Stran 994 – Svetniki, mučenci in blaženi

sveti Anton Marija Pucci iz Viareggia – duhovnik in ustanovitelj

12. januarja

Spet smo pri zgledu skromnega, v ničemer »izstopajočega« ali nenavadnega življenja moža, ki je bil preprost župnik, nepoznan zunaj meja svoje župnije in mesta. Njegov življenjepisec ga v našem »Letu svetnikov« lepo opiše: »Ni bil arški župnik … Njegova svetost je bila v tem, da je v svojem poklicu kot redovnik in župnik živel v najprisrčnejši zvezi s križanim Gospodom dan za dnem, z vsakim dejanjem, s slehernim trenutkom.« Njegova otroška leta je zaznamovalo življenje v revni kmečki družini, kjer je moral skupaj z brati in sestrami pomagati pri delu na polju in v gozdu. Ker ni mogel obiskovati šol, ga je domači župnik sam učil: od branja in pisanja do zahtevne latinščine in drugih potrebnih predmetov. Tako je lahko z osemnajstimi leti, kljub nasprotovanju očeta, zapustil dom in stopil v red servitov v Firencah. Tu si je izbral redovno ime Anton Marija, naredil noviciat in slovesne zaobljube ter bil leta 1843 posvečen v duhovnika. Kot novomašnik je nastopil službo vikarja, kasneje pa župnika, pri župnijski cerkvi sv. Andreja v Viareggiu. To je bilo mesto s približno 4000 prebivalci (povečini ribiči in pomorščaki) ob toskanski sredozemski obali. Kljub temu da je kasneje prevzemal tudi službe v redu (prior in provincial), je ostal vse življenje, kar 48 let, »zvest« svoji župniji. Kot redovnik je živel pravo evangeljsko preprostost, zvest zaobljubam, pravilom in predpisom; kot župnik pa je ves izgoreval in se razdajal svojim faranom. Posebna ljubezen in »navdih« v življenju in pri delu sta mu bila Križani ter žalostna Mati Božja. Po njunem zgledu se je tudi on zavzemal za vse, brez razlike, zato je, da bi jim pomagal in skrbel za njihovo versko življenje, ustanovil številne kongregacije, družbe in šole: kongregacijo krščanskega nauka za otroke in odrasle; Alojzijevo družbo; Vincencijevo konferenco; zavod servitinj za dekleta; kongregacijo krščanskih mater, družbo sprave svetega Jožefa ter večerno šolo za otroke in fante z morja. Ob tem pa je vedno jasno poudarjal, da mu ne gre za številno »članstvo« v vseh teh združenjih: »Ne prihajajte k meni s svojimi krstnimi listi; /…/ krstni list, ki ga od vas pričakujem, so vaša dobra dela.« Njegova ljubezen do bližnjega pa se je izražala v veliki skrbi za bolnike, reveže in zapuščene, zlasti še med epidemijo kolere. Iz svoje posebne ljubezni do bolnih otrok je na obali odprl otroško zdravilišče.
Ime: Krstno ime Evstahij izhaja iz latinskega oz. grškega imena Eustahios, ki je zloženo iz besed eu »dobro, prav, srečno, lepo« in stahys »klas, sad, zarodek, otrok«.
Rodil se je 16. aprila 1819 v kraju Poggiole v Italiji, umrl pa 12. januarja 1892 v Viareggiu, prav tako v Italiji.
Družina: Bil je drugi od sedmih otrok iz preproste kmečke družine. Njegov oče je bil mežnar v krajevni cerkvi.
Zavetnik: Nima sicer posebnega patronata, a ga v letu duhovnikov lahko mirne duše prištejemo k zavetnikom vseh župnikov.
Upodobitve: Upodabljajo ga v redovni obleki servitov, s štolo in roko, ki jo dviga v znamenje odpuščanja. Njegova steklena krsta s truplom je v cerkvi sv. Andreja v Viareggiu.
Beatifikacija: 12. junija 1952 ga je papež Pij XII. razglasil za blaženega, papež Janez XXIII. pa 9. decembra 1962 za svetnika.
Goduje: 12. januarja.
Misel: »Katerikoli kristjan mnogo laže doseže večno zveličanje kakor nemaren duhovnik, /…/ kajti odurno, kar bogokletno je, če od daritve, opravljene Gospodu, del obdržimo zase ali vzamemo nazaj.«
Vir

V Viareggiu [viarédžiju] v Toskáni, sveti Anton Maria Pucci, duhovnik iz Reda služabnikov Marije (servitov), ki se je kot župnik skoraj petdeset let trudil za dečke in bolnike. († 12. januar 1892)
Vir

Eustachio Pucci, drugi od osmih otrok, se je rodil revnim kmetom 16. aprila 1818 v Poggiolo di Vernio, majhni vasi v zgornji dolini Bisenzio v škofiji Pistola. Ker je bil njegov oče tudi zakristan, se je Eustachio že od malega učil hoditi za njim v cerkev in v faro, kjer je don Luigi Diddi poučeval otroke v vasici brez občinske šole. Pucci je bil krotke in blage narave, nagnjen k pobožnosti, zato se je nerad družil s svojimi vrstniki. Po pouku je namesto na travnikih raje sedel ob svojih sestrah in skupaj z njimi vrtel kamen in vreteno. Najraje je pomagal očetu pri okraševanju cerkve, sodeloval pri bogoslužju, prejemal obhajilo in gojil nežno pobožnost do Blažene Device.
Njegova pot torej ni bila običajna. Nekega dne, ko se je vračal iz svetišča Boccadirio, približno dvanajst kilometrov od Poggiole, je don Luigiju zaupal: „Odločil sem se, da zapustim svet in vstopim v samostan … Ne zapustite me; še naprej mi bodite opora in vodnik. .. Toda zaupam vam, da želim vstopiti v red, ki je na tak ali drugačen način posvečen Devici Mariji. Hočem ji podariti svojo dušo in sebe vsega. Kaplan je poznal red Marijinih služabnikov, ki ga je leta 1233 ustanovilo sedem pobožnih florentinskih trgovcev na Monte Senario. Ko ga je hotel spremljati v samostan Marijinega oznanjenja v Firencah (1837), je oče nasprotoval, ker je njegov 18-letni sin že lahko z njim delil dela na poljih. Vendar se je kot dober kristjan prepustil načrtom, ki jih je imel Bog z njegovim Eustahijem.
Ob koncu njegovega noviciata je Fra’ Pellegrino Romaggi o Pucciju pričal: „Ne le da je bil vedno neoporečen, ampak tudi zelo vzgojen, saj je vedno kazal ubogljiv, odkrit in miren značaj; dal je veliko dokazov svoje stalne poslušnosti, ponižnosti in trdne pobožnosti; pokazal je tudi veliko zavzetost pri študiju in izpolnjevanju vseh svojih dolžnosti, tako da nikoli nisem imel priložnosti dvomiti o njegovi poklicanosti v redovništvo. Pucci je tako lahko pet let nadaljeval študij v samostanu Monte Senario, kjer je leta 1843 izrekel slovesne zaobljube z imenom Antonio. Istega leta je bil posvečen v duhovnika v Firencah, v cerkvi San Salvatore, ki je bila prizidana k nadškofovi palači. Ob tako velikem dostojanstvu je kleče ob vznožju križa vzkliknil: „Gospod, nisem vreden! Gospod, nisem vreden!“.
Leta 1844 so predstojniki poslali p. Antonia Puccija v Viareggio v škofiji Lucca, v novi samostan, da bi opravljal naloge vikariata. Do zadnjega dne svojega življenja je bil v župniji svetega Andreja živi čudež apostolske dejavnosti in iznajdljivosti. Leta 1847, čeprav je bil star komaj osemindvajset let in si ni prizadeval za službo, so ga škofijske oblasti imenovale za prosinodalnega eksaminatorja, predstojniki reda pa so mu zaupali skrb za župnijo; leta 1859 so ga izvolili za priorja svoje skupnosti; leta 1883 so ga imenovali za provinciala za Toskano in nato za generalnega definitorja.
Oče Pucci je ostal to, kar je vedno bil, ponižen do vseh in brat svojim bratom, ki jim nikoli ni dal čutiti teže svoje avtoritete, čeprav jih je znal pozvati k doslednemu spoštovanju pravil in zaobljub, k duhu odpovedi in umiranja, ki je lasten redu.
Obdobje njegovega provincialata je bilo opredeljeno kot vladavina blagosti, čeprav je ob rednih obiskih s svetim pogumom sprejemal, kar se mu je zdelo potrebno. Nad tem se ni mogel nihče pritoževati, saj je prakticiral, kar je učil in zahteval.
Uresničevanje Božje navzočnosti je bilo zanj skorajda stalnica. „Ali je mogoče,“ je vzkliknil, “da prisotnost vsemogočnega, večnega, neskončnega Boga, ki vse vidi in sliši, človeka ne spodbuja k pravičnemu delu in ga ohranja pri dolžnostih ter mu ne vzbuja čaščenja in spoštovanja? Neki brat, ki je dolga leta živel z njim, je dejal: „Vsakič, ko sem imel zaradi svoje službe priložnost vstopiti v njegovo celico, sem ga vedno našel v molitvi.“ Neka Rosa Lunardini ga je ob vstopu v župnijski arhiv našla pred križem. Okolice se ni zavedal. Župljani so ga v urah, ko je božji zapornik običajno prepuščen samemu sebi, ujeli v zanosu pred Jezusom v zakramentu; vso noč med velikim četrtkom in velikim petkom so ga videli zatopljenega v molitev pred stranskim oltarjem (češčenju Jezusa v ječi); občudovali so ga med procesijami Rešnjega telesa, ko je z očmi, polnimi solz, zrl v sveto hostijo, ki jo je nosil visoko v rokah; z začudenjem so gledali, kako se je ob posvetitvi pri maši dvignil nekaj centimetrov od tal ali kako je hodil, ne da bi postavil noge na tla, ko je šel obiskat bolnike. Tudi njegov obraz je kazal tako odkritost, da so prebivalci Viareggia vzkliknili: „Videti je kot angel!
Zato so bili župljani takoj navdušeni nad njim, ki so ga imenovali „il Curatino“, češ da je bil majhne rasti in postave, čeprav ni imel tistih govorniških sposobnosti, ki navdušujejo male ljudi; če je hodil z glavo nekoliko nagnjeno k tlom; če so ga pretresali nenadni, skoraj konvulzivni trzljaji in je imel zamolkel nosni glas, zato so njegovo mašo peli v monotonih spevih. Ko so Marijini služabniki prišli v Viareggio (1841), so tam vzpostavili kult Žalostne Matere Božje. Ko je „il Curatino“ prevzel župnijo (1847), jo je postavil pod njeno zaščito in za središče svojega delovanja postavil „družbo Žalostne Matere Božje“. Vzbudil je takšen val vere in pobožnosti, da se ni več spuščalo ladij brez slovesnega bogoslužja k blaženi Devici in blagoslova očeta Puccija.
V tistih časih so bili prebivalci Viareggia večinoma ribiči in ni bilo malo fantov, ki so morali slediti očetu na morje, da bi mu pomagali in se naučili poklica. A ko so se čolni zgodaj zvečer vrnili, je „il Curatino“ našel način, da jih je srečal in jih poučil o resnicah vere ter jih ob nedeljah zbral okoli sebe, da bi jih s pomočjo „Kongregacije za krščanski nauk“, ki jo je ustanovil leta 1849, skrbno pripravil na prvo obhajilo. Mlada dekleta, ki so obiskovala katekizem, dekleta, ki so se poročila in so potrebovala razumevanje in nasvete, ter dekleta, vpisana v tretji red Žalostne Matere Božje, je zaupal Caterini Lenci (+1895), ki je bila zaradi slabega zdravja zavrnjena iz samostana Mantellate San Niccolò v Lucci. Z njeno pomočjo je pater Pucci ustanovil Mantelski zavod v Viareggiu, ki je leta 1853 dobil v oskrbo majhno bolnišnico za revne bolnike, leta 1869 pa še vodstvo velike bolnišnice Ospizio Marino, zgrajene za otroke, obolele za skrofulozo. Leta 1910 so se mantelate iz Viareggia združile z mantelati iz Pistole.
Prvo obhajilo otrok za gorečega pastorja ni bil končni cilj, ampak le etapa na življenjski poti. Dejansko je kot spreten organizator ustanovil „Kongregacijo svetega Ludvika“ za mlade, da bi imel sodelavce, ki bi šli tja, kamor on ni mogel. Da bi ohranil močno vero v družinah in družbi, je ustanovil „Pobožno zvezo sinov svetega Jožefa“ z lastnim oratorijem. Jožefa je priporočal bolnikom iz župnije, h katerim je hodil k postelji, potem ko je dolgo molil pred Jezusom v Najsvetejšem zakramentu, ne da bi počakal, da bi bili hudo bolni. Vstopil je v vsako hišo, a najraje je imel revne ljudi, ki jim je prinašal kruh in meso, juho in mleko, rjuhe in odeje ter celo vzmetnice, če so jih potrebovali. Kot redovnik ni imel ničesar. Tako je nekoč revnemu starcu dal svoj plašč, drugemu pa celo hlače. Številne priče so pričale, da „če bi lahko prešteli denar, ki je šel v petinštiridesetih letih skozi roke očeta Antonia, bi bilo mogoče zaslužiti precejšnje bogastvo“.
„Il Curatino“, ki je gorel v plamenu dobrodelnosti, je čutil tudi potrebo, da okoli sebe prižge velik ogenj ljubezni do pomoči potrebnih. Kot pravi služabnik in oče ubogih je želel, da se v njegovi župniji ustanovi „Konferenca svetega Vincencija Pavelskega“ v skladu z normami, ki jih je določil ustanovitelj Friderik Ozanam, s katerim se je popolnoma strinjal. Ni se zadovoljil s tem, da je z besedami spodbujal vernike k pomoči ubogim, ampak jih je spodbujal z zgledom, ko je hodil od vrat do vrat in prosil za denar, hrano, perilo in obutev za pomoči potrebne. Bratje, ki so ga pogosto videli prihajati zadihanega in bledega, so mu rekli: „Preveč se izčrpavaš! Če boš tako nadaljeval, boš kmalu umrl!“ Svetnik jim je s tihim glasom odgovoril: „Ni treba dolgo živeti, ampak je treba izkoristiti uro, ki nam jo Bog daje, da opravimo svojo dolžnost.“
Med kolero v letih 1854-56 si ni privoščil niti trenutka počitka. Neutrudno je hodil od hiše do hiše. Ponoči je spal oblečen na ležišču, ki ga je odložil, da bi bil pripravljen na vsak klic. Ko so na trgih in ulicah, medtem ko so vsi v grozi bežali, nenadoma padli na tla, se jim je Curatino ustrežljivo približal, jih žive ali mrtve nosil na ramenih in jih odnesel v zavetišče na zdravljenje. „Hočeš umreti po sili razmer!“ so mu rekli. „Smrt! – vzdihnil je. – O, bodi dobrodošla, če me presenetiš na brvi in če me prisiliš, da padem v jamo skupaj z bratom!“ Prebivalci Viareggia so nato začudeno vzkliknili: „Če ne gre on v raj, ne gre nihče!“ Ko je šel mimo, so mu tudi prostozidarji, garibaldinci in antiklerikalci sneli klobuke.
V času, ko je oče Pucci osvajal srca svojih faranov z junaškim izvajanjem dobrodelnosti, je kurat d’Ars v svojo spovednico privabljal množice penitentov z vseh koncev Francije. Sloves „kurata svetega“ iz Viareggia je imel veliko manjši odmev. Kljub temu je bila njegova spovednica zlasti ob nekaterih slovesnostih neverjetno polna. Ljudje so ga imeli raje kot druge, čeprav je bil zaradi groze, ki jo je čutil do greha, ozkogleden. Nešteto je bilo duš, ki jih je rešil iz pekla. Logično je bilo, da je satan sovražil njegovo notranjost in napeljeval nekatere libertince, da so ga pretepli, ko je ponoči hodil tolažiti umirajoče. Tistim, ki so mu svetovali, naj se pritoži, je odgovoril: „Ne, ne, ne bom ovajal! Jezus je bil deležen še mnogih drugih pretepov, ki si jih v resnici ni zaslužil, medtem ko si jaz, ubogi grešnik, zaslužim to in še kaj hujšega.
P. Pucci, ki je imel ljubezen do sovražnikov, tolažbo za trpeče in kruh za lačne, je vedno imel tudi dar miru, ki ga je lahko ponudil dušam, ki jih je razdejal spor ali so se znašle v primežu obupa. Ko je slišal, da v neki družini vlada nesoglasje, je bil on tisti, ki ni imel miru. Šel je, v tišini prisluhnil, pustil, da sta sprti strani povedali svoje razloge, nato pa izustil pravo besedo, ki je segla naravnost v srce.
V začetku leta 1892 je svetnik med petjem slovesne maše na dan Gospodovega razglašenja zbolel za pljučnico. V deliriju je govoril o bolnikih, za katere je treba skrbeti, o revnih, ki jim je treba pomagati, o grešnikih, ki jih je treba spovedati, o vernikih, s katerimi je treba komunicirati. Umrl je 12. januarja 1892. Pij XII. ga je beatificiral 22. junija 1952, Janez XXIII. pa ga je kanoniziral 9. decembra 1962. Njegovo truplo počiva v Viareggiu v cerkvi Sant’Andrea.
IT

