesu Deicoli prepovedal, da se vrne v Luxeuil severno od Besançona, je ta nekaj časa hodil po bližnji gorski regiji. Ko je v dolini Darney postal žejen in ni bilo videti vode, je pokleknil v molitvi. Tako je na čudežen način izpod njegove pohodne palice izvirala voda. Pastir svinj ga je popeljal do kapele svetega Martina iz Toursa, v bližini katere se je naselil in si zgradil kočo. To mesto je bilo Lure (Lutra, Lutrum) v škofiji Besançon v gorovju Vogesene (Les Vosges), danes v departmaju Haute-Saône v regiji Franche-Comté v vzhodni Franciji, nekaj kilometrov južno od Luxeuila.
Zemlja, na kateri je živel, je pripadala zemljiškemu lastniku grofu Weifarju. Ponoči je Deicola, ki je še vedno živel sam, odšel v majhno kapelo sv. Martina, da bi tam molil. Toda duhovnik v kapeli je protestiral proti temu, da je Deicola vsak večer prihajal tja molit. Bil je zaskrbljen zaradi tujca, »ki je odpiral vrata brez ključev«. Duhovnik je uspel tako napeljati zemljiškega posestnika proti Deicoli, da je bil obtožen in kaznovan s kastriranjem. Weifar je moral to dejanje obžalovati in je umrl. Kot pokoro za svoj zločin je njegova vdova Berthilde (Berthelde) Deicoli podarila zemljo, na kateri je živel, in majhno cerkev, kmalu pa so se k njemu zgrnili številni bratje. Za njih je Deicola ustanovil samostan Lure. Skupnost je izbrala Kolumbanovo pravilo. Kralj Klotar II. iz Neustrije in Burgundije (584–628), ki ga je Deicola srečal na lovu, je samostanu zagotovil bogata zemljišča. Preostanek življenja je bil Deicola apostol tega okrožja. Med obiskom v Rimu naj bi dobil papeževo odobritev svoje ustanovitve, vendar ni verjetno, da bi v svoji visoki starosti potoval v Rim.
Deicolov spominski dan v Martyrologium Romanum je dan njegove smrti, 18. januar, vendar se omenja tudi 18. april, isti dan kot sveti Deicola iz Boshama. Njegovo ime v francoščini, Desle, je postalo precej pogosto krstno ime v regiji Franche-Comté. Kasneje je postal znan kot čudežnik, podprt z biografijo iz okoli leta 965, ki jo je napisal anonimni menih v Lure, Vita sancti Deicoli. Njegov kult je še vedno močan v okolici Lure, kjer so še konec 19. stoletja v viru prali otroška oblačila, ker je ta zdravil otroške bolezni.
V umetnosti je Deicola upodobljen kot puščavnik. Divji prašič, ki ga je lovil kralj Klotar II. Neustrijski (584–628), poišče zatočišče pri njegovih nogah. Včasih je nad njim svetlobni žarek.
Čeprav Deicola ni na seznamu Kolumbanovih učencev, ki so znani po imenu, ni dvoma o njegovem zgodovinskem obstoju. Omenjen je kot učenec Colmana v martirologiju iz Donegala na isti praznični dan kot v kontinentalnih dokumentih. Biografija Germanusa, meniha v Luxeuilu in prvega opata bližnjega samostana Granfelden (Grandval), je posvečena Deicolusu, ki je morda identičen opatu iz Lure. Ime se večkrat pojavlja v irskih besedilih.
Vendar se zdi, da so nekateri dogodki v Deicolasovi biografiji prevzeti iz prejšnje biografije o njegovem domnevnem polbratu Gallusu. Možno je, da je Deicolasov naslednik Kolumbin identičen s Kolumbanom, ki je omenjen kot eden od Kolumbanovih učencev v Jonasovi sodobni biografiji.
NO