Eustahij, sin kmeta, je pri 18 letih vstopil v red servitov in dobil redovno ime Antonius Maria. V duhovnika je bil posvečen leta 1843. Leta 1847 je postal župnik v župniji Sant’Andrea v Viareggiu, kjer je plodno deloval do konca življenja in postal znan kot il curatino, mali župnik. Bil je častilec Žalostne Matere Božje, katere čaščenje je spodbujal in ji je v svoji cerkvi postavil oltar.
Sveti Anton je skrbel za revne, ostarele in bolne – zlasti med dvema epidemijama – ter ustanovil sirotišnico. Ponižen, bogoljuben in reven je postal vse za vse ljudi, da bi vse pridobil za Kristusa. Njegova ljubezen do bližnjega je bila še posebej očitna med epidemijo kolere: dve leti si skorajda ni privoščil počitka in je bil dan in noč pripravljen skrbeti za bolnike s telesom in dušo, celo z nevarnostjo za svoje življenje.
Antonij Marija je v svoji župniji ustanovil skupnost servitskih sester, ki jo je vodil, da bi spodbujal krščansko vzgojo deklet. Več let je predsedoval samostanski skupnosti v Viareggiu, čeprav je bilo treba premagati najtežje okoliščine, saj protireligiozni zakoni postnapoleonske dobe niso dopuščali skupnostnega življenja. Pri spodbujanju krščanskega življenja je postal pionir pri ustanavljanju otroških in mladinskih, moških in ženskih skupin, s čimer je anticipiral to, kar je pozneje postalo program Katoliške akcije. Ustanovil je prvi dom za bolne otroke v Italiji ob morju. Od leta 1883 do 1890 je bil tudi provincial servitov.
Pozimi leta 1892 je Antonij Marija med potovanjem v hudem mrazu pustil svoj plašč beraču in se močno prehladil, čemur je nekaj dni pozneje podlegel. Njegove zadnje besede, ki jih je namenil svojim sobratom, so se ohranile: Priporočam vas Žalostni Mariji; predvsem gojite njeno pobožnost.
Pogreba svetega Antona Marije se je udeležila velika množica ljudi. Steklena krsta s telesom svetega Antona Marije stoji v njegovi cerkvi Sant’Andrea v Viareggiu. Na mestu njegove rojstne hiše v Poggiole je bilo v letih 1964/1965 postavljeno manjše svetišče.
Kanonizacija: Antonija Puccija je papež Pij XII. 12. junija 1952 razglasil za blaženega, papež Janez XXIII. pa 9. decembra 1962 na prvem zasedanju drugega vatikanskega koncila.
DE

Sveti Anton Marija se je 16. aprila 1818 rodil kot Eustacius Pucci (italijansko Eustacchio) v Poggiole di Vernio blizu Pistoie v Toskani v osrednji Italiji, približno dvajset milj zahodno od Firenc. Bil je drugi od sedmih otrok v revni kmečki družini. Že zelo zgodaj je začel pomagati očetu pri njegovem delu kot zakristan v lokalni cerkvi. Že zgodaj je izrazil željo, da bi živel za Devico Marijo v čistosti, revščini in poslušnosti. Vendar se oče ni želel ločiti od svojega sina.
Leta 1837 je Evstacij končno uresničil svoje sanje, ko je pri osemnajstih letih dobil očetovo dovoljenje, da se pridruži Kongregaciji servitov (Ordo Servorum Mariae – OSM) v samostanu Annunziata v Firencah z redovnim imenom Antonij Marija. Bil je neomadeževan in pobožen ter je študiral klasiko in teologijo v puščavniškem samostanu Monte Senario blizu Firenc. Leta 1843 je bil posvečen v duhovnika in naredil zaobljube. Od leta 1839 je bil predstojnik skupnosti, od leta 1883 do 1890 pa provincial toskanske province.
Konec leta 1843 je postal kaplan nove župnije svetega Andreja v Viarèggiu na toskanski obali, leta 1847 pa je pri komaj 28 letih tam postal župnik. V Viarèggiu je preživel preostalih 45 let svojega življenja. Njegov videz in glas nista bila privlačna, po značaju je bil molčeč in zaprt vase, vendar je bil odličen župnik, zanimali so ga vsi, otroci in odrasli, moški in ženske, in včasih je v spovednici preživel ves dan. Njegovi farani so ga imenovali il curatino, „mali župnik“. Bil je tudi priljubljen pridigar in izjemen organizator. Vendar je pogosto govoril, da organizacija ni cilj, temveč le sredstvo, in da je služabnica dobrodelnosti, ne njen nadomestek.
Bil je eden od pionirjev italijanske misijonske družbe in „Lige svetega otroštva“. Uspelo mu je, da so ga vsi sprejeli tudi v obdobju močnega antiklerikalizma. O svoji vsesplošni dobrodelnosti je pričal med strašno epidemijo kolere v letih 1854-55 in ponovno med epidemijo leta 1866.
V svoji župniji na obali Tirenskega morja je ustanovil „obalni sanatorij“ za revne in šibke otroke, kar je bila v tistem času novost. Ustanovil je tudi inštitut Marijinih služabnic za delo med dekleti. Vendar je bil zvest duhovnosti svoje kongregacije in že od vsega začetka je svojo župnijo posvetil Devici Mariji, saj je želel, da bi mesto postalo „mesto sedmih Marijinih žalosti“.
Umrl je 12. januarja 1892 v Viarèggiu v Toskani, star 73 let. Vsi so za njim žalovali in vsi so ga takoj začeli častiti kot svetnika, ob njegovem grobu pa so kmalu poročali o čudežih. Steklena krsta z njegovim truplom je v cerkvi S. Andrea v Viarèggiu. Andrea v Viarèggiu. Papež Pij XII (1939-58) ga je beatificiral 22. junija 1952, blaženi papež Janez XXIII (1958-63) pa kanoniziral 9. decembra 1962, dan po zaključku prvega zasedanja drugega vatikanskega koncila. Njegov spominski dan je dan smrti, 12. januar, omenja pa se tudi 14. januar.
NOR

Sveti Antonij Marija Pucci, znan tudi kot Antonij Marija Pucci, Antonio Maria Pucci, Eustacchio Pucci ali Il Curatino, se je rodil 16. aprila 1818 v Poggiole di Vernio v Italiji. Bil je drugi otrok v sedemčlanski družini, rojen v kmečki družini. Čeprav je njegov oče služil kot zakristan v lokalni cerkvi, je sprva nasprotoval Antonijevemu zanimanju za versko življenje. Pri 18 letih se je Eustacchio, kot so ga takrat še imenovali, pridružil servitskemu redu in prevzel redovno ime Antonij Marija. Posvetil se je študiju klasičnih ved in teologije ter bil leta 1843 posvečen v duhovnika. Z globoko željo, da bi služil Bogu in njegovemu ljudstvu, se je podal na pot pastorale, ki je vplivala na življenja neštetih posameznikov. Ko je bil Antonij Marija star 28 let, so ga dodelili za župnika v obmorskem mestu Viareggio v Italiji. Tam je preživel preostanek svojega življenja in 45 let nesebično posvetil služenju svoji čredi. Njegova predanost in sočutje sta mu prinesla ljubkovalni naziv il curatino, kar pomeni „mali župnik“, ki so mu ga dali njegovi farani. Ena od pomembnih lastnosti svetega Antona Marije Puccija je bila njegova posebna predanost bolnikom, ostarelim in revnim. Zaradi tega globokega sočutja je med dvema velikima epidemijama, ki sta prizadeli mesto Viareggio, z odliko služil svoji skupnosti. Neutrudno je skrbel za prizadete, jim nudil tolažbo in duhovno vodstvo, ko so jo potrebovali. Sočutno srce svetega Antona Marije Puccija je bilo usmerjeno tudi na otroke. Ob morju je ustanovil dom za ostarele, v katerem je skrbel za oskrbo in podporo ranljivim otrokom. Antonij Marija je ves čas opravljanja službe župnika nenehno dokazoval svojo predanost dobremu počutju in izboljšanju položaja tistih, za katere je skrbel. Njegove zgledne lastnosti in vodstvene sposobnosti v servitskem redu so privedle do tega, da je bil med letoma 1883 in 1890 imenovan za provinciala servitov. V tem času je vodil in navdihoval druge servitske duhovnike ter v skupnosti spodbujal duha svetosti in služenja. 12. januarja 1892 je v Viareggiu v Italiji umrl sveti Antonij Marija Pucci. Pokopali so ga v cerkvi Sant’Andrea v Viareggiu, ki priča o njegovi trajni zapuščini. Papež Pij XII. ga je 18. januarja 1948 ob priznanju njegovih izjemnih kreposti razglasil za častitljivega. Nato ga je papež Pij XII. 12. junija 1952 razglasil za blaženega, s čimer je priznal njegovo izjemno svetost in bližino Bogu. Papež Janez XXIII. ga je 9. decembra 1962 kanoniziral za svetnika in s tem še dodatno potrdil njegov status vzornika vere in kreposti. Svetega Antona Marijo Puccija častijo kot zavetnika Vernija v Italiji, njegovega rojstnega kraja. Njegovo življenje je vir navdiha za vse, ki želijo posnemati njegovo neomajno vero, nesebično služenje ter sočutje do odrinjenih in trpečih.
EN

sveta Marjeta (Marguerite) Bourgeoys iz Montreala – redovna ustanoviteljica

12. januarja

Rodila se je 17. aprila leta 1620 v kraju Troyes, Francija; umrla pa 12. januarja leta 1700 v Montrealu v Kanadi.
V Kanadi je delovala na področju izobraževanja in vzgoje mladih. Ustanovila je redovno družbo sester “Naše Gospe iz Montreala”, ki se je hitro razširila.
Vir

»Vedno sem čutila, da mora skupnost prežemati duh ponižnosti, preprostosti, poslušnosti in uboštva v nenavezanosti na materialne stvari in predanosti Božji previdnosti …
Ljubezen naše Gospe je kot potok, ki izvira pri večnem studencu, poteši žejo vseh, ne da bi se kdaj posušil in ki se vedno znova vrača k svojemu izviru.«
Ime: Izhaja iz starogrške besede margarites, ki pomeni »biser«.
Rojena: 17. aprila 1620.
Kraj rojstva: Mesto Troyes v pokrajini Champagne v Franciji.
Umrla: 12. januarja 1700.
Kraj smrti: Mesto Fort Ville-Marie, takrat francoska kolonija, danes Montreal v Kanadi.
Družina: Rodila se je kot šesta izmed dvanajstih otrok očetu Abrahamu in materi Guillemette, roj. Garnier. Družina je pripadala srednjemu sloju, oče je izdeloval sveče in koval denar.
Mladost: Oče ji je umrl, ko je bila še zelo mlada, mati pa, ko je dopolnila 19 let. Margareta je morala po smrti staršev voditi hišne posle in skrbeti za svoje mlajše brate in sestre.
Poklic: Dogodek, ki je spremenil njeno življenje, je bilo nenavadno doživetje med procesijo v čast Marije, kraljice rožnega venca, 7. novembra 1640. Med pogledom na njen mozaik je začutila klic, naj se popolnoma posveti Bogu, njen vzor pa naj bo Marija.
Apostolat: Zvesta klicu je vstopila v kongregacijo sester Naše ljube Gospe v domačem kraju. Želela je vstopiti h klarisam ali karmeličankam, a je te niso sprejele. Kmalu pa je začutila, da življenje v zaprti skupnosti ni zanjo, zato je zunaj samostana začela poučevati in vzgajati revna dekleta.
Kolonija: Guverner in ustanovitelj Montreala v Kanadi, Paul de Chomedey de Maisonneuve, je Margareto pregovoril, da se mu je kot učiteljica pridružila pri delu v Kanadi. Tja je prispela leta 1653 in začela graditi kapelo v čast Mariji Materi dobrega sveta, prve cerkve v Montrealu.
Skupnost: Leta 1658 je odprla prvo šolo in ustanovila kongregacijo Naše ljube Gospe. Prve članice so bile učiteljice, ki jih je pripeljala iz Francije, kmalu pa so se jim začele pridruževati tudi domačinke. Sestre so na različne načine pomagale ljudem, odpirale strokovne šole, poučevale dekleta v gospodinjskih spretnostih, pomagale revnim, delovale pa so tudi med Indijanci.
Žrtev: Zadnji dan leta 1699 se je Bogu ponudila v žrtev namesto mlade sestre, ki je bila na smrtni postelji. Tej se je naslednji dan stanje izboljšalo, Margareto pa je začela tresti mrzlica in je po dvanajstih dneh umrla.
Zavetnica: Revežev, proti revščini, zgodnji smrti staršev, tistih, ki jih niso hoteli sprejeti v samostan.
Upodobitve: Upodobljena je v črni redovni obleki z belo naglavnico, črno ruto ter naprsnim križem.
Beatifikacija: Za blaženo jo je 12. novembra 1950 razglasil papež Pij XII., za svetnico pa 31. oktobra 1982 sv. Janez Pavel II.
Goduje: 12. januarja.
Splet: http://www.cnd-m.org

Vir

V Montrealu [montriólu] (v kanadski provinci Quebec), sveta Marjeta Bourgeoys [buržuá], devica, ki je na vse načine blažila stiske priseljencev in vojakov in zelo skrbela za krščansko vzgojo deklic. Zato je ustanovila tudi Kongregacijo sester Naše Gospe.
Vir

Marguerite Bourgeoys se je rodila 17. aprila 1620 v bližini Troyesa, nekdanjega glavnega mesta Champagne (Francija), kot šesti otrok od dvanajstih. Pod vodstvom staršev, trgovcev s svečami, je odraščala v razumno in radodarno dekle. V domačem mestu je obiskovala le osnovno šolo. V svojih „Spominih“ je svetnica potrdila svojo prezgodnjo poklicanost: „Že od najzgodnejše mladosti mi je Gospod dal posebno nagnjenje, da sem zbirala dekleta svoje starosti. Z njimi sem se ne le igrala, ampak tudi šivala in molila. Pri devetnajstih letih, ko ji je umrla mati, je morala Margareta ne glede na žrtve prevzeti vodenje hiše, vendar se je pustila obvladati človeškemu spoštovanju in ženski nečimrnosti. Prvo nedeljo v oktobru 1640 je Margareta med udeležbo v procesiji šla pred portal opatije in dvignila pogled na ogromen kip Device Marije. Za trenutek se ji je Marijin obraz prikazal živ in nasmejan in zdelo se je, da je njena duša osvobojena občutkov nečimrnosti: to epizodo je imela za „svoje spreobrnjenje“ za vedno. Da bi se odzvala prejeti milosti, je Margareta vstopila v kongregacijo Marijinih sester, ki jo je ustanovil sveti Peter Fourier, in naredila zaobljube uboštva in čistosti. Da bi se očistila svojih grehov s spokornim življenjem, je poskušala vstopiti najprej v samostan klaris in nato v samostan karmeličank, vendar ji ni uspelo. Monsinjor Jendret, njen duhovni vodnik, ji je predlagal, naj ustanovi kongregacijo redovnic, ki bi v svetu delale v korist ubogih, bolnih in nevednih ter hkrati živele v skupnosti. Vendar je ta podvig za trenutek zastal in Margareta je nadaljevala svoje običajno življenje molitve ter pomoči revnim in bolnim.
Na dan Marijinega vnebovzetja leta 1650, ko se je v adoraciji pred Najsvetejšim zakramentom sklonila, je ob hostiji zagledala Deteta Jezusa, ki se ji je nasmehnil, ne da bi ji kaj rekel. Nekega dne je prišel na obisk guverner Kanade Paul Chomedey de Maisonneuve, po mnenju sodobnikov „pravi vitez, močan in pogumen kot lev in pobožen kot menih“, po rodu Francoz,
ki je Margareti predlagal, naj se preseli v Montreal in tam odpre osnovno šolo. Svetnik, ki se mu je prejšnjo noč prikazal v sanjah v družbi svetega Frančiška, ni okleval in se je dal takoj na razpolago, če bi se njegovi nadrejeni strinjali. Čeprav so jo sorodniki skušali zadržati doma, se je v začetku leta 1653 brez denarja in obleke odpravila na pot, ne da bi se pravno odpovedala svojemu deležu dediščine. Potovanje je trajalo tri mesece in je bilo tragično: na ladji je izbruhnila kuga in Margareta je postala medicinska sestra, zdravnica in duhovnica.
V vasi Ville-Marie na otoku Montreal, poleg trdnjave, v kateri je bivala Margareta, je stala majhna bolnišnica, ki jo je leta 1645 ustanovila Božja služabnica Jeanne Mance. Junakinji dobrodelnosti sta kmalu postali prijateljici in sodelavki. Svetničina glavna dejavnost je postalo šolanje otrok kolonistov, vendar ni oklevala niti v vlogi gospodinje v guvernerjevi hiši, medicinske sestre v bolnišnici in reševalke najrevnejših vojakov. V spremstvu tridesetih mož je na bližnji gori obnovila velik križ, ki ga je Maisonneuve postavil kot izpolnitev zaobljube in so ga Irokezi podrli. Guvernerja je osvobodila hudih skušnjav in ga spodbudila, naj izpolni zaobljubo čistosti. Nazadnje je zasnovala gradnjo prve zidane cerkve, posvečene Mariji. Po štirih letih intenzivne dejavnosti je Margareti leta 1658 uspelo odpreti prvo šolo. Ker je delo postajalo vse številčnejše, se je svetnici zdelo najbolje, da se vrne v Francijo in poišče mlada dekleta, ki so bila željna služiti Bogu v svojem bližnjem. Njeni načrti za prihodnost so vključevali manjši zavod za domorodne otroke, združenje za mlada dekleta in klub za mlade ženske za poroko, da bi jih pripravili na to, da bi postale dobre matere družin. V Franciji je našla štiri dekleta, ki so ji bila pripravljena slediti, pomagala pa je tudi svoji prijateljici Jeanne Mance, da je našla okrepitve za svoja dela.
Dela matere Bourgeoys so se vedno bolj utrjevala in zdelo se ji je, da je to potrditev iz Previdnosti, da potrebuje ustanovitev kongregacije Notre-Dame de Montreal. Dodatna potrditev je bila donacija zemljišča, ki jo je leta 1662 dal guverner. Sestre, o katerih je sanjala Margareta, naj bi se osvobodile samostana in se posvetile delom duhovnega usmiljenja. Blaženi škof de Laval je skupnost pozval, naj se posveti vzgoji in izobraževanju mladih. Da bi pridobila kraljevo odobritev in zbrala nove poklice, je ustanoviteljica leta 1670 ponovno odpotovala v Francijo. Ob pomoči „montrealske družbe“ jo je sprejel kralj Ludvik XIV. in ji odobril vse, kar si je želela. Mater je skrbela le za to, da bi njenemu zavodu omogočila versko formacijo, kot je zapisala v svojih spominih: „Vedno se nam je zdelo, da bi moral biti pravi duh kongregacije določen duh ponižnosti, preprostosti, ubogljivosti, poslušnosti, revščine, odmaknjenosti od vseh stvari in prepuščenosti božji previdnosti. Takšen evangeljski življenjski program je lahko omogočil le razcvet inštituta in z njim povezanih dejavnosti. Monsinjor de Laval, ki je bil medtem izvoljen za prvega škofa v Quebecu, je bil tako zadovoljen, da ni okleval in je leta 1676 sestre Notre-Dame postavil za redovno kongregacijo.
Kmalu se je mlado občestvo razširilo na druge kraje in tudi v Kanadi so se začeli razvijati poklici. Ustanoviteljica si je zdaj prizadevala, da bi kongregaciji zagotovila dokončna pravila, nato pa je odstopila kot generalna predstojnica, saj je menila, da ni sposobna voditi kongregacije.
Vendar jo je močan požar, ki je uničil hišo, v kateri so bivale sestre, odvrnil od tega, delo je zaradi prejetih donacij hitro spet zacvetelo, novi škof v Quèbecu pa je sestram kot področje apostolata zaupal tudi otok Orleans in celotno okolico Quèbeca. Zaradi visoke starosti, telesne izčrpanosti in duševne stiske je ustanoviteljica 19. septembra 1693 zbrala skupnost in z izjemno ponižnostjo naznanila svoj odstop: „Zdaj o meni ni več mogoče govoriti drugače kot o nesrečnici, ki si zaradi tega, ker nisem bila zvesta zavezi, ki mi je bila tako ljubeče zaupana, zasluži velike kazni, ki se bodo zaradi bolečine, ki ste jo zaradi moje malomarnosti utrpeli, še povečale. Prosim vas za odpuščanje in pomoč vaših molitev. To popravite, kolikor lahko. Svojo predstojnico morate nemudoma zamenjati, tista, ki bo izvoljena, pa mora poskrbeti, da bo natančno spoštovala pravila, tudi tista najbolj drobna, kajti kaj bi brez tega v tej skupnosti naredili več kot ljudje po svetu, ki živijo krščansko? Zato se ohranjajte v tistem duhu, ki ga morate imeti, to je duh uboštva, pokorščine, ponižnosti in izročitve v Božje roke.“
Sestra Margareta je svoja zadnja leta preživela mirno in v popolnem skladu z Božjo voljo, polna hvaležnosti do Boga. Gospod ji je po štiridesetih letih čakanja podelil veselje, da je leta 1698 videla svojo kongregacijo potrjeno, kot si jo je zamislila: poleg treh zaobljub naj bi sestre naredile tudi zaobljubo, da bodo poučevale in vzgajale mlade ženske. Zaprta v bolniški sobi se je ustanoviteljica pripravljala na smrt s šivanjem, molitvijo in spodbujanjem sester k zvestobi dolžnostim, dobrodelnosti in spoštovanju pravila. Umrla je 12. januarja 1700.
Papež Pij XII. jo je 12. novembra 1950 razglasil za blaženo, 31. oktobra 1982 pa jo je sveti Janez Pavel II. kanoniziral.
IT

Marguerite je bila šesta od dvanajstih otrok Abrahama Bourgeoysa in njegove žene Guillemette Garnier. Njen oče je bil svečar iz Troyesa, pomembnega mesta ob Seni, 150 kilometrov jugovzhodno od Pariza. Pri dvajsetih letih je Margareta skušala vstopiti v samostansko skupnost, vendar so jo nerazložljivo zavračale tako karmeličanke kot klarise. Kot predsednica bratovščine Notre Dame, povezane z avguštinskim samostanom, je bila znana mestni duhovščini in duhovnik, opat Gendret, ji je dejal, naj te zavrnitve razume kot znamenje svoje predestinacije za redovniško življenje brez klavzure.
Z Margaret in dvema drugima je skušal ustanoviti takšno skupnost, vendar v duhovniških krogih ni bil dobro sprejet lik nesamostanske nune in projekt je propadel. Marguerite se je vrnila domov, vendar je končno dobila novo priložnost, ko je Paul de Maisonneuve, guverner francoske naselbine Fort Ville-Marie v Kanadi (ki je bila takrat le utrdba, danes pa je to mesto Montreal), prišel obiskat svojo sestro v avguštinski samostan.
Guverner, ki je iskal učiteljico za svojo majhno kolonijo, je to mesto ponudil Margareti, ki ga je sprejela.
Odpravila se je v Kanado in septembra 1653 pristala v Quebecu, mesec dni pozneje pa prispela v Ville-Mario. V utrdbi je živelo dvesto ljudi; tam sta bili tudi majhna bolnišnica in kapela, v kateri je jezuitski duhovnik skrbel za svojo čredo, kadar ni bil na misiji pri Indijancih Irokezih. V prvih štirih kanadskih letih je Margareta opravljala različna dela kot varuška in bolničarka. Leta 1658 je v prostorih opuščenega hleva končno lahko odprla svojo prvo šolo, v kateri je s pomočjo pomočnice poučevala dvanajst otrok. V pričakovanju širitve šole se je Margaret vrnila v Francijo in iskala prostovoljce. Ko je leto pozneje odšla v Kanado, je zaposlila tri mlade ženske, med katerimi je bila tudi njena stara prijateljica Catherine Crolo. Kot je predvidela, je šola rasla skupaj s kolonijo, zlasti po irokeški vojni leta 1667, ko je Montreal začel dobivati razsežnosti mesta.
Margareta je odprla tudi zavetišče za posvojene indijanske otroke in uvedla Marijino bratovščino. Med letoma 1670 in 1672 se je vrnila v Francijo, da bi poiskala nove kadre; medtem ji je Ludvik XIV. dal tudi civilno dovoljenje za njeno delo. V Kanado se je vrnila s šestimi drugimi mladimi ženskami in tako se je začel uresničevati njen projekt verske skupnosti; leta 1676 je prvi škof v Quebecu monsinjor De Laval uradno priznal Marijino kongregacijo. Vendar je tudi on želel uvesti klavzuro, zato se je Margareta ponovno odpravila v Francijo, kjer je zaman upala, da bo Cerkev odobrila njeno zamisel o kongregaciji. Nekaj časa je bila skupnost zelo revna, leta 1683 pa je doživela še en hud udarec, ko je požar uničil samostan in ubil dve sestri, med njimi tudi Margaretino nečakinjo. Škof de Laval jim je skušal dopovedati, da tako ne morejo nadaljevati in da se bodo morale združiti z uršulinkami, vendar ga je Margareta pozneje prepričala, da ne morejo delovati v samostanu. De Lavalov naslednik je ustvaril še dodatne ovire in jim preprečil formalne zaobljube do leta 1698, ko je štiriindvajset sester opravilo preproste zaobljube. V tem času pa Margareta ni bila več predstojnica kongregacije. Kljub vsem težavam, neuspehom in nasprotovanju cerkvenega vodstva je njihovo šolsko poslanstvo potekalo naprej; leta 1673 so odprli prvi internat, tri leta pozneje pa še prvo misijonsko šolo za Indijance.
Leta 1679 sta se skupnosti pridružili dve mladi irokeški ženski in Lydia Langley, prvo dekle iz Nove Anglije, ki je postala nuna, potem ko se je spreobrnila v katolištvo v Montrealu, kjer so jo odkupili od Indijancev Abenaki, ki so jo ugrabili. Šole za francoske otroke so bile odprte zunaj trdnjave Ville-Marie na otoku Quebec, in ko so Irokezi leta 1689 pobili vse, ki niso bili pod zaščito trdnjave, je de Lavalov naslednik, monsinjor de Saint-Vallier, ublažil svoje nasprotovanje in povabil kongregacijo, naj odpre šolo v Quebecu. Neomajna in pionirska Margaret, prva učiteljica v Montrealu, je botrovala tem in nadaljnjim uspehom, ki so sčasoma pripeljali do več kot dvesto šol.
Ko je odstopila s položaja predstojnice, je bila Margareta stara triinsedemdeset let, njeno zdravje pa se je od takrat vedno bolj slabšalo. Konec leta 1699 je prosila, da bi njeno življenje nadomestilo življenje mlade novinke, ki je bila hudo bolna; mlada nuna je ozdravela, Margareta pa je umrla nekaj dni pozneje, natančneje 12. januarja 1700. Leta 1950 je bila beatificirana, leta 1982 pa jo je Janez Pavel II. kanoniziral.
IT

Margareta Bourgeoys, tretja od devetih otrok poslovneža, je pri 18 letih izgubila mater in postala odgovorna za vodenje gospodinjstva. Sprva ni bila nenaklonjena posvetnim užitkom, vendar se je med procesijo na praznik rožnega venca leta 1640 spreobrnila ob kipu Device Marije, ki se ji je zdel presenetljivo svetel in lep. Postala je članica kongregacije Notre Dame v domačem mestu, vendar je smela živeti doma; čez nekaj časa je postala prefektka te kongregacije. Po dvanajstih letih se je pod vplivom svojega spovednika želela popolnoma posvetiti življenju v redovniškem poklicu, vendar so jo zavrnile tako karmeličanke kot klarise. Leta 1653 je guverner francoske kolonije Ville Marie – današnji Montréal v Kanadi – obiskal svojo sestro v Troyesu; izvedel je za Margareto in jo prepričal, naj pride v Kanado in tam deluje kot misijonarka.
Po premisleku je 20. julija 1653 odpotovala in novembra prispela v Kanado. V Ville Marie je najprej delala v guvernerjevi hiši, nato kot medicinska sestra in babica, nazadnje pa kot učiteljica in ustanoviteljica sestrske skupnosti Notre Dame de Villemarie, Naše Gospe iz Villemarie. Prva šola je bila odprta leta 1658
Med potovanjem v Francijo je našla ženske za svojo kongregacijo, ki so šle z njo v Kanado, da bi podprle njeno delo; hitro rastoči skupnosti so se pridružile sestre iz Francoske Kanade in indijanske ženske Irokezov. Leta 1671 jo je potrdil kralj, leta 1675 škof Francis iz Montmorency-Laval in leta 1698 papež.
Ko so Margareto pozvali, naj uvede strogo klavzuro svoje skupnosti, je odgovorila:
Margareta je odvrnila: „Ali imamo lahko močnejšo zaščitnico našega posvečenega devištva kot ona, ki je arhetip čistosti, ki jo je Bog izbral kot primerno orodje za skrivnost utelešenja svojega Sina in ki je – ohranjena brez izvirnega greha – naša prva priprošnjica?
Ko je Montmorency-Lavalov naslednik želel združiti kongregacijo z uršulinkami, ki jih je v Kanado pripeljal Guyart Martin iz Marije Vnebovzete, ji je to uspelo preprečiti.
Kanonizacija: Margareto je 12. novembra 1950 papež Pavel XII. razglasil za blaženo, 31. oktobra 1982 pa jo je papež Janez Pavel II. kanoniziral.
DE