Rojen je bil okoli leta 530 v provinci Leinster na Irskem. V mladosti je odšel v samostan v Bangorju na vzhodni obali Severne Irske. V tem pomembnem misijskem središču je postal učenec ustanovitelja samostana Komgala (spomin 10.5.) in Kolumbána (spomin 23. 11.), po katerih zgledu se je navadil na asketsko strogost. Pod njihovim vodstvom je z veliko vnemo študiral in se pripravil na duhovniško posvetitev. Je imenovan na tretjem mestu med 12 Kolumbanovimi tovariši, s katerimi je okoli leta 590 pristal na bretonski obali. Po prijaznem sprejemu kralja Frankovske Austrazije so dobili na voljo ruševine trdnjave Annegray, ki je stala v gozdu. Tu so si uredili puščavniška bivališča in začeli z evangelizacijo pokrajine, v kateri je zaradi migracije poganskih narodov izginila prej zasajena krščanska vera. Začeli so v benediktinskem slogu, z obdelovanjem zemlje, povezanim z molitvami in izkazovanjem ljubezni do vseh. Zaradi njihovega zgleda se je število zainteresiranih povečevalo in postopoma so nastajali novi samostani.
Deikol, ki je sledil Kolumbanu, je bil kljub utrujenosti miren in vesel. Ko so bili menihi iz Luxeuila po sporu s kraljem Teodorikom izgnani, je Deikol iz neznanih razlogov moral opustiti nadaljevanje potovanja s Kolumbanom. Ostal je za stalno na zapuščenem mestu v Lure v škofiji Besançon. Od ene vdove po lokalnem kmetu je dobil v dar manjšo cerkev in zemljišče, na katerem je zgradil opatijo s redom sv. Kolumbána.
Deikol je med svojim delovanjem storil različne čudeže. O mnogih govorijo le legende in se po njih tudi ocenjujejo. Ena od njih govori o tem, zakaj se je Deikol ločil od bratov med veliko sušo, ko so vsi trpeli zaradi žeje, zaradi katere je bil že v brezupnem zdravstvenem stanju. Ostali so zato na njegovo željo nadaljevali brez njega. Ko je z zadnjimi močmi molil in na koncu v imenu ljubezni izrekel prošnjo, naj se strašna žeja poteši, je poleg njega izbruhnil curek čiste vode. V spomin na to je tam ostala aktivna fontana. Drug čudež, ki mu pripisujejo, je oživitev zakristana. Pripoveduje se tudi, da je obesil plašč na sončni žarek in druge nerazumljive dogodke, ki jih označujejo za čudeže, ki kažejo na Deikolovo svetost. Domnevno je eden od čudežev kralja Chlotara II. spodbudil, da je podprl Deikolovo opatijo. V pozni starosti je vodstvo opatije prepustil enemu od svojih mladih menihov in se v molitvah pripravil na konec svojega zemeljskega popotovanja.
CZ

Podprefektura je zgrajena na mestu, kjer je nekoč stala opatija Lure, ustanovljena v 7. stoletju. Danes je to upravna stavba, ki služi kot sedež podprefekta departmaja Haute-Saône.
Vir: UI

Ta svetnik, ki ga ljudje imenujejo svetnik Diel, se je rodil na Irskem, vendar je okoli leta 585 odšel s svojim učiteljem svetim Kolumbom v kraljestvo vzhodnih Angležev. Sledil mu je tudi v Francijo in pod njegovim vodstvom živel v samostanu Luxeuil. Čeprav je živel zelo strogo, njegov videz ni bil nič žalosten. Sveto veselje njegove duše se je odražalo na njegovem obrazu, tako da so bili tisti, ki so ga videli, sami prežeti z njim. Ko ga je sveti Kolumban nekega dne vprašal, kaj je vzrok za to zadovoljstvo, ki se je nenehno kazalo v njem, je Deicole z običajno preprostostjo odgovoril: »To je zato, ker mi nič ne more vzeti mojega Boga.«
Ko je sv. Kolumban leta 610 moral zapustiti Francijo, se je njegov učenec umaknil v Luthre, danes Lure, v škofiji Besançon, tri lige od Luxeuila. Clotaire II., ki je s smrtjo Thierrija leta 613 združil kraljestvo Burgundije s svojimi državami, je tam okoli leta 616 ustanovil samostan za Déicole. Njegova izjemna svetost in številni čudeži so njegovi skupnosti prinesli spoštovanje vseh in zaščito knezov.
Naš sveti opat, ki se je počutil obremenjenega s starostjo, je na svoje mesto izvolil svetega Colombina, svojega krstnega sina in enega od Ircev, ki so prišli v Francijo s svetim Colombanom. Komaj se je osvobodil vodenja samostana, se je posvetil izključno kontemplaciji. Preostanek svojih dni je preživel v odmaknjeni celici, kjer je dal zgraditi majhno kapelo v čast Sveti Trojici; tam je živel v popolni ločenosti od vseh stikov z ljudmi, da bi lahko bolj polno in popolno užival v Bogu.
Ko je videl, da se bliža njegov konec, je v prisotnosti vseh svojih bratov prejel sveto popotnico; nato je imel zelo ganljiv govor, v katerem jih je spodbudil, naj ostanejo združeni v vezi ljubezni, naj ostanejo neomajno zvesti Bogu in naj vztrajajo v natančnem spoštovanju svojih pravil. Umrl je v naročju svetega Colombina 18. januarja okoli leta 625.
Njegovo telo je bilo pokopano v majhni kapeli njegove celice in zdi se, da ga nikoli niso izkopali. Njegovo ime najdemo 18. januarja v več martirologijih, zlasti v rimskem.
FR