Sveta Marguerite Bourgeoys, znana tudi kot Margaret Bourgeoys ali Marguerite Bourgeoys, se je rodila 17. aprila 1620 v Troyesu, Aube, Francija. Bila je šesta od dvanajstih otrok, rojenih pobožnim staršem. Margueritina mati je tragično umrla, ko je bila stara 19 let, in ji prepustila skrb za mlajše brate in sestre. Pri 27 letih je umrl tudi njen oče, kar je še bolj utrdilo njeno vlogo skrbnice družine. Marguerite je predano vzgajala svoje brate in sestre, vendar je čutila tudi močan klic, da bi vedela, kaj storiti s svojim življenjem. V tem obdobju iskanja je pritegnila pozornost guvernerja Montreala v Kanadi, ki je v Franciji iskal vzgojitelje za Novi svet. Povabil je Marguerite, naj pride v Montreal poučevat šolo in verouk, in ona je privolila v to plemenito nalogo ter na koncu preostanek življenja preživela v Severni Ameriki. Margueritina predanost veri se je pokazala v njeni odločitvi, da svoj delež dediščine staršev razdeli drugim članom družine. Leta 1653 je odplula v Kanado, kjer se je lotila različnih prizadevanj za služenje skupnosti. Eden njenih pomembnih dosežkov je bila gradnja kapele v čast Mariji dobre pomoči. Leta 1658 je odprla svojo prvo šolo in začela svojo pedagoško pot. Ker se je Marguerite zavedala, kako pomembno je usposobiti več učiteljev, se je leta 1659 vrnila v Francijo, da bi zaposlila več posameznikov, ki so bili navdušeni nad izobraževanjem.
Uspelo ji je pripeljati nazaj štiri učiteljice, leta 1670 pa se je ponovno odpravila v Francijo in se tokrat vrnila s še šestimi učiteljicami. Te pogumne ženske so si utrle pot kot prve sestre kongregacije Notre Dame. Marguerite in njene sestre so imele ključno vlogo pri preživetju kolonije v času pomanjkanja hrane. Odprle so poklicno šolo in mlade naučile osnovnih veščin za vodenje doma in kmetije. Margueritina kongregacija je stalno rasla in štela 18 sester, od katerih jih je bilo sedem kanadskih. Lotile so se misijonov in imele celo dve sestri, ki sta se posvetili poučevanju v misijonu pri ameriških domorodcih. Marguerite je v kongregacijo sprejela prvi dve indijanski ženski. Leta 1693 je mati Marguerite, kot so jo ljubkovalno klicali, odgovornost za kongregacijo predala svoji naslednici Marie Barbier, ki je postala prva Kanadčanka, ki se je pridružila redu. Cerkev je Margueritino versko pravilo odobrila leta 1698. V svojih poznejših letih se je posvečala molitvi in napisala avtobiografijo. Zadnji dan leta 1699 je ena od mladih sester hudo zbolela, kar je mater Marguerite spodbudilo, da je v zameno zanjo darovala za svoje življenje. Kot po čudežu je sestra do jutra 1. januarja 1700 popolnoma ozdravela, mati Marguerite pa je zbolela za hudo vročino. Dvanajst dni je trpela hudo trpljenje in 12. januarja 1700 umrla. Marguerite Bourgeoys je 19. junija 1910 za častitljivo razglasil papež sveti Pij X.
Papež Pij XII. jo je 12. novembra 1950 razglasil za blaženo, papež Janez Pavel II. pa jo je 31. oktobra 1982 kanoniziral. Slavijo jo kot zavetnico proti smrti staršev, obubožanju, revščini, za ljudi, ki jih zavračajo redovi, in za revne. Življenje svete Marguerite Bourgeoys priča o njeni neomajni predanosti izobraževanju in služenju drugim. Ko je zaslišala klic, naj se odpravi v Novi svet, je brez strahu zapustila svoj dom, da bi ljudem v Montrealu v Kanadi prinesla izobraževanje in duhovno vodstvo. Njena zapuščina živi v Kongregaciji Notre Dame in neštetih življenjih, na katera je vplivala v času svojega bivanja na zemlji.
EN

Sveta Margareta (Margrete; fr: Marguerite; lat: Margarita) Bourgeoys se je rodila na veliki petek, 17. aprila 1620, v Troyesu, Aube v pokrajini Champagne v Franciji. Istega dne je bila krščena v cerkvi Saint-Jean, ki je bila blizu družinske hiše. Bila je šesta od dvanajstih otrok, ki so se rodili Abrahamu Bourgeoysu in njegovi ženi Guillemette Garnier. Njen oče je bil uspešen izdelovalec sveč v Troyesu, velikem mestu ob reki Seni, in Margareta je odraščala v povsem krščanskem meščanskem okolju.
Leta 1639, pri devetnajstih letih, je Margareta izgubila mamo, tako da je morala sama skrbeti za gospodinjstvo in mlajše brate in sestre. Razvila se je v lepotico in bila zelo nadarjena, kar je vzbujalo njeno posvetnost in nečimrnost. Bila je v veliki nevarnosti, da bo izstopila iz pravega sveta.
Na prvo nedeljo v oktobru, 7. oktobra 1640, pa je v Troyesu potekala procesija v čast rožnovenske Matere Božje, ki se je je udeležila tudi Margareta. Ko je šla mimo cerkve, ji je pogled padel na kip Matere Božje nad portalom. Videla ga je že velikokrat, zdaj pa je bil osupljivo svetel in lep, kar jo je tako prevzelo, da je doživela notranje spreobrnjenje. Opustila je lahkomiselnost in lepotičenje ter se umaknila iz sveta, da bi se popolnoma posvetila služenju Bogu.
Dvajsetletna Margareta je skušala postati redovnica v krajevnih samostanih karmeličank in klaris, vendar sta jo oba iz neznanih razlogov zavrnila. Kanoniki Naše Gospe, ki jih je leta 1597 ustanovil sveti Peter Fourier (umrl 1640), so želeli, da postane njihova članica, vendar se z njimi iz različnih razlogov ni strinjala. Namesto tega je postala voditeljica (prefektka) Marijine bratovščine (Marijine kongregacije), ki je bila priključena avguštinskemu samostanu. V tej vlogi so jo poznali duhovniki v mestu in duhovnik abbé Gendret ji je rekel, naj vzame zavrnitve karmeličank in klaris kot znamenje, da ji je namenjeno življenje neporočene sestre.
Poskušal je ustanoviti takšno lokalno skupnost dejavnih redovnic in Margareta se ji je pridružila skupaj z dvema drugima. Toda koncept neposvečenih redovnic v cerkvenih krogih ni bil dobro sprejet, zato se ta projekt ni uresničil.
Ena od tovarišic je kmalu umrla, druga pa se je umaknila. Margareta je ostala sama, vendar se ni počutila povsem svobodno, saj je želela skrbeti za svojega bolnega očeta, dokler ne umre.
Leta 1652 je Troyes obiskal Paul Chomedey de Maisonneuve, guverner francoske kolonije Ville-Marie (danes Montréal). Prišel je obiskat svojo sestro Louise de Chomedey, ki je bila kanonica v avguštinskem samostanu. Iskal je učiteljico za majhno francosko kolonijo in svetovala mu je, naj se obrne na Margareto, ki je sprejela službo pod pogojem, da ji to dovoli njen duhovni vodnik. Oče Gendret je zaprosil za tri dni za razmislek, nato pa je privolil. Ko pa je njena odločitev postala znana, je v Troyesu nastal vihar, vendar ji je jezuit v Parizu, ki je bil misijonar v Kanadi, zagotovil, da je bila odločitev pravilna in od Boga.
Odšla je 20. julija 1653 in septembra 1653 prispela v Quebec. 16. novembra je prispela v Ville-Marie, ki je bil takrat le utrdba, danes pa je mesto Montréal. V utrdbi, v kateri sta bili majhna bolnišnica in kapela, v kateri je jezuitski misijonar, kadar ni bil na misiji med Irokezi, služil svoji čredi, je živelo skupaj 200 ljudi. Margareta je delala za guvernerja in postala medicinska sestra v bolnišnici, babica in učiteljica, pomagala pa je tudi pri drugih vidikih vsakdanjega življenja v majhni postojanki. 30. aprila 1658 je v kamniti stavbi, ki je bila preurejen hlev, odprla prvo šolo v Montrealu.
Učila naj bi francoske otroke v garniziji. Na začetku je bilo dvanajst učencev, ki sta jih poučevala Margareta in pomočnica. Ugotovila je, da se bo šola razširila, zato se je v velikih težavah in nevarnostih vrnila v Francijo. S seboj je vzela gospodično Jeanne Mance, ustanoviteljico bolnišnice v Montrealu, ki je zbolela. Čudežno jo je ozdravil Jean-Jacques Olier (umrl 1657), ustanovitelj sulpicianske kongregacije duhovnikov, ki je leta 1642 spodbudil ustanovitev Montréala in leta 1657 tja poslal prvega duhovnika iz svoje kongregacije.
Leto pozneje se je Margareta vrnila v Kanado s tremi pomočnicami, med katerimi je bila tudi njena stara prijateljica Catherine Crolo. Ta postopek se je ponovil z novim potovanjem med letoma 1670 in 1672. Takrat ji je kralj Ludvik XIV (1643-1715) dal tudi kraljevo dovoljenje, da lahko poučuje po vsej Kanadi. Z njo se je vrnilo šest novih mladih žensk.
Kot je Margareta predvidela, je šola rasla skupaj s kolonijo, zlasti po koncu irokeških vojn leta 1667, ko se je Montréal začel razvijati v mesto. Odprla je vrtec za nekaj posvojenih indijanskih otrok in ustanovila marijansko kongregacijo po vzoru Troyes. Margareta je imela že toliko sodelavcev, da se je odločila ustanoviti kongregacijo.
Leta 1676 je prvi škof Québeca, blaženi Francis de Montmorency-Laval, kanonično ustanovil Kongregacijo sester Naše Gospe iz Montreala (Soeurs de la Congrégation de Notre-Dame de Montréal – CND). Pri pisanju pravila ji je pomagal Sulpician Tronson. Toda kot običajno v kanadski pionirski dobi je njeno delo oteževalo uradno nasprotovanje nesamostanskim redovnicam. Škof de Laval jim je skušal vsiliti samostanski način življenja. Margaret je nato ponovno odpotovala v Francijo in uspešno iskala cerkveno odobritev svoje vizije za kongregacijo.
Delo so prizadele različne nesreče. Nekaj časa je bila skupnost zelo revna, še en udarec pa ji je zadal požar leta 1683, ki je uničil samostan. Umrli sta dve sestri, med njimi tudi Margaretina nečakinja. Msgr de Laval jih je skušal prepričati, da ne morejo nadaljevati in naj se pridružijo uršulinkam, ki jih je v Kanado pripeljala blažena Maria Guyart-Martin. Toda Margareti ga je uspelo prepričati, da ne morejo delovati iz samostana, in popustil je. Njegov naslednik, msgr J. de Saint-Vallier, je povzročil nove težave in jih prisilil, da so do leta 1698 nadaljevale brez uradnih zaobljub. Do takrat je 24 sester naredilo preproste zaobljube, vendar se je takrat Margareta kot vrhovna predstojnica že upokojila.
Izobraževalno poslanstvo je kljub vsem preizkušnjam, neuspehom in uradnemu cerkvenemu nasprotovanju cvetelo. Prvi internat je bil odprt leta 1673, prva misijonska šola za Indijance pa tri leta pozneje. Leta 1679 sta se skupnosti pridružili dve mladi irokeški ženski, članica te skupnosti pa je bila tudi Lydia Langley, prva mlada ženska iz Nove Anglije, ki je postala nuna. Ujeli so jo Indijanci Abenaki in je bila odkupljena v Montrealu, kjer je postala katoličanka. Šole za francoske otroke so začele delovati zunaj trdnjave Ville-Marie, na otoku Québec in v Trois Rivières (Three Rivers). Leta 1689 so Irokezi pobili vse, ki niso bili zaščiteni v trdnjavi. Škof J. de Saint-Vallier je tako opustil odpor, da je povabil kongregacijo, naj v Québecu ustanovi šolo.
Mati Bourgeoys je z neomajnim pogumom prestajala preizkušnje revščine, pionirskega dela in nesoglasij s škofi. Skoraj pol stoletja je bila vodilna prebivalka Montreala, iz njene nežne osebnosti pa je „izžarevala dobrota“. Bila je stara 73 let, ko se je leta 1694 upokojila kot predstojnica v korist svoje naslednice Marie Barbier, prve Kanadčanke, ki se je pridružila kongregaciji. Od takrat sta ji zdravje in moč nenehno upadala. Proti koncu leta 1699 je prosila Boga, da bi sprejel njeno življenje namesto mlade magistre novink, ki je bila hudo bolna. Mlada nuna je ozdravela, Margareta pa je kmalu zatem, 12. januarja 1700, umrla.
Njena kongregacija se je razširila po vsej Kanadi, pozneje pa tudi v ZDA in leta 1889 prejela papeževo odobritev. Danes ima kongregacija 200 hiš v Kanadi, Združenih državah, Franciji, na Japonskem, v Kamerunu, Salvadorju, Gvatemali, Hondurasu in Paragvaju. Papež Pij XII (1939-58) jo je 12. novembra 1950 razglasil za blaženo, papež Janez Pavel II. pa jo je 31. oktobra 1982 v baziliki svetega Petra v Rimu kanoniziral kot prvo svetnico kanadske Cerkve. Njen spominski dan je dan njene smrti, 12. januar; v nekaterih angleških knjigah je naveden kot 19. januar. Skupaj z Jeanne Mance in nenazadnje z guvernerjem Paulom Chomedeyem de Maisonneuve velja za ustanoviteljico Montreala.
NOR

sveti Benedikt Biscop Baducing iz Northumbrije – opat in ustanovitelj

12. januarja

Imena: Benedikto, Beneto, Beno, Beni, Benedikta, …
Svetnik je bil doma v Northumbriji na severnem Angleškem. Rodil se je leta 628. Najprej je služil na kraljevem dvoru, pri 25 letih pa se je odločil »služiti pravemu kralju«, kakor je zapisal njegov sorojak sv. Beda Častitljivi, in odšel na svoje prvo potovanje v Rim. Pozneje se je tja še petkrat odpravil. Želel je spoznati cerkvene in verske navade na evropski celini. Drugič je bil v Rimu za časa papeža Vitalijana (657-672). Ko se je vračal, je vstopil k benediktincem v slovečem »svetniškem« samostanu Lerin v južni Franciji. Po dveh letih študija se je spet odpravil v Rim.
Papež ga je kmalu nato poslal kot spremljevalca novega canterburyjskega škofa Teodorja, da bi mu pomagal pri delu. Ko se je ta dobro vživel v svoje delo, je Benedikt spet odpotoval v Rim. V letih potovanj in študija si je zbral precejšnjo knjižnico in pridobil bogate izkušnje v samostanskem življenju. Ko se je okoli leta 678 vrnil v rodno deželo, je s svojo dejavnostjo, odločnostjo in sposobnostjo napravil na domačega kralja takšen vtis, da mu je ta podaril zemljo in mu naročil, naj tam ustanovi samostan v čast sv. Petru. Pet let po ustanovitvi tega samostana je spet potoval v Rim, da bi si priskrbel novih knjig za svojo knjižnico, pa tudi posode, obleke in svetinje za svojo cerkev. Od papeža je dobil posebne pravice za svoj samostan.
Po vrnitvi iz Rima mu je kralj podaril zemljišče za nov samostan, posvečen apostolu Pavlu. V ta samostan pa je v starosti sedmih let kot »oblat« vstopil že omenjeni Beda (oblate so imenovali otroke, ki so jih vzgajali menihi). Novi samostan so posvetili leta 685 (temeljni kamen je še danes ohranjen). Benedikt se je spet odpravil v Rim, da bi prinesel nove knjige za svojo knjižnico in si oskrbel lepih slik za okras svojih cerkva. Med njegovo odsotnostjo pa je v samostanu razsajala strašna epidemija. Pri življenju sta ostala samo en menih in mladi Beda, da sta pela oficij v koru. Po vrnitvi iz Rima je tudi Benedikt zbolel. Napredujoča ohromelost ga je priklenila na posteljo.
Pred smrtjo je še uredil nasledstvo v obeh samostanih in dal navodila, kako naj skrbno varujejo knjižnico. Tej je zmerom veljala njegova posebna skrb, saj je želel, da bi bila njegova samostana tako šola znanosti kakor pobožnosti. To je bilo v času, ko so razpadale šole starega sveta, zelo pomembno. Ni se čuditi, da je njegov mlajši sobrat Beda postal največji učitelj svoje generacije. Benedikt je umrl najverjetneje leta 690. Slikajo ga kot opata, stoječega med dvema samostanoma (cerkvama).
Goduje 12. januarja.
Vir

V Wearmouthu [vermautu] (v Northúmbriji), sveti Benedikt Biscop, opat, ki je petkrat romal v Rim in privedel s seboj v domovino učitelje in mnogo knjig, da bi menihi, zbrani v samostanu po Pravilu svetega Benedikta, napredovali v poznavanju prave ljubezni do Kristusa.
Vir

Verjetno ni učinkovitejših besed za „pohvalo“ svetega Benedikta Biscopa od tistih, ki jih je v Vita quinque sanctorum abbatum uporabil sveti Beda Častitljivi, ki je bil pri sedmih letih, ko so mu starši zaupali skrb za njegovo vzgojo, njegov najznamenitejši učenec in eden izmed njegovih največjih slovesov. Z besedno igro, povzeto po svetem Gregorju Velikem, ki jo je uporabil za svetega Benedikta Noriškega, Beda pravi, da je bil njegov učitelj „Benedikt po milosti in imenu“, z drugo besedno igro pa dodaja, da je, rojen iz plemenitega rodu Anglov, s svojim plemenitim umom gojil večno težnjo, da bi se seznanil z angeli.
Ko se je Benedikt pri petindvajsetih letih odpovedal naklonjenosti kralja Osviuja, se je zavzemal, „da bi se dal v službo pravemu kralju, da ne bi prejel minljivega zemeljskega daru, ampak večno kraljestvo v nadnaravnem mestu; zapustil je dom, sorodnike in državo zaradi Kristusa in evangelija, da bi prejel stokratno nagrado in si pridobil večno življenje“. Leta 653 se je torej Benedikt Biskop, potem ko se je odločil, odpravil na prvo od svojih šestih potovanj v Rim, da bi pokazal svojo predanost svetima Petru in Pavlu ter papežu in da bi v samem Rimu, na poti in v južni Italiji zbral vzorce samostanskega življenja in ustanov. Na smrtni postelji je sveti Benedikt Biskop lahko upravičeno dejal: „Otroci moji, ne upoštevajte konstitucije, ki sem vam jo dal, kot mojo iznajdbo. Po obisku sedemnajstih samostanov, katerih zakone in običaje sem študiral, da bi jih popolnoma spoznal, sem sestavil zbirko vseh pravil, ki so se mi zdela najboljša; in to zbirko sem vam dal. V Lerinu je na primer med svojim drugim potovanjem v Rim leta 665 ostal približno dve leti. Sveti Benedikt se ni zadovoljil niti s tem, da je vzel vzorce življenja, temveč je nabavil tudi številne knjige, ikonografske dokumente, relikvije svetnikov, sveta oblačila in druge predmete, ki bi bili primerni v popolni harmoniji z rimsko Cerkvijo.
Nekoč je celo prosil papeža Agatha, naj mu pošlje arhitekta Petrove bazilike, opata Janeza, da bi njegovi menihi, zbrani v dveh samostanih Wearmouth in Yarrow, od katerih je bil eden posvečen svetemu Petru, drugi pa svetemu Pavlu, usvojili rimsko liturgijo in petje. Ko se je vrnil s šestega potovanja v Rim, je doživel neprijetno presenečenje, ko je svoje ustanove našel napol uničene zaradi epidemije. Sveti Benedikt Biskop je umrl 12. januarja 690 v starosti 62 let.
IT

Benedikt se je rodil v plemiški družini v Northumbriji. Njegovo poreklo je Beda Častitljivi (673-735, 25. maj), ki je najbogatejši vir informacij o njegovem življenju, primerjal z bogatim mladeničem iz evangelija, z edino razliko, da je Benedikt resnično zapustil vse, da bi sledil Kristusu. Njegovo rojstno ime je bilo, kot nas uči Eddi v svojem Življenju svetega Vilfrida (Benediktov prijatelj in šest let mlajši), Biscop Baducing. Služil je na dvoru Osvija, kralja Northumbrijcev od leta 641 do 670; skupaj s svojim bratom in predhodnikom Osvaldom je bil snovalec zmage pri Winweadu leta 654.
Leta 653 se je Biscop pri petindvajsetih letih odločil, da bo postal menih. Z Vilfridom je odpotoval v Rim, kjer je obiskal grobove apostolov, in se odločil, da se bo po vrnitvi posvetil študiju Svetega pisma. Nekaj časa pozneje se je ob vrnitvi z drugega romanja v Rim, na katerem ga je spremljal Alcfrith, sin Osvija, ustavil v velikem samostanu Lérins na otoku, ki se zdaj imenuje po svetem Honoriju ob francoski obali. Tu je prejel tonzuro in si nadel redovno ime Benedikt. Po dveh letih, ki jih je preživel tam, se je odpravil na tretje potovanje v Rim, kamor je prispel istočasno z Wighardom, ki je bil pravkar imenovan za canterburyjskega nadškofa, vendar je umrl v Rimu, preden je bil posvečen.
To dejstvo naj bi imelo hude in trajne posledice za angleško Cerkev; papež sveti Vitalijan je po dolgotrajni in boleči odločitvi za nadškofa imenoval Grka Teodorja iz Tarsa, ki je leta 669 prispel v Canterbury; spremljala sta ga Benedikt in Adrian. Mimogrede, prav slednji je bil tisti, ki je Teodorja predlagal za nadškofa in njegovo kandidaturo postavil pred svojo. Na povratni poti sta približno šest mesecev preživela v opatiji Jouarre v bližini Agciberta, Vilfridovega zaščitnika, ali v drugih opatijah, povezanih z najpomembnejšo opatijo svetega Kolumbana v Luxeuilu.
Teodor je nato Benedikta imenoval za opata samostana svetih Petra in Pavla, nato pa mu je, ko ga je postavil pred Hadrijana, dodelil nalogo opata samostana svetega Avguština v Canterburyju.
Vendar se je Benedikt kmalu odločil, da bo ustanovil lastno samostansko skupnost. Po dveh letih bivanja v Canterburyju je četrtič odšel v Rim, da bi še naprej preučeval pravila in prakso samostanskega življenja.
V ta namen je obiskal sedemnajst samostanov, razpršenih med Rimom in preostalo Evropo, in v njih bival. Sprva je načrtoval ustanovitev samostana v Wessexu, benediktinski postojanki v Angliji, nato pa se je vrnil v Severnoumbrijo, kjer mu je kralj Egfrid dodelil zemljišče s približno 3500 hektarji ob izlivu reke Wear (od koder izvira ime Wearmouth, zdaj Monkwearmouth, ki je zdaj vključen v mesto Sunderland).
Zato je leta 674 tam ustanovil samostan, posvečen svetemu Petru, in izkoristil izkušnje in stike, ki jih je pridobil na svojem zadnjem potovanju na celino, ter poklical frankovske zidarje, da so zgradili romansko cerkev, prvo zidano v celotni severni Angliji (tudi veliki samostan Lindisfarne je bil zgrajen iz lesa). Iz Francije je poklical tudi steklarske mojstre, ki so izdelovali vitraže in lokalne obrtnike učili njim neznane umetnosti. Nazadnje je samostan obogatil še s knjižnico, ki jo je kupil v Rimu in na Dunaju.
Celo samostansko ureditev je navdihnil s tem, kar je našel v tujini; verjetno pa je bil zgled ustanov, ki jih je obiskal v Galiji na svoji povratni poti, pomembnejši od njegovega študija v Rimu. Po Bedejevem poročilu o njegovi smrti je bila njegova zadnja skrb, da bi zagotovil nadaljnje spoštovanje svojih dekretov in ohranil privilegij, ki ga je opatiji podelil papež, da je imela volitve brez zunanjega vmešavanja. Izgubljenega pravila, ki ga je dejansko napisal, nimamo, morda ga je povzel po pravilih različnih samostanov, v katerih je bival. Prav tako se zdi, da so številne njegove odloke po Kasijanovem zgledu navdihovala življenja in nauki ustanoviteljev svetih samostanov: verjetno je bil njegov neposredni vir Vilfrid in da je pravilo vsebovalo odlomke iz svetega Bazilija , svetega Makarija Starejšega in drugih, vključno s svetim Benediktom. Zdi se, da izbira tega imena, ki je bilo v 7. stoletju precej nenavadno, med drugim kaže na prevladujoč vpliv, ki ga je imel ta svetnik nanj.
Med delom v Wearmouthu je Benedikt leta 679 petič odpotoval v Rim, kjer se je s papežem svetim Agatonom, ki se je spopadal z monotelitsko herezijo, posvetoval o stanju ortodoksije v Angliji. Benedikt se je vrnil domov in s seboj prinesel več knjig, številne relikvije in svete podobe, predvsem pa ga je spremljal Janez, opat svetega Martina in prvi kantor pri svetem Petru. Menihe je naučil petja, rimskega obreda in pisanja v oncialnem slogu, s čimer je Wearmouth postal angleški samostan, ki je bil na teh področjih v ospredju, Anglija pa je prvič prišla v stik z najboljšimi deli na celini, o čemer priča tudi eno glavnih del samostana, Codex Amiatinus, ki je najstarejša latinska biblija v enem zvezku, ki je prišla do nas v popolni obliki.
Leta 682 je kralj Egfrid Benediktu podaril še dva tisoč hektarjev zemlje v Jarrowu, kraju, ki je danes približno šest milj severno od Newcastla ob reki Tyne. Tu je z dvaindvajsetimi menihi ustanovil drugi samostan, posvečen svetemu Pavlu. Benedikt je nadzoroval obe ustanovi, ki sta bili obravnavani kot celota in katerih predstojnika sta bila Ceolfrid za Jarrow in Eosterwin (pozneje Siegfrid) za Wearmouth; to je bilo potrebno zaradi njegovega zadnjega potovanja v Rim leta 685. Po vrnitvi je s seboj prinesel še druge knjige in svete podobe, vključno s prizori iz Nove zaveze, bl. Device, dvanajstih apostolov in Razodetja po sv. Janezu, ki so jih razdelili med Jarrow in Wearmouth.
Te knjige so bile koristne za Bedejevo delo. Beda, ki je bil doma z območja, ki je pozneje pripadlo Wearmouthu, se je pri sedmih letih dal voditi Benediktu in vse življenje preživel v samostanih Wearmouth in Jarrow, kjer je napisal Cerkveno zgodovino Anglov.
Okoli leta 686 je Benedikta zadela paraliza, ki ga je hudo onesposobila in zaradi katere je moral večino zadnjih treh let življenja preživeti v postelji. Menihi so ga obiskovali ob kanoničnih urah in mu omogočili, da se je pridružil petju pri liturgiji. Svoje menihe je pozval, naj se držijo pravila, ki ga je napisal zanje, pravila, ki naj ne bi veljalo toliko za njegovo osebno voljo, temveč za sad potovanj, na katerih je preučeval druge samostane, katerih „najboljša pravila sem spoznal in izbral,“ je dejal, „da vam jih zapustim. Nadalje je določil, da je treba opate izbirati na podlagi zaslug in v skladu z Benediktovim pravilom, torej ne na podlagi sorodstvenih vezi. Umrl je 12. januarja 689, njegov naslednik pa je bil Ceolfrid, ker je določil, da njegov brat ne sme biti opat.
Beda v svoji pridigi priča o zgodnjem kultu Benedikta Biscopa: „Njegovi otroci bomo, če se bomo po njem zgledovali, če se bomo držali poti njegovih vrlin in če ne bomo skrenili s poti, ki jo je začrtal“. Beda, ki izkorišča temo romarja, pogosto izposojeno iz naročila, ki ga je Bog dal Abrahamu, da je zapustil svoj dom, dodaja, da je Benedikt ostal romar v duhu: zapustil je svojo družino in si pridobil spoštovanje rojakov in nerojakov; odrekel se je svojemu bogastvu in pridobil dediščino za svoje samostane in končno, ne da bi se poročil, je ustanovil veliko večjo duhovno družino.
Njegov kult se je še bolj razširil, ko so njegove relikvije prenesli v opatijo Thorney. Viljem iz Malmesburyja je zapisal, da je bil prenos opravljen pod škofom sv. Ethelwoldom iz Winchestra konec 10. stoletja.
V opatiji Glastonbury naj bi hranili tudi nekaj njegovih relikvij, vendar je njihova pristnost manj zanesljiva. V cerkvi svetega Pavla v Jarrowu so še vedno ohranjeni nekateri vitraži, ki jih je naročil, medtem ko si je mogoče ogledati ostanke dveh samostanov.
IT