Sveti Desle ali Del je živel v 7. stoletju, v času papeža Vigila. Častijo ga v Vosgesih v regiji Remiremont, zlasti v Gerbamontu in Raon-aux-Bois.
Življenje svetega Desleja (Deicolusa) je znano iz anonimnega spisa iz konca 9. stoletja, Vita Deicola.
Rojen je bil v Irski, datum rojstva ni znan, domnevno je bil brat svetega Galla. Že v mladosti je vstopil v opatijo Bangor in živel v duhu svetega Kolumbana. Sledil mu je v samostan Luxeuil, kjer je preživel svoje življenje od leta 590 do 610.
Na začetku leta 610 so morali menihi iz Luxeuila na pobudo kralja Thierryja in Brunehilde zapustiti samostan in se odpraviti v Besançon. Na poti je sveti Desle, izčrpan, moral pustiti svoje tovariše. Legenda pripoveduje, da je tako prispel v gozd Darney, kjer je z udarcem palice po tleh priklical izvir in nato srečal pastirja, ki ga je popeljal do kapele, posvečene svetemu Martinu, v bližini katere si je zgradil kočo.
Kasneje, ko je ponovno pridobil zdravje, je sveti Desle odšel ustanoviti nov samostan blizu Lure, spodbujen s strani Clotaire II, ki mu je podaril obsežno posestvo. Tam je ponovno uvedel pravila iz Luxeuila, jih nekoliko omilil in jih približal pravilom svetega Benedikta, ki so se začela širiti po Zahodu. Sveti Desle se je nato odpravil na potovanje v Rim, da bi papež odobril njegovo pravilo. Umrl je leta 625.
Samostan v Lure je bil cilj številnih romarjev. Pripoveduje se, da je Rodolphe IV. iz Badeja dobil nekaj relikvij svetnika, ki je bil znan po tem, da je varoval mesto, v katerem je ustanovil samostan. Sveti Desle je čaščen v župnijah Vosgesov na robu Haute-Saône, zlasti v regiji Remiremont. V Gerbamontu mu je posvečena kapela. Sveti Desle velja za svetnika, ki zdravi bolezni majhnih otrok, pa tudi za zaščitnika živine. 18. januarja poteka romanje h kapeli v Gerbamontu.
Njegov spomin se ohranja tudi v: Plombières-les-Bains s cerkvijo Saint Amé in Saint Blaise; Remiremont; Hadol ter v več drugih vaseh v Loreni.
V 17. stoletju je Del, verjetno zaradi priljubljenosti svetnika Desleja ali svetnika Dela, postalo osebno ime, kot dokazujejo nekateri župnijski registri v Vosgesih. Danes je ime Del izpadlo iz rabe, vendar je beseda postala priimek, zlasti v obliki Jeandel, ki je sestavljen iz dveh imen, Jean in Del.
V Bresse kraj Raindé pomeni »Le rein de Del« ( »Delova ledvica«) – ledvica je parcela zemlje, Del pa je njen lastnik.
Okoli leta 1770 so rudarjenje v rudnikih Ronchamp poimenovali »Saint-Desle«, saj je bila lastnica teh rudnikov opatija Lure, ki jo je ustanovil Del.
FR

Views: 19