Sveti Benedikt Biscop, znan tudi kot Benet Biscop ali Biscop Baducing, je bil anglosaški plemič in vplivna osebnost v zgodnjem razvoju krščanstva v Angliji. Rodil se je okoli leta 628 v Northumbriji v Angliji in odraščal na dvoru kralja Oswyja. Benedikt je opravljal prestižne dvorne funkcije ter živel bogato in privilegirano življenje. V zgodnji odraslosti se je Benedikt odpravil na romanje v Rim, ki je dramatično spremenilo njegovo življenje. Navdihnjen s tem, kar je videl in doživel med potovanjem, se je odločil, da se odpove bogastvu in položaju ter se popolnoma posveti molitvi in študiju Svetega pisma. Leta 666 je postal menih v samostanu Saint-Honorat blizu Cannesa v Franciji in sprejel ime Benedikt. Leta 668 je papež sveti Vitalijan poslal Benedikta in še enega meniha po imenu Adrian v Anglijo, da bi svetovala canterburyjskemu nadškofu Teodorju. Dvojica je imela ključno vlogo pri svetovanju Teodorju in spodbujanju rasti krščanske vere v Angliji. Benedikt se še posebej spominja, da je uvedel gradnjo kamnitih cerkva in steklenih cerkvenih oken, ki so bila v tistem času v Angliji nekaj novega. Pripeljal je tudi izurjene obrtnike iz tujine, da bi poučevali Angleže, in spodbujal sprejetje rimskih obredov v angleškem bogoslužju. Benedikt je v Angliji ustanovil dva samostana: Wearmouth in Jarrow. Ta samostana sta postala znana središča učenja in duhovnosti. V Wearmouthu je Benedikt zgradil veliko knjižnico in skriptorij, kjer so prepisovali in hranili rokopise. Čeprav se je Benedikt v svojem življenju soočal s številnimi izzivi, je bila ena najpomembnejših boleča paraliza, ki jo je doživel v poznejših letih. Kljub tej izčrpavajoči bolezni je še naprej vestno delal iz svoje postelje in opravljal različne naloge, kot sta nakup knjig in vzpostavitev benediktinskega pravila. Sveti Benedikt Biskop je 12. januarja 690 umrl v Wearmouthu v Angliji zaradi naravnih vzrokov. Njegove relikvije častijo v opatiji Thorney in opatiji Glastonbury v Angliji. Sveti Benedikt Biscop velja za zavetnika angleških benediktincev, glasbenikov, slikarjev in mesta Sunderland v Angliji. Njegov vpliv na razvoj krščanstva v Angliji je neizmeren, njegova predanost učenju in umetnosti pa še vedno navdihuje mnoge. Vsako leto se ga spominjamo na njegov praznik, ki je 12. januarja. Čeprav ga Katoliška cerkev ni uradno kanonizirala, Benedikta častijo kot priznanega svetnika predkoncilske dobe.
EN

blaženi Nikolaj Bunkerd Kit-bamrung iz Tajske – duhovnik in mučenec

12. januarja

V vasi Tomhom (blizu Bangkoku, v Tajski), blaženi Nikolaj Bunkerd Kit-bamrung, duhovnik in mučenec, ki je bil v času preganjanja Cerkve, kot odličen oznanjevalec evangelija, vržen v ječo. Slavno je umrl, ker je pomagal bolnikom, zaradi okužbe z jetiko. († 12. januar 1944)
Vir

Nikolaj Bunkerd Kitbamrung se je rodil 31. januarja 1895 v Nakhon Pathomu, približno trideset kilometrov od glavnega mesta Bangkok. Njegova starša Jožef Poxang in Agnes Thiang sta se leta 1893 poročila s katoliškim obredom.
Njunemu prvemu otroku so dali ime Benedikt, kot je navedeno v krstnem listu, vendar so ga pozneje vedno imenovali Nicholas. V tesnem stiku z misijonarji je bil tako kot njegovih pet bratov krščansko vzgojen. Bil je zadržane narave, rad je molil in služil pri maši.
Pri trinajstih letih so ga poslali na srednjo šolo v semenišče Bang Xang, leta 1920 pa je vstopil v višje semenišče v Penangu v Maleziji. Nikolaj je tam preživel čas študija in usposabljanja za duhovništvo ter pri tem razkril svoje darove inteligence in značaja. Ker je bil nekoliko občutljiv in trmast, je svoje predstojnike prosil, naj mu pomagajo pri izpopolnjevanju.
Po vrnitvi v Bangkok je bil 24. januarja 1926, ko še ni bil star 31 let, v katedrali Marijinega vnebovzetja skupaj s še štirimi tovariši posvečen v škofijskega duhovnika. Svoje pastoralno delo je začel kot vikar očeta Duranda iz pariške družbe za tuje misije v Bang-Nok-Khnueku.
Oktobra 1927 je tja prispelo približno 20 mladih salezijanskih duhovnikov pod vodstvom Italijana p. Gaetana Pasottija in nekaj duhovnikov, da bi ustanovili salezijanski misijon. Oče Nicola je skrbel za skupino pri poučevanju tajskega jezika in katehezi ter nadaljeval svoje apostolsko delo.
Od 1. januarja 1928 je bil celoten misijon Bang-Nok-Khnuek zaupan salezijancem, oče Nikolaj pa je bil dodeljen kot vikar francoskemu misijonarju očetu Mirabelu v Phitsanulok. Tu se je poleg posvečanja apostolatu začel učiti kitajskega jezika.
Med letoma 1930 in 1937 je dobil pomembno nalogo: misijonsko delovanje na severu Tajske, da bi ponovno vzpostavil stik s katoličani, ki so iz različnih razlogov opustili ali zanemarili krščansko življenje.
To je bila velika naloga: območje, ki ga je bilo treba pokriti, je bilo neprehodno, delno neraziskano in se je raztezalo od meje z Laosom do Burme. Oče Nikolaj je dal zgraditi kapelo v Chiang Maiu, da bi ustvaril referenčno točko za svoje apostolsko delo.
Leta 1937 je bil star dvainštirideset let, ko je bil imenovan za župnika v okrožju Khorat. Njegovo evangelizacijsko delo je bilo v polnem razmahu in je med rojaki obrodilo odlične sadove. Poleg tega je med letoma 1938 in 1941 skrbel za sosednjo župnijo Non-Kaew.
V tem obdobju velike gorečnosti je izbruhnila francosko-indokitajska vojna, v katero je bila vključena tudi sama Tajska. Da bi dosegla notranjo enotnost, je tajska vlada izgnala tuje misijonarje in skušala doseči odpadništvo domačih katoličanov: biti Tajec in budist je bilo isto.
11. januarja 1941 se je oče Nikolaj odpravil v cerkev svetega Jožefa v Ban Hanu, da bi dosegel očeta Ambroža Kina Minlukuma, lokalnega župnika, vendar ga ni našel. Nato se je odločil, da bo zbral župljane in jih opomnil, naj se naslednji dan, v nedeljo, 12. januarja, udeležijo maše.
Čeprav je vedel, da je v nevarnosti, je vseeno pozvonil z zvonovi cerkve svete Terezije: tako je vojski sporočil svojo prisotnost. Aretirali so ga zaradi obtožb upora proti kraljestvu in sodelovanja s Francozi. Odpeljali so ga v okrožne zapore, po štiridesetih dneh pa so ga premestili v vojaške zapore v Bangkoku. Tu so mu sodili in ga obsodili na petnajst let zapora.
Političnim oblastem sploh ni bilo všeč, da je oče Nikolaj v zaporu nadaljeval svojo duhovniško službo: krstil je oseminšestdeset svojih sojetnikov.
Ker ni mogel moliti s svojim brevirjem, je molil rožni venec.
Kasneje so ga premestili na oddelek za bolnike s tuberkulozo, z nedvoumnim namenom, da bi zbolel za to boleznijo in tako pospešil njen konec. Tako se je tudi zgodilo: brez zdravljenja je umrl 12. januarja 1944, pred svojim devetinštiridesetim rojstnim dnem.
Sveti sedež je 7. marca 1995 škofiji v Bangkoku podelil odobritev za začetek postopka za njegovo beatifikacijo in kanonizacijo. Škofijski proces je potekal v škofiji Bangkok od 13. do 23. januarja 1998. Ustrezni akti so bili potrjeni 29. maja 1998.
„Positio super martyrio“, izdano leta 1999, so preučili teološki svetovalci Kongregacije za zadeve svetnikov, ki so 29. oktobra 1999 podali pozitivno mnenje o dejanskem mučeništvu ‚ex aerumnis carceris‘, tj. zaradi skrajnega trpljenja, ki ga je prestajal med zaporom.
Tudi kardinali in škofje, ki so bili člani iste kongregacije, so se 11. januarja 2000 izrekli pozitivno. Odlok o mučeništvu očeta Nikolaja je bil objavljen 27. januarja 2000 v navzočnosti papeža svetega Janeza Pavla II. Ta papež ga je na Trgu svetega Petra v Rimu razglasil za blaženega.
Dne 13. januarja 2001 je bil obred posvetitve njemu posvečenega svetišča, ki ga je vodil kardinal Michael Bunkerd Kitbamrung. Zgradba, dokončana maja 2003, se nahaja v njegovi rojstni vasi. Njegovi posmrtni ostanki, ki so bili prej shranjeni v kripti pod oltarjem katedrale Marijinega vnebovzetja v Bangkoku, so bili preneseni na ta kraj.
IT

Benediktova starša Jožef in Agnes Poxang Thiang sta bila katoličana; kasneje ga niso klicali po krstnem imenu, ampak so ga vedno imenovali Nikolaus. Tako kot njegovih pet bratov je imel rad mašo in je bil ministrant. Pri trinajstih letih je vstopil v semenišče v Bang Xangu, leta 1920 pa v semenišče v George Townu na otoku Penang v Maleziji. Leta 1926 je bil v katedrali v Bangkoku posvečen v duhovnika, nato pa je sprva delal kot vikar pri misijonarju „Missions Etrangères de Paris“, očetu Durandu. Ko je oktobra 1927 iz Italije prispelo dvajset mladih salezijancev, jih je Nicholas učil tajskega jezika in kateheze. Od leta 1930 je kot misijonar potoval po severni Tajski in zgradil kapelo v Chiang Maiu. Leta 1937 je bil imenovan za pastorja v Nakhon Ratchasimi. Po vojni v Francoski Indokini, ki je divjala od leta 1941, se je začelo preganjanje evropskih misijonarjev in duhovnikov. Nicholasa so obtožili vohunjenja v korist Francozov, ga aretirali in odpeljali v vojaški zapor v Bangkoku. Obsojen je bil na 15 let zapora. V zaporu je pastoralno skrbel za sojetnike in zbolel za tuberkulozo, za katero je na koncu umrl.
Kanonizacija: Nicholas Bunkerd Kitbamrung je bil beatificiran 5. marca 2000 v Rimu s strani papeža Janeza Pavla II.
DE

Blaženi Nikolaj Bunkerd Kitbamrung, znan tudi kot Benedikto Chunkim, Benedikto Xunkim, Nikolaj Bunker Kitbamrung, Nikholas Buykoet Krisbamrung in Nikola Bunkerd Kitbamrung, se je rodil 28. februarja 1895 v Sam Phranu, Nakhon Pathom, Tajska. Bil je eden od šestih otrok, ki so se rodili staršem, spreobrnjenim v krščanstvo.
Nikola je odraščal v pobožnem krščanskem gospodinjstvu in že v mladosti razvil močno vero. Ker je prepoznal svoj klic v duhovništvo, je pri 13 letih vstopil v manjše semenišče Hang Xan, kjer je dobil trdne temelje za duhovno oblikovanje. Študij je nadaljeval v večjem semenišču Penang v Maleziji, kjer je še poglobil svoje razumevanje teologije in pastoralnega dela.
Leta 1926 je bil Nikolaj posvečen v duhovnika v nadškofiji Bangkok na Tajskem. Svojo službo je začel kot župnik v kraju Bang Nok Khneuk, pozneje pa je služboval v kraju Phitsanulok. Vendar ga je njegova misijonarska gorečnost pripeljala do novega poglavja v življenju, saj se je leta 1930 odpravil na misijon v severni Vietnam.
Med misijonom v Vietnamu si je Nikolaj neutrudno prizadeval za vrnitev katoličanov, ki so zaradi revščine in različnih težav opustili svojo prakso. Pokazal je veliko sočutje in predanost ter si pridobil spoštovanje in občudovanje lokalne skupnosti.
Žal je med Francijo in Indokino izbruhnila vojna in Nikolaj je bil po krivici obtožen vohunjenja za Francoze. Leta 1941 so ga aretirali in obsodili na deset let zapora. Čas, ki ga je preživel v zaporu, je zaznamovalo neizmerno trpljenje, ne le zaradi razmer v zaporu, temveč tudi zaradi poslabšanja njegovega zdravja. Nikolaj je zbolel za tuberkulozo, ki mu je na koncu vzela življenje.
Kljub telesnim težavam Nikolaj ni nikoli omahoval v svoji predanosti veri. V dveh letih zapora si je prizadeval, da bi svojim sojetnikom prinesel upanje iz evangelija. Uspelo mu je krstiti vsaj 68 posameznikov, ki so želeli sprejeti krščanstvo. Nikolajeva neomajna vera in nesebična dejanja za rešetkami so se dotaknila življenj mnogih znotraj zaporniških zidov.
Nikolaj Bunkerd Kitbamrung je 12. januarja 1944 podlegel tuberkulozi in umrl v Bangkoku na Tajskem. Njegova smrt je pomenila izgubo pogumnega in predanega duhovnika, ki je do zadnjega diha izkazoval neomajno vero in služenje.
Papež Janez Pavel II. je ob priznavanju Nikolajevega neverjetnega pričevanja in mučeništva razglasil, da je prvi tajski duhovnik mučenec. Papež je 27. januarja 2000 izdal dekret o njegovem mučeništvu, ga počastil in 5. marca 2000 na Trgu svetega Petra v Rimu v Italiji razglasil za blaženega.
Življenje blaženega Nikolaja Bunkerda Kitbamrunga je globok zgled neomajne vere, predanosti evangeliju in nesebičnega služenja drugim, tudi spričo preganjanja in trpljenja. Njegova zapuščina še vedno navdihuje in usmerja vernike po vsem svetu.
EN

Blaženi Nikolaj Bunkerd Kitbamrung (Nikholas Buykoet Krisbamrung) se je rodil 31. januarja 1895 v Sampranu (Sam Phran) v okrožju Nakhon Chaisri, tri milje od glavnega mesta Bangkok v Siamu (ime države se je leta 1939 spremenilo v Tajsko). Krstil ga je 5. februarja v župnijski cerkvi svetega Petra oče Rene Perros, poznejši apostolski vikar v Siamu (1909-47). Njegovo krstno ime je bilo Benedikt (Benedikto), priimek pa Chunkim, ki je kitajskega izvora in se lahko zapiše tudi Xunkim.
Nikolaj je bil najstarejši od šestih otrok Jožefa Poxanga in Agnes Thiang Kitbamrung. To je bila tradicionalna tajska katoliška družina. Nikolaj je prišel v stik z misijonarji iz Pariške misijonske družbe (MEP) in se pri 13 letih pridružil nižjemu semenišču Hang Xan (Bang Xang). Tam je študiral osem let, nato pa je bil štiri leta katehet. Leta 1920 je bil sprejet v višje semenišče v Penangu v Maleziji, mednarodno teološko fakulteto. Po šestih letih študija je bil 24. januarja 1926 v katedrali v Bangkoku posvečen v duhovnika s strani škofa Reneja Perrosa, ki ga je tudi krstil. Star je bil 31 let in je osemnajst let študiral, da bi postal duhovnik.
Njegovo prvo delovno mesto je bilo kaplanstvo pri očetu Durandu, župniku v kraju Bang Nok Khneuk (Bang Nokkhuek) v pokrajini Samut Songkhram. Duhovnika sta sprejela salezijanske misijonarje, ki so 26. oktobra 1927 prispeli v Siam. Oba sta še naprej pomagala in svetovala salezijanskim misijonarjem pri pastoralnem delu. Nikolaj je tudi poučeval katehezo 16 salezijanskim semeniščnikom in učil salezijanske duhovnike tajskega jezika. Po končanem mandatu sta se Nikolaj in p. Durand po novoletnih praznovanjih leta 1628 poslovila od salezijancev in njihovih faranov. Salezijancem sta zapustila dobro kongregacijo, ne da bi kaj prihranila zase.
Leta 1929 je bil Nikolaj imenovan za kaplana patra Mirabla v provinci Phitsanulok. Očeta Mirabla, ki je pravkar prispel v deželo, je učil tajskega jezika. Nikolaj se je moral sam naučiti kitajščine (hakka) in skrbeti za župnijsko upravo. Leta 1930 je o. Mirabel začel širiti svoje pastoralno poslanstvo na severni Siam, medtem pa je prosil škofa Perrosa, naj pošlje duhovnika, ki ga bo nadomestil v Phitsanuloku, Nikolaja pa je prosil, naj dela z njim v Chiang Maiu.
Začela sta delati v Lampangu, vendar je pater Mirabel priporočil, naj Nikolaj dela v Lampangu, sam pa je odšel na sever delat v Chiang Mai. V Phitsanuloku je Nikolaj skušal poiskati številne odpadle katoličane, ki so zaradi revščine prenehali prakticirati svojo vero. To delo je bilo težavno in ne preveč produktivno, vendar je bilo vredno truda. V prvih dveh letih bivanja v Chiang Maiu sta oba duhovnika trdo delala in nenehno potovala. Obenem si je Nikolaj prizadeval spremljati razvoj svojega dela in je iskal katehete, ki bi lahko nadaljevali njegovo misijonsko delo v različnih krajih, kot so Wiang Phrao, Chiang Dao, Wiang Pa Pao, Lampang, Nan, Chiang Rai in Chiang Mai do leta 1936.
Leta 1937 je bil Nikolaj kot župnik premeščen v okrožje Khorat. Njegova glavna naloga je bila kateheza in stik z odpadlimi kristjani. Hkrati se je ukvarjal tudi z različnimi težavami kristjanov. Po krajšem premisleku je izjavil, da je veliko ljudi, ki so bili poučeni za krst, vendar še niso mogli biti krščeni, ker njihova vera ni bila dovolj trdna.
Od leta 1938 je bil Nikolaj odgovoren tudi za župljane cerkve Non Kaeo. Škofu Perrosu je pisal številna pisma tako iz Khorata kot iz Non Kaeo. Iz pisem je razvidno, da ga je zelo skrbelo izrazoslovje, ki se je takrat uporabljalo v molitvi v tajščini. Skrbel je tudi za svoje kolege duhovnike in jim po svojih močeh pomagal pri finančnih dolgovih.
28. novembra 1940 je izbruhnila vojna med Francijo in Indokino, sovraštvo tajskih nacionalistov do Francije in francoske vere pa je privedlo do preganjanja katolištva. Te dejavnike je okrepil takratni naraščajoči tajski nacionalizem, ki je budizem obravnaval kot edino tajsko vero. Tajski kralj mora biti tudi budist. Katolištvo je veljalo za tujo vero, vero sovražnika, in tisti, ki so mu pripadali, so bili tudi sovražniki naroda.
P. Nikolaja je fašistični marionetni režim na Tajskem, ki je bil odvisen od Japoncev, obtožil vohunjenja za Francoze. Dne 11. januarja 1941 se je odločil, da bo šel v cerkev svetega Jožefa v Ban Hanu in se pridružil očetu Ambroziju Kin Minlukunu (Protia), ki je bil župnik v Ban Hanu. Vendar ga tam ni bilo. V cerkvi v Ban Hanu je sklical farane k večerni molitvi in jih prosil, naj pridejo k nedeljski maši naslednji dan, na dan Gospodovega razglašenja.
Naslednji dan, v nedeljo, 12. januarja 1941, je o. Nikolaj ob 8.30 pozvonil s cerkvenimi zvonovi, da bi župljane sklical na praznovanje Epifanije. Vendar so Nikolaja in osem drugih katoličanov zaradi kršitve uradne prepovedi zvonjenja aretirali.
Zaradi protikrščanskega sovraštva so Nikolaja lažno obtožili, ga aretirali in obsodili na petnajst (deset?) let zapora. V zaporu je zbolel za tuberkulozo, vendar ga to ni ustavilo pri služenju sojetnikom. Učil jih je katekizem in krstil kar 68 novih kristjanov. To je zelo razburilo vodstvo zapora. Ni imel priložnosti moliti svojega brevirja, vendar je še vedno imel svoj rožni venec.
12. januarja 1944 je umrl v Bangkoku zaradi lakote, bolezni in slabega ravnanja v skladu s premišljenim načrtom oblasti. Je prvi duhovnik mučenec tajske Cerkve. Še vedno živijo očividci, ki so Nikolaja poznali in pričajo o njegovih krepostih, svetosti in globoki duhovnosti. V njegovem rojstnem mestu načrtujejo postavitev njegovega svetišča.
27. januarja 2000 je papež Janez Pavel II (1978-2005) podpisal dekret Kongregacije za zadeve svetnikov, s katerim je bila njegova smrt priznana kot mučeništvo in odium fidei – „iz sovraštva do vere“, zato je dobil naziv Venerabilis, „Častitljivi“. Mučeniški izraz za njegovo smrt ex aerumnis carceris – „iz trpljenja ujetništva“.
Nikolaja Bunkerda Kitbamrunga je papež Janez Pavel II. beatificiral 5. marca 2000 skupaj s 43 drugimi mučenci s treh celin, kar je bila prva beatifikacija v svetem letu 2000. Bangkoški nadškof, kardinal Michael Michai Kitbunchu, je ustanovil poseben odbor za praznovanje beatifikacije. Okoli 300 katoličanov iz nadškofije Bangkok je skupaj s kardinalom, petimi škofi in štiridesetimi duhovniki odpotovalo v Rim na beatifikacijo.
NOR

blaženi Satir, Kirijak in Moscencij iz Ahaje – mučenci

12. januarja

V Ahaji (v južni Grčiji), rojstni dan za nebesa blaženega Satira, mučenca, ki je šel mimo nekega malika, in ko je dihnil vanj in se pokrižal, je malik padel. Zaradi tega so ga obglavili. († ok. 257)
Vir

Satir je pretrpel mučeništvo skupaj s Kiriakom in Moscencijem. Izročilo pravi, da je Satir naredil znamenje križa, ko je šel pred idolom, in pihnil nanj, zaradi česar se je zrušil; zato so ga obglavili.
DE

Satira, rojenega v Arabiji okoli prve polovice 3. stoletja, sta med vsemi njegovimi sodobniki zaznamovala redka predanost Jezusovi veri in izjemna gorečnost pri njeni obrambi pred napadi poganov, zaradi česar je bil deležen hudega preganjanja. Vendar je veselo prenašal vse trpljenje zaradi Jezusa in z gorečim hrepenenjem pričakoval čas, ko bo počaščen, da bo za Boga in sveto vero žrtvoval svojo kri in življenje. Njegova želja se je izpolnila, ko je v spremstvu svetih tovarišev, Kiriaka in Moscencija, prišel pred malikov tempelj v Ahaji in v njem zagledal podobo, ki so ji pravkar žrtvovali. Ko ga je zajela sveta jeza zaradi sramotnega malikovanja, jo je preklel in potem ko se je označil s svetim križem, sta malik in njegov steber padla na tla. Ta dogodek je pogane razjezil in jih spravil v obup. Napadli so svete pričevalce na javnem kraju, jih z največjim nasiljem mučili in nazadnje so jih, leta 257, napol mrtve obglavili.
DE

Sveti Satir (Saturnin; latinsko Saturninus) naj bi prišel iz Arabije. Čudežno naj bi uničil malik. Ko je šel mimo njega, je nad njim naredil znamenje križa in pihnil nanj. Takoj se je zrušil in pogani, ki so ga častili, so bili besni. Zato so ga okoli leta 257 mučili z obglavljenjem. To se je morda zgodilo v Ahaji na Peloponezu v Grčiji ali v Antiohiji.
Po Hieronimovem mučeništvu sta bila skupaj z njim mučeniško umorjena svetnika Kiriakos (lat. Cyriacus) in Moscentius. V virih je popolna zmeda in nekateri pravijo, da je umrl leta 267. Njegov spominski dan v Rimskem martirologiju je 12. januar.
NOR

sveti Bernard (Filip Latini) iz Corleona – brat laik

12. januarja

Zmagovalec z mečem, pa tudi samega sebe
Sveti Bernard se je rodil v Corleonu na Siciliji v zelo verni družini l. 1605. Pri krstu je dobil ime Filip. Grb njegovega rojstnega mesta je predstavljal leva, ki trga srce. Mesto si je v svoji zgodovini pridobilo sloves “Hrabro mesto”.
Življenjepisci pravijo, da je bil Filip v mladostni dobi lep, visok, močan fant; prepirljiv in trmast, vendar je imel pošten, odločen in iskren značaj. Z ubogimi je bil zelo sočuten. Pogosto je prejemal zakramente; sploh je preživel lepo mladost. Oče je izučil sina v svojem poklicu, v čevljarstvu. Ta poklic je Filip opravljal do svojega vstopa v samostan.
Najboljši mečar
Filip se je bolj ponašal z mečem ko s šilom. Bil je odličen mečar. Res je, nikogar ni izzival, toda če je bil izzvan, je rad nastopil.
Ko je neki plemič iz Palerma, znamenit mečar, zvedel, da se na oddaljenosti 50 km nahaja dober tekmec, se je takoj podal na pot, da dokaže, da je on še boljši. Izzval je Filipa, toda pri mečevanju je podlegel Filipu, ki ga je ranil na dveh prstih.
Da bi opral to sramoto in se maščeval, je hotel spraviti Filipa s sveta. Zato je najel nekega ubijalca Vita Canina, naj se gre mečevat s Filipom in naj ga ubije. Ta je res šel, oholo vstopil v Filipovo delavnico in z močnim glasom vprašal:
“Ali si ti ta in ta?”
“Kaj želite”, ga vpraša Filip. Canino odgovori:
“Le to: če si tako hraber, kot pravijo, vzemi meč v roke, da vidimo.”
Filip: “Pa zakaj neki naj bi se tolkla? Jaz nisem vam nič zlega storil, vi pa ne meni?”
Canino: “Pusti to. Hitro vzemi meč, da vidim tvojo spretnost.”
Filip: “Za tebe mi je dovolj palica.”
Dvoboj se začne. Filip je tako zadel s palico protivnika v prsi, da je ta padel, ali se je hitro spretno dvignill. Zato je Filip rekel:”Počakaj malo, da vzamem meč in bo boj enakovreden.” – “Dobro.” Zdaj je Canino kmalu dobil rano v bedro, pri nadaljnem boju pa je Filip tako prebil Caninu roko, da je ta moral odstopiti. Filipu je bilo žal; lepo se je opravičil, da je tako ranil nasprotnika in je za vedno pohabil njegovo roko. Canino je spremenil življenje. Tudi ko je Filip postal kapucin, je po dobrotnikih podpiral Canina, s katerim ga je vedno vezalo prijateljstvo.
Odslej Filip ni imel več tekmeca. Vendar ga je ena še bolj močna roka, pred katero je bil Filip preslab, vrgla na tla in ga premagala. Bila je božja roka. Mlademu atletu pa bo prav prišla njegova moč v boju, namreč v boju s samim seboj.
Boj za biti dober kapucin
Bernard Korleonski Filip je na samostan že dalj časa mislil. Če ga je kdo vprašal: “Filip, zakaj pa se ne poročiš?”, je navadno pokazal na Frančiškovo vrv, ki jo je imel vedno v delavnici, in je odgovoril: “Moja zaročenka je vrv sv. Frančiška!”
In res na god sv. Lucije l. 1631 je 26-letni Filip res oblekel kapucinski habit v noviciatu v Caltanissetti. Dobil je novo ime brat Bernard iz Corleoneja.
Pred zaključkom noviciata je doživljal hude napade hudega duha. Ta je zahteval od njega, naj takoj zapusti samostan in se vrne v svet. Navalil je nanj celo z grčasto palico in tolkel po njem in vpil: “Ali boš odšel iz samostana ali ne?” Br. Bernard je odgovarjal: “Ne, nikoli!” Magister ga je rešil z blagoslovljeno vodo od tega napadalca. Hudega nasprotnika je imel br. Bernard tudi v starem bratu Bonaventuru. Ta brat je bil strog, kreposten, vendar razdražljiv značaj, kot ustvarjen za to, da gre komu na živce. Premišljeno ali le iz slabe navade, na vsak način je postopal z mladim bratom zelo nevljudno. Mogoče mu je na čuden način hotel pomagati pri pridobivanju kreposti? Bil je torej pravi gnjavež.
Kadarkoli je prišel v kuhinjo in to se je zgodilo pogosto, vedno mu je govoril žaljive besede: lenuh, podlež, umazanec, slepar, hinavec. Zdiral se je nad njim, če ni bila juha pravočasno skupana za uboge. Brat Bernard je težko požiral te žalitve.
Nekoč pa je br. Bernard izgubil potrpljenje. Premeril je starega brata od nog do glave in mu je ostro odvrnil: “Pustite me pri miru! Saj niste ne moj magister, ne moj gvardijan. Drugače vas bodo te moje roke – le poglejte jih – zdrobile.” Stari redovnik se je spomnil moči tega brata in je zbežal iz kuhinje, kot bi imel 20 let. Kakor hitro se je br. Bernard zavedel, kaj je storil, se je vrgel na kolena in zaihtel. Potem je naglo vstal, vzel žareč ogorek iz peči in se z njim tolkel po ustnicah, da so bile čisto opečene. Slučajno je prišel gvardijan v kuhinjo in ga vprašal, kaj vendar dela. Povedal mu je vse in dodal: “Vidite, p. gvardijan, da nisem vreden, da živim v samostanu. Moral bi imeti več potrpljenja, a ga hitro zgubim.”
Da bi bolj postal gospodar nad samim seboj, je brat Bernard živel zelo spokorno. Spal je poleti le po dve uri, pozimi po tri ure in to na 40 cm široki deski, na kateri se seve niti obračati ni mogel.”Res je ozka, toda tudi pot v nebesa je ozka,” je govoril. Za zglavje je imel poleno. V sobi ni imel stola.
Letno je opravljal sedem 40-dnevnih postov. Mesa pa sploh nikoli ni jedel. Bičal se je dnevno (včasih do krvi). Kljub temu pa je bil vedno veder in vesel. Tudi kapucini so občudovali njegovo spokornost. Bratom je br. Bernard svetoval: “Pustite meni, da jaz delam pokoro, vi pa le bodite veseli!”
Na poti svetosti
Bernard Korleonski Zelo rad je premišljeval Kristusovo trpljenje. Bratom je svetoval naj radi molijo Bonaventurov oficij petih Kristusovih ran. Najraje je prebival v samostanih, kjer so imeli – kot je rekel -”velik, lep križ”. Po nenehnem premišljevanju je prišel do sklepa, “da je Gospodovo trpljenje morje brez dna, ker obsega mnoštvo skrivnosti, ki prebujajo v duši ljubezen do Boga.”
Sv. obhajilo je prejemal dnevno. Takrat se je čutil povsem združenega z Bogom. Stregel je pri mašah, kolikor je največ mogel. Cerkev je bila zanj raj. Cele ure je klečal pred Najsvetejšim, kjer je bil deležen številnih zanosov. Po polnočnem koru je često ostal v molitvi v koru do jutra.
Izredno je častil Marijo. Ob sobotah in pred Marijinimi prazniki je v svoji sobi prižigal lučko; takrat se je počutil bolj nežen, srečen, vesel. Marija se mu je večkrat prikazala, tako v samostanu kot zunaj njega. Navadno je držal ves dan Marijin rožni venec v roki. Rad je govoril: “Če bomo Marijo radi častili, nam bo blizu ob naši smrtni uri.” Pogosto je vstopil v kuhinjo in pozdravil brate z besedami: “Hvaljen bodi Jezus v najsvetejšem zakramentu!” ali pa: “Naj živi Marija, brez madeža spočeta!”
Zadnja leta je mnogokrat v veselju vzklikal: “Nebesa, nebesa!” Včasih je rekel: “Po eni mučni noči bo prišel k nam dan večne sreče. .”
Dva meseca pred smrtjo je rekel: “Vsak dan se mi zdi bolj dolg kot sto let, zdaj ko čakam na odhod za učivanje Boga.” Končno je prišla osvoboditev. Po 35 letih redovnega življenja, po 6 dneh vročice je ta mož molitve in pokore, star 62 let poletel v božje naročje, potem ko mu je nadškof Palerma podelil zakramente in blagoslov.
Papež Klemen XIII. je br. Bernarda leta 1768 razglasil za blaženega, za svetega pa Janez Pavel II leta 2001.
Sveti Bernard Korleonski ostane lik kapucina iz italijanskega 17. stoletja, ki je ves predan doslednemu redovniškemu življenju ter v polno živi karizmo kapucinske duhovnosti, ki je v iskanju božjega obraza v Kristusu in v odkritju Kristusovega obraza v sv. Frančišku, vse pa v korist božjemu ljudstvu.
Mesto Corleone je postal središče Palermske province, vendar se uspešno upira zaradi svoje verske tradicije duhu sekularizacije, ki je sicer povsod na delu.
Vir

V Palermu na Sicíliji, sveti Bernard iz Corleone [korleóne], iz Reda manjših bratov kapucinov, mož čudovite ljubezni in pokore.
Vir

Njegovo pravo ime je bilo Filippo Latini, rodil pa se je v mestu Corleone na Siciliji v družini zelo vernih čevljarjev, tako zelo vernih, da so jih v mestu imenovali „hiša svetnikov“. Delal je kot čevljar in bil zelo prijazen do revnih, celo tako, da je zanje beračil.
V tistih časih je mestu predsedovala španska legija. Filippo je veljal za najboljšega mečevalca na Siciliji. Zato se ni ustrašil, ko je moral pred zlorabami braniti kakšno dekle, ki jo je trpinčila vojska ali plemstvo, ali uboge žanjce, ki so jih oropali sadov njihovega dela. Nekega dne je bil, da bi dokazal svojo spretnost z mečem, povabljen na neumni dvoboj, kjer je nasprotnika, ki ga je izzval, hudo ranil v roko. Bil je star komaj 19 let in se je zatekel v cerkev, kjer je imel čas razmišljati o svojem življenju, se opravičil nasprotniku, ki je postal njegov prijatelj.
Leta 1631 je zaprosil za vstop h kapucinom v samostanu v Caltanissetti na Siciliji, in ko je prevzel habit, si je nadel ime Bernard. Z leti so se ga vsi naučili klicati „dobri brat“, oče revnih in vseh, ki so potrebovali duhovno tolažbo. Njegovo preprosto življenje je potekalo v različnih samostanih v provinci: Bisacquino, Bivona, Castelvetrano, Burgio, Partinico Agrigento, Chiusa, Caltabellotta, Polizzi in nazadnje v Palermu, kjer je preživel zadnjih 15 let svojega življenja in kjer je umrl.
V samostan je vstopil kot brat laik, bil je kuhar, pral je perilo in opravljal zelo močne pokore in umiritve, predvsem pa živel dobrodelnost do bližnjega in bratov v skupnosti. Da bi ublažili njegove pokore, so ga predstojniki imenovali za zakristana. Med potresom v Palermu je z vsemi močmi pomagal svojim sodržavljanom.
Proces kanonizacije se je začel leta 1673, za blaženega pa je bil razglašen šele v naslednjem stoletju, in sicer leta 1768 s strani Klementa XIII, dokončno pa ga je za svetnika leta 2001 razglasil Janez Pavel II.
Po legendi naj bi med bivanjem v Bivoni številne brate prizadela epidemija gripe. Ko je Bernard, ki je bil takrat tudi bolničar, zbolel in skoraj umrl, je iz tabernaklja v cerkvi vzel kip svetega Frančiška, ga potisnil v rokav svojega habitusa in svetnika nagovoril z naslednjimi besedami:
„Kdo bo poskrbel zanje? Opozarjam te, da ne boš odšel od tod, dokler me ne ozdraviš.“
Naslednji dan se je Bernardu povrnilo zdravje in je lahko ponovno začel skrbeti za svoje brate. Tudi v Bivoni naj bi se z Bernardom pogovarjal križani in mu dejal: „Ne išči toliko knjig, moje rane so dovolj, da jih lahko bereš in meditiraš.“ Po tej epizodi je brat opustil željo, da bi se naučil brati.
IT

Morda so njegovi sodobniki nekoliko pretiravali, ko so ga imenovali „prvi meč Sicilije“, gotovo pa je, da je vsak, ki se spopade z njim, brezupno poražen. Ali pa še huje, kot neki Vito Canino, ki je ranjen v roko in ostane trajni invalid. Vendar pa ni pretepač ali prepirljivec; ob krivicah in zlorabah mu preprosto zavre kri, zato nekoliko preveč zlahka stegne roko k meču. Prihaja iz mesta Corleone, ki je za nas danes bolj znano po nekdanji mafijski primuli rossa mafiosa, ki je zdaj postavljena pred sodišče, kot pa po tem, da se je leta 1605 v njem rodil. Njegovo hišo običajno imenujejo „hiša svetnikov“ zaradi dobrote njegovih bratov in zlasti dobrodelnosti njegovega očeta, čevljarja in dobrega obrtnika usnjenih izdelkov, ki je navajen vzeti domov reveže in revne ljudi, ki jih sreča na ulici, jih očistiti, obleči in nahraniti. Edini „vročekrvnež“ je on, mladenič z močno in impozantno konstitucijo, ki se uči za čevljarja v očetovi delavnici, dokler na slavni dan ne rani tistega Canina, ki ga je izzval na dvoboj. Pogled na kri, predvsem pa strah pred maščevanjem in posledicami te geste mu je svetoval, naj poišče zatočišče v kapucinskem samostanu, kjer je postopoma dozorel njegov verski poklic. Star je bil komaj 19 let in njegovi predstojniki so „prvega meča Sicilije“ prisilili v samostan Caltanissetta, tako da je šele pri 27 letih lahko oblekel redovniški habit. Njegovo vroče razpoloženje so počasi blažile nenehne vaje molitve, pokore in meditacije, tako da se je sčasoma iz njega izoblikoval nov človek. Ker je nepismen in mu je zato usojeno, da bo laični brat, opravlja najbolj skromna dela v samostanu, v kuhinji in pralnici. Zdi se, da ga predstojniki in sobratje prakticirajo tako, da je tarča nesporazumov, zlobe in ponižanj, ki jih zdaj preživlja brez težav. Tudi hudič ga ne pusti pri miru, saj se mu prikazuje v podobi živali in ga pretepa tako glasno, da straši ves samostan, on pa ga drži v šahu le z molitvijo, ker, kot pravi, „je molitev hudičev bič in se molitve boji bolj kot bičev in postov“. Čeprav ne varčuje ne pri teh ne pri onih in se podvrže pokoram, ki imajo neverjeten učinek, zlasti za človeka njegove velikosti in močnega apetita, ki se zadovolji z nekaj hlebci trdega kruha in se včasih prikrajša tudi za to. Ali je čudno, da se, kot pravijo ljudje, okoli tega meniha razcvetijo čudovite stvari, zaradi katerih ljudje kličejo po čudežih? Izčrpan od pokore in utrujenosti je našel svoj prostor ob tabernaklju, kjer je neprestano molil, in prav tu je zbolel na praznik Svetih treh kraljev leta 1667.
Umrl je 12. januarja, star komaj 62 let, in preden so ga pokopali, so mu morali devetkrat zamenjati mašno obleko, saj so verniki, ki so želeli imeti relikvijo, vse raztrgali na koščke. Bernardo da Corleone, ki so ga leta 1768 razglasili za blaženega, leta 2001 pa za svetnika, je po 400 letih postal simbol svojega mesta, ki se želi odrešiti slave kapucinov in bogoslovcev, ki so danes del kolektivne domišljije. Zato so ustvarili muzikal, ki pripoveduje zgodbo o tem mladeniču, ki je v določenem obdobju svojega življenja zavrgel orožje in se odločil za zakonitost.
IT

Filippo Latino je bil čevljar. Med enim od svojih priljubljenih bojev z orožjem je ranil nasprotnika Vita Canina, kar ga je spodbudilo, da se je spreobrnil in vstopil v kapucinski red v samostanu v domačem kraju z redovnim imenom Bernard. Kot brat laik je deloval na vseh področjih samostanskega vsakdana. Postal je znan po svoji dobrodelnosti in kesanju ter se posvetil kontemplativni molitvi. Že za časa njegovega življenja so poročali o nerazložljivih ozdravitvah, slovel pa je tudi po svoji svetosti.
Sveti Bernard je umrl v kapucinskem samostanu Santa Maria della Pace v Palermu. Njegova rojstna hiša v Corleonu je bila v začetku 19. stoletja spremenjena v njemu posvečeno cerkev; v njej hranijo različne relikvije, med drugim tudi meč iz dvoboja.
Kanonizacija: Bernarda je beatificiral papež Klement XIII. 5. maja 1768, kanoniziral pa ga je papež Janez Pavel II. 10. junija 2001.
DE

Bernhard je bil sin čevljarja v Corleonu, majhnem mestu na otoku Sicilija. Moral se je naučiti čevljarske obrti, po očetovi smrti pa je čevljarsko šilo zamenjal za meč in se specializiral za umetnost sabljanja. Kmalu je postal eden najboljših mečevalcev na Siciliji in zagrešil številne velike potegavščine, ki so ga vedno bolj oddaljevale od Boga. Nekega dne se je spopadel z enim od svojih sovražnikov in mu zadal hude rane. Ker se je bal kazni, je pobegnil. Zapuščen od ljudi, v najhujši stiski, se je zatopil vase, globoko in globoko obžaloval svoje prejšnje divje obnašanje in se odločil, da ne bo le prekinil s svetom, ampak bo vstopil v najstrožji red in postal kapucin. Ko so mu to večkrat odvetovali, so ga na njegove prošnje končno sprejeli, in ko je izrekel svoje zaobljube, so ga postavili za vodjo kuhinje. –
V redu je izvajal najstrožjo pokoro, pa tudi najlepše kreposti. Vedno se je zavedal svojih grehov, zato je hodil s sklonjeno glavo; ker se je imel za nevrednega druženja z ljudmi, je vedno iskal samoto. Užival je v opoldanskem obroku, za katerega je izbral najslabšo hrano, in sedel na tleh blizu vrat kot zadnji človek, ki je bil poklican le, da služi, ne pa da uživa. Njegovo življenje je bila poslušnost. Dvajset let je nosil težko breme kuharja in nikoli ni prosil, da bi ga razbremenili tega neznosnega bremena za njegovo šibko telo. Čeprav je bil izredno zaposlen, je bilo njegovo srce vedno pri Bogu, nenehno se je s kratkimi drobnimi molitvami dvigal k njemu, ki ga je ljubil nad vse. Najraje je bil pred Najsvetejšim zakramentom v cerkvi; tja je hitel, kolikor je le mogel, podnevi in ponoči. Vsak dan je šel k svetemu obhajilu. Na veliki petek, ko je moral ostati brez te božanske hrane, je bil tako slaboten in onemogel, da je komaj hodil. Do Device je bil najgloblje predan, najbolj otroško ljubeč. Kot mnogi svetniki se je na predvečer njenih praznikov postil v njeno čast. Imenoval jo je le „moja mati!“ Marija pa ga je ljubila kot sina in ga pogosto počastila s pogledom na svoj najlepši obraz.
Nekega večera, ko se je končala maša, se je brat, ki je bil v zelo tesnem duhovnem stiku z Bernardom, nenadoma znašel v svoji celici, kamor je s slovesnim korakom vstopila zakrita ženska, ovita v modro ogrinjalo. Prevzel ga je strah, saj je mislil, da je ta prikazen duh. Ko ga je zajela sveta gorečnost, je lik prosil, naj mu pove, kdo je, ali pa naj takoj odide. Ženska je odgrnila tančico, mu pokazala svoj sijoči obraz in rekla: „To sem jaz, česa se bojiš? Prišla sem, da ostanem pri svojem sinu Bernardu in ga potolažim.“ S temi besedami mu je v roke položila otroka, ki ga je držala, in rekla: „Uživaj v tem velikem zakladu, medtem ko se jaz pogovarjam s svojim sinom Bernardom.“ Brat je zdaj prepoznal Marijo, Božjo Mater, in se razveselil teh besed, Bernard pa je padel na obraz in vzkliknil: „To je moja mati.“ Marija se je nekaj časa pogovarjala z njim, nato pa vzela otroka iz bratovih rok in izginila.
Nekega dne je bila Katarina Monasteri iz Cimine zelo zaposlena s tem, da je skušala na vso moč olajšati svojo služkinjo, ki se je nesrečno polila z vrelo vodo. Brat Bernard je prišel mimo in ob njej zagledal Božjo Mater, ki je pokazala največje zadovoljstvo nad delom ljubezni gospe Katarine. Nad tem se je začudil in glasno vzkliknil: „O ženska, ženska, ali ne vidiš, kdo ti stoji ob strani? To je nebeška cesarica, ki ti pomaga. Kako lepa je!“ Na praznik Marijinega brezmadežnega spočetja se mu je slava brezmadežne Božje Matere, ko je z nogo poteptala glavo peklenskega zmaja, pokazala v tako jasni podobi, da se je komaj zadržal. Ko je prišel v kuhinjo, je glasno vzkliknil: „O veselje, o veselje!“ Nato je povsem obupan ukazal navzočim bratom, naj skačejo in plešejo, in tudi sam naredil nekaj skokov od veselja. Nato je trikrat močno in iz globine duše zakričal: „Dol z zverjo, ki ji je danes zlomila ponos velika žena.“ Nazadnje ni mogel več nadzorovati svojih čustev in je v omedlevico padel na tla.
Brat Bernard, ki je bil zaradi slabosti in bolezni odstranjen iz kuhinje, se je pripravljal na smrt, ki jo je pričakoval z velikim hrepenenjem. Vendar je moral še 14 let čakati, da se mu je želja izpolnila. V tem času je jedel samo kruh in vodo, razen če je beseda predstojnika od časa do časa narekovala drugače. Ko se je njegovo življenje zares bližalo koncu, se mu je leta 1666, na praznik Jezusovega rojstva v Palermu, kjer je bil najdlje, prikazala Devica Marija in mu razodela čas njegove smrti. To razodetje ga je napolnilo z velikim veseljem. Od tedaj naprej so ga slišali govoriti samo nebeške stvari. Na praznik svetih treh kraljev leta 1667 je zbolel in bil odpeljan v redovno bolnišnico, kjer je z največjo predanostjo prejel svete zakramente, nato pa je moral preživeti najhujše napade pekla. Vendar Marija, Kraljica nebes, ni zapustila svojega služabnika; preprečila je zle duhove in ga potolažila. Končno se je približal dan njegovega razrešenja. Popoldne 12. januarja je vprašal, koliko je ura in ali ni ura že tretja. Ko je bil odgovor pritrdilen, je vzkliknil: „Pojdimo, pojdimo!“ Nato je sklonil glavo in izročil svojo dušo v roke nebeškega Očeta. („Življenja svetnikov kapucinskega reda“, o. Lechner).
DE

Stran 994 od 1029

« 1 … 992 993 994 995 996 … 1.029 